jednostka monetarna : rzeczownik, główny element waluty danego kraju
jednostki dochodowe : jednostki w funduszu powierniczym, z którego inwestor otrzymuje dywidendy w formie dochodu
język urzędowy: język używany w dokumentach rządowych, który może być trudny do zrozumienia
jednoosobowa działalność gospodarcza, jednoosobowa firma , jednoosobowa firma : firma prowadzona przez jedną osobę bez personelu ani partnerów
jednorazowy : zrobiony lub wykonany tylko raz jednorazowa pozycja jednorazowa transakcja jednorazowa płatność
jednostronny : faworyzujący jedną stronę, a nie drugą w negocjacjach
jednostka zagraniczna: dział firmy zajmujący się handlem z innymi krajami
jednostka : 1. pojedynczy produkt na sprzedaż 2. pojedyncza akcja w funduszu powierniczym
jednolita stawka biznesowa : podatek nakładany na majątek firmowy, który ma taki sam procent dla całego kraju.
jednostka rozliczeniowa : standardowa jednostka używana w transakcjach finansowych między członkami grupy, np. SDR-y w MFW
jednomyślny : gdzie wszyscy się zgadzają lub głosują w ten sam sposób.
jednomyślnie : przy czym wszyscy się zgadzali.
jen : jednostka walutowa używana w Japonii (UWAGA: Zwykle zapisuje się ją jako ¥ przed liczbą: 2700 ¥ (np. dwa tysiące siedemset jenów).)
joint venture: sytuacja, w której dwie lub więcej firm łączy się w celu realizacji jednego konkretnego dużego projektu biznesowego
journal: księga z ewidencją sprzedaży i zakupów dokonywanych każdego dnia
judging: osoba orzekająca w sprawie sądowej.
judicial lien: postanowienie sądu ustanawiające zastaw na majątku dłużnika
joint : 1. realizował lub produkował wspólnie z innymi wspólne przedsięwzięcie 2. jedna z dwóch lub więcej osób, które współpracują ze sobą lub są ze sobą powiązane.
jumbo CD : :certyfikat depozytowy na bardzo dużą kwotę pieniędzy, kupowany jako inwestycja
jumpy : nerwowy lub podekscytowany rynek jest nerwowy rynek akcji jest nerwowy, a ceny akcji prawdopodobnie będą się wahać
junior : mniej ważny niż coś innego
junior capital :kapitał w formie kapitału własnego akcjonariuszy, który jest spłacany dopiero po spłaceniu zabezpieczonych pożyczek zwanych "kapitałem senior", jeśli firma zostanie postawiona w stan likwidacji
junior mortgage : druga hipoteka
junior partner : osoba posiadająca niewielki udział w spółce osobowej
junior security : papier wartościowy spłacany po innych papierach wartościowych
jurysdykcja: : podlegający jurysdykcji sądu w mocy prawnej sądu
jobber: 1. (akcja) jobber dawniej na Londyńskiej Giełdzie Papierów Wartościowych, osoba, która kupowała i sprzedawała akcje od innych traderów 2. US hurtownik
jobing:: (akcja) jobing dawniej na Londyńskiej Giełdzie Papierów Wartościowych, działalność polegająca na kupowaniu i sprzedawaniu akcji od innych traderów
jałowy : odnoszący się do pieniędzy, które nie przynoszą żadnych odsetek
jak najkorzystniej: buy at best instrukcja dla maklera papierów wartościowych, aby kupił papiery wartościowe po najlepszej dostępnej cenie, nawet jeśli jest wysoka sell at bestan instrukcja dla maklera papierów wartościowych, aby sprzedał papiery wartościowe po najlepszej możliwej cenie
Język marsjański: Język rzekomo należący do mieszkańców planety Mars, spisany i mówiony przez medium znane jako Holme Smith. Holme, medium badane przez znanego badacza, M. Flournoya, profesora psychologii w Genewie, w 1892 roku dołączyła do kręgu spirytualistycznego, gdzie rozwinęła niezwykłe moce mediumiczne. W 1896 roku, po rozpoczęciu badań przez profesora Flournoya, przeniosła się ona w trans na planetę Mars, a następnie opisała zebranym maniery, zwyczaje i wygląd Marsjan. Nauczyła się ich języka, mówiła nim i pisała z dużymi literami i konsekwentnie. W odróżnieniu od większości "nieznanych języków" wytwarzanych automatycznie, język marsjański był zrozumiały, jego słowa były używane spójnie, a jako całość miał wszelkie cechy autentycznego języka.
Jeanne, D′Arc: Jeanne d′Arc urodziła się w wiosce Domrèmy, niedaleko Vaucouleurs, na granicy Szampanii i Lotaryngii, 6 stycznia 1411 r. Nauczono ją przędzenia i szycia, ale nie czytania ani pisania, ponieważ te umiejętności były niezwykłe i niepotrzebne dla osób z jej otoczenia. Jej rodzice byli pobożni, a ona sama została wychowana w duchu pobożności. Jej natura była łagodna, skromna i religijna; ale bez fizycznej słabości ani chorób; wręcz przeciwnie, była wyjątkowo silna, jak pokazuje jej późniejsza historia. W wieku trzynastu lat lub około tego wieku Jeanne zaczęła doświadczać tego, co psychologia obecnie nazywa "halucynacjami słuchowymi". Innymi słowy, słyszała "głosy - zwykle w towarzystwie jasnego światła - gdy nie było żadnej widocznej osoby". To oczywiście typowy objaw zbliżającego się zaburzenia psychicznego; ale u Jeanne nie rozwinęło się żadne szaleństwo. Początkowo była naturalnie zaskoczona, ale kontynuacja doprowadziła do oswojenia się i zaufania. Głosy dawały dobre rady bardzo powszechnego rodzaju, jak na przykład, że "musi być dobrą dziewczyną i często chodzić do kościoła". Wkrótce jednak zaczęła mieć wizje; widziała św. Michała, św. Katarzynę i św. Małgorzatę; otrzymała instrukcje co do swojej misji; ostatecznie udała się do Delfina, stanęła na czele 6000 ludzi i ruszyła na odsiecz Orleanowi, który był otoczony przez zwycięskich Anglików. Po dwóch tygodniach ciężkich walk oblężenie zostało przerwane, a wróg odparty. Losy wojny się odwróciły i po trzech miesiącach Delfin został koronowany na króla w Reims jako Karol VII. W tym momencie Jeanne poczuła, że jej misja została wypełniona. Ale jej pragnienie powrotu do rodziny zostało odrzucone przez króla i arcybiskupa, a ona wzięła udział w dalszych walkach przeciwko sprzymierzonym siłom angielskim i burgundzkim, wykazując się wielką odwagą i umiejętnościami taktycznymi. Ale w listopadzie 1430 r., podczas desperackiego wypadu z Compi?gne, które było oblegane przez księcia Burgundii - wpadła w ręce wroga, została sprzedana Anglikom i wrzucona do lochu w ich siedzibie w Rouen. Po roku uwięzienia została postawiona przed sądem biskupa Beauvais, w sądzie kościelnym. Zarzuty dotyczyły herezji i czarów. Uczeni doktorzy Kościoła, subtelni prawnicy, robili co mogli, aby uwikłać prostą dziewczynę w swoje dialektyczne trudy; ale ona wykazała niezwykłą moc dotrzymywania swoich twierdzeń i unikania heretyckich stwierdzeń. "Bóg zawsze był moim Panem we wszystkim, co robiłam", powiedziała. Ale proces był tylko pozorem, ponieważ jej los był już przesądzony. Została skazana na stos. Do końca uroczyście potwierdzała prawdziwość swoich "głosów" i prawdziwość swoich zeznań. Jej ostatnie słowo, gdy dym i płomienie toczyły się wokół niej, brzmiało "Jezus". Angielski żołnierz, oszołomiony sposobem jej śmierci, powiedział: "Jesteśmy zgubieni; spaliliśmy Świętą". Pomysł ten został potwierdzony w opinii publicznej przez wydarzenia, które nastąpiły później, ponieważ szybka śmierć - jakby z powodu gniewu Niebios - dosięgła jej sędziów i oskarżycieli. Zainspirowani jej przykładem i roszczeniami, a wspomagani przez niezgodę i osłabienie po stronie wroga, Francuzi nabrali otuchy raz jeszcze; a Anglicy zostali wszyscy - ale wyrzuceni z kraju. Rodzina Joanny została nagrodzona przez nobilitację, pod nazwiskiem Do Lys. Dwadzieścia pięć lat po jej śmierci papież przychylił się do petycji, aby ponownie zbadać proces, w którym została skazana. W rezultacie wyrok został uchylony, a jej niewinność ustalona i ogłoszona. Życie Dziewicy dostarcza problemu, którego ortodoksyjna nauka nie jest w stanie rozwiązać. Była prostą dziewczyną ze wsi, bez ambitnych pragnień kariery. Żałośnie buntowała się przeciwko swojej misji. "Wolałabym raczej odpoczywać i kręcić się u boku matki, bo to nie jest praca z mojego wyboru, ale muszę to zrobić, bo tak chce mój Pan". Nie można jej odrzucić na podstawie teorii "prostego idioty" Voltaire′a, bo jej geniusz wojenny i talent do ciętych ripost niewątpliwie dowodzą wyjątkowych zdolności umysłowych, choć nie miała wykształcenia w tym, co nazywamy edukacją. Nie możemy nazwać jej zwykłą histeryczką, bo jej zdrowie i siła były znakomite. Zapisano, że pewien człowiek nauki powiedział do opata: "Przyjdź do szpitala Salpetriere, a pokażę ci dwadzieścia Joann d′Arc". Na co opata odpowiedział: "Czy któraś z nich oddała nam Alzację i Lotaryngię?". Odpowiedź była z pewnością zręczna. Mimo to, chociaż histeria Salpetriere nie odzyskała Alzacji i Lotaryngii, to jednak prawdą jest, że wiele wielkich ruchów zrodziło się z oszustwa lub halucynacji. Czy nie tak było z Joanną? Oddała Francję, a jej znaczenie w historii jest wielkie; ale czy jej misja i czyny nie były wynikiem jedynie subiektywnych halucynacji, wywołanych przez rozmyślanie jej szczególnie religijnej i próbnej?Armia, patriotyczna, mająca na uwadze nieszczęścia swojego kraju, będąca ignorantką i przesądną, chętnie uwierzyłaby w nadprzyrodzoną naturę jej misji, a wynikłaby z tego wielka energia i odwaga - bo człowiek walczy dobrze, gdy czuje, że Opatrzność jest po jego stronie. To jest najbardziej powszechny rodzaj teorii w wyjaśnianiu faktów. Ale nie jest w pełni zadowalający. Jak to się stało - można zapytać - że ta niewykształcona dziewczyna wieśniaczka potrafiła przekonać nie tylko nieokrzesanych żołnierzy, ale także delfina i dwór, o swoim boskim powołaniu? Jak to się stało, że powierzono jej dowództwo nad armią? Z pewnością stanowisko o takiej odpowiedzialności i władzy nie zostałoby powierzone ignorantce osiemnastoletniej dziewczynie, na podstawie jej własnego roszczenia do inspiracji. Wydaje się to co najmniej bardzo nieprawdopodobne. Teraz tak się składa (choć materialistyczna szkoła historyków wygodnie to ignoruje lub umniejsza), że istnieją mocne dowody na poparcie idei, że Joanna dała delfinowi jakiś dowód posiadania nadprzyrodzonych zdolności. W rzeczywistości dowody są tak mocne, że pan Andrew Lang nazwał je "niepodważalnymi" - a pan Lang zwykle nie błądził po stronie łatwowierności w tych sprawach. Pośród innych ciekawych rzeczy, Jeanne wydaje się powtarzać Karolowi słowa modlitwy, którą kazał mężczyznom zliczyć - i dokonała także pewnego rodzaju jasnowidzącego odkrycia miecza ukrytego za ołtarzem kościoła w Fierbois. Wspaniały dramatyczny poemat Schillera - "Die Jungfrau von Orleans" - chociaż niehistoryczny w niektórych szczegółach, jest zasadniczo dokładny w tych punktach dotyczących jasnowidzenia i czytania w myślach. I Najlepsze książki o Dziewicy to te pana Anatole France′a (dwa tomy) i pana Andrew Langa, przedstawiające odpowiednio sceptyczną i wierzącą stronę co do wyjaśnienia jej doświadczeń. Jest również bardzo przydatna mała książeczka autorstwa panny C. M. Antony ze wstępem ojca R. H. Bensona.
