UBRANIA

I. Bielizna - II. Odzież wierzchnia - III. Fryzury - IV. Obuwie - V. Odzież wojskowa.

W tym wpisie odzież jest traktowana pod kątem jej znaczenia dla ikonografii, chociaż szaty liturgiczne są traktowane w szczególny sposób, podobnie jak szaty religijne. Aby zrozumieć ubiór w późnej starożytności i wczesnym średniowieczu, ważne jest przede wszystkim rozróżnienie odzieży spodniej (indumenta) od odzieży wierzchniej (amictus). To rozróżnienie posłuży jako podstawa, na której sklasyfikujemy nasz przedmiot.

I. Odzież spodnia. Tunica (tj. "tunika", rzymska odzież spodnia noszona przez obie płcie, która mogła być również odzieżą wierzchnią). Odzież spodnia, zwłaszcza ta z długimi rękawami, zawsze pozostawała częściowo widoczna, pomimo odzieży wierzchniej. Był to rodzaj koszuli wykonanej z wełny lub lnu, z rękawami lub bez, przepasanej lub nie. Jeśli była długa, nazywano ją tunica talaris; jeśli była nie przepasana i bez rękawów, nazywano ją colobium; jeśli noszono ją z odsłoniętym prawym ramieniem, nazywano ją esomide. Można ją było nosić samodzielnie lub jako odzież wierzchnią wraz z odzieżą spodnią, której mogło być więcej niż jedna. W czasach cesarzy Kommodusa i Heliogabala, używanie szerokiej tuniki, często nie przepasanej, z długimi rękawami, sięgającymi prawie do połowy łydki lub dłuższymi, nazywano "tuniką dalmatyńską" (dalmatica). Była bardzo powszechna na Wschodzie. Używany jako wierzchnia szata, miał ozdobne zdobienia. Wschodni cesarze często nosili go pod chlamys (tj. krótkim płaszczem lub płaszczem noszonym przez mężczyzn w starożytnej Grecji), wielką tuniką również wykonaną z seta lub purpury, która była nazywana divitision (gr. cesarska tunika wojskowa; długa, przepasana szata z ciasnymi rękawami). Perizoma (tj. pas). Pas wokół dolnej części brzucha; czasami był wykonany tak, aby przechodził przez uda. Ventrale. Składał się z rodzaju pasa wokół lędźwi, umieszczonego albo nad tuniką, albo w bezpośrednim kontakcie ze skórą. Strophium. Pas, którego kobiety używały, aby unieść piersi nad lub pod tuniką. Bracae. Rodzaj spodni zuave, które starożytni Wschodni i Nordycy używali, obcisłe i długie, zwane także anassiride lub saraballa. Często były połączone z obuwiem lub używane jako bielizna. Hosae. Okrycia na nogi, które były bardzo popularne we wczesnym średniowieczu: nie należy ich mylić z tubruci lub tibialia (tj. pończochami lub legginsami), których prawdopodobnie nie noszono na gołej skórze. Femoralia (tj. okrycie uda) lub feminalia (tj. bandaże na górną część ud, bandaże na uda). Były różne rodzaje i miały różne zastosowania. Na gardło, klatkę piersiową, do ozdabiania ubrań, do zakrywania goleni (fasciae crurales) lub stóp (fasciae pedules).

II. Okrycia wierzchnie. Toga. Rzymska szata par excellence, biała, wykonana z wełny lub lnu, zakładana na jedną lub więcej tunik. Jej forma była półkolista lub okrągła, przedzielona na pół. Zakładano ją na różne sposoby: na ramiona z paskami zwisającymi z przodu (jak w przypadku paliusza) lub z końcem pod prawą pachą, aby uwolnić ramię. Ten sam kawałek materiału był drapowany na lewym ramieniu lub składany ponownie z przodu w sposób balteus (tj. pas, pas) i noszony ponownie na lewym ramieniu. W przypadku tego ostatniego typu stylu konieczne było dość spójne mierzenie materiału, jak to było w epoce cesarskiej, kiedy toga miała również mnóstwo fałd na ciele (toga fusa). Togę noszono również połączoną z osobą, pozostawiając jej ramiona wolne. Wśród ozdób tego typu odzieży należy zauważyć pas fioletowego materiału na kolorowych togach (toga praetexta, używana przez młodych mężczyzn, ale także przez wysokich urzędników). Toga miała również różne ozdoby z purpury (togae pictae); cesarz i niektórzy wysocy rangą osobistości mogli mieć togę wykonaną całkowicie z purpury (trabea). Pallium (imation). Grecki ubiór, wykonany z wełny, o kwadratowym lub prostokątnym kształcie, noszony na tunice lub ciele, również w sposób esomide, to znaczy z odsłoniętym prawym ramieniem, moda zwana również "cynicką". Noszono ją na różne sposoby, bardzo podobne do najprostszego zastosowania opisanego dla togi. Ten rodzaj ubioru byłby związany z osobami świętymi, a w konsekwencji z ubiorem kapłańskim (Vestments, Liturgical). Paenula. Płaszcz z ciężkiego materiału, również ciężki lub wykonany ze skóry, z rozcięciem dzwonowym z otworem na głowę pośrodku, cały zamknięty i bez rękawów, i rozciągnięty do kolan. Czasami miał kaptur (paenula cucullata). Toga i paenula zostały dobrze udokumentowane, jak w przypadku figur znalezionych na Łuku Konstantyna. Clamide (czyli chlamys). Szata w kształcie trapezu, która była czasami krótka, zwłaszcza wojskowa (patrz poniżej), zakładana na różne sposoby, ale częściej spinana szpilką na tej samej wysokości lewego ramienia. Mogły mieć ozdobę w postaci purpurowej fałdy (tabula purpurea). Paludamentum. Szata podobna do chlamys, ale długa i dość wystawna. Sagion. Ten rodzaj ubioru był podobny do chlamys; był wykonany z wełny i połączony z ramieniem węzłem lub szpilką. Podobnie jak abolla, wykonana z podwójnej tkaniny, ze sprzączką pod szyją lub na ramieniu, oraz sagochlamys, który składał się z dwóch prostokątów, jednego z przodu i jednego na plecach osoby; połączonych sprzączkami na ramionach. Wiele z wyżej wymienionych typów ubioru można udokumentować, np. na drewnianych drzwiach bazyliki Santa Sabina w Rzymie (V w.) lub na płaskorzeźbach kolumny Antonina. Mandyas. Był to prawdziwy i właściwy płaszcz (pochodzenia perskiego) przypinany z przodu, do użytku wojskowego i kościelnego. Wydaje się, że strój rozumiany dzisiaj jako toga słynnych konsularnych diptychów z V w. należy rozumieć jako mandyas, interpretację, którą można również zasugerować w innych przypadkach. Lacerna. Płaszcz wykonany z lekkiego lub ciężkiego materiału, zapinany na klatce piersiowej szpilką i często wyposażony również w kaptur (pod wejściem Vestments, Liturgical). Byrrus. Rodzaj paenula brevis, płaszcz z kapturem, krótko przycięty na udach. Alicula. Rodzaj lacerna brevis, czasami wykonany z futra. Używali jej młodzi mężczyźni, a zwłaszcza pasterze. Karakalla. Tunika z rękawami, otwarta z przodu i z tyłu, wzięła swoją nazwę właśnie od cesarza, który ją często nosił, ale sama była prawdopodobnie pochodzenia galijskiego. Jeśli chodzi o skaramangion, skaranicon lub kandys (które były również używane przez kobiety), miały one kształt kaftana i były przeznaczone do noszenia na koniu, dlatego były dość krótkie (patrz także strój wojskowy). Były bardzo często używane na dworze Bizancjum. Następujące elementy były związane z odzieżą: palliola, rodzaje małych pallia, rodzaj chustki (nazywanej również sudaria lub mappulae, jeśli była używana jak serwetki); różne rodzaje chust, wśród których był orarium, z długimi frędzlami, i loroi, często skrzyżowane na piersiach i również bogato zdobione (patrz mozaika Bazyliki S. Agnese extra muros w Rzymie). Kobiety na Zachodzie, a zwłaszcza na Wschodzie, nosiły wówczas na głowie welony (velum, maphorium, kalumma, ricinum itp.), mniej lub bardziej szerokie, siatki na włosy (reticula) i opaski na głowę (mitrae lub mitellae). Wśród nakryć głowy należy zwrócić uwagę na pileus, wysoki i wąski beret, zwłaszcza w starożytnych egzemplarzach, który pozostał wówczas insygniami kapłańskimi, stożkowaty w kształcie, zwężający się na górze, a raczej zaokrąglony. W Rzymie preferowano krótki i okrągły pileus. Ten noszony przez Magów był typowo wschodni, dość wysoki, kulisty, zakończony, pochylony do przodu (beret frygijski). W Bizancjum pileus kontynuowano w skiadionie (uczeni jednak nie są zgodni w tej kwestii). Jeśli chodzi o pileus, istnieje jednak znaczne zamieszanie, a termin ten był często używany w odniesieniu do beretów w różnych stylach. Tiara była również rodzajem fezu pileusa (podobnego do tego noszonego przez ludy północno-wschodniej Azji) lub diademem w kształcie modiolusa z paskami z tyłu lub w stylu beretu frygijskiego. Wydaje się jednak, że było to związane z cechą wyróżniającą, taką jak tiara papieska, która była wysokim i stożkowatym frygijskim beretem (nawet jeśli częściej tiara była krótsza i nie stożkowata). W starożytności istniał krótki typ z paskami pod brodą, używany częściej przez kobiety (mitella). Korona mogła być standardowym drogocennym okręgiem dla tiary lub mitry. Nawet kamilavka (tj. sprasowany beret) mogła mieć diadem wokół również połączony nad głową drogocennymi opaskami. Spośród innych typów pilei należy zauważyć skufi,a i galerus, oba okrągłe czapki. Można było również nosić mały paliusz na głowie połączony z tyłu szyi. Kobiety częściej używały wówczas prostego welonu, ale także rodzaju nakrycia głowy w formie kamilavki lub turbanu z innym welonem (patrz arcosolium Veneranda na cmentarzu Domitylli w Rzymie). Petasos był jednak kapeluszem z dużym rondem i niskim tyłem, wiązanym pod brodą lub z tyłu głowy, w odróżnieniu od pilei. Biorąc pod uwagę, że wiele rodzajów męskiego i żeńskiego ubioru było wspólnych dla obu płci, powiedzmy tylko, że kobiety w szczególności częściej używały typu dalmatyńskiego, który był często bardzo elegancki. Następnie używały wąskich pasów nad wewnętrznymi tunikami, aby unieść piersi, i używały krótkiej tuniki, która również nie miała rękawów, zwanej colobium. Zakładały również pallę jak szal, w grecki sposób i bezpośrednio na skórę lub nawet w sposób esomid lub jak szal. Jak powiedziano, szeroko używały welonu, a także siatek na włosy. Welon ślubny nazywano flammeum.