JEDNOŚĆ. Jedność była ważnym pojęciem w greckiej tradycji filozoficznej, zwłaszcza Platonizm, który miał swoje korzenie w eleatyzmie, ale także stanowi jego rozwój, o ile, w przeciwieństwie do Parmenidesa, Platon nie zaprzeczał wielości, ale raczej rozwiązał ją w jedność. Wystarczy pomyśleć o platońskiej koncepcji każdej Idei, która stanowi jedność wielości rzeczywistości uczestniczących w tej Idei, i o jego protologii, która opiera się na transcendentnych zasadach Jednego i nieokreślonej Diady. Dla Platona Jedno pokrywa się z Dobrem; dla Arystotelesa Jedno pokrywa się z Bytem. W Neoplatonizmie Jedno (e[n) Plotyna jest pierwszym z jego Triady, która przekracza nie tylko świat postrzegalny zmysłami, ale nawet świat intelektualny i samo Bycie. W NT jedność jest podkreślana, zwłaszcza w Ewangelii Jana 17, w fundamentalnej modlitwie Jezusa o jedność: modli się, aby jego naśladowcy byli jedno (e[n) tak, jak On i Ojciec są jedno. Modlitwa ta okazała się ważnym punktem wyjścia dla patrystycznej refleksji nad jednością, jednością Trójcy, jednością Kościoła, jednością Logosu i, szczególnie w przypadku tradycji Orygenesa, jednością wszystkich z Bogiem na początku i na końcu. Klemens Aleksandryjski, Orygenes i Grzegorz z Nyssy, szczególnie, zastosowali pojęcie transcendentnej jedności do Chrystusa-Logosu jako siedziby Idei/logoi wszystkich istniejących bytów i do człowieczeństwa Chrystusa jako zbieżnego z całą ludzkością. Ta ostatnia koncepcja ma ważne konsekwencje w eschatologii Orygenesa i Grzegorza z Nyssy w odniesieniu do ostatecznego zmartwychwstania i przywrócenia. W średnioplatonizmie Logos jest siedzibą Idei, które są paradygmatami rzeczywistości i łączy je wszystkie w jedności. Idee Platona rzeczywiście stały się myślami o Bogu i są umiejscowione w umyśle Boga, to znaczy w Logosie Boga. Filon, który był bliski średniemu platonizmowi, widział w Logosie, który jest jeden, całość mocy, które są identyczne z Ideami, zrozumiałe paradygmaty zmysłowo postrzegalnych rzeczywistości. Podobnie jak architekt, który tworzy w swoim umyśle paradygmat miasta, Logos Boga jest siedzibą "świata złożonego z Idei". Logos, według Filona, odgrywa zasadniczą rolę w stworzeniu świata. Teraz, wkrótce po Filonie, Jan w swoim prologu również przypisał tę rolę Logosowi, który już utożsamiał z Chrystusem, tak jak później uczynili to Klemens, Orygenes i wielu Ojców. Logos, zdaniem Filona, jest prawdziwym mesi,thj lub pośrednikiem między Bogiem a światem oraz między jednością a wielością . Ten ostatni aspekt jest właśnie tym, co najbardziej rozwinął Klemens Aleksandryjski, który również przejął doktrynę Filona o boskim dynameis i w większości przeniósł ją na Logos. W Strom. IV 25,155-156 Klemens zauważa, że według Platona nous, czyli Intelekt, jest jak bóstwo, które jest w stanie kontemplować Idee i niewidzialnego Boga i zamieszkuje istoty ludzkie. Jest siedzibą Idei i samo jest Bogiem. Dusza Platona pochłonięta kontemplacją Idei i oderwana od świata postrzegalnego zmysłami jest upodobniona przez Klemensa do anioła, który jest z Chrystusem. Klemens konstruuje równanie "dusza : Idee = anioł : Chrystus", rysując paralelę nie tylko między duszą a aniołem, ale także między Ideami a Chrystusem. Chrystus bowiem jest Logosem i jako taki siedzibą Idei. Zaraz potem, w 156,1, Klemens opisuje Logos jako Mądrość, Naukę i Prawdę, wszystkie pojęcia odnoszące się do pola gnozeologicznego, które jest związane z funkcją Chrystusa-Logosu jako nauczyciela u Klemensa. Syn, w ujęciu Klemensa, jest sumą i zjednoczeniem wszystkich mocy ducha, "wszystkich w jednym"; "współdziałają, aby stanowić Syna", "przyczyniają się do Syna", tak że Syn jest sumą wszystkich tych duchowych dynamów, które prawdopodobnie zostały zasymilowane przez Klemensa do Idei w Logosie i aniołach. (Rzeczywiście, wydaje się, że połączył spekulacje na temat Logosu z żydowsko-chrześcijańską doktryną na temat mocy anielskich.) Ale Klemens dodaje, że Syn nie jest zdeterminowany przez pojęcie każdej z jego mocy. Sugeruje to, że Chrystus-Logos nie jest po prostu sumą wszystkich tych dynameis, ale przewyższa je w wyższej jedności. Rzeczywiście, Klemens kontynuuje w 156,2, że "Syn nie jest po prostu "jedną rzeczą" jako jedną rzeczą; ani nie jest "wieloma rzeczami" jako częściami sumy, ale jest Jedną rzeczą jako Wszystkie rzeczy", w`j pa,nta e[n. Logos jest nie tylko Jednym i nie tylko Wszystkim, ale Wszystkim w Jednym i Jednym jako Wszystkie, jednością wielości, która przewyższa wiele i czyni je jednym. "Stąd też wszystkie rzeczy; bo sam Syn jest kręgiem, który obejmuje wszystkie moce, które są otoczone i zjednoczone w jedno". Logos jest zasadą wszystkich rzeczy, ponieważ obejmuje wszystko w wyższej jedności i ponieważ jest czynnikiem kreacji. Pojęcie cykliczności w odniesieniu do Logosu obejmującego wszystko w jedności jest dalej rozwijane przez Klemensa w 157,1: "Dlatego Logos jest nazywany Alfą i Omegą , ponieważ tylko w jego przypadku koniec pokrywa się z początkiem; Logos kończy się pierwszą zasadą, nie dopuszczając żadnego przerwania w żadnym punkcie". Logos, będąc Bogiem, nie ma dualizmu, wielości, podziału, ale rozwiązuje każdy podział i jednoczy wielość. Ponieważ Logos jest transcendentną jednością wszystkiego, "wierzyć w Chrystusa i przez Chrystusa oznacza stać się zjednoczonym i prostym, będąc zjednoczonym w Logosie nieustannie, bez rozproszeń lub przerw, podczas gdy nie wierzyć oznacza być w niezgodzie, oddzielonym i podzielonym". Koncepcję Klemensa podjął Orygenes. Część jego Komentarza do Jana poświęcona wielkiej modlitwie o jedność w Jana 17 zaginęła, ale fragment dotyczący Jana 17:11 przetrwał z catenae , w którym Orygenes wyjaśnia, podejmując słynne wyrażenie Arystotelesa, ale stosując je do kwestii platońskiej, że "jedność ma wiele znaczeń" ; takich jak jedność wszystkich istot ludzkich w Adamie i w Chrystusie według harmonii i zgody lub według podobieństwa natury jest tego drugiego rodzaju. W Comm. in Io. I 20,119 Orygenes rozwija ideę jedności, zauważając, że podczas gdy Bóg Ojciec jest Jeden i absolutnie po prostu Jeden, Chrystus Logos jest "Jeden przez Wszystko". Chrystus jest nazywany "pierwszym i ostatnim" w Objawieniu, ponieważ jest pierwszym, ostatnim i wszystkim, co jest pomiędzy, ponieważ Chrystus-Logos jest "wszystkim" , "wszystkim i we wszystkich" . Jedność Logosu jest podkreślona w Comm. in Io. XX 6,43-44 przeciwko tym, którzy "chcą zabić Logos i rozbić go na kawałki… zniszczyć jedność [e`no,thj] wielkości Logosu". W Comm. in Io. I 19,114-115 Orygenes używa metafory projektu w umyśle architekta użytej przez Filona, aby wyjaśnić relację między Logosem a paradygmatem świata; żywą Mądrością Boga jest Logos, który zawiera wszystkie archetypowe logoi, które są paradygmatami całego stworzenia. To, że thelogoi istniało w jedności w Logosie-Mądrości Boga ab aeterno, przed ich stworzeniem jako substancji, zostało ogłoszone przez Orygenesa w Princ. I 4,5. Syn/Logos/Mądrość zawierał w sobie ab aeterno "zasady, racje" i "formy" całego stworzenia (initia, rationes i species w wersji Rufina, odpowiadające avrcai,, lo,goi i ei;dh), Idee, w których uczestniczy każda istniejąca istota . Zależy to oczywiście od samego Syna istniejącego ab aeterno, jak również od Ojca, punktu, którego Orygenes stanowczo bronił przed tendencjami przedariańskimi, zgodnie z którymi "był czas, kiedy [Syn] nie istniał". W Teologii trynitarnej Grzegorza z Nyssy w jego In Illud: Tunc et ipse Filius: His Polemic Against "ariański" Subordinationism and the Apokatastasis, wykładzie na Międzynarodowym Kongresie Grzegorza z Nyssy w Tybindze we wrześniu 2008 r., wykazałem, że Orygenes, daleki od bycia inspiratorem arian, był inspiratorem trynitarnej teologii Kapadocjan i ich antyarianizmu. Dialektyka między jednością a wielością jest ważnym tematem w myśli Orygenesa. Wielość jest podporządkowana i przekroczona w jedności Logosu i, poprzez Chrystusa-Logosa, w eschatologicznej jedności wszystkich rozumnych stworzeń w Bogu. To, qe,wsij, było często błędnie przedstawiane jako panteizm, jakby miało nastąpić istotne pomieszanie między Bogiem a stworzeniami. Ale to jest wykluczone przez samą boską transcendencję; "ubóstwienie" noes będzie ich prowadzeniem boskiego życia, a ich jedność w Bogu jest dla Orygenesa jednością woli. Wszystkie bowiem rozumne stworzenia będą zorientowane tylko na Dobro, tj. na Boga, nie na zło; nie będzie też rozproszone wśród dóbr mniejszych lub pozornych, ale Bóg będzie wszystkim, co dobre, w jednym, dla wszystkich. Ta eschatologiczna jedność będzie jednością w agap?, dlatego nie będzie już upadku z jedności w apokatastasis: ponieważ caritas numquam cadit (Comm. in Rom. V 10,158-240). Ta agap? utrzyma wszystkie rozumne stworzenia w jedności w sobie i z Bogiem, ponieważ agapē jest siłą dośrodkową: Tanta caritatis vis est ut