III. Fryzury. Jeśli chodzi o fryzury, kobiety, zwłaszcza w epoce cesarskiej, używały bardziej drogocennych kamieni. Po pierwsze, włosy na czubku głowy były przeważnie wiązane w warkocze i zwisały z tyłu. Od I w. jednak najczęściej zaczęto używać loków, również łączonych przez przeplatanie, a fryzura, która była czasami bardzo skomplikowana i imponująca, mogła być łączona z peruką lub doczepianymi włosami. Bardzo krótkie włosy (chyba że były zakryte zgodnie z zwyczajem klasztornym) lub zniszczone włosy nie były dobrze odbierane, ale również nadmierna dbałość o fryzurę lub jej farbowanie były krytykowane przez autorów chrześcijańskich, którzy woleli widzieć kobiety zawoalowane lub ubrane z prostotą. W III w. dominującym stylem było rozdzielanie włosów na środku, z fałdami po bokach mniej lub bardziej misternymi i precyzyjnymi; w IV w. występowało wiele odmian: od typu "hełmu" do diademu, często mylonego z turbanem, który niekiedy był niewątpliwie wkładany we włosy. Peruki i warkocze były bardzo pomocne w fryzurach, a im wyższe klasy, tym bardziej ozdobne były style (patrz mozaika Teodory w bazylice San Vitale w Rawennie). Welon i nakrycie głowy, być może niekiedy przedzielone perłami, często ukrywały jednak dużą część fryzur; kobiety barbarzyńskie jednak zawsze miały włosy rozpuszczone lub związane w duże lub małe warkocze. Jeśli chodzi o fryzury męskie, przypomnijmy, że twarz męska z dobrze przyciętą brodą jest widoczna od ery Hadriana. Golenie całej twarzy powróciło w czasach cesarza Konstantyna. Preferowane w tej epoce fryzury były raczej krótkie, często podwijane lokówką. Długie włosy i długa broda były właściwe filozofowi, a także wschodnim ubiorem, lub były wskaźnikiem życia ascetycznego (papieże preferowali krótkie włosy, z krótką brodą lub bez). Na Wschodzie bardziej powszechne były nieogolone twarze, a włosy były długie i zebrane lub nawet przykryte turbanem; przykładów całkowitego ogolenia jednak nie brakuje. Barbarzyńcy mieli brodę i długie włosy (z wyjątkiem Galów); wśród nich Longobardowie (Lombardowie) golili włosy z tyłu i pozwalali im rosnąć długo z przodu twarzy z rozcięciem na środku głowy.

IV. Obuwie. Spośród obuwia należy wymienić solea, podeszwę umieszczoną pod stopą i przywiązaną do niej sznurkami. Istniały wówczas różne rodzaje calcea, mniej lub bardziej otwarte i mniej lub bardziej zakrywające stopę, aż do prawdziwego i właściwie mówiąc zamkniętego obuwia (zwłaszcza do togi) z przednim otworem, który można było łatwo przewlec. Buty patrycjuszy mogły być również zdobione ćwiekami ze srebra lub kości słoniowej; górna część buta była czasami artystycznie rzeźbiona. Soccus był jednak rodzajem buta, który sięgał ponad kostkę (inne buty, które sięgały ponad kolano, to zanchae; były pochodzenia perskiego). Gallicae, przeciwnie, były niskimi butami, pochodzenia galijskiego, które noszono najlepiej z lacerna. Dla rzymskich żołnierzy był to zamknięty but z wysoką podeszwą i gwoździami, wiązany sznurowadłami na zewnętrznym łuku. Myśliwi i robotnicy nosili niskie buty, zwane perones. Na koniec zwróćmy uwagę na campagi, które często zakrywały przedni czubek i piętę, ale nie środkową część stopy, która była wiązana sznurowadłem na środku. Szczególnie cesarskie campagi miały różne rodzaje ozdób, ale z czasem stały się typowym obuwiem dla urzędników kościelnych.

V. Ubiór wojskowy. Starożytni Rzymianie czerpali swój styl ubioru wojskowego od Etrusków i Greków, a w późnym okresie cesarstwa także od Germanów i ludów stepowych oraz cywilizacji wschodnich. Dlatego zakładali jedną lub więcej tunik (górna tunika była wykonana z białego płótna dla milicji palatynskich i czerwonego lub ciemnokarmazynowego dla pozostałych). Lorica lub tarcza, powyżej tuniki, była pierwotnie wykonana z pasów skóry z brązowymi płytkami i dodatkiem podzielonym przez brzuch u dołu. Na ramionach znajdowało się analogiczne odgałęzienie pasów. Loricae mogły mieć czyste okręgi żelaza na plecach i opadające pasy od ramion i połączone z tułowiem, lub mogły być typu łuskowego połączonego metalowymi nitkami lub prawdziwymi partiami ogniw w kształcie splecionych pierścieni. Ramiona i przedramiona mogły być pokryte łuskami i pasami (humeralia). Każdy żołnierz w zbroi był ubrany w pełną zbroję, zwłaszcza zagraniczne milicje Wschodnich pokryły się zbroją od stóp do głów. Jako płaszcz używali sagum z klamrą, ale także paenula i różne rodzaje chlamys, wśród których był paludamentum, szczególnie dla cesarza lub wysokich urzędników. Pas (cingulum), z którego zwisały hełmy bojowe używane do oblężenia, mógł być podtrzymywany przez balteus lub bandoleer. Na nogi używali nagolenników (tibialia), wykonanych ze skóry z metalowymi wzmocnieniami, ale przeciętni żołnierze bojowi często ich nie mieli; buty mogły być typu sandałowego lub zamkniętego calceus, szczególnie dla oficerów. Czasami żołnierze zakładali również bracae, które były dość ciasne i zmodyfikowane (paskowane) do surowego klimatu. Hełm był wykonany z żelaza lub nawet brązu, z niewidoczną koroną, a także ze wzmocnieniami na górze. Niektóre typy podoficerów miały również pióropusz z piór (cresta). Przednia część hełmu mogła być stacjonarna lub ruchoma; były tam metalowe części policzków (bucculae: grecki element policzkowy) i metalowe paski pod brodą. Jeśli chodzi o broń, wspomnijmy o następujących: tarczach, które były owalne, prostokątne, sześciokątne, okrągłe (clipeus), wykonane z drewna lub drewna pokrytego skórą, również z metalowymi wzmocnieniami po wewnętrznej stronie, gdzie krzyżowały się dla ochrony ramienia. Centralne wybrzuszenie tarczy nazywano umbo. Wzory i różnorodne kolory na tarczach służyły również do rozróżniania różnych brygad. Żołnierze byli wyposażeni w spatha i gladium; pierwszy był dłuższy, ale oba miały podwójne ostrze i uchwyt na rękę, z pochwą (vagina) z pierścieniem do trzymania wszystkiego na pasku lub na balteusie. Mieli również sztylet, włócznię i oszczepy (włócznia była zazwyczaj dłuższa z nodusem do jej trzymania), łuki ze strzałami, z prostym ostrzem lub hakiem, topory bojowe (securides), a także pałki (szczególnie do służby prawa i porządku). Przypomnijmy również, że istniało wiele insygniów, w zależności od różnych typów żołnierzy, a także odmiany dekoracji nakładanych na osoby lub te same insygnia (armillae, torques, phalerae). Bizantyjczycy używali również rzymskiego stroju wojskowego, z dodatkiem elementów wschodnich (na przykład skaramangion dla kawalerii), który był pochodzenia partyjskiego. Ich hełmy miały tendencję do przybierania kształtu zaokrąglenia, a tarcze były często owalne; wśród broni wyróżniało się używanie łuku. Jeśli chodzi o barbarzyński ubiór wojskowy, możemy wspomnieć o pewnych cechach szczególnych Hunów, którzy nosili szeroką tunikę sięgającą do połowy uda, rozpiętą po bokach i zapinaną i wiązaną na nadgarstkach, z dużymi spodniami zapinanymi wokół kostki, kozimi skórami na nogi i skórzanymi butami. Beret był wykonany ze skóry z kończynami zwisającymi na policzkach; hełm był mocno wzmocniony na czole. Pokrowiec łuku wisiał na pasie z przodu. Kołczan wisiał jednak w pobliżu lędźwi; oprócz złotych przedmiotów mieli strzały z kości, broń z żelaza i pułapki do łapania wrogów. Jeśli chodzi o Alanów, uczeni wiedzą na pewno, że byli doskonałymi jeźdźcami. Ich ubiór wojskowy, być może, był również wspólny dla Scytów lub Sarmatów, krótka i obcisła tunika (rodzaj kurtki), spodnie, zamknięte buty lub buty do kostek, a czasami frygijski beret. U boku mieli kołczan; ponadto nosili włócznie, łuki, sztylety i miecze obosieczne. Na kolumnie cesarza Trajana Sarmaci również noszą zbroje łuskowe i stożkowate hełmy z poziomymi i pionowymi pasami; konie były również pokryte zawiasowymi płytami pancernymi. Dakowie jednak mieli odkrytą głowę, krótkie, zapinane tuniki i spodnie; czasami ich płaszcze były zapinane na ramieniu; ich tarcze były owalne. Barbarzyńcy pojawiali się również w przedstawieniach z nagim torsem, spodniami i jarmułką. Wśród Persów można znaleźć konia z tarczą; ich tarcza miała formę ogniw, a być może nosili również skórzaną kurtkę z rękawami. Można w ten sposób z całą pewnością podsumować serię notatek na temat azjatyckiego stroju wojskowego. Hełm: półkulisty lub spiczasty; hełm był gruby lub bardzo wysoki, z pasami; czasami linie boczne były dodawane do frędzli. Zbroja: zakrywała ciało, część nóg i całe lub część ramienia. Składała się z rodzaju skórzanego płaszcza zapinanego pasem i tkaniny wykonanej z metalowych arkuszy w nakładających się obszarach, nałożonych paskami skóry. W Azji Środkowej znajduje się pierwsze świadectwo stosowania dużej rękawicy do ochrony przedramienia. Czasami zauważa się również płytkę ochronną na okolice pachwiny. Obuwie: buty. Broń: łuk, strzały, lanca, również z płonącymi strzałami. Topór jedno- lub dwugłowy, długi lub krótki miecz z ozdobnymi rzeźbami. Hełm: różne formy ochrony gardła i szyi, a także grzbiet chroniący podstawę nosa. Zbroja: wykonana z łusek, płytek lub siatki; czasami także dla konia. Tarcza: okrągła, kwadratowa lub owalna. Wszystkie te elementy łączyły się głównie w świecie rzymskim i bizantyjskim, a następnie zostały ponownie odnalezione na Zachodzie w późnym średniowieczu. Galowie: ich hełm mógł mieć również rogi (dla boga wojny, który był bykiem), z przyłbicą lub bez; tarcze były duże i owalne lub sześciokątne z obramowaniem z żelaza pokrytym skórą; mieli strzały i włócznie z ostrzem w kształcie dużego liścia, również w kształcie lekkiego zmarszczenia, z ozdobnymi poprzeczkami. Miecz miał prosty uchwyt, mniej więcej duży i zawieszony na pasie lub bandolierze. Był też męski zaczep z małymi i hałaśliwymi trąbkami (cornix), również bardzo wysokimi, z ostrym łukiem i rozszerzonymi jak gardło wyimaginowanego zwierzęcia. Każda brygada galijska miała własne insygnia. Owijali głowy zabitych wrogów wzdłuż karków koni, zgodnie ze zwyczajem ludów wschodnich. Germanie mieli krótką i zapiętą tunikę, dość obcisłe spodnie, brodę i długie włosy (jak już powiedziano), ciężkie buty i płaszcz. Ich broń była następująca: włócznia, ciężki, długi lub krótki miecz. Zazwyczaj nosili często zaokrągloną tarczę z centralnym gałką na końcu, łuk i hełm, który być może zastąpił poprzedni kudłaty beret. Frankowie mieli obosieczne i długie noże, skórzane buty i część ich nóg była naga. Rękawy ich kapturów sięgały tylko do przedramion. Miecze wisiały na ich bandolerach i dużym pasie ze skóry z guzami na biodrach. Włócznie miały czubek z klapami do tyłu. Było niewiele hełmów; nie mieli zbroi i opasek na nogi, gdy jeździli konno. Żołnierze byli z zasady nadzy do pasa i mieli lniane lub skórzane pasy na nogi i spodnie; tarcza była po lewej stronie. Używali toporów i włóczni zamiast łuków i strzał. Później, ubiór wojskowy Franków zmienił się pod wpływem rzymskiego stroju wojskowego. Poprzez kontakt najpierw ze światem bizantyjskim, a następnie rzymskim, Goci również utracili cechy swojego pierwotnego ubioru wojskowego, o którym jednak nie mamy zbyt wielu informacji. Teodoryk był w istocie ubrany w zbroję z małymi metalowymi płytkami przez pasy na nogach, a Totila miał hełm z jarmułką i stożkiem nosowym z żelaznymi pasami biegnącymi w poprzek. Jeśli chodzi o Longobardów, powinniśmy zauważyć na przykład, że podczas Triumfu Agilulfa wielu mężczyzn w zbroi pojawia się z obszarami metalowych pasów; ich hełm ma kształt, chroniący tylną część głowy, policzki i gardło. Tarcze są okrągłe i chronią przed włócznią. Nogi są prawdopodobnie pokryte skórzanymi nogawicami w pasach (ocrea, impilia). Wśród odkrytych elementów wyposażenia znalazły się: miecz, czasami ze złotą pochwą i ozdobami; dość krótkie włócznie, groty i strzały; paski i proste pasy; tarcze (drewno pokryte skórą lub warstwami metalu); hełmy (rzadkie); ostrogi; fragmenty butów (Longobardowie najpierw zakrywali kości piszczelowe skórzanymi pasami, a następnie używali nogawic); bransolety; metalowe miski; worki na paszę lub do mycia koni; duże okrągłe tarcze; i półkuliste umboni, zakończone ćwiekiem, na którym znajdowały się krzyże lub zoomorficzne swastyki osiągające swój szczyt. Celtowie najpierw byli nadzy, potem mieli krótką tunikę lub futro, zapinane na ramionach. Ponadto Słowianie, którzy początkowo byli pozbawieni broni, później wzbogacili swoje uzbrojenie dzięki wpływom Germanów i Bizantyjczyków. (Mamy skąpe i późne artefakty.) Na koniec wikingowie mieli zamknięty hełm w kształcie maski na twarzy z osłoną policzkową. Pomiędzy VII a IX wiekiem, jednak oprócz zamkniętego hełmu z osłonami policzkowymi i figurą drapieżnego ptaka na górze, jeźdźcy mieli lancę i okrągłą tarczę (pancerz był wątpliwy); piechurzy mieli skórzane tuniki, zamknięty hełm z figurami dzika, miecz i imponującą lancę. Do ochrony klatki piersiowej i ramion można również dostrzec rodzaj skóry lub futra. Później charakterystyczne byłyby również: osłony nosa, glazurowane hełmy i miecze ze złotym uchwytem.

UNIA HIPOSTATYCZNA: Mówiąc najprościej, unia hipostatyczna polega na tym, że Syn Boży jest podmiotem wszystkiego, co Biblia utrzymuje o Chrystusie, zarówno twierdzeń o boskości, jak i tych dotyczących człowieka. Mówiąc bardziej precyzyjnie, stwierdzenie teologiczne "unia hipostatyczna" wyraża koncepcję, dla której druga hipostaza Trójcy została zjednoczona z doskonałąi konkretną naturą ludzką w taki sposób, aby ustanowić przez nią zasadę nieprzekazywalnego istnienia i być podmiotem jej naturalnych i indywidualnych właściwości. Bardzo subtelna doktryna zostałapoczęta na linii z "wysoką chrystologią", która kładzie nacisk na wieczną preegzystencję Chrystusa, a w szczególności doktrynę o communicatio idiomatum w ścisłym sensie (Bóg narodzony i umarły, Theotokos itd.), usankcjonowaną również przez Sobór Efeski (431). W pewnym sensie antycypowali ją również ci, którzy, jak Augustyn, nalegali na fakt, że tylko Syn stał się wcielony (patrz Studer, Una persona). Nie jest ona jednak wyrażona wprost w wierze Chalcedonu, jak się często twierdzi. Stanowi ona natomiast jądro percepcji wiary Chalcedonu, do której w znacznym stopniu doszło w pierwszych dekadach VI w. Do jej skomplikowanego opracowania przyczyniły się trzy grupy biskupów i teologów, choć w różny sposób: grupa tak zwanych monofizytów w otoczeniu Sewera z Antiochii, którzy bronili głębokiej intuicji Cyryla Aleksandryjskiego, która została wyrażona za pomocą formuł chrystologicznych "Logos cierpiał w ciele", "jeden z Trójcy cierpiał", "zjednoczenie według hipostazy", a nawet "jedna natura wcielonego Logosu"; grupa tzw. neochalcedończyków, którą reprezentowali w szczególności Jan ze Scytopolis i Leoncjusz Jerozolimski, na którym spoczywał obowiązek zharmonizowania formuł cyrylijskich z chalcedońskim rozróżnieniem między fu,sij i u`po,stasij; grupa chalcedończyków z Efremem z Antiochii i Leoncjuszem z Bizancjum, którzy starali się rozwinąć poprzez tradycję patrystyczną i dialektykę tamtych czasów wspomniane rozróżnienie zaproponowane przez Sobór Chalcedoński . Doktryna unii hipostatycznej, będąca wynikiem tych skomplikowanych i trudnych dyskusji, nie została przyjęta przez pierwszą grupę, która jednak podkreślała intuicję jednoczącą Cyryla Aleksandryjskiego - obecną również w wierze Chalcedonu - a także rozróżnienie między ouvsi,a i u`po,stasij / fu,sij. Została jednak zaakceptowana przez drugą grupę, która była bardziej skłonna do kompromisu doktrynalnego, a także przez trzecią grupę, która była o wiele bardziej integralistyczna. Została nawet narzucona przez cesarza Justyniana jako jedyna wiara cesarstwa. II Sobór Konstantynopolitański (553) również ją usankcjonował . Późniejsi autorytatywni teologowie, tacy jak autor De Sectis i Anastazjusz patriarcha Antiochii, potwierdzają, w jakim stopniu unia hipostatyczna stała się wspólnym dziedzictwem bizantyjskiej ortodoksji. W sporze monotelitowym został on następnie udoskonalony w tym sensie, że druga boska hipostaza została również uznana za podmiot dwóch woli Chrystusa, mianowicie woli boskiej i ludzkiej . To stwierdzenie zasadniczo obowiązywało również w kościołach łacińskich. Już w 534 r. papież Jan II zatwierdził formułę Unus ex Trinitate passus est, która ostatecznie antycypowała dogmat unii hipostatycznej . To samo dotyczyło również Boecjusza. Chociaż mieli pewne trudności z potępieniem Trzech rozdziałów, papież Wigiliusz, a zwłaszcza Fakundus z Hermiany i Rusticus przywłaszczyli sobie naukę o Słowie samoistnym w naturze ludzkiej. Grzegorz poszedł za nimi, ponieważ przyjął autorytet piątego soboru powszechnego. Następne sobory, w których uczestniczyli również ludzie Zachodu, Synod Laterański z 649 r. i III Sobór Konstantynopolitański z 681 r., podążały tymi samymi torami. Całkowite przyjęcie wiary Chalcedonu miało jednak miejsce na Zachodzie dopiero w średniowieczu. Szczególne wyjaśnienia unii hipostatycznej wiązały się z prośbą o terminologię techniczną, która byłaby ważna zarówno dla tajemnicy trynitarnej, jak i tajemnicy wcielenia. Zastosowanie do chrystologii rozróżnienia fu,sij / koino,n i u`po,stasij / ivdio,mata, wprowadzonego w IV w. dla wiary trynitarnej, groziło pojmowaniem boskich hipostaz jako natur lub esencji, lub raczej przypisaniem naturalnych cech hipostazie Chrystusa. Z jednej strony teologia potrzebowała koncepcji indywidualnej natury ludzkiej (fu,sij ivdikh,), a z drugiej strony potrzebowała koncepcji hipostazy czysto subsystentnej (kaqV e`auto.n ei=nai) . Tylko mając na uwadze te dwa warunki, możemy uniknąć zarówno tryteizmu, jak i teopaschityzmu. Nie ma wątpliwości, że te refleksje pozostawały bardzo dalekie od Biblii; to znaczy, były bardzo abstrakcyjne i ledwie soteriologiczne. Niemniej jednak zamierzały zachować starożytną wiarę wg. do którego nie umarł za nas ani anioł, ani człowiek, lecz Bóg. Wyrazili nawet ideę, która była drogaAugustynowi - mianowicie, że nasze posłuszeństwo wobec Boga jest wspierane przez posłuszeństwo wiecznego Syna, który stał się człowiekiem .

UZDROWIENIE CZŁOWIEKA NIEWIDOMYM OD URODZEŃ

I. Źródła literackie - II. Ikonografia.

I. Źródła literackie. Oprócz uzdrowień niewidomych mężczyzn w grupach , NT odnotowuje następujące cuda związane z uzdrowieniami niewidomych mężczyzn przez Chrystusa: jeden, który miał miejsce, gdy opuszczał Kafarnaum, dotyczył dwóch niewidomych mężczyzn ;inny, który miał miejsce na ulicy w Jerychu, również dla pary niewidomych mężczyzn ; uzdrowienie żebraka Bartymeusza lub nieznanego niewidomego mężczyzny ; ponownie cud w Betsaidzie ; i wreszcie cud, który miał miejsce w pobliżu sadzawki Siloe . W relacji Jana, przed nałożeniem błota zmieszanego ze śliną na oczy, dokonano oczyszczenia w sadzawce. Niektórzy ojcowie Kościoła, myśląc głównie o tej relacji, podkreślają symbolikę chrzcielną cudu, ze względu na aluzję, jaką w niej znaleźli, do sakramentu oświecenia . Inni skupiają się na korespondencji między człowiekiem niewidomym od urodzenia a grzesznikiem od urodzenia a niewidomym oświeconym a człowiekiem przywróconym przez łaskę chrztu . Dla Ireneusza i Augustyna obmycie w sadzawce Siloam odnosi się do lavacrum baptismale, a to, co bezpośrednio poprzedza, należy utożsamiać z catech numenate; dla Ambrożego należy je utożsamiać z ludzkością, której serce było ślepe, po tym, jak Siloam otworzyła im oczy. Cud jest również obecny w literaturze o charakterze liturgicznym; znajduje się w Konstytucjach Apostolskich i w dwóch modlitwach ps.-Cypriana i pojawia się później w rzymskich czytaniach biblijnych z VII w. na liturgię okresu katechumenalnego. Tę samą praktykę liturgiczną wykonywano w Mediolanie i Neapolu w sobotę trzeciego tygodnia Wielkiego Postu (Magistretti, Monumenta, 151). W liturgii ambrozjańskiej cud uzdrowienia niewidomego od urodzenia wchodzi do modlitw podczas poświęcenia chrzcielnicy, podkreślając jego ścisły związek z katechezą inicjacji.

II. Ikonografia. Istnieje pięć ikonograficznych grup przedstawień : (1) Niewidomy stoi, mały w porównaniu z Chrystusem, i podnosi ramiona w akcie, który niesłusznie nazwano modlitwą (Bisconti, Contributo, 17-27), podczas gdy Jezus kładzie ręce na głowie niewidomego. Jest to najstarsza ikonografia, rozpowszechniona na freskach cmentarnych , gdzie apostołowie lub widzowie nigdy nie są przedstawiani, a zawsze są obecni na sarkofagach . (2) Chrystus dotyka oczu niewidomego człowieka. Ta forma jest nieznana w malarstwie, ale jest najczęściej występująca w rzeźbie . W małej podgrupie Chrystus kładzie lewą rękę na głowie człowieka, podczas gdy prawą ręką dotyka jego oczu lub policzka, lub też czyni jakiś inny znak, aby wskazać swoje słowa . (3) Niewidomy pojawia się klęczący z uniesionymi rękami, zarówno w malarstwie i rzeźbie . (4) Niewidomy siedzi; tę pozycję można znaleźć w rzeźbie i w sztukach pomniejszych (Salvatore, Note, 80). (5) Dwóch niewidomych mężczyzn - trzech w sarkofagu Pretestato - podtrzymuje się lub używa laski. Taka ikonografia pojawia się tylko w rzeźbie i przede wszystkim w grupie sarkofagów "Bethesda" . Przedstawienie cudu, jak wszystkie sceny biblijne przedstawiane w sztuce paleochrześcijańskiej, doskonale wpisuje się w temat zbawienia i odrodzenia. Popularność wizerunku człowieka od urodzenia niewidomego trwała aż do późnej starożytności i wczesnego średniowiecza w literaturze i w sztuce, jak np. w Codex Purpureus Rossanensis (IV w.) oraz na kości słoniowej, tabliczkach, ampułkach i innych miniaturach (VI-IX w.) .

UZDROWIENIE TYBERIUSZA (Cura Sanitatis Tiberii):. Łaciński apokryf, który ma wiele elementów wspólnych z Proroctwem Zbawiciela. Dotyczy wysłania Woluzjana, choroby i uzdrowienia Tyberiusza oraz Piłata i obrazu Chrystusa przywiezionego do Rzymu przez Weronikę. Rozdziały o Neronie, list do Klaudiusza, sekcje dotyczące . Szymona i sporu z Piotrem, a na koniec sekcja o śmierci Piłata w Armenii stanowią dodatek do samego tekstu. Dzieło, które było popularne w okresie średniowiecza, trudno datować: być może VIII-IX w., być może VI w.