ad se omnia trahat . Pierwszy upadek, Szatana i Adama, miał miejsce przed objawieniem się agapē Chrystusa, ale w apokatastasis agapē będzie doskonała (jako że koniec będzie nie tylko podobny, ale nawet lepszy od początku). Jedność apokatastasis nigdy nie zostanie zakłócona przez wolną wolę jednego rozumnego stworzenia, która mogłaby trwać wiecznie w odrzuceniu Boga. Orygenes podejmuje objawienie Pawła, że nic nie będzie w stanie oddzielić nas od miłości Boga, nawet śmierć, a zatem nawet nasza wolna wola. Fakt, że wolna wola każdego rozumnego stworzenia spontanicznie przylgnie do Dobrej woli, stanowi również główną cechę ostatecznej jedności. Obecna wielość woli i warunków rozumnych stworzeń zostanie podporządkowana i przekroczona w ostatecznej jedności. Dialektykę jedności i wielości widać wyraźnie w następującym stwierdzeniu: Sicut multorum unus finis, ita ab uno initio multae Differentiae ac varietates, quae rursum per bonitatem Dei, per subiectionem Christi atque unitatem Spiritus sancti in unum finem, qui sit initio similis, revocantur ("Jak wiele rzeczy ma jeden koniec, tak wiele różnic wypływa z jednego początku i odmiany, które znowu przez dobroć Bożą i przez poddanie się Chrystusowi, i przez jedność Ducha Świętego, zostają sprowadzone do jednego końca, który jest podobny do początku"). Że ostateczna jedność jest jednością woli, dowodzi również stwierdzenie Orygenesa, że przyczyną wielości i różnorodności obecnego stanu rzeczy jest właśnie wolna wola stworzeń rozumnych, zorientowana w różnych kierunkach po upadku, przed którym istniały unitas i concordia : początkowa jedność była zgodą woli, utraconą wraz z upadkiem, gdy noes zaczęło pragnąć czegoś innego niż Dobro i rozproszyło się w wielości woli. Podobnie, ostateczna jedność będzie jednością woli. W I 6,2 podkreślona jest powszechność poddania się Chrystusowi , a także dialektyka między wielością wszystkich stworzeń (omnes, omnis universitas) a jednością telos (unum finem); Dispersio illa unius principii atque divisio ad unum et eundem finem et similitudinem reparatur ("To oddzielenie od jednego początku przechodzi proces przywracania do jednego i tego samego celu i podobieństwa"). To właśnie jedność telosu skłania Orygenesa do założenia, że nawet demony nie zostaną pozostawione na zewnątrz ( ab illa etiam finali unitate ac Convenientia discrepabit ["czy ta część (która jest zła) będzie różnić się od ostatecznej jedności i przydatności wszystkich rzeczy"]). Orygenes również posługuje się koncepcją jedności w swojej antymarcjonickiej i antygnostycznej polemice, utrzymując jedność całego Pisma Świętego, ST i NT, które jego zdaniem stanowi jedno i to samo ciało, ciało Chrystusa (np. "jedność [e`no,thj] Ducha we wszystkich Pismach"). I nalega na jedność zachodzącą w Trójcy (unitas Trinitatis). Grzegorz z Nyssy opisuje również Chrystusa-Logos-Mądrość jako siedzibę wszystkich Idei rzeczywistości przed stworzeniem . Poprzez dynamis Boga, który jest Chrystusem-Logosem, te Idee stały się stworzeniami. Jest to stworzenie świata dokonane przez Chrystusa-Logosa, co doskonale odpowiada In Hex. 72B: Idee wszystkich rzeczy zostały rozważone przez Boga, w boskim Umyśle-Logosie, przed ich stworzeniem jako rzeczywistości, i to "Logos dynamis" sprawił, że te Idee stały się rzeczywistością. "Boski dynamis" ma ponownie stworzyć wszystkie rzeczy w De hom. op. 3: "Stworzenie [kti,sij] zostało dokonane improwizacyjnie, można by rzec, przez boski dynamis, ponieważ zostało ustanowione w tym samym czasie, gdy wydano rozkaz". Inaczej niż to, co wydaje się sugerować w jego własnym De perfectione i In Hexaemeron, ale z paralelą do szczególnego statusu logikoi u Orygenesa, Grzegorz w De hominis opificio stosuje pojęcie preegzystencji Idei stworzeń w Logosie tylko (lub w większym stopniu) do istoty ludzkiej, "w taki sposób, że istocie ludzkiej można by przypisać godność starszą niż jej narodziny. …. To tylko stworzenie istoty ludzkiej, do którego Stwórca wszechświata podszedł z niezwykłą ostrożnością i przezornością, do tego stopnia, że przygotował nawet materię z góry, przed jej realizacją, i uczynił jej formę podobną do archetypowego Piękna. I po ustaleniu z góry celu, dla którego ta istota miała się pojawić na świecie, stworzył jej naturę zgodną z tym celem i odpowiednią do jej działań, aby była odpowiednia do ustalonego celu". Wszystkie stworzenia zostały powołane do istnienia przez Logos, ale tylko dla istoty ludzkiej, obrazu archetypowego Piękna, Logos wydaje się mieć plan ab aeterno, lub przynajmniej szczególnie ostrożny plan i cel. Grzegorz przejął również refleksję Orygenesa na temat dialektyki między jednością i wielością w odniesieniu do początku i końca tego świata. W obecnym życiu podział i wielość wynikają z różnych wyborów woli racjonalnych stworzeń. Początek i koniec charakteryzują się jednością i jednolitością, które są zasadniczo jednością woli, skierowanej ku Dobru . Będzie to upodobnienie do Boga , które również miało swój odpowiednik na początku, kiedy "natura ludzka była "czymś boskim", zanim istota ludzka nabyła impuls do zła" . Było boskie, ponieważ wszystko było w Dobru, w jedności i będzie boskie na końcu, kiedy wszystko dobrowolnie przylgnie do Dobra i nikt już nie wybierze zła. Jedność Logosu jako "wszystkich rzeczy w jednym", podporządkowujących i przekraczających wielość, jest również obecna w koncepcji Orygenesa i Grzegorza z Nyssy przyjęcia całej ludzkości przez Chrystusa, tak że ciało Chrystusa jest całą ludzkością, i ostatecznej obecności Boga "wszystkim we wszystkim", gdzie ci ostatni "wszyscy" są przede wszystkim wszystkimi ludźmi jako podporządkowanymi Chrystusowi. Wyłania się to na przykład z Hom. Orygenesa w Lev. 7,2,10-12 i pociąga za sobą, że zmartwychwstanie Chrystusa nie było tylko tym, które nastąpiło historycznie, ale także wielkim, ogólnym zmartwychwstaniem ludzkości na końcu. Temat istot ludzkich "rozproszonych" w śmierci/zatraceniu i doprowadzonych do jedności przez Chrystusa-Logos i w Nim jest podkreślany przez Orygenesa również w związku z motywem zgromadzenia Jezusa w rozproszone dzieci Boże, który wielokrotnie pojawia się w Komentarzu Orygenesa do Ewangelii Jana, w którym temat jedności przez Chrystusa, zwłaszcza oparty na Jana 17:21, jest istotny. W XXVIII 21,185 Orygenes łączy nawet te dwa motywy. Eschatologiczna rekonstytucja ciała Chrystusa jest powiązana z interpretacją 1 Kor 15:28 i równaniem między powszechnym poddaniem się Chrystusowi i Bogu w telos a powszechnym zbawieniem. Grzegorz z Nyssy podejmuje cały ten zestaw idei w swoim In Illud: Tunc et Ipse Filius, jak argumentowałem gdzie indziej . Chrystus dokończy "dzieło", do którego odnosi się w Jana 17:4, po uczynieniu nawet ostatniego grzesznika sprawiedliwym. Dopóki nie pozostanie ani jedno rozumne stworzenie poza ciałem Chrystusa i wszyscy nie będą mu poddani, Chrystus nie będzie mógł poddać się Bogu. W całej ludzkości (jego ciele), udoskonalonej przez niego, Chrystus dokona swego dzieła, w wyniku którego "Bóg będzie wszystkim we wszystkich". Chrystus-Logos jest najwyższą jednością wszystkich ludzkich stworzeń razem, "wszystkim w Jednym", a jego ostateczne poddanie się Ojcu, to znaczy poddanie całej ludzkości Bogu, będzie miało w rezultacie to, że Bóg, który jest Jeden i Jedyny par excellence, będzie we wszystkich, a dla każdego z nich "wszystko" będzie "wszystkim", to znaczy wszystkimi rzeczami. Ta koncepcja Boga jako Tego, który obejmuje i przewyższa wszystkie rzeczy w wyższej jedności i Tego, w którym wszystko będzie na końcu, przechodzi przez Chrystusa-Logos jako jedność wszystkich istot ludzkich. Grzegorz z Nyssy nawiązuje do tych pojęć w swoim Tunc et Ipse. W Comm. in Io. X 35-36.225-238 Orygenes stwierdza, że ciało Chrystusa, które jest świątynią z żywych kamieni wzniesioną na fundamencie proroków i apostołów, a które w ten sposób typologicznie reprezentuje kościół, zmartwychwstanie przy zmartwychwstaniu całej ludzkości. Wszystkie kości tego rozproszonego ciała zostaną ponownie złożone. Zmartwychwstanie Chrystusa po jego śmierci na krzyżu, które miało miejsce w przeszłości, obejmuje tajemnicę zmartwychwstania całego ciała Chrystusa (tj. całej ludzkości). Ciało Chrystusa nie zmartwychwstało jeszcze w ostatecznym, błogosławionym zmartwychwstaniu, które jest przedmiotem naszych nadziei, "wielkiej i trudnej tajemnicy" przewidzianej w Ez 37:1-11 (odniesionej do zmartwychwstania również w De anima Grzegorza). To są rozproszone kości Chrystusa, które zostaną na końcu ponownie złożone : "Podczas zmartwychwstania prawdziwego i najdoskonalszego ciała Chrystusa, kończyny i kości Chrystusa, teraz suche… zostaną ponownie złożone, aż do doskonałego anthrōpos ". W jego zaginionym komentarzu do Listu do Efezjan, fr. 16,15, ten temat eschatologicznego budowania ciała Chrystusa jest powiązany z jednością