UBOŻNIENIE : Oczywiste jest, że ubóstwienie istot ludzkich było fundamentalnym tematem patrystyki, zwłaszcza greckiej. Niestety, rozważanie go przez Ritschla i jego zwolenników jako, obok sakramentalizmu, typowego przypadku hellenizacji ewangelii, oznacza, że do dziś jego badanie zostało skompromitowane przez mniej lub bardziej stronnicze debaty na temat pewnych jednostronnych przesłanek, takich jak przyjęcie przez Chrystusa uniwersalnej natury ludzkiej, zbawienie poprzez fizyczny kontakt między boskością a człowieczeństwem w Chrystusie i wchłonięcie istot ludzkich przez Boga. Jednak badania nad ubóstwieniem zostały również znacznie skomplikowane przez same dane historyczne. Odpowiednie słownictwo, na przykład, przeszło znaczną ewolucję. Theopoiein i jego różne formy pojawiają się dopiero od Klemensa z Aleksandrii . Pod wpływem Ps.-Dionizego, the?sis nabrało większego znaczenia niż theopoi?sis . Równoważne łacińskie terminy, deificare i deificatio, zyskały raczej skromne znaczenie dopiero w V w. Sama rzeczywistość została jednak wyrażona wieloma innymi słowami, zarówno greckimi, jak i łacińskimi, takimi jak aphtharsia, methexis, koin?nia, hen?sis, glorificatio, profectus ad Deum itp. Ponadto przesłanki antropologiczne różnią się w zależności od autora, ponieważ nie wszystkie oceniają w ten sam sposób zażyłość Adama z Bogiem, a zatem szkodliwe konsekwencje jego grzechu. Przesłanki teologiczne i chrystologiczne były równie różnorodne: sposób ich pojmowania odpowiadał sposobowi rozumienia boskiej transcendencji. Problem ten obejmuje nie bez znaczenia napięcie między ubóstwieniem rozumianym jako dzieło dokonane przez Chrystusa Zbawiciela a ubóstwem postrzeganym jako boskie działanie dokonane w duszach, tj. między przyjęciem człowieczeństwa przez Jezusa a zjednoczeniem Chrystusa z Kościołem. Nawet biblijne podstawy patrystycznej doktryny ludzkiego ubóstwienia wydają się na pierwszy rzut oka dalekie od solidności. Istnieje niewiele wyraźnych tekstów, wszystkie o wyraźnie hellenistycznym charakterze, takie jak Mdr 2:23 (o` qeo.j e;ktisen to.n a;nqrwpon evpV avfqarsi,a) i 6:18 (aphtharsia); Dz 17:28 (cytat z ps.-Epimenidesa i Aratosa), 2 P 1:4 (koinōnoi). Biblijne podstawy są jednak o wiele solidniejsze, niż się wydaje, o ile korzysta się z dowodów biblijnych bez ich wymuszania. Teksty dotyczące istot ludzkich jako obrazu Boga ), synostwa Bożego, naśladowania Boga i Chrystusa oraz teksty przedstawiające nowe życie chrześcijan jako zastaw i zapowiedź przyszłej chwały , wszystkie muszą być rozpatrywane w tym świetle. Reinterpretując, w szczególnie otwartych środowiskach, to bogate dziedzictwo tradycji biblijnej, zwłaszcza literatury Janowej, Pawłowej i mądrościowej, chrześcijańscy autorzy wkrótce zaczęli rozwijać teologię ubóstwienia. Wcześnie ojcowie apostolscy i greccy apologeci widzieli intymną jedność istot ludzkich z Bogiem w perspektywie eschatologicznej, podkreślając boski dar nieśmiertelności (aphtharsia), zapewniony przez zmartwychwstanie Jezusa i przez Eucharystię, a udzielony w paruzji Pana . Podczas gdy Justin wspomina o tej chrześcijańskiej nadziei w kontekście prawdziwej filozofii , jego uczeń Tacjan przedstawia przeznaczoną człowiekowi nieśmiertelność jako upodobnienie do Boga, które ma zostać osiągnięte w gnozie.Jednak to u Teofila po raz pierwszy pojawia się techniczne słownictwo przebóstwienia . Wszystkie te odniesienia do nieśmiertelności, boskiego przywileju przyznawanego tym, którzy żyją wiarą w Chrystusa, nie ograniczały się tylko do eschatologicznej nadziei, ale mimo to były jedynie nieco sporadyczne. Sytuacja zmieniła się pod decydującym wpływem gnostycyzmu II w., który podejmując mit pierwotnego człowieka rozproszonego w materii i ilustrując go między innymi przypowieścią o zagubionej owcy , nie był per se zainteresowany ubóstwieniem w sensie przemiany do życia boskiego, lecz nauczał raczej powrotu do sfery boskiej tych, którzy byli spokrewnieni z Bogiem per naturam. Przeciwko temu ruchowi religijnemu, zwłaszcza w jego walentynianskiej formie, Ireneusz opracował pierwszą autentycznie chrześcijańską syntezę na temat ubóstwienia człowieka (Tremblay). Integrując elementy gnostycyzmu w swojej historii zbawczego wcielenia Słowa, pokazuje jak Bóg, objawiając się w swojej dobroci przez Syna w mocy Ducha Świętego, prowadzi z powrotem całą osobę (stworzoną na obraz i podobieństwo, tj. przeznaczoną do upodobnienia się do nieśmiertelnego Boga, ale upadłą przez grzech w zepsucie), przez poznanie Syna w Duchu, do wiecznej wizji i w ten sposób zjednoczenia z Nim w nieśmiertelności . Linia Ireneusza, jednocześnie gnostyczna i historyczna, byłaby kontynuowana przez późniejszych greckich, zwłaszcza aleksandryjskich, autorów, chociaż kładli akcent gdzie indziej, nalegając bardziej na wiedzę asymilacyjną lub być może preferując niecierpiętliwość (apatheia) od niezniszczalności (aphtharsia), zgodnie z silniejszym lub słabszym wpływem greckiej filozofii. Tak więc Klemens Aleksandryjski, pierwszy, który w pełni wykorzystał techniczny i religijny język filozofii swoich czasów, dalej zdefiniował boską pedagogię, o której mówił Ireneusz, jako proces ubóstwienia, który sprawił, że istoty ludzkie podniosły się z niedowiarstwa, poprzez wiarę i gnozę, do miłości, źródła niecierpiętliwości, choć nie zapominając o oświecającej roli chrztu . Orygenes ze swej strony umieścił ubóstwienie w rozległych ramach, w których wyjaśniał relację między Bogiem a światem poprzez tajemnicę Logosu. W większym stopniu niż jego poprzednicy starał się opierać na danych biblijnych i nalegał na ludzką wolność, która jest konsekwencją rosnącego zjednoczenia z Logosem, obrazem Boga. Przede wszystkim podkreślał wcielenie, jako najwyższą tajemnicę Słowa. Dla niego zjednoczenie Słowa z wiecznie wierną duszą Jezusa, porównane do przenikania się żelaza i ognia, jest modelem wszelkiego ubóstwienia . Z drugiej strony, kenōsis Jezusa w śmierci nie była tylko najwyższym wyrazem Jego miłości do Boga , ale także preludium chwalebnego zmartwychwstania, które rozpoczęte w Chrystusie, miało się wypełnić dla całego Kościoła . Ta doktryna ubóstwienia, choć wyróżnia się swoją syntetyczną siłą, podobnie jak cała teologia Orygenesa, jest wadliwa w dwóch punktach: preegzystencji duszy Jezusa i nadmiernie spirytualistycznej tendencji. Ogromny postęp, jaki dokonała teologia w IV w., dał się jednak odczuć w kwestii ubóstwienia. Atanazy, wielki obrońca wiary nicejskiej, zdołał sprowadzić dziedzictwo Ireneusza do imponującej prostoty, twierdząc, że wcielenie Słowa ostatecznie przywróciło pierwotne podobieństwo człowieka do Boga na dwóch poziomach: niezniszczalności ciała i tego, niemożliwego bez pierwszego, gnozy (Incarn. 9). Wykorzystał również doktrynę ludzkiego przebóstwienia, już mocno ugruntowaną doktrynę teologiczną, aby wykazać, wbrew arianom, boskość zarówno Chrystusa , jak i Ducha Świętego . Grzegorz z Nyssy, wyjaśniając swoje idee na temat przebóstwienia, zwłaszcza w swojej Oratio catechetica magna, poświęconej nauczycielom, "którzy potrzebują systemu w swoim nauczaniu" , uważa tę doktrynę za istotną część nauczania chrześcijańskiego. Świadomy ryzyka panteizmu inherentnego ideom, które on i jego poprzednicy przejęli z platonizmu, podkreślał dystans, jaki istnieje między obrazem Boga w istotach ludzkich a jego wiecznym modelem , tj. zmienność pierwszego i niezmienność drugiego . Aby przezwyciężyć zmienność, przyczynę utraty podobieństwa Adama do Boga, niezmienne Słowo stało się człowiekiem , dzieło zbawcze, które spełnia się jednak dla każdej osoby w chrzcie i Eucharystii . Doktrynę tę można łatwo pogłębić w poszczególnych punktach tekstami Bazylego i Cyryla Aleksandryjskiego o roli Ducha Świętego, Teodora z Mopsuestii o chrzcie lub Jana Chryzostoma i Cyryla Jerozolimskiego o Eucharystii. Jako całość jednak dzieło Grzegorza pozostaje najistotniejszą syntezą poprzedzającą teologię Ps. Dionizego i Maksyma Wyznawcy. Pod wpływem Proklosa, ps.-Dionizjusz zintegrował ludzkie ubóstwienie ze swoją wzniosłą wizją emanacji wszystkich rzeczy z Boga i ich powrotu do Niego ) Maksym, zgodnie z chalcedońską chrystologią, utrzymywał chrystologiczne indivise-inconfuse w swoim wyjaśnieniu ubóstwienia i przeciwstawił boską miłość, motyw wcielenia, ludzkiej miłości, miarom ubóstwienia . Ta szeroka wizja ludzkiego przywrócenia do stanu pierwotnego (pokrewieństwa z Bogiem, dobrowolnie mu danego od początku), oparta na wcieleniu Słowa, wiecznego obrazu Boga, w tym jego ken?sis aż do śmierci, i spełniona w jednostkach, w szczególności za pomocą sakramentów, jest charakterystyczna dla teologii greckiej. Łacinnicy, bardziej zainteresowani świętością moralną i dlatego bardziej nalegający na wyeliminowanie grzechu jako culpa niż na wyzwolenie od śmiertelnego zepsucia, wydają się być na nią mniej otwarci. Jednakże ubóstwienie nie jest nieobecne w teologii łacińskiej, która sama jest dłużna greckiej i zależna od tych samych wpływów filozoficznych. Tertulian zaczerpnął od Ireneusza ideę admirabile commercium między Bogiem a ludzkością; Hilary, pod wpływem Orygenesa, rozwinął teologię uwielbienia istoty ludzkiej, która jest doktryną ubóstwienia, opartą na communio naturalis ze Słowem wcielonym i zrealizowaną w szczególny sposób w Eucharystii (Fierro); Ambroży przywiązywał wagę do przemiany w życie boskie . Augustyn, widząc łaskę przede wszystkim jako medicina i adiutorium, a przywiązując wielką wagę do kościoła jako Christus totus, nie zaniedbał komunii, w której jednostka, dzięki pośrednictwu Chrystusa, jest zjednoczona z Bogiem . Dla niego ochrzczony jest sprawiedliwy z jedynym Sprawiedliwym, a zatem jest dzieckiem Boga jak Chrystus, choć jeszcze nie w stanie doskonałym, ponieważ ma nadzieję, dzięki Duchowi w nim rozproszonemu, zobaczyć Boga takim, jakim jest w zmartwychwstaniu . Leon Wielki wyraził tę samą myśl formułami, które były być może nawet bardziej precyzyjne . Dla niego również Słowo stało się ciałem, aby istoty ludzkie mogły zostać podniesione, w łasce Ducha, do stania się dziećmi Bożymi .

USPRAWIEDLIWIENIE : Usprawiedliwienie jest punktem centralnym problemu chrześcijańskiego zbawienia, ponieważ zawiera łaskę, która zbawia. Obejmuje Pismo Święte, dogmatykę, historię i duchowość. W Piśmie Świętym terminy sprawiedliwy - sprawiedliwość - usprawiedliwić - usprawiedliwienie są bogate w różne niuanse. Szczególnie u św. Pawła, gdzie można wyróżnić cztery aspekty: 1. Chrystologiczny. Usprawiedliwieniem ludzkości jest Chrystus, "który stał się dla nas mądrością od Boga i sprawiedliwością, i uświęceniem, i odkupieniem" . Zasłużył na nie i jest jego wzorem, a także przyczyną sprawczą i ostateczną. Ponieważ "jak przestępstwo jednego sprowadziło na wszystkich potępienie, tak czyn sprawiedliwy Jednego sprowadza na wszystkich usprawiedliwienie i życie". 2. Charyzmatyczny. Usprawiedliwienie jest bezinteresownym darem Boga. "Ponieważ wszyscy zgrzeszyli i pozbawieni są chwały Bożej, teraz są usprawiedliwieni Jego łaską jako darem" . "Albowiem żaden człowiek nie będzie usprawiedliwiony przed Nim z uczynków zakonu", ale "człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę, niezależnie od uczynków zakonu" . 3. Dynamiczne. Usprawiedliwienie jest ziarnem przeznaczonym do wzrostu i wydawania bogatych owoców: "Mówiąc prawdę w miłości, sprawmy, by wszystko wzrastało ku Temu, który jest Głową, ku Chrystusowi" . 4. Eschatologiczne. Usprawiedliwienie zaczyna się tutaj, na ziemi i jest wewnętrzne, ale będzie miało swoje wypełnienie dopiero w Niebie, po zmartwychwstaniu, które ujrzy zniszczenie również "ostatniego wroga... śmierci". Ponieważ zostaliśmy zbawieni , ale "w nadziei" ; przybrani (Gal 4:5), ale czekamy na przysposobienie; odnowieni , ale musimy odnawiać się z dnia na dzień ; odrodzeni , ale czekamy na odrodzenie . Usprawiedliwienie jest zatem szerokim i złożonym pojęciem, które obejmuje teraźniejszość i przyszłość i jest zasadniczo, nawet jeśli nie wyłącznie, eschatologiczne. Obejmuje zarówno odpuszczenie grzechów, które jest "pełne i całkowite", "pełne i doskonałe" , jak i wewnętrzne odnowienie lub "nowe stworzenie" . "Nowe stworzenie" wskazuje i posiada bogactwo i głębię, które wydobyło nauczanie teologiczne. Między innymi: przywrócenie obrazu Trójjedynego Boga w człowieczeństwie, którego obraz, "nieśmiertelnie wyryty w nieśmiertelnej naturze duszy" , został odbarwiony, zdeformowany, przyćmiony, zraniony, chociaż nie zniszczony, przez grzech: za pomocą usprawiedliwienia jest on "odnawiany ze starości, reformowany ze zniekształcenia, błogosławiony z nieszczęścia" ; synostwo Boże: "Otrzymaliście ducha przybrania za synów... a jeśli dziećmi, to i dziedzicami: dziedzicami Boga, a współdziedzicami Chrystusa" ; "sprawiedliwość Boża" , "nie ta, w której sam Bóg jest sprawiedliwy, lecz ta, w której Bóg nas sprawiedliwie czyni" ; udział w boskiej naturze: "Darował nam drogocenne i największe obietnice, abyście przez nie . . . stali się uczestnikami boskiej natury" , przez którą Bóg staje się życiem duszy, tak jak dusza jest życiem ciała ; przebóstwienie, które jest koncepcją i wyrażeniem drogim ojcom Kościoła, zwłaszcza, ale nie tylko Wschodu: "Ten, który usprawiedliwia, jest tym samym, który przebóstwia . . . i że z łaski adopcji, a nie z natury pochodzącej z pokolenia" ; zamieszkanie Ducha Świętego , przez które Bóg, który jest wszędzie z obecnością bóstwa, nie jest wszędzie z łaską zamieszkiwania, ale tylko w tych, którzy tajemniczo tworzą Jego świątynię, jak to jest w przypadku ochrzczonych dzieci (patrz Aug., Ep. 187); przyjaźń z Bogiem przez miłość, którą Duch Święty rozlewa w sercach : Trójjedyny Bóg jest obecny w sprawiedliwym "jako poznany w poznającym i umiłowany w miłującym" ; ostatnim skutkiem usprawiedliwienia będzie zmartwychwstanie ciała, kiedy cała osoba, podobnie jak Chrystus, stanie się "nowym stworzeniem", czyli sprawiedliwym i nieśmiertelnym.W historii istota usprawiedliwienia była kwestionowana pośrednio przez pelagian i bezpośrednio przez luteranów. Pelagianie, z doktrynami o grzechu pierworodnym, który rozprzestrzenia się przez naśladownictwo (Adama) oraz impeccantia i łaski danej według zasług, zdeformowali Pawłową koncepcję łaski. Luteranie nalegali na św. Pawła, ale zaczynając od przeciwstawnej koncepcji grzechu pierworodnego, doszli do punktu pozostawienia w cieniu lub zaprzeczenia aspektowi wewnętrznemu, który jest również istotną częścią usprawiedliwienia. Luteranie uważają, że wewnętrzna odnowa zachodzi w sferze uświęcenia jednostki w wyniku usprawiedliwienia, które postrzegają raczej forensycznie niż jako proces. Doktryna katolicka porusza się między tymi dwoma skrajnościami. Najbardziej uroczystym i najważniejszym dokumentem tej doktryny jest Dekret o usprawiedliwieniu Soboru Trydenckiego, który zawiera nie tylko wyjaśnienie kontrowersyjnych kwestii, ale także syntezę dogmatycznej i duchowej doktryny zbawienia: natury, daru, przyczyn usprawiedliwienia; przygotowanie, pożywienie, przestrzeganie przykazań Bożych; możliwość jego utraty, obowiązek ponownego nabycia, zaufanie Bogu, który "nie porzuca, jeśli sam nie jest porzucony"; owoce usprawiedliwienia lub doktryna zasług, które są również darem Boga, ale nie wykluczają - ale raczej obejmują - wolną współpracę ludzkości, którą łaska prowokuje i której towarzyszy. Już św. Augustyn, na początku V w., zilustrował tę samą doktrynę w istocie, gdy w sporze pelagiańskim utrzymywał, że usprawiedliwienie jest konieczne, ponieważ wszyscy rodzimy się grzesznikami; jest bezinteresowne, ponieważ jest darem Bożym, na który nie możemy sobie zasłużyć; jest wewnętrzne, ponieważ całkowicie odpuszcza wszystkie grzechy; jest progresywne, ponieważ po usprawiedliwieniu pozostają mortalitas i infirmitas, które uniemożliwiają doskonałości sprawiedliwego, aby była doskonała: ponieważ doskonałość nie nadejdzie, dopóki "śmierć nie zostanie pochłonięta przez zwycięstwo" . Usprawiedliwienie jest wreszcie podstawą zasługi dobrych uczynków, które są zatem zasługą, choć darmową, gdyż Bóg "wieńcząc nasze zasługi, wieńczy swoje dary"

URODZINY (dies natalis): Poganie świętowali rocznicę urodzin; rodzina zmarłej osoby często kontynuowała świętowanie, ale nie zawsze w dniu urodzin (h`me,ra gene,qlioj = dzień urodzin ipamiątka śmierci). Chrześcijanie obchodzili tylko rocznicę śmierci, którą nazywali (h`me,ra, tj. dniem upamiętnienia śmierci . Tertulian wspomina zatem o mszach za zmarłych: oblationes pro defunctis, pro nataliciis annua die facimus . Cyprian zaleca zapisywanie dat śmierci męczenników, aby w rocznicę można było sprawować ofiarę eucharystyczną ku ich pamięci . Łacińskie tłumaczenie dies natalis sugeruje interpretację upamiętnienia zmarłego jako upamiętnienia jego duchowych narodzin do życia wiecznego - nadziei, która w ścisłym sensie dotyczyła tylko męczenników. Tak więc dies natalis jest dniem śmierci męczennika. depositio martyrum w Rzymie rozpoczyna serię dies natales świętem Narodzenia Pańskiego. Od 4 c., obchodzono rocznicę wprowadzenia biskupa Rzymu, Natalis papae. Oczywiście chrześcijanie również obchodzili narodziny, a czasami także rocznicę urodzin. W Sacramentarium gelasianum znajduje się Oratio in natale genuinum; msza ta była prawdopodobnie uroczyście odprawiana w pierwsze urodziny.

UCIECZKA

I. Ucieczka przed prześladowaniami - II. Ucieczka ze świata.

I. Ucieczka przed prześladowaniami. Według świadectwa ewangelii, tak jak Jezus przepowiedział swoją własną mękę , tak samo przepowiedział prześladowania dla swoich naśladowców w taki sposób, że nie wydaje się to wydarzeniem wyjątkowym dla wspólnot chrześcijańskich. Od pierwszych wieków dyskutowano, jak postępować w obliczu prześladowań, i, co naturalne, rozważano postać i wydarzenia Chrystusa i jego pierwszych uczniów. Na początku swojego ziemskiego życia Jezus został wyprowadzony z niebezpieczeństwa śmierci i zaprowadzony przez Józefa i Marię do Egiptu podczas swojej publicznej posługi dystansował się od tych, którzy chcieli go zabić . Również w swoich przemówieniach radził swoim uczniom, gdy byli prześladowani w jednym mieście, aby uciekli do innego . Jednak gdy nadszedł moment Jego męki i stanął twarzą w twarz z tymi, którzy przyszli Go aresztować, nie uciekł ani nie zgodził się na obronę przemocą . Postępowanie i nauczanie chrześcijan, którzy należeli do Wielkiego Kościoła, podążało tymi samymi liniami. Apostołowie, w tym Piotr i Paweł, byli zmuszeni uciekać, aby uniknąć pułapek zastawianych przez wrogów . Podobnych przypadków nie brakowało w późniejszych czasach. Niedługo po połowie II w., gdy prześladowania stały się bardziej intensywne, Polikarp, biskup Smyrny, przyjął radę tych spośród swoich zwolenników, którzy nalegali, aby uciekł z miasta, dopóki - twarzą w twarz z tymi, którzy przyszli go zabrać - nie poczuł, że musi zostać, aby "wola Boża została wypełniona" . W 177 r., w obliczu próby, która miała pochłonąć wspólnotę Lyonu i Vienne, w Galii, "łaska Boża … pozwoliła słabym uciec" . Przykłady można by łatwo mnożyć. Wystarczy przypomnieć przypadek Cypriana, biskupa Kartaginy, który po ogłoszeniu ogólnego edyktu Decjusza przeciwko chrześcijanom (250), schronił się niedaleko miasta, nie bez wywołania krytyki w swoim kościele, na którą sam odpowiedział: "Jeśli korona jest darem dobroci Boga, nie można jej otrzymać inaczej niż o wyznaczonej godzinie. Ktokolwiek wycofuje się na jakiś czas, pozostając wiernym Chrystusowi, nie zaprzecza swojej wierze, ale czeka na swoją godzinę" (De lapsis 10; rozważ także obronę jego postępowania, jaką jego biograf Poncjusz przedstawia w Vita Cypriani 7-8). Nieprzypadkowo ponadto edykt Decjusza przewidywał konfiskatę dóbr dla każdego, kto uciekł. Wiadomo, że kilka lat później, podczas następnych prześladowań Waleriana, biskup Kartaginy został najpierw wygnany, a później zamordowany (258). Ucieczka przed prześladowaniami była zatem dozwolona, ale z pewnością nie narzucona: jej stosowność zależała od okoliczności, od pozycji, jaką każda osoba zajmowała we wspólnocie, a przede wszystkim od rozeznania woli Boga. Podobnie ważne są np. słowa, które Augustyn kieruje do swojego duchowieństwa w liście z lat 428-429 - w których Genseryk, na czele ariańskich Wandalów, przedostał się do Afryki i zaczął dręczyć chrześcijan: ucieczka jest dozwolona, gdy posługa kapłańska nie jest niezbędna do salus (zbawienia) wiernych, również w celu zachowania siebie dla dobra Kościoła w spokojniejszych czasach. Jeśli później zajdzie potrzeba podjęcia decyzji, kto musi zostać, a kto uciekać, "niech los położy kres sporom" , ponieważ Bóg sądzi lepiej niż ludzie . Spontaniczne oddawanie się władzy jest czymś, czego Kościół zniechęca; w rzeczywistości, wg. do wypowiedzi Klemensa Aleksandryjskiego , Pan nie chce, aby człowiek był przyczyną swojej śmierci ani zbrodni popełnionej przez tego, kto go prześladuje i zabija. Takie wskazanie dyscyplinarne nabiera pełnego znaczenia, gdy weźmie się pod uwagę, że w pierwszych wiekach nie brakowało osób, które, wychwalając męczeństwo, doszły do punktu, w którym proponowały je wiernym jako obowiązek. Echo takiego stanowiska znajdujemy w traktacie Tertuliana pod tytułem De fuga in persecutione; tam, sprzeciwiając się opinii wyrażonej w De patientia (13) i w Ad uxorem (1,3), Tertulian utrzymuje, że ucieczka przed prześladowaniami nie jest dozwolona, ponieważ jest sprzeczna z wolą Boga i staje się zatem wyrzeczeniem się Boga, który zsyła prześladowania, aby potwierdzić wiarę swoich wyznawców (nawet jeśli diabeł ma w tym swój udział). W świetle tej zasady Tertulian odrzuca każdy sprzeciw, interpretując w sposób restrykcyjny fragmenty Pisma Świętego, które mu się sprzeciwiają. Ta idea jest bardzo dotknięta wpływem montanizmu i również później odniesie sukces; Wielki Kościół będzie nadal się jej sprzeciwiał, uważając ucieczkę przed prześladowaniami za nielegalną i przyczynę grzechu tylko wtedy, gdy wiąże się to z zaprzeczeniem wiary lub naruszeniem obowiązku.