zapewnioną przez agapē: "Starając się zachować jedność ducha w miłości… teraz, jedność ducha jest zachowana, gdy miłość wiąże razem tych, którzy są zjednoczeni według Ducha, i gromadzi ich razem w jedno i to samo ciało, ciało Chrystusa". Orygenes bardziej bezpośrednio odnosi ten temat do 1 Kor 15,28: Bóg "poddał wszystko pod stopy Chrystusa i ustanowił Chrystusa głową nad wszystkimi bytami, dla kościoła, który jest jego ciałem, doskonałą całością tego, który doskonale dokonuje i dopełnia wszystkiego we wszystkim". Orygenes w swoim komentarzu utożsamił kościół, ciało Chrystusa, ze wszystkimi ludźmi i aniołami, tymi samymi rozumnymi stworzeniami przedstawionymi przez Grzegorza w De an. 132-136, jako uczestniczącymi w niebiańskim święcie apokatastasis. Orygenes w Comm. in Io. X 14.83 opisał już również takie niebiańskie uczty. Grzegorz w Tunc et Ipse poparł niesubordynacjonistyczną i "antyariańską" interpretację 1 Kor 15,28, którą przewidział Orygenes; podjął on zarówno główne filary, jak i najdrobniejsze szczegóły egzegezy Orygenesa, jak dokładnie wykazałem w Teologii trynitarnej. W argumentacji Grzegorza eschatologiczne poddanie się Chrystusa Bogu, w pełni osiągnięte po odrzuceniu zła przez wszystkich, jest poddaniem się jego ciała, to znaczy wszystkich ludzi zjednoczonych w jedności . Ponieważ ciało Chrystusa jest również kościołem, kościół będzie pokrywał się z całą ludzkością. W stosownym fragmencie dialektyka między "wszystkimi" (ludźmi) a "jednym" (ciałem Chrystusa) jest podkreślana przez Grzegorza od samego początku. "Wszyscy" poprzez uczestnictwo przyczynią się do budowy ciała Chrystusa; wszyscy osiągną jedność wiary i wiedzy i będą stanowić Chrystusa w doskonałej całości, jak mówi Grzegorz, czerpiąc z Orygenesa. Grzegorz podkreśla jedność i zgodę/harmonię w apokatastasis: "całe ciało" Chrystusa będzie "zgodne z samym sobą"; "całe stworzenie" będzie "zgodne z samym sobą" , a według Flp 2:10-11, do którego Grzegorz wyraźnie się odwołuje, każde kolano ze wszystkich istot w niebie, na ziemi i w podziemiach zegnie się, a wszystkie będą głosić, że Chrystus jest Panem, co oznacza, jego zdaniem, że wszyscy uwierzą i zostaną zbawieni. Całe stworzenie stanie się "jednym ciałem" . Jedność wszystkich ludzi w jednym ciele Chrystusa rozciąga się na wszystkie stworzenia. Na podstawie powyższych argumentów Grzegorz w In Illud 21 proponuje przekonujący sylogizm: jeśli poddanie oznacza zbawienie, zgodnie z równaniem Orygenesa i Ps 61:2, i jeśli "każda istota", która jest w Chrystusie, pojmowana jako jedność w wielości, jest zbawiona, to ponieważ wszyscy będą w ciele Chrystusa, "żadna istota nie pozostanie poza zbawionymi". To, wraz z kilkoma innymi jednoznacznymi fragmentami, obala również hipotezę, że apokatastasis jest "po prostu" ostatecznym zmartwychwstaniem dla Grzegorza i w związku z tym nie oznacza powszechnego zbawienia. W In Illud 23 Grzegorz również argumentuje w ten sam sposób, ponadto wprowadzając, podobnie jak Orygenes, kluczową koncepcję agapē? w telos: jeśli Ojciec miłuje Syna, zgodnie z Jana 17:23, a wszyscy ludzie są w Synu, ponownie jako wielość podporządkowana jedności, to Ojciec miłuje wszystkich ludzi jako ciało Syna, a poddanie się Syna Ojcu oznacza, że cała ludzkość "osiągnie poznanie Boga i zostanie zbawiona". Grzegorz opiera się na pojęciu Chrystusa-Logosu jako jedności wszystkich ludzi, gdy w In Illud 21 stwierdza, że wyeliminowanie śmierci będzie miało konsekwencję, że wszyscy będą w życiu, ponieważ wszyscy będą w Chrystusie, który jest "Życiem" (Jana 11:25), a ciało Chrystusa będzie stanowione przez wszystkich ludzi. Podobnie Orygenes argumentował, że na końcu wszyscy będą w życiu, ponieważ życie wieczne, tj. Chrystus, całkowicie wyklucza śmierć wieczną , ponieważ są one ze sobą niezgodne; zatem jedno musi zostać wyeliminowane, a 1 Kor 15:25-28 ujawnia, że tym, co zostanie wyeliminowane, jest śmierć. Według Grzegorza Chrystus jest Pośrednikiem, ponieważ jednoczy wszystkich ze sobą i z Ojcem, w funkcji jednoczenia wielości . Chrystus jednoczy wszystkich ludzi w sobie i jednoczy ich z Ojcem przez siebie, tj. przez podporządkowanie ich jedności w swoim ciele. Zgodnie z pojęciem Chrystusa-Logosu jako jedności wielości, Grzegorz w In Illud 22-23 podkreśla modlitwę Chrystusa o jedność w Jana 17:20-23. Zauważa, że Chrystus "jednoczy wszystko" w sobie i z Ojcem; wszyscy stają się "jednym i tym samym", e[n, z Chrystusem i Bogiem, którzy są jednym; Chrystus, będąc w Ojcu, łącząc nas ze sobą w jedności, dokonuje zjednoczenia wszystkich ludzi z Bogiem. Modlitwa Chrystusa o jedność w Jana 17:20-23 była jednym z ulubionych biblijnych cytatów Orygenesa na poparcie idei doskonałej jedności w apokatastasis, która, jego zdaniem, będzie dokonaniem podporządkowania całej wielości wyższej jedności, np. (restituetur in illam unitatem quam promittit Dominus…) i Quod dicit Salvator … "Sicut ego et tu unum sumus, ut et isti in nobis unum sint", ostendere videatur… id cum iam non in saeculo sunt omnia, sed omnia et in omnibus Deus. Wszystkie istoty będą Bogiem poprzez qe,wsij. Orygenes wyraża tę samą myśl na tle przejścia eschatologicznego, od obrazu Boga do podobieństwa z Bogiem i od podobieństwa do jedności w Bogu . Jedność wszystkich będzie zależeć od faktu, że wszyscy ostatecznie będą w Bogu, a Bóg będzie wszystkim we , w których jedność jest ponownie podkreślona). Według Grzegorza, eschatologiczna jedność wszystkich zostanie dokonana przez Ducha , który przywróci wszystkim ludziom jedność między sobą i z Bogiem, po oddzieleniu z powodu grzechu; Orygenes przypisał już Duchowi zasadniczą rolę w powrocie wszystkich ludzi do jedności w Bogu . Euzebiusz, który był wielbicielem Orygenesa, podobnie jak on nalega na jedność, która będzie charakteryzować apokatastasis, przytaczając cytaty z Jana. Jedność całej ludzkości z Bogiem w apokatastasis nie będzie jednością substancji, tak jakby miało nastąpić pomieszanie esencji , ale jednością doskonałej cnoty, do której wszyscy zostaną doprowadzeni. "Wszyscy" osiągną jedność z Bogiem. Tak jak Syn jest jednym z Ojcem, zgodnie z oświadczeniami Jezusa w ewangelii Jana, tak "wszyscy" będą naśladować tę jedność. Dwóch autorów, którzy bardzo dobrze znali tradycję orygenesa i dzieła Kapadocjan, Ps.- Dionizjusz i Maksym Wyznawca, również przyjmują perspektywę znaczenia jedności. U Dionizego pojęcie to jest niezwykle podkreślone i wyrażone w (neoplatońskim) rozwoju ,początkowa jedność w Bogu, który jest Jednym, rozproszenie w wielości i powrót do jedności w Bogu w apokatastasis, progresja, którą podkreślał również Ewagriusz, inny zwolennik apokatastasis, który widział tę ostatnią jako silnie charakteryzującą się jednością. Szczególnie jego zwolennicy później stworzyli teorię początkowej monady, która zostanie odtworzona w ostatecznej restauracji. U Maksyma koncepcja jedności jest podkreślona zarówno w związku z powrotem wszystkiego do Boga , jak i w odniesieniu do pojęcia Chrystusa-Logosu, który jest przez niego również przedstawiany jako najwyższa jedność wszystkich logoi stworzenia .
język asemblera : Język programowania, który używa kombinacji liczb szesnastkowych i wyrażeń do programowania instrukcji, które są łatwiejsze do zrozumienia niż instrukcje języka maszynowego.
Jednostronna bariera handlowa: Podobnie jak jedna ręka klaszcząca w ciemności, jednostronne bariery handlowe są nakładane przez jeden kraj działający na własną rękę w celu ograniczenia importu. Te bariery są zwykle ustanawiane w celu ochrony lokalnych producentów przed zagraniczną konkurencją - w teorii, dając im czas na poprawę ich produktywności i efektywności. Problem polega na tym, że lokalni producenci, którym raz dano komfort chronionego rynku, rzadko podejmują poświęcenia, aby ulepszyć swoje produkty lub obniżyć ceny. Ponadto jednostronne bariery handlowe często powodują również, że inne kraje stawiają własne bariery.
Joint Venture: Dwie lub więcej firm łączy siły w celu uzyskania przewagi konkurencyjnej na danym rynku. Joint venture są szczególnie przydatne w krajach zagranicznych, gdzie partnerstwo z lokalną firmą pozwala obcokrajowcowi wykorzystać lokalną wiedzę i umiejętności partnera.
Jednostronna bariera handlowa. Podobnie jak jedna ręka klaszcząca w ciemności, jednostronne bariery handlowe są nakładane przez jeden kraj działający na własną rękę w celu ograniczenia importu. Bariery te są zwykle ustanawiane w celu ochrony lokalnych producentów przed zagraniczną konkurencją - teoretycznie dając im czas na poprawę swojej produktywności i efektywności. Problem polega na tym, że lokalni producenci, gdy już zapewnią sobie komfort chronionego rynku, rzadko podejmują poświęcenia w celu ulepszenia swoich produktów lub obniżenia cen. Ponadto jednostronne bariery handlowe często powodują również, że inne kraje stawiają własne bariery.
Joint Venture. Dwie lub więcej firm łączy siły w celu uzyskania przewagi konkurencyjnej na danym rynku. Przedsięwzięcia joint venture są szczególnie przydatne w krajach zagranicznych, gdzie partnerstwo z lokalną firmą pozwala obcokrajowcowi wykorzystać lokalną wiedzę i umiejętności partnera.
Jeszua: Aramejskie imię Jezusa.
Jeden: Monada. W tekstach grecko-rzymskich, na przykład w tekstach platońskich, boskość jest często opisywana jako obejmująca jedność, a w judaizmie boskość jest uznawana za wybitnie jedną. W tekstach gnostyckich często określa się Boga jako Jedynego.
Jabir: Uczeń w Matce Książek. Nazwa pochodzi od Jabir ibn Yazid al-Ju'fi; ale porównaj także Jafara al-Ju'fiego i Jabira ibn Abdallaha al-Ansariego.
Jakub sprawiedliwy : Jakub (Jakow) sprawiedliwy, brat Jezusa i przywódca pierwotnego kościoła w Jerozolimie, ceniony za pobożność i przestrzeganie zasad. Najwyraźniej uważany za autora Tajemnej Księgi Jakuba, o której mowa w Ewangelii Tomasza i gdzie indziej.
Jezus: Jeszua, żydowski nauczyciel i egzorcysta z Nazaretu, powszechnie uważany za objawiciela i zbawiciela w chrześcijańskich tekstach gnostyckich. W Ewangelii Tomasza i Ewangelii Jana Jezus jest nauczycielem mądrości, który wypowiada się w krótkich wypowiedziach (u Tomasza) lub mistycznych mowach (u Jana). W Księdze Barucha Jezus współpracuje z aniołem Baruchem i głosi Dobro, dopóki rozgniewany Naas nie każe go ukrzyżować. W tekstach manichejskich Jezus jest nazywany manichejskim prorokiem, a Jezus jest opisywany na różne sposoby, jako młody Jezus (Jezus jako chłopiec oczekujący zbawienia światła), Jezus cierpiący (Jezus jako światło cierpiące w materii) i Jezus światłości (Jezus jako światło cierpiące w materii) lub Jezus pełen chwały, Jezus jako niebiański objawiciel światła), który z kolei przywołuje wielki umysł (nous) w celu objawienia wiedzy i ostatecznego wyzwolenia światła. Jezusa często nazywa się mesjaszem lub Chrystusem, "namaszczonym" lub jest z nim powiązany. W Tajemnej Księdze Jana namaszczone dziecko Boże zamieszkuje w niebiańskiej pełni wraz z niebiańskim Setem. W Trzech formach pierwszej myśli niebiański Set przywdziewa Jezusa jako szatę. W tekstach walentynańskich Chrystus jest eonem w boskiej pleromie i dokonuje się rozróżnienia między Chrystusem niebiańskim a Jezusem ziemskim. Z kolei źródła mandejskie przedstawiają Chrystusa (Nbu-Chrystusa) jako kłamcę i fałszywego mesjasza, który wypacza gnozę Jana Chrzciciela.
Jinn: po arabsku "duch", szczególnie duch tego świata, o którym mowa w Matce Ksiąg.
Jan Chrzciciel: Johanan Chrzciciel, żydowski nauczyciel, który zainicjował Jezusa, chrzcząc go w rzece Jordan. W ewangeliach Nowego Testamentu, w tym w Ewangelii Jana, przypisuje mu się miejsce drugorzędne w stosunku do Jezusa, ale z Dziejów Apostolskich i Uznań pseudoklementyńskich jasno wynika, że został okrzyknięty wielkim nauczycielem, a nawet postacią mesjanistyczną przez Niektóre. W Ewangelii Tomasza 46 jest on bardzo chwalony. W tekstach mandejskich jest powiedziane, że mądrość Jana jest prawdziwą mądrością, a Jezus wypacza prawdziwe postępowanie Jana chrzciciela i sprowadza na świat fałsz i niegodziwość.
Jordan: Rzeka (po hebrajsku Yarden) w Palestynie, płynąca od Morza Galilejskiego do Morza Martwego, w pobliżu której znajdowały się takie żydowskie ruchy chrzcicielskie, jak Jan Chrzciciel i członkowie przymierza czy esseńczycy z Qumran. W religii mandejskiej Jordan (yardna) to woda chrzcielna, składająca się z wody żywej lub płynącej. Istnieją Jordany niebiańskie i ziemskie. Użycie słowa Jordan może wskazywać, że Mandejczycy wywodzą się od żydowskich chrzcicieli z doliny Jordanu.
Judasz Iskariota: Jeden z uczniów Jezusa, oczerniany jako zdrajca Jezusa w ewangeliach Nowego Testamentu i większości literatury chrześcijańskiej, ale uznawany za ucznia Jezusa, który najpełniej i całkowicie rozumie swego mistrza w Ewangelii Judasza.
Jestem bogiem: Monoteistyczne objawienie Boga u Izajasza i ignoranckie przechwałki demiurga w tekstach gnostyckich: "Jestem bogiem i nie ma innego boga oprócz mnie". Zwróć także uwagę na monoteistyczne wyznanie zawarte w szahadzie, czyli islamskim wyznaniu wiary, o którym mowa w Matce Ksiąg: "Nie ma boga prócz Boga (Allaha)".
Jaskinia: Alegorię jaskini w Republice Platona i zawarte w niej nauki o ludzkiej wiedzy można przywołać w Tajemnej Księdze Jana. Zgodnie z alegorią jaskini, ludzi można opisać jako uwięzionych w jaskini i widzących jedynie cienie rzeczywistości, dopóki nie uwolnią się i nie zobaczą prawdziwego, niewidzialnego słońca, źródła światła.
joint venture : Partnerstwo, w ramach którego dwie lub więcej firm (często z różnych krajów) łączy się w celu realizacji dużego projektu.
Jom Kippur: Dzień Pojednania, święto religijne.
Jahwe: Najważniejszy bóg w starożytnym Izraelu i Judzie. Znany również jako Yah, Yaho lub Yahu.JHWH, niewysłowione imię Boga w języku hebrajskim. Jahwe jest dzieckiem Ewy i demiurgiem z Tajemnej Księgi Jana.
jakość życia: ogólny dobrobyt społeczeństwa pod względem jego wolności politycznej, środowiska naturalnego, edukacji, opieki zdrowotnej, bezpieczeństwa, ilości czasu wolnego i nagród, które zwiększają satysfakcję i radość, jakie zapewniają inne dobra i usługi.
Jeszua: "Jezus" po aramejsku.
judaizm rabiniczny: forma judaizmu, która stała się judaizmem ortodoksyjnym po ostatecznym zniszczeniu świątyni w 70 r. n.e. Utrata świątyni uniemożliwiła większość żydowskich praktyk rytualnych, a między drugim a szóstym wiekiem n.e. judaizm rabiniczny rozwinął prawo ustne rozwiązywać problemy spowodowane jego zniszczeniem. Judaizm rabiniczny opiera się na tradycji, zgodnie z którą Mojżesz dał ustne prawo oprócz Tory, którą otrzymał bezpośrednio od Boga na górze Synaj.
Jeden Imię prawdziwego i ostatecznego Boga lub Absolutu używane przez gnostyków, w Hermetica i przez neoplatoników. Jedno jest jednością i samowystarczalnością, w przeciwieństwie do wielości wszechświata, a w szczególności do stworzenia fizycznego.
John Cassian : (ok. 360-435) Chrześcijański mnich ze Wschodu, który założył dwa klasztory w Marsylii we Francji i ustanowił standardowe zasady dla wspólnot monastycznych.
Jana, Piwerwszy ListFirst List of: (85-90) Jeden z trzech listów przypisywanych Janowi w Nowym Testamencie, 1 Jan odnosi się do kwestii doketyzmu, podkreślając, że Jezus przyszedł w ciele i że Jego śmierć na krzyżu była zadośćuczynieniem za grzechy. Niektórzy uczeni postrzegali proto-gnostyckiego Cerinthusa jako możliwe źródło heterodoksyjnych idei zaatakowanych w 1 Liście Jana.
John de Judice: włoski katar absolutnej dualistycznej partii Piotra z Florencji.
John Judeus: (XIII wiek) włoski tkacz, który stał się przywódcą umiarkowanej gałęzi dualistycznej, kiedy włoscy katarzy podzielili się na gałęzie umiarkowanego i absolutnego dualizmu po uwięzieniu Marka z Concorezzo.
Jan z Damaszku : (ok. 675-749) późny herezjolog, nazwany ostatnim z ojców kościoła, który skompilował Źródło wiedzy , zbiór herezji obejmujący sekty islamskie jako herezje chrześcijańskie.
Jan z Lugio: katar z albańskiej gałęzi włoskiego kataryzmu. Jest on prawdopodobnie autorem Księgi dwóch zasad.
Jan ze św. Piotra: XIII-wieczny inkwizytor, który po upadku Montségur specjalizował się w przesłuchiwaniu katarów w Langwedocji.
Jan Apostoł: Jeden z dwunastu apostołów, Jan, syn Zebedeusza, jest zwykle utożsamiany z umiłowanym uczniem w Ewangelii Jana. Postać Jana jest uznawana zarówno przez gnostyków, jak i chrześcijaństwo katolickie. Gnostycka Tajemna Księga Jana jest przedstawiana jako objawienie Jezusa dla Jana, ale ojciec kościoła Ireneusz opowiada historię z Polikarpa, w której Jan wybiegł z łaźni, gdy zdał sobie sprawę, że proto-gnostyk Cerinthus był w środku; niemniej jednak trwała tradycja utrzymywała, że Cerinthus był autorem Objawienia Jana. Dzieje Jana zawierają podobną mieszankę ortodoksji i wpływów gnostyckich.
Jan Chrzciciel: (zm. ok. 30 r.) Żydowski charyzmatyczny asceta z I wieku. Według kanonicznych Ewangelii i żydowskiego historyka Józefa Flawiusza Jan głosił kazania do sporych tłumów nad brzegiem Jordanu, wychwalając pokutę i udzielając chrztu wielu Żydom, w tym Jezusowi i niektórym z jego przyszłych uczniów. Został zabity przez Heroda Antypasa, którego publicznie potępił za nielegalne małżeństwo. Jan Chrzciciel nie odgrywa dużej roli w tekstach z Nag Hammadi. Ewangelia Tomasza 46 mówi, że ktokolwiek stanie się dzieckiem, pozna królestwo i stanie się większy od Jana Chrzciciela. W Tajemnej Księdze Jakuba głowa proroctwa została odcięta wraz z Janem. Ale Mandejczycy czcili Jana Chrzciciela i chociaż nie uważano go za założyciela ich sekty, uważano go za wzorowego Mandejczyka.
John Tzurillas: XI-wieczny misjonarz Bogomil, znany z infiltracji ortodoksyjnych klasztorów.
Jonas, Hans: (1903-1993) niemiecki filozof i badacz gnostycyzmu. Pochodzenia żydowskiego opuścił Niemcy, gdy naziści przejęli władzę, a następnie mieszkał w wielu krajach, głównie w Palestynie/Izraelu, Kanadzie i Stanach Zjednoczonych. Jego dwutomowa Gnosis und spätantiker Geist (Gnosis and the Spirit of Late Antiquity) została skrócona i przetłumaczona na język angielski jako The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christians i okazała się jednym z najbardziej wpływowych współczesnych dzieł na temat gnostycyzmu. Jonas zinterpretował gnostycyzm w kategoriach egzystencjalizmu, chociaż zostało to zdyskredytowane jako podejście historyczne.
Jordania: Rzeka o dużym znaczeniu w judaizmie i chrześcijaństwie, która płynie na południe do Morza Martwego. Mandejskie określenie każdej płynącej rzeki lub uświęconego stawu, które mogą być używane do rytuałów mandajskich. W Ewangelii Filipa Jezus podczas chrztu w Jordanie objawił się jako pełnia królestwa niebieskiego.
Judasz Iskariota: W kanonicznych Ewangeliach i większości tradycji chrześcijańskiej zdrajca Jezusa. W Ewangelii Mateusza 27: 9-10 powiedziano, że powiesił się na drzewie, ale zgodnie z Dziejami Apostolskimi 1:18 upadł i pękł. W Ewangelii Judasza Judasz został wyróżniony przez Jezusa w obszernej serii dyskursów na temat setiańskich nauk gnostyckich. Na końcu Ewangelii przekazuje Jezusa faryzeuszom. W pierwotnym tłumaczeniu Ewangelii Judasza Judasz wydawał się być bohaterem, ale teraz uczeni uważają za bardziej prawdopodobne, że spełnia swoją tradycyjną rolę zdrady i nie różni się od innych uczniów czczących demiurga. Jednak ojciec kościoła Ireneusz poinformował, że grupa gnostyków, która czciła Kaina (kainici w późniejszych przekazach herezjologicznych), utrzymywała, że tylko Judasz znał prawdę, co zostało przedstawione w ich Ewangelii Judasza. Tak więc mogła istnieć inna Ewangelia Judasza lub Ireneusz mógł błędnie przedstawić naszą Ewangelię Judasza. Ale opowiada również o kosmologicznym micie, w którym Judasz upada, ale zostaje odkupiony w podobny sposób jak Sophia, więc przynajmniej jedna grupa gnostycka darzyła Judasza sympatią.
Juda, List z: (ok. 90) Prawdopodobnie pochodzenia żydowsko-chrześcijańskiego, być może napisana przez Judę, brata Jezusa, księga potępia zachowanie chrześcijan, które można uznać za wolnościowe lub antynomiczne. Niezwykle jak na tekst kanoniczny, List Judy cytuje dwa apokryficzne teksty żydowskie, Wniebowzięcie Mojżesza i Henocha.
Julius Cassianus : enkratyczny i doketyczny nauczyciel chrześcijański z II wieku, o którym wspomniał Klemens z Aleksandrii, który napisał, że Kasjanus był Walentynianinem, ale potem opuścił tę szkołę. Kasjanus jest autorem zaginionej Egzegetyki i O wstrzemięźliwości lub Eunuchry i prawdopodobnie Świadectwa prawdy. Theoderet wspomniał również o Kasaniuszu jako przywódcy Walentyniana.
Jung, Carl Gustav: (1875-1961) szwajcarski psychiatra i psycholog analityczny, którego koncepcje psychologiczne obejmują introwersję i ekstrawersję, zbiorową nieświadomość i archetypy. Jung wierzył, że *Gnostycy i inni członkowie ruchów duchowych, tacy jak alchemicy, praktykują proces indywiduacji iw ten sposób w ich pracach pojawiły się elementy archetypowe. Cytuje się, jak powiedział, że po pierwszym czytaniu tekstów gnostyckich poczuł, że w końcu znalazł krąg przyjaciół, którzy go rozumieli.
Justyn Męczennik: (150-160) Jeden z chrześcijańskich apologetów z II wieku. Justyn urodził się w Flavia Neapolis w Judei i zgodnie z tradycją zginął śmiercią męczeńską w Rzymie gdzieś między 162 a 168 rokiem za panowania Marka Aureliusza. Pogańskie pochodzenie Justyna i greckie wykształcenie znajdują odzwierciedlenie w stylu i podejściu jego pism. Jego trzy zachowane dzieła to Pierwsza przeprosina, druga przeprosina i Dialog z Tryfonem. Justyn jest jednym z najwcześniejszych świadków gnostyków lub protognostyków i wspomina Szymona Maga, Menandra i Marcjona w bardzo krytyczny sposób.
Justin/Justinus: Gnostyk, o którym niewiele wiadomo, poza tym, że był autorem dzieła znanego jako Baruch. Opierając się na pomysłach znalezionych u Barucha, jest prawdopodobne, że Justyn był żydowskim chrześcijaninem, prawdopodobnie związanym z sektą chrzcielną, taką jak Elchasyci lub Mandejczycy.
Jeremiasz: Bogomil, który napisał Legendę o Krzyżu; podobno to inne imię samego Bogomila, na wpół legendarnego założyciela sekty.
Jerycho: Być może najstarsze nieprzerwanie zamieszkałe miasto na świecie, położone na terenach dzisiejszego Palestyńskiego Zachodniego Brzegu. W Objawieniu Pawła duch mówi Pawłowi, aby otworzył swój umysł i zobaczył, że stoi na górze Jerycha; następnie następuje niebiańskie wzniesienie. Bohater przypowieści o miłosiernym Samarytaninie jest w drodze do Jerycha.
Jezus: Ewangelie Nowego Testamentu przedstawiają dość spójny obraz Jezusa jako czyniącego cuda nauczyciela religijnego, który został ukrzyżowany i zmartwychwstał, ale teksty w bibliotece Nag Hammadi przedstawiają znacznie bardziej zróżnicowany obraz. W Ewangelii Tomasza Jezus jest przede wszystkim nauczycielem mądrości, który przemawia tajemniczymi słowami. W tekstach setyjskich Jezus jest objawicielem, który jest mniej znaczący niż Set. W wielu tekstach gnostyckich dominuje tradycja docetyczna, w której Jezus nie miał prawdziwego fizycznego ciała i chociaż ukrzyżowanie miało miejsce, nie cierpiał na krzyżu. Zmartwychwstały Jezus jest widoczny w tekstach gnostyckich, nauczając tajemnej wiedzy po zmartwychwstaniu, a w tradycji kosmologicznej Jezus jest traktowany oddzielnie od bytów eonicznych, takich jak Zbawiciel czy Chrystus.
Jabir: Imię ucznia Matki Książek.
Jachthanabas: Wielki archont w Księgach Jeu.
Jakub: (Jakub Sprawiedliwy; Jakub Sprawiedliwy; Jakub Brat Jezusa; Jakub Brat Pana) Brat Jezusa, jeden z trzech "filarów" kościoła jerozolimskiego i ważny dla żydowskiego chrześcijaństwa. Ewangelie Nowego Testamentu odnotowują więcej niż jedną osobę o imieniu Jakub, czasami wyróżnianą jako Jakub Większy i Jakub Mniejszy. Jakub jest postacią o pewnym znaczeniu w tekstach z Nag Hammadi, a jego imieniem nazwano Tajemną Księgę Jakuba oraz Pierwsze i Drugie Objawienie Jakuba. W Ewangelii Tomasza 13 Jezus mówi swoim uczniom, aby udali się do Jakuba Sprawiedliwego, "dla którego niebo i ziemia powstały".
Jakub: Wersja Pierwszego Objawienia Jakuba znaleziona w Codex Tchacos.
Jao: Nazywany wielkim i dobrym w Księgach Jeu.
Jednorożec
(Jednorożec; w skrócie Mon, gen. Monocerotis; powierzchnia 482 stopnie kwadratowe) Konstelacja równikowa, która leży między Orionem a Hydrą, a jej kulminacja następuje o północy na początku stycznia. Zwykle uważa się, że został wprowadzony przez holenderskiego teologa i geografa Petrusa Planciusa, który umieścił go na globusie niebieskim w 1613 r., Chociaż niektóre autorytety uważają, że jest starszy. Niepozorna konstelacja, najjaśniejsza gwiazda w Monoceros, β Monocerotis (łączna jasność 3,8mag), jest w rzeczywistości układem wielokrotnym składającym się z trzech niebiesko-białych (B3) składowych, jasności 4,5, 5,2 i 5,6, separacja 7,2″ i 10.1″ od pierwotnego, który również ma niewidzialnego towarzysza. Inne jasne gwiazdy to α Monocerotis, wielkość 3,9 i γ Monocerotis wielkość 4,0. Inne interesujące gwiazdy to Gwiazda Plasketta, spektroskopowy układ podwójny o jasności szóstej magnitudo, którego składniki należą do najmasywniejszych znanych gwiazd, zmienne U Monocerotis (zakres 6,1-8,8), gwiazda RV Tauri i R Monocerotis (zakres 11,0-13,8), Gwiazda T Tauri, która jest otoczona i oświetlona przez NGC 2261 (Zmienna Mgławica Hubble′a, obiekt Herbiga-Haro) oraz A0620-00, możliwa czarna dziura o masie trzech mas Słońca. Monoceros przecina Droga Mleczna i zawiera kilka jasnych gromad otwartych gwiazd, w tym: NGC 2264, dużą trójkątną gromadę składającą się z ponad 100 gwiazd, w tym kilkudziesięciu gwiazd ósmej lub dziewiątej wielkości, a także 15 Monocerotis (znanych również jako S Mon. , magnitudo 4,7v), na południowym krańcu (wierzchołku) leży ciemność Mgławica Stożek; NGC 2232, grupa kilkudziesięciu gwiazd, wiele o jasności od szóstej do ósmej wielkości, otaczająca 10 Monocerotis (jasność 5,1); NGC 2244, kolejna duża gromada, zawierająca kilkanaście gwiazd o jasności od szóstej do dziewiątej wielkości, osadzona w mgławicy Rozeta (NGC 2237-9, 2246), rozproszonej mgławicy emisyjnej; oraz M50 (NGC 2323), bogata grupa kilkudziesięciu gwiazd słabszych niż 8 mag. Nieliczne znane galaktyki są stosunkowo małe i słabe.
Jednostka Dobsona
Jednostka Dobsona jest miarą zawartości ozonu w atmosferze. Całkowita ilość ozonu w słupie powietrza jest wyrażona jako grubość warstwy ozonu powstałej po sprężeniu słupa do normalnych warunków temperatury i ciśnienia (1 atmosfera i 0 ?C). Grubość warstwy 0,01 mm odpowiada 1 jednostce Dobsona (DU). 300 DU to typowa średnia światowa
Jon
Atom, który ma wypadkowy ładunek elektryczny, ponieważ stracił lub zyskał jeden lub więcej elektronów w stosunku do normalnego dopełniacza posiadanego przez atom neutralny. Liczba elektronów w zwykłym, obojętnym atomie jest taka sama, jak liczba dodatnio naładowanych protonów w jego jądrze. W porównaniu z atomem obojętnym jon dodatni ma mniej elektronów (i ładunek dodatni netto), a jon ujemny ma ich więcej (i ładunek ujemny netto). Termin "jon" odnosi się również do cząsteczek i innych grup atomów o wypadkowym ładunku elektrycznym.
Jonizacja
Proces, w którym atomy tracą jeden lub więcej elektronów, aby stać się dodatnio naładowanymi jonami. Jonizacja nastąpi, jeśli atom zaabsorbuje wystarczająco energetyczny foton lub jeśli ulegnie wystarczająco gwałtownemu zderzeniu. Minimalna ilość energii potrzebna do usunięcia elektronu do nieskończoności ze stanu podstawowego danego atomu nazywana jest potencjałem jonizacji lub energią jonizacji. W przypadku atomu wodoru, którego pojedynczy elektron znajduje się w stanie podstawowym (najniższy poziom energetyczny atomu), potencjał jonizacji wynosi 13,6 elektronowoltów (eV). Jeśli elektron znajduje się na wyższym (wzbudzonym) poziomie, potrzeba mniej energii, aby usunąć go z atomu. Ogólnie rzecz biorąc, potencjał jonizacji (IP) elektronu na poziomie wzbudzenia n (n = 1 dla poziomu podstawowego, 2 dla pierwszego poziomu wzbudzonego itd.) atomu wodoru wynosi IP = 13,6/n2 eV. Tak więc na przykład energia potrzebna do usunięcia elektronu z pierwszego poziomu wzbudzonego (n = 2) = 13,6/22 = 13,6/4 =
3,4 eV. Gdy atom ma dwa lub więcej elektronów, potencjał jonizacji drugiego i kolejnych elektronów jest większy niż pierwszego elektronu. Na przykład potencjały jonizacji pierwszego i drugiego elektronu w atomie helu wynoszą odpowiednio 24,6 eV i 54,4 eV. Tam, gdzie energia (E) pochłonięta przez elektron przekracza potencjał jonizacji (IP), energia kinetyczna uciekającego elektronu jest określona wzorem E - IP. Atom, który stracił jeden elektron, jest oznaczony cyfrą rzymską II (atom obojętny, przez I) lub indeksem górnym +. Na przykład obojętny wodór jest oznaczony przez HI, a zjonizowany wodór przez HII lub H+. Podwójnie zjonizowany hel (hel, który utracił oba elektrony) byłby oznaczony jako He III lub He++. W wielu sytuacjach astrofizycznych, na przykład w gazach o bardzo wysokiej temperaturze, napotyka się bardzo wysokie stopnie jonizacji (tj. Atomy, które straciły wiele elektronów) i zwykle stosuje się konwencję rzymską; na przykład Fe XVI reprezentuje atom żelaza, który został pozbawiony 15 z całkowitego zestawu 26 elektronów. Jony, które zatrzymują co najmniej jeden związany elektron, mogą absorbować lub emitować promieniowanie, tworząc w ten sposób linie widmowe (linie emisyjne i absorpcyjne), które różnią się długością fali od linii wytwarzanych przez neutralne atomy. Fotony są również emitowane, gdy jon wychwytuje lub ponownie wychwytuje elektron (proces ten nazywany jest "rekombinacją"). Zjonizowane gazy występują w wielu różnych sytuacjach astrofizycznych; na przykład we wnętrzach i atmosferach gwiazd, w świecących mgławicach (świecące chmury zawierające znaczne ilości zjonizowanego wodoru i z tego powodu nazywane inaczej regionami HII) lub w gazie międzygalaktycznym o wysokiej temperaturze
Jądro Galaktyki
Centralne jądro galaktyki. W galaktykach eliptycznych i centralnych zgrubieniach galaktyk spiralnych jądro odpowiada miejscu, w którym jasność optyczna osiąga maksimum, oraz obszarowi, w którym gwiazdy są najbardziej skoncentrowane. Nieregularne galaktyki nie zawierają dobrze zdefiniowanych jąder. Aktywne galaktyki, które stanowią kilka procent całkowitej liczby galaktyk, zawierają intensywnie jasne, zwarte jądra, zwane aktywnymi jądrami galaktycznymi (lub AGN), które silnie promieniują w szerokim zakresie długości fal (od promieniowania rentgenowskiego do radiowego) i w wiele przypadków wykazuje znaczną zmienność. Jądro naszej Galaktyki, Droga Mleczna, zawiera zwarte źródło emisji radiowej, zwane Sagittarius A? (wymawiane Sagittarius A-star), ma mniej niż 15 jednostek astronomicznych średnicy i wydaje się, że pokrywa się ze stosunkowo słabym źródłem promieniowania rentgenowskiego. Obłoki zjonizowanego gazu w odległości kilku lat świetlnych od centrum poruszają się z prędkością do kilkuset kilometrów na sekundę pod grawitacyjnym wpływem centralnej koncentracji około 5 milionów mas Słońca, z czego tylko około połowa wydaje się być zawarta w gwiazdach . Te obserwacje razem wzięte są zgodne z hipotezą, że jądro galaktyki zawiera czarną dziurę o masie około 2,5 miliona mas Słońca otoczoną dyskiem akrecyjnym. Galaktyka Drogi Mlecznej wydaje się zatem zawierać miniaturową wersję aktywnego jądra galaktycznego o małej mocy. Ponieważ jądra niektórych innych "normalnych" galaktyk wykazują podobne cechy, zasugerowano, że wiele, a być może wszystkie galaktyki zawierają w swoich centrach masywne czarne dziury. Galaktyka Andromedy ma podwójne jądro, którego jaśniejszy składnik może być jądrem innej galaktyki, która po galaktycznym zderzeniu została wchłonięta przez większy układ.
Joy, Alfred Harrison (1882-1973)
Astrofizyk, pracownik Obserwatorium Mount Wilson od 1915 roku przez prawie 60 lat, Joy pracował nad spektroskopią i wyznaczaniem prędkości radialnych gwiazd. Wykorzystał wyniki, aby znaleźć bezwzględne wielkości gwiazd zmiennych cefeid (jako wkład w określenie skali odległości międzygalaktycznych), odległość centrum galaktyki i prędkość obrotu Słońca wokół niego. Podczas badań obserwacyjnych ciemnych chmur zidentyfikował populację nieregularnych gwiazd zmiennych z chromosferycznymi liniami emisyjnymi; zostały one nazwane gwiazdami T Tauri na cześć jasnego prototypu.
Julian Data (JD)
Znany również jako okres juliański, liczba dni i ułamek dnia, które upłynęły od południa 1 stycznia 4713 r. p.n.e. Zatem godzina 18.00 UT w dniu 1 marca 1980 r. odpowiada J.D. 2 4444 3000,25. Do pewnych celów, na przykład do analizy częstotliwości występowania zdarzeń w długich okresach czasu, najwygodniej jest korzystać z tego systemu datowania. Okres juliański został zaproponowany przez Josepha Justusa Scaligera w 1583 roku i nazwany przez niego na cześć jego ojca, Juliusza Cezara Scaligera.
Juno
Trzecia asteroida odkryta przez Karla Hardinga w 1804 roku i oznaczona jako (3) Juno. Jego średnica wynosi 268 km i okrąża Słońce w głównym pasie asteroid w średniej odległości 2,67 AU (399 mln km) w okresie 4,36 lat; nachylenie orbity wynosi 13?, a mimośród 0,26. Juno obraca się w 7,21 godziny. Jest to asteroida typu S, z widmem odbicia wskazującym na podobieństwa składu do meteorytów kamienno-żelaznych i zwykłych chondrytów; albedo jest dość wysokie i wynosi 0,24.
Johnsona, Harolda Lestera (1921-80)
Astronomiczny fotometrista, urodzony w Denver, Kolorado, miał karierę perypatetyczną w amerykańskich obserwatoriach, takich jak Lick, Lowell, Washburn, Yerkes, McDonald, Tucson, Tonanzintla i National Observatory w Meksyku. W firmie Lick Gerard Kron zainspirował Johnsona do wykorzystania swojej wiedzy elektronicznej zdobytej w czasie wojny w celu ustalenia podstawowych granic fotometrii fotoelektrycznej. Korzystając z nowo opracowanego fotopowielacza, ustalił, że w standardowych jasnościach gwiazd w wybranych obszarach wystąpił błąd wielkości (współczynnik dwóch) wielkości, które następnie wykorzystano jako podstawę do określenia odległości galaktyk. Współpracował z WW MORGAN, aby ustanowić nowe standardy mierzone fotoelektrycznie, znane obecnie jako system Johnsona-Morgana lub system U, B, V, de facto międzynarodowy standard fotometrii gwiazdowej (a później galaktycznej), używany do konstruowania kolorów -diagramy wielkości gromad i galaktyk. Johnson zademonstrował, w jaki sposób gromady gwiazd w różnym wieku mają charakterystycznie różne diagramy barw i jasności, a w szczególności, w jaki sposób punkt wyłączenia, w którym gwiazdy zaczynają odchodzić od ciągu głównego zerowego, może być wykorzystany do dość dokładnego oszacowania wieku gromad. Projekt gwiezdnego fotometru autorstwa Johnsona stał się punktem odniesienia i był powielany na całym świecie. W Teksasie Johnson pracował z Frankiem Lowem nad rozszerzeniem systemu U, B, V na dłuższe fale bliskiej podczerwieni, pasma R, I, J, K, L i N, dostarczając wiedzy o względnym rozkładzie widmowym gwiazd światło od 0,3 do 10 mikronów, które był w stanie skalibrować do strumienia absolutnego. W ten sposób był w stanie wytworzyć krzywe energii absolutnej dla wszystkich rodzajów ważnych kategorii gwiazd: gwiazd podkarłowatych, cefeid, gwiazd typu M, gwiazd węglowych, obiektów w podczerwieni, a nawet powłok okołogwiazdowych i kwazarów. Ta ważna praca stanowiła obserwacyjne wyzwanie dla teoretycznego modelowania różnych zjawisk astrofizycznych.
Jan ze Świętego Lasu [znany jako Sacrobosco] (ok. 1200)
XIII-wieczny tłumacz języka angielskiego, który wykładał w Paryżu i dostarczał studentom podręcznik do mierzenia czasu, metod obliczeniowych i astronomii, ten ostatni zatytułowany Sfera. Rozwodniona wersja przekładu Elementów Jana z Sewilli autorstwa AL-FARGHANI, była długoterminowym, najlepiej sprzedającym się, standardowym podręcznikiem astronomii aż do XVII wieku (w dobie druku ukazała się w 200 wydaniach), nawet jeśli to było ledwie wystarczające.
Jansky, Karl Guthe (1905-50)
Amerykański inżynier radiowy, twórca radioastronomii, zatrudniony przez Bell Telephone Laboratories do redukcji szumów ("statycznych") w krótkofalowej transatlantyckiej radiotelefonii. Używając z grubsza kierunkowego, obrotowego odbiornika krótkofalowego działającego na częstotliwości 20,5 MHz i 45 kHz, nazwanego karuzelą, zauważył ciągłą interferencję, która zmieniała swoją siłę w ciągu dnia. Początkowo uważał, że hałas jest spowodowany przez Słońce, ale okazało się, że czas szczytu przesuwał się w ciągu roku, a częściowe zaćmienie Słońca w 1932 r. nie osłabiło sygnału. Zrozumiał, że hałas miał okres dnia gwiezdnego, a nie dnia słonecznego, i był powiązany z Drogą Mleczną, szczególnie z kierunkiem Strzelca, gdzie Droga Mleczna była najjaśniejsza. Ta statyczna istota poza kontrolą inżynierii radiowej przeniósł się do innej pracy. W 1973 roku na jego cześć nazwano radioastronomiczną jednostkę gęstości strumienia (10-26 watów na metr kwadratowy na herc).
Janssen, Pierre Jules César (1824-1907)
Słoneczny astronom, urodzony w Paryżu, założył i został szefem Obserwatorium Astrofizycznego w Meudon, obserwował jasne widmo liniowe protuberancji słonecznej podczas całkowitego zaćmienia w 1868 roku. Jasność linii emisyjnych sugerowała mu, że powinny być widoczne nawet na zewnątrz zaćmienie, i tak było (patrz także LOCKYER). Sfotografował Słońce (opublikowany w 1904 roku Atlas de Photographies Solaries), odkrył granulację słoneczną (patrz także NASMYTH). "Gdy powstała fotografia nieba, francuscy astronomowie podzielili między siebie Wszechświat: Janssen wziął Słońce, Loewy i Puiseux Księżyc, a bracia HENRY gwiazdy". Założył obserwatorium słoneczne na Mont Blanc.
Jeans, Sir James Hopwood (1877-1946)
Astrofizyk, urodzony w Ormskirk, Lancashire, Anglia, pracował w Cambridge, Princeton i Mount Wilson Observatory, po czym przeszedł na wcześniejszą emeryturę, aby poświęcić się badaniom. Podobnie jak CHANDRASEKHAR, Jeans zajmował się problemami fizycznymi, takimi jak termodynamika, stosował fizykę do astronomii i pisał przejrzyste opisy całej dziedziny w książkach, takich jak Dynamiczna teoria gazów (1904), Mechanika teoretyczna (1906) i Wstęp do teorii kinetycznej gazów (1940). Był genialnym prezenterem i autorem popularnej astronomii, w tym bestsellerowego The Universe Around Us (1929), opublikowanego w czasie, gdy skala rozszerzającego się Wszechświata stawała się jasna. Zaproponował teorię pływów dla powstania Układu Słonecznego, opartą na hipotezie bliskiego zbliżenia gwiazdy do Słońca, które wydobyło cygaro z materiału, z którego skondensowały się planety. Długość dżinsów to charakterystyczny rozmiar obłoku gazu, który zapadnie się pod wpływem własnego przyciągania grawitacyjnego, tworząc, powiedzmy, gromadę gwiazd lub pojedynczą gwiazdę.
Jeffreys, Sir Harold (1891-1989)
Geofizyk i matematyk, urodzony w Fatfield (niedaleko Durham) w Anglii, został profesorem Plumian w Cambridge, pracował w wielu dziedzinach nauki, w tym w geofizyce, gdzie badał trzęsienia ziemi i jako pierwszy wywnioskował z fal wywołanych przez trzęsienia ziemi, że Ziemia ma płynny rdzeń. W astronomii studiował planety zewnętrzne, proponując modele ich budowy. Studiował również pochodzenie Układu Słonecznego.
Jednostka astronomiczna
Półoś wielka eliptycznej orbity Ziemi. Jednostka astronomiczna (skrót: AU) jest również opisywana jako "średnia" odległość między Ziemią a Słońcem, gdzie "średnia" w tym kontekście odnosi się do średniej maksymalnej (aphelium) i minimalnej (peryhelium) odległości między Ziemią i Słońce. Obecnie przyjęta wartość dla jednostki astronomicznej to 149 597 870 km. Alternatywną definicją jest promień orbity kołowej, po której ciało o znikomej masie, gdyby było wolne od zakłóceń, krążyłoby wokół Słońca w okresie 2π/ k dni, gdzie k jest stałą grawitacji Gaussa (= 0,017 202 098 95 ).
Jedzenie i picie
• Większość tego, co wiemy o diecie starożytnych Egipcjan, pochodzi ze scen namalowanych w prywatnych grobowcach oraz ze szczątków jedzenia znalezionych w kompleksach grobowych.
• Prawdopodobnie większość Egipcjan cieszyła się dobrą dietą. Chociaż ich uprawy były czasami nawiedzane przez plagi szarańczy i innych szkodników, przeciętny stół szczyciłby się jedzeniem, w tym mięsem, rybami, warzywami i owocami.
• Spożywane mięso obejmuje owce, drób, woły i dzikie zwierzęta, takie jak antylopy. To było drogie, a biedni często jedli ryby. Niektórzy też polowali lub polowali na ptactwo.
• Przyprawa była ważną cechą egipskiej uczty. Przez kraj przebiegały główne szlaki handlowe świata, przywożąc egzotyczne wschodnie przyprawy.
• Egipcjanie uprawiali winogrona, które jedli i robili z nich wino. Z daktylów można było również wytwarzać wino. Piwo z jęczmienia było szerzej dostępne, gęste i kleiste.
• Jako słodziki użyto daktyli i miodu. Pszczoły trzymano w ulach ceramicznych, a Egipcjanie uważali je raczej za małe ptaki niż za owady.
• Chleb stanowił podstawową dietę większości Egipcjan. Malowidła ścienne przedstawiają pracowników umieszczających bochenki w płaskich okrągłych foremkach, aby je upiec. Wyrabiano również ciasta z owoców takich jak daktyle i figi.
• Kuchnia była często narożnikiem dziedzińca lub na płaskim dachu. Starożytni Egipcjanie gotowali w glinianych piecach lub na węglu drzewnym. Jedzenie było pieczone, gotowane, duszone, smażone, grillowane lub pieczone.
• Starożytny papirus rzuca nieco światła na to, co Egipcjanie uważali za specjalne potrawy. Historia rozbitego marynarza zdradza, że bohater lubował się w figach, winogronach, ogórkach, rybach i ptakach.
• Przybory kuchenne obejmowały słoiki do przechowywania, miski, garnki, patelnie, chochle, sita i trzepaczki. Zwykli Egipcjanie używali naczyń glinianych, bogaci używali naczyń ze złota, srebra lub brązu.
Jeden
Razem z zerem liczba jeden jest sercem całej arytmetyki. Jeden jest przymiotnikiem dla pojedynczego obiektu: przez wielokrotne dodawanie lub odejmowanie liczby od siebie lub od siebie, można utworzyć wszystkie dodatnie i ujemne liczby całkowite, liczby całkowite. To była podstawa liczenia, być może najwcześniejszego systemu liczenia, którego początki sięgają czasów prehistorycznych. Odgrywa również szczególną rolę w mnożeniu: pomnożenie dowolnej liczby przez jeden daje po prostu liczbę pierwotną. Właściwość tę wyraża się nazywając ją tożsamością multiplikatywną. Liczba jeden ma unikalne właściwości, które oznaczają, że zachowuje się w nietypowy sposób - jest czynnikiem wszystkich innych liczb całkowitych, pierwszej liczby niezerowej i pierwszej liczby nieparzystej. Zapewnia również przydatny standard porównawczy dla pomiarów, więc wiele obliczeń matematycznych i przyrodniczych jest znormalizowanych, aby dać odpowiedzi od zera do jednego.
Jezus
• Jezus Chrystus był jednym z największych światowych przywódców religijnych. Religia chrześcijaństwa opiera się na jego naukach.
• Nasza wiedza o życiu Jezusa pochodzi prawie w całości z czterech krótkich ksiąg biblijnego Nowego Testamentu: ewangelii Mateusza, Marka, Łukasza i Jana.
• Pisarze rzymscy, tacy jak Pliniusz, krótko wspominają o Jezusie.
• Jezus urodził się w Betlejem w Palestynie między 4 a 1 r. p.n.e.
• Biblia mówi, jak jego biedna, młoda dziewica matka Maria zaszła w cudowną ciążę po wizycie archanioła Gabriela i że Jezus jest jedynym Synem Bożym.
• Niewiele wiadomo o dzieciństwie Jezusa. Jego nauczanie rozpoczęło się po tym, jak w wieku 30 lat został ochrzczony przez Jana Chrzciciela.
• Misją Jezusa było ogłoszenie, że Królestwo Boże nadchodzi. Spośród swoich licznych naśladowców wybrał 12 "apostołów", aby pomogli mu szerzyć słowo.
• Jezus dokonał wszelkiego rodzaju cudów, aby przekonać ludzi o prawdziwości jego nauk.
• Wielu Żydów uważało Jezusa za awanturnika, zwłaszcza po triumfalnym wjeździe do Jerozolimy. Kazali rzymskiemu namiestnikowi Poncjuszowi Piłatowi zabić go przez ukrzyżowanie (przybicie do krzyża).
Juliusz Cezar
• Juliusz Cezar (ok. 100 - 44 r. p.n.e.) był najsłynniejszym rzymskim generałem i lider. Był także świetnym mówcą, który miał moc wzbudzania ogromnych tłumów.
• Indywidualność Cezara była jasna od samego początku. W wieku 17 lat przeciwstawił się Sulli, dyktatorowi Rzymu i poślubił Kornelię, córkę buntowniczego przywódcy Cinny. Kornelia zmarła, gdy Cezar miał około 30 lat.
• Cezar zaczynał jako polityk i zyskał popularność, wydając własne pieniądze na publiczne rozrywki.
• W roku 2006 utworzył potężny triumwirat (trójkąt) z Krassusem i Pompejuszem, który zdominował Rzym.
• W 58 r. p.n.e. Cezar poprowadził wspaniałą kampanię podboju Galii (obecnie północna Francja) i najechał na Wielką Brytanię.
• Cezar napisał opis swoich kampanii w Galii, który jest klasykiem pisma historycznego.
• Pompejusz był zaniepokojony sławą, jaką przyniosły mu podboje Cezara. Oboje rozpoczęli wojnę, która trwała pięć lat i zakończyła się w Egipcie w 48 roku p.n.e., gdzie Cezar spotkał się i zakochał w Kleopatrze.
• Do 45 roku p.n.e. Cezar był niekwestionowanym panem Cesarstwa Rzymskiego. Ludzie wybrali go dyktatorem dożywotnim.
• Cezar został poproszony o zostanie królem, ale odmówił.
• 15 marca 44 r. p.n.e. zwane Idami Marcowymi - Cezar został zasztyletowany, gdy wszedł do Senatu. Jego zabójcami była grupa prowadzona przez Brutusa i Kasjusza, którzy czuli, że jego ambicje są zagrożeniem dla Rzymu.