II. Ucieczka od świata. Wcześni łacińscy chrześcijanie rozumieli za pomocą wyrażeń fuga mundi lub fuga saeculi wyrzeczenie się i oddzielenie od dóbr ziemskich w celu spotkania z Bogiem w sposób bardziej intensywny i wyłączny. Z pewnej perspektywy takie postępowanie odpowiada na zasadnicze wyzwania ewangelicznego przesłania: "Jeśli ktoś chce pójść za mną", mówi Jezus do swoich uczniów, "niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i niech Mnie naśladuje. Bo kto chce zachować swoje życie, straci je, a kto straci swe życie z mego powodu, znajdzie je. Cóż bowiem za korzyść odniesie człowiek, choćby cały świat zyskał, a na swej duszy szkodę poniósł?" Jeden aspekt fuga mundi dotyczy zatem wszystkich chrześcijan, podczas gdy inne wymiary mają związek ze środowiskiem indywidualnych powołań, od czasów starożytnych. Aby wyczerpująco omówić temat, należałoby zacząć od czasów przedchrześcijańskich, badając stosowne dowody ze świata grecko-rzymskiego, żydowskiego, a przede wszystkim święte Pismo; ponadto należałoby rozważyć zjawiska i koncepcje dotyczące "ucieczki od świata" w epoce patrystycznej zarówno wzdłuż linii chronologicznej, jak i w obszarach geograficznych, odróżniając Wschód od Zachodu. Aby zapoznać się z profilem tematu, sformułowanym w ten sposób, zobacz Alszeghy . Tutaj ograniczymy się do zidentyfikowania niektórych cech ideału i praktyki "ucieczki od świata", tak jak są one proponowane w pierwszych wiekach naszej ery wśród chrześcijan. Aby zrozumieć ich postawę wobec mundus (ko,smoj), być może przydatne będzie pamiętanie o podwójnym rozróżnieniu: pierwsze (a) dotyczące znaczenia przypisywanego terminowi "świat"; drugie (b) znaczenia nadanego terminowi "ucieczka", a jeszcze lepiej "oddzielenie". a. Świat wskazuje między innymi na widzialny świat, stworzony przez Boga, wielką masę wszechświata posiadającą porządek i harmonię postrzeganą oczami i inteligencją istot ludzkich. Ale od Nowego Testamentu słowo to przyjmuje całkowicie negatywne konotacje: "ten świat" jest przeciwstawiony "światu przyszłemu"i "życiu wiecznemu", a zatem staje się nazwą i symbolem tej części ludzkości, która zapomniała o Stwórcy i żyje bez żadnej transcendentnej perspektywy; jest utożsamiana z bałwochwalstwem, z grzechem, ze wszystkim, co jest inne i odległe od Boga. W tym drugim sensie każdy chrześcijanin jest powołany do ucieczki od "świata", zgodnie z jednomyślnym i nieustającym ostrzeżeniem pism patrystycznych. "Nie miejcie Jezusa Chrystusa na ustach, a świata w sercu" - ostrzega Ignacy Antiocheński w swoim liście do Rzymian (7,1). Konieczne jest zatem oddzielenie się od tego, co światowe; różne postacie, czy to ze Starego Testamentu, czy wyimaginowane, szybko stały się znane w starożytnej literaturze chrześcijańskiej i pomogły w wyjaśnieniu tej konieczności. Pomyśl o ludzie Izraela w pielgrzymce w poszukiwaniu ojczyzny; pomyśl o patriarchach, którzy byli ich przywódcami, "typami" pielgrzymki proponowanej każdej osobie, która pragnęła osiągnąć doskonałość. "Wysłuchaj modlitwy mojej, Panie, … bo jestem obcy, obcy jak wszyscy moi ojcowie", mówi psalmista , a Ambroży , jeden z licznych głosów, które można by równie dobrze zacytować, komentuje: "Każdy, kto rzeczywiście jest pielgrzymem, jest obywatelem nieba; każdy natomiast, kto myśli, że całą substancję duszy utrwali na tym świecie i raduje się z nabycia ziemskiego dziedzictwa, jest wykluczony z królestwa Bożego". b. Nie mniej ważne dla refleksji i dyscypliny wypracowanej przez kościelnych pasterzy i pisarzy pierwszych wieków jest znaczenie przypisywane takiemu rozdzieleniu. W ogólnych zarysach wspólny kierunek znaleziony po zbadaniu tekstów jest wystarczająco jednorodny: chociaż nie zaprzecza pozytywnej wartości świata, jako stworzenia Bożego, chrześcijanin musi być wewnętrznie od niego oddzielony. Nie należy opuszczać świata materialnie, ale duchem, zauważa Orygenes . Niektóre powołania wymagają również materialnego wyrzeczenia się dóbr; w ten sposób, szczególnie od końca III w., duchowy lot duszy realizuje się również poprzez szukanie schronienia na pustyni. To wyjaśnia rozkwit pustelnictwa i cenobityzmu oraz znaczenie, jakie przybierał mnich w świecie religijnym tamtych czasów. Był on przykładem par excellence kogoś, kto opuścił świat zarówno ciałem, jak i sercem, nie zapominając o świecie, ale będąc w nim obecnym na inne sposoby. Przypadek Antoniego, mnicha z pustyni egipskiej, przedstawiony przez Atanazego w Vita Antonii, jest w tym względzie emblematyczny. W tym sensie ucieczka od świata zgodnie z wizją chrześcijańską nie jest czysto naturalna, ani nie znajduje swojej realizacji tylko w wysiłku jednostki; jest to wydarzenie nadprzyrodzone, które dokonuje się z pomocą Boga i które zaczyna się od mistycznego zjednoczenia osoby z Chrystusem: jest to przydatny element do lepszej oceny podobieństw i różnic między koncepcją chrześcijańską a analogiczną koncepcją platońską, a zwłaszcza neoplatońską (Plotyn często twierdzi, że szczyt doskonałości polega na ucieczce jednostki ku Jednemu). Pod koniec IV w., w złotym wieku patrystyki, Augustyn, szczególnie w Wyznaniach, rozróżnia terminy mundus i saeculum w sposób znaczący, przypisując je do dwóch różnych pól pojęciowych: pierwsze do pola przestrzeni, drugie do pola czasu. Jeśli wszyscy chrześcijanie muszą wyrzec się "świata grzechu", żaden z nich, nawet mnich, nie musi porzucać świata, o ile został on stworzony przez Boga. Mnich raczej wyrzeka się określonego aspektu życia doczesnego, który sam w sobie jest prawowity. Pod pilną presją ducha eschatologicznego nie stara się zapewnić rozwoju i ziemskiego losu społeczeństw, w których może brać udział. "W tym podąża za Chrystusem, nie tylko w intencjach życia Pana - rzeczach, do których wszyscy są przywiązani - ale także w swoim stanie życia: bez brania żony i płodzenia dzieci, bez nadziei na "stanowisko" lub "karierę", bez posiadania dóbr". Mnisi zatem wyrzekają się tylko pewnych aspektów życia, które przemija z upływem czasu (greckim odpowiednikiem słowa saeculum jest aiōn) ; z drugiej strony, do takiego wyrzeczenia jest powołany każdy chrześcijanin bez różnicy - nie jest to oddzielenie skuteczne, ale z pewnością uczuciowe.

Umysł psychiczny: Podświadomość lub nieświadomość, w której odbieramy impulsy psychiczne. Umysł psychiczny działa, gdy śpimy, śnimy i medytujemy. Jest naszym bezpośrednim połączeniem z Boginią i Bogiem oraz z większym, niefizycznym światem wokół nas. Inne powiązane terminy: Wróżenie to proces rytualny, który wykorzystuje Świadomy Umysł do kontaktu z umysłem psychicznym. Intuicja to termin używany do opisania informacji psychicznych, które niespodziewanie docierają do świadomego umysłu.

umowa swapowa : umowa między bankami centralnymi umożliwiająca im wzajemne udzielanie kredytów w ich walutach,aby ułatwić transakcje walutowe

uruchomienie giełdy papierów wartościowych : okazja, kiedy akcje nowej spółki są po raz pierwszy sprzedawane na giełdzie

ubezpieczenie społeczne : program rządowy, w ramach którego pracodawcy, pracownicy i osoby samozatrudnione regularnie wpłacają składki na fundusz, który zapewnia zasiłek dla bezrobotnych, zasiłek chorobowy lub emerytury.

uchwała specjalna: uchwała dotycząca ważnej sprawy, takiej jak zmiana statutu spółki, która jest ważna tylko wtedy, gdy zostanie zatwierdzona 75% głosów oddanych na zgromadzeniu

umowa standardowa : standardowy drukowany formularz umowy

udział : zainwestowana kwota pieniędzy posiadać udział w firmie .zainwestować pieniądze w firmę nabyć udział w firmie kupić udziały w firmie

umowy o charakterze rezerwowym : plany co należy zrobić w razie wystąpienia sytuacji nadzwyczajnej, zwłaszcza pieniądze przechowywane w rezerwie w Międzynarodowym Funduszu Walutowym do wykorzystania przez kraj w trudnościach finansowych

umowa o zawieszeniu spłaty : umowa między pożyczkobiorcą a pożyczkodawcą, zgodnie z którą korzystniejsze jest negocjowanie warunków pożyczki niż zajęcie przez pożyczkodawcę nieruchomości stanowiącej zabezpieczenie

ustawowy : ustalony przez prawo

układ zbiorowy : plan sporządzony przez osobę fizyczną lub firmę w celu zaoferowania sposobów spłaty długów, aby uniknąć postępowania upadłościowego. Nazywany również układem dobrowolnym

umowa o świadczenie usług : umowa między firmą a dyrektorem, określająca wszystkie warunki pracy. Pracowała nieoficjalnie bez umowy o świadczenie usług.

usługi : w liczbie mnogiej korzyści, które są sprzedawane klientom, np. transport lub edukacja Doradzamy firmom w zakresie marketingu usług. Musimy poprawić eksport zarówno towarów, jak i usług.

udział : 1. część czegoś, co zostało podzielone między kilka osób lub grup mieć udział brać udział lub przyczyniać się do mieć udział w decyzjach zarządczych 2. jedna z wielu równych części, na które podzielony jest kapitał firmy

uprawnienia regulacyjne : uprawnienia do egzekwowania przepisów

uwolnienie : 1. czynność uwolnienia kogoś lub uczynienia czegoś lub kogoś wolnymi od obowiązku lub ograniczeń zwolnienie z umowy zwolnienie towarów z urzędu celnego 2. czynność upublicznienia czegoś lub publicznego ogłoszenia 3. czynność wprowadzenia czegoś na rynek lub coś wprowadzonego na rynek ;uwolnić coś lub kogoś zwolnić towary z urzędu celnego zwolnić kogoś z długu 2. upublicznić coś

ulga : pomoc

umorzenie podatków: zwrot nadpłaconych podatków

umowa odkupu : umowa, w której bank zgadza się kupić coś i odsprzedać to później (w efekcie udzielając pożyczki gotówkowej sprzedawcy; używa się tego zwłaszcza do pozyskania krótkoterminowego finansowania)

utrzymywanie ceny odsprzedaży : system, w którym cena towaru jest ustalana przez producenta, a sprzedawca nie może sprzedawać go po niższej cenie. Skrót RPM

urzędnik ratingowy: urzędnik samorządu lokalnego, który określa wartość katastralną nieruchomości komercyjnej

urzędnik przyjmujący : urzędnik pracujący w biurze przyjmującym

uznana organizacja zawodowa : organizacja zawodowa, która odpowiada za regulację postępowania swoich członków i jest uznawana przez FSA. Skrót RPB

uzgadniać : oznaczający sporządzanie dwóch kont lub zestawień finansowych .

urzędnik skarbowy: osoba pracująca w rządowych urzędach skarbowych

uprawnienie emerytalne : kwota emerytury, którą dana osoba ma prawo otrzymać po przejściu na emeryturę

ukarać : ukarać lub nałożyć grzywnę

ulga osobista : część dochodu osoby, która nie podlega opodatkowaniu

udział w wynikach : akcja, która prawdopodobnie przyniesie wzrost kapitału, choć być może nie dochód. Są to zazwyczaj akcje bardziej ryzykowne niż te, które przynoszą dochód.

uczestnik : osoba posiadająca udziały w spółce, np. akcjonariusz zwykły lub uprzywilejowany, wierzyciel lub właściciel praw do akcji

uczestniczyć : brać udział w działaniu lub przedsięwzięciu

udział w akcjach uprzywilejowanych : akcje uprzywilejowane, które otrzymują dodatkową dywidendę bonusową, jeśli zyski firmy osiągną wysoki poziom

udział : akt uczestnictwa Pracownicy żądają większego udziału w sprawach firmy.

umowa spółki : dokument ustanawiający spółkę, zawierający szczegóły działalności i kwotę wkładu każdego wspólnika. Nazywane również umowami spółki

urząd patentowy : urząd rządowy, który przyznaje patenty i sprawuje nad nimi nadzór

udziały w nieruchomościach: udziały w nieruchomościach spółki

umowa o produktywności : umowa o wypłaceniu premii za produktywność

ustalanie cen : nielegalne porozumienie między firmami naliczanie tej samej ceny za konkurencyjne produkty

uprzywilejowanie: 1. rzecz, którą ktoś preferuje preferencje klientów dotyczące małych sklepów osiedlowych 2. rzecz, która ma przewagę nad czymś innym

uprzedzać : oznaczający, że coś się wydarzy lub że ktoś zostanie powstrzymany; zrobienie czegoś poprzez szybkie działanie, zanim ktokolwiek inny zdąży

uśrednianie kosztów funta : praktyka kupowania papierów wartościowych w różnym czasie, ale zawsze wydawania tej samej kwoty pieniędzy

ubezpieczony : osoba ubezpieczona przez firmę ubezpieczeniową

umieszczenie 1. czynność znalezienia pracy dla kogoś 2. czynność znalezienia nabywców na emisję nowych akcji

umowa publiczno-prywatna: umowa, na mocy której spółka notowana na giełdzie opuszcza giełdę i staje się inwestycją prywatną.

usługa dostawy : usługa transportowa zorganizowana przez dostawcę lub sklep w celu dostarczenia towarów do klientów

umieszczenie bezpośrednie: rzeczownik USA czynność umieszczania nowych akcji bezpośrednio u nabywców, bez pośrednictwa brokera

umorzenie : czynność spłaty długu

umorzenie: osoba, która została zwolniona z bankructwa, ponieważ jej długi zostały spłacone

upadłości: proces prawny zwolnienia z bankructwa po spłaceniu długów

ujawnić:powiedzieć coś, co wcześniej było nieznane innym osobom lub tajemnicą ujawnienie: akt powiedzenia czegoś, co wcześniej było nieznane innym osobom lub tajemnicą

ujawnienie udziałów: rzeczownik czynność upublicznienia faktu, że ktoś posiada akcje w spółce

utylizacja: sprzedaż zbycie papierów wartościowych

uśrednianie kosztów dolara: uśrednianie kosztów funta

uśpiony: nieaktywny lub niedziałający

uśpione konto: 1. konto bankowe, które nie jest już używane 2. były klient, który już nie kupuje

ustalanie : 1. organizowanie ustalanie opłat ustalanie oprocentowania kredytu hipotecznego 2. regularne spotkanie w celu ustalenia ceny

ubezpieczenie od pożaru : ubezpieczenie od szkód spowodowanych ogniem

udogodnienie : 1. coś, co umożliwia zrobienie czegoś , coś łatwego 2. całkowita kwota kredytu, na którą pożyczkodawca udzieli pożyczkobiorcy

uczciwa umowa : porozumienie, w którym obie strony są traktowane równo

uczciwe postępowanie : legalne kupno i sprzedaż akcji

uczciwie : rozsądnie lub równo

uczciwa cena : dobra cena zarówno dla kupującego, jak i sprzedającego

uczciwy handel: międzynarodowy system biznesowy, w którym kraje zgadzają się nie pobierać ceł importowych na niektóre towary importowane od swoich partnerów handlowych

uczciwy handel : 1. sposób prowadzenia działalności, który jest rozsądny i nie szkodzi konsumentowi 2. legalny handel akcjami lub legalne kupno i sprzedaż akcji

uczciwa wartość : cena zapłacona przez kupującego, który zna wartość tego, co kupuje, sprzedawcy, który również zna wartość tego, co jest sprzedawane, tj. żadne z nich nie oszukuje drugiego

uczciwe zużycie : akceptowalne szkody spowodowane normalnym użytkowaniem .

upadek : nagły spadek lub utrata wartości; nagle obniżyć cenę lub wartość;

ustawa o finansach : coroczna ustawa parlamentu, która daje rządowi uprawnienie do pozyskiwania pieniędzy z podatków zgodnie z propozycją w budżecie

ustawa finansowa : 1. ustawa, która wymienia propozycje zawarte w budżecie kanclerza i która jest przedmiotem debaty przed uchwaleniem jako ustawa finansowa 2. USA krótkoterminowy weksel, który zapewnia kredyt dla korporacji, aby mogła ona kontynuować działalność

usługi finansowe:j usługi takie jak bankowość i ubezpieczenia, których główną działalnością jest zarządzaniei transfer pieniędzy

ustawa o usługach finansowych : ustawa parlamentu brytyjskiego regulująca oferowanie usług finansowych publiczności i inwestorom prywatnym

Urząd ds. Usług Finansowych: niezależny organ pozarządowy utworzony w 1997 r. w wyniku reform w zakresie regulacji usług finansowych w Wielkiej Brytanii. Securities and Investments Board (SIB) przejęła odpowiedzialność za nadzór nad usługami bankowymi i inwestycyjnymi i zmieniła nazwę na Financial Services Authority. Cztery ustawowe cele FSA zostały określone w ustawie o usługach finansowych i rynkach z 2000 r.: utrzymanie zaufania rynku; zwiększanie wiedzy społeczeństwa na temat systemu finansowego; zapewnienie odpowiedniej ochrony konsumentom; oraz ograniczenie przestępczości finansowej. Skrót FSA

umowa o stałej cenie : umowa w ramach której firma świadczy usługę lub produkt po cenie, która pozostaje taka sama przez cały okres obowiązywania umowy

ucieczka do jakości : tendencja inwestorów do kupowania bezpiecznych papierów wartościowych typu blue chip, gdy perspektywy gospodarcze są niepewne.

ułamek :bardzo mała kwota.

ułamkowy : bardzo mały

udziały założyciela : akcje specjalne wydawane osobie zakładającej firmę

umowa najmu z pełnym remontem : umowa najmu, w której najemca musi płacić za wszystkie naprawy nieruchomości

Unia Gospodarcza i Walutowa : taki sam jak Europejska Unia Walutowa

uprawnienia : fakt posiadania uprawnień

uprawniony : możliwy do wyboru

ubezpieczenie od odpowiedzialności cywilnej pracodawcy : ubezpieczenie pokrywające wypadki, które mogą zdarzyć się w pracy i za które firma może ponosić odpowiedzialność

urząd pracy: biuro, które znajduje pracę dla ludzi

upoważnić : dać komuś uprawnienia do zrobienia czegoś

UGW: skrót 1. Unia Gospodarcza i Walutowa 2. Europejska Unia Walutowa

ubezpieczenie na życie : polisa ubezpieczeniowa, w ramach której kwota pieniędzy jest wypłacana osobie ubezpieczonej w określonym dniu lub jej spadkobiercom, jeśli umrze przed tą datą

użytkownik końcowy: osoba, która faktycznie korzysta z produktu

uprawnienie : prawo osoby do czegoś

uprawnienie : emisja praw

udziały w ochronie środowiska : udziały w firmach, które są postrzegane jako aktywne w dziedzinie ochrony środowiska (sklepy, które sprzedają "zielone" produkty, firmy zajmujące się utylizacją odpadów itp.)

uwolnienie kapitału własnego : czynność rehipoteki nieruchomości, na której nadal nie ma hipoteki, w celu wykorzystania jej jako zabezpieczenia nowego kredytu

ucieczka : akt ucieczki z trudnej sytuacji

Usługa Badań nad Etycznymi Inwestycjami : organizacja, która prowadzi badania nad firmami i rekomenduje te, które przestrzegają określonych standardów. Skrót EIRIS

Unia Europejska : grupa europejskich krajów połączonych Traktatem Rzymskim. Skrót UE

UWAGA: Wspólnota Europejska została utworzona w 1957 roku i zmieniła nazwę na Unia Europejska po przyjęciu jednolitego rynku. Obecnie obejmuje dwadzieścia siedem państw członkowskich. Są to: Austria, Belgia, Bułgaria, Cypr, Czechy, Dania, Estonia, Finlandia, Francja, Niemcy, Grecja, Węgry, Irlandia, Włochy, Łotwa, Litwa, Luksemburg, Malta, Holandia, Polska, Portugalia, Rumunia, Słowacja, Słowenia, Hiszpania, Szwecja i Wielka Brytania. Państwa członkowskie UE są połączone Traktatem Rzymskim w taki sposób, że handel jest bardziej swobodny, pieniądze mogą swobodnie przepływać między krajami, ludzie mogą swobodniej przemieszczać się między krajami i pracować swobodniej w innych krajach UE (cztery podstawowe wolności).

unikać : próbować czegoś uniknąć uchylać się.

uchylenie : czynność unikania czegoś

umowa na wyłączność : umowa, na mocy której osoba staje się wyłącznym agentem produktu na rynku

usługa wyłącznie wykonawcza: usługa która kupuje i sprzedaje akcje dla klientów, ale nie udziela żadnych porad i nie zarządza portfelami

uprawnienia wykonawcze : liczba mnoga prawo do działania w charakterze dyrektora lub do wprowadzania decyzji w życie

udział mniejszościowy : wartość nominalna akcji spółki zależnej, które są w posiadaniu wspólników innych niż spółka dominująca lub jej nominowani.

udziałowiec mniejszościowy : osoba posiadająca grupę akcji, ale mniej niż połowę akcji spółki.

udział mniejszościowy: grupa akcji, która stanowi mniej niż połowę całości.

ubezpieczenie medyczne : ubezpieczenie pokrywające koszty leczenia, zwłaszcza gdy ktoś podróżuje za granicę

ulga w odsetkach od kredytów hipotecznych : ulga podatkowa, która pozwala osobom nie płacić podatku od odsetek od kredytów hipotecznych do określonego poziomu

ulga w odsetkach od kredytów hipotecznych u źródła : system, w ramach którego pożyczkobiorca może spłacić odsetki od kredytu hipotecznego pomniejszone o standardową stawkę podatku, który w przeciwnym razie musiałby zapłacić, tj. nie płaci pełnych odsetek, a następnie odzyskuje podatek. Skrót MIRAS

ulga hipoteczna: obniżenie podatku od odsetek od kredytu hipotecznego

utrzymywać: 1. utrzymywać coś w ruchu lub działać 2. Utrzymywać coś na tym samym poziomie.

umowa konserwacyjna : umowa, na mocy której firma utrzymuje sprzęt w dobrym stanie technicznym

ubezpieczyciel morski: osoba lub firma ubezpieczająca statki i ich ładunki

umowa marketingowa: : umowa, na mocy której jedna firma będzie wprowadzać na rynek produkty innej firmy

udział w rynku : procent całkowitego rynku, który obejmuje sprzedaż produktów danej firmy

upośledzony : niepewny, niedokonany

upośledzony kredyt : USA sytuacja, w której dana osoba staje się mniej wiarygodna kredytowo niż wcześniej

upośledzone pożyczki : wątpliwe pożyczki

ulepszona oferta : oferta, która jest większa lub ma lepsze warunki niż poprzednia oferta

uwzględnij : oznaczający liczenie czegoś wraz z innymi rzeczami.

ubezpieczenie odszkodowawcze : polisa ubezpieczeniowa chroniąca właścicieli firm i pracowników przed roszczeniami w miejscu pracy

umowa : formalna umowa określająca warunki emisji obligacji

uraz przy pracy : uraz pracownika, który ma miejsce w miejscu pracy

urzędnik ds. informacji : 1. osoba, której zadaniem jest udzielanie informacji o firmie, organizacji lub departamencie rządowym opinii publicznej 2. osoba, której zadaniem jest udzielanie informacji innym departamentom w tej samej organizacji

ubezpieczalny : możliwy do ubezpieczenia

ubezpieczalny interes : wartość rzeczy ,ubezpieczony, który jest przypisywany osobie, która wykupuje ubezpieczenie

ubezpieczenie : umowa, że w zamian za regularne płatności zwane "składkami" firma wypłaci odszkodowanie strata, uszkodzenie, obrażenia lub śmierć

umowa ubezpieczeniowa : umowa zawarta przez firmę ubezpieczeniową o ubezpieczeniu

ubezpieczyć : zawierać umowę z firmą, na mocy której, w przypadku regularnych, niewielkich płatności, firma wypłaci odszkodowanie za stratę, uszkodzenie, obrażenia lub śmierć

ubezpieczyciel : firma, która ubezpiecza .

unieważnić : unieważniać coś

unieważnienie: czynność unieważnienia

upadłość : wniosek wierzycieli o ogłoszenie upadłości osoby lub spółki (UWAGA: w Wielkiej Brytanii termin ten to przymusowa likwidacja).

Ustawa o opisach handlowych: ustawa ograniczająca sposób opisywania produktów, aby chronić klientów przed błędnymi opisami producentów

ulga podatkowa: obniżenie podatku

unikanie opodatkowania: praktyka legalnego płacenia jak najniższych podatków.

ulga podatkowa: kwota wolna od podatku, którą można odliczyć od podatku

ulga podatkowa: akt zezwalający na zapłatę niższego podatku

ulga podatkowa: 1. kwota pieniędzy, którą można odliczyć od podatku 2. część dywidendy, od której spółka już zapłaciła podatek, tak że akcjonariusz nie jest od niej opodatkowany

uchylanie się od płacenia podatków: praktyka nielegalnego unikania płacenia podatku

ulga podatkowa : obniżki zobowiązań podatkowych dozwolone zgodnie z niezbędnymi wydatkami biznesowymi

ubezpieczenie terminowe: ubezpieczenie na życie, które obejmuje życie danej osoby przez określony czas. Po upływie tego okresu, jeśli dana osoba nadal żyje, nie otrzymuje nic z ubezpieczenia.

Ubezpieczenie strony trzeciej: ubezpieczenie pokrywające szkody wyrządzone osobie, która nie jest jedną z głównych stron osoby wymienione w umowie ubezpieczenia (tj. nie osoba ubezpieczona ani firma ubezpieczeniowa)

umowa handlowa : międzynarodowa umowa między krajami dotycząca ogólnych warunków handlu

uncja trojańska : miara wagi (= 31,10 grama) (UWAGA: W piśmie często skracana do uncji trojańskiej po liczbach: 25,2 uncji trojańskiej)

Usługa 24-godzinna: pomoc dostępna przez cały dzień

upływ : upływ czasu okres, który upłynął czasownik przestać być ważnym lub aktywnym

Umowa notowania: dokument podpisany przez spółkę notowaną na giełdzie, w którym zobowiązuje się ona do przestrzegania przepisów giełdowych

Ubezpieczyciel Lloyd's: członek grupy ubezpieczeniowej grupa w Lloyd's, która akceptuje ubezpieczenia

udział w pożyczce porozumienie, na mocy którego kilka banków łączy się jako grupa, aby podzielić się bardzo dużą pożyczką dla jednego klienta

ulga strat : kwota podatku, której nie należy płacić od rocznego zysku, aby zrównoważyć stratę z roku poprzedniego

urzędnik: osoba zajmująca oficjalne stanowisko, zwłaszcza nieodpłatne, w klubie lub innym stowarzyszeniu.

urzędnik : z departamentu lub organizacji rządowej.

uciążliwy : ciężki, wymagający dużego wysiłku lub pieniędzy warunki spłaty są szczególnie uciążliwe pożyczka jest szczególnie trudna do spłaty

uncja : miara wagi (= 28 gramów) (UWAGA: Zwykle pisane oz po liczbach: 25oz. Należy również zauważyć, że uncja nie jest już oficjalnie używana w Wielkiej Brytanii)

umowa ustna : rodzaj umowy biznesowej, która jest ustna, a nie pisemna i jest prawnie wiążąca, mimo że warunki umowy mogą być trudne do udowodnienia w przypadku jej naruszenia

ubezpieczenie ogólne: ubezpieczenie od różnych potencjalnych strat, np. kradzieży lub uszkodzenia, z wyłączeniem ubezpieczenia na życie

umowa dżentelmeńska: ustna umowa między dwiema stronami, które sobie ufają

ubezpieczenie domu : ubezpieczenie domu i jego wyposażenia od uszkodzeń

uchwyt : całkowita liczba akcji notowana cena

ukryty : niewidoczny

ukryty składnik aktywów : składnik aktywów, którego wartość w księgach rachunkowych spółki jest znacznie niższa niż jego rzeczywista wartość rynkowa

ukryta gospodarka : tożsamy z szarą strefą

ukryte rezerwy : 1. rezerwy, których niełatwo zidentyfikować w bilansie spółki. 2. nielegalne rezerwy, które nie są wykazane w bilansie spółki

ulica handlowa : główna ulica handlowa w brytyjskim mieście

umowa sprzedaży ratalnej : umowa o płaceniu za coś w ratach podpisać umowę sprzedaży ratalnej podpisać umowę o płaceniu za coś w ratach

uderzyć : 1. sięgnąć czegoś . 2. Zranić lub uszkodzić kogoś lub coś.

ujemny przepływ pieniężny : sytuacja, w której więcej pieniędzy wypływa z firmy niż do niej wpływa

ujemny kapitał własny : sytuacja, w której dom kupiony na kredyt hipoteczny staje się mniej wartościowy niż pożyczone na jego zakup pieniądze z powodu spadających cen nieruchomości

ujemna krzywa dochodowości : sytuacja, w której dochód z długoterminowej inwestycji jest niższy niż z krótkoterminowej inwestycji

umowa o zakazie konkurencji : rodzaj umowy o pracę, na mocy której pracownik gwarantuje, że po odejściu nie będzie pracował dla konkurencyjnej firmy jego/jej praca

udogodnienie w zakresie emisji banknotów : linia kredytowa, w ramach której firma zaciąga pożyczkę gwarantowaną przez banki i może emitować serię krótkoterminowych banknotów eurowalutowych w celu zastąpienia innych, których ważność wygasła. Skrót NIF

USM : skrót od Unlisted Securities Market

UBR : skrót od "uniform business rate"

ultimatum : oświadczenie skierowane do kogoś, że jeśli nie zrobi czegoś w określonym czasie, zostaną podjęte przeciwko niemu działania. (UWAGA: Liczba mnoga to "ultimatum" lub "ultimata").

under- przedrostek, mniej ważny niż lub niższy niż

underbidk licytować mniej niż ktoś (UWAGA: underbidding - underbid)

underbinder: osoba, która oferuje mniej niż osoba kupująca na aukcji

undercapitalised, niedokapitalizowany : bez wystarczającego kapitału .

undercharge : prosić kogoś o zbyt małą kwotę

underlease: umowa najmu od najemcy do innego najemcy

undersubscribed : odnoszący się do emisji akcji, w której nie złożono wniosków o wszystkie oferowane akcje, a część emisji pozostaje u gwarantów.

undertake : zgadzać się na zrobienie czegoś. (UWAGA: commitment - took - taken)

undertaking : 1. przedsiębiorstwo. Jest dyrektorem zarządzającym dużego przedsiębiorstwa komercyjnego. 2. obietnica, zwłaszcza prawnie wiążąca.

underwriter : osoba lub firma, która obejmuje gwarancją emisję akcji lub ubezpieczenie. KOMENTARZ: W przypadku przygotowania do wprowadzenia dużej spółki na giełdę, emisji akcji lub udzielenia pożyczki, grupa firm (np. banki inwestycyjne) utworzy konsorcjum w celu objęcia gwarancji: konsorcjum zostanie zorganizowane przez "głównego underwritera" wraz z grupą głównych underwriterów; ci z kolei zwrócą się do innych ("subunderwriterów") o udział w objęciu gwarancji.

underwriting : czynność polegająca na zagwarantowaniu zakupu akcji nowej emisji, jeśli nikt ich nie kupi

unitise, unitize : aby utworzyć inwestycje w jednostki, które są sprzedawane publicznie

ubezpieczenie powiązane z jednostkami uczestnictwa : polisa ubezpieczeniowa powiązana z bezpieczeństwem jednostek uczestnictwa w funduszu powierniczym lub funduszu

upswing : ruch cen akcji w górę (UWAGA: Przeciwieństwem jest downswing).

uptick : cena sprzedanych akcji, która jest wyższa niż poprzednia cena

upturn : ruch w kierunku wyższej sprzedaży lub zysków ożywienie gospodarcze ożywienie na rynku

upward : w kierunku wyższej pozycji ruch wzrostowy

upwards : w kierunku wyższej pozycji

use : sposób, w jaki coś może być użyte instrukcje dotyczące użytkowania instrukcje dotyczące obsługi maszyny do korzystania z czegoś używać czegoś w użyciu praca nad komputerem jest używana 24 godziny na dobę. przedmioty do użytku osobistego przedmioty, których dana osoba będzie używać dla siebie, a nie w imieniu firmy ma do dyspozycji samochód służbowy ma samochód służbowy, którego używa prywatnie ,czasownik , zabrać coś, np. maszynę, firmę lub proces, i pracować z tym Używamy poczty lotniczej do całej naszej korespondencji zagranicznej.

użytkownik : osoba, która czegoś używa

usługa : przedsiębiorstwo świadczące usługi publiczne, np. dostarczające wodę, gaz, prąd lub zarządzające transportem publicznym.

ubezpieczenie na całe życie, polisa na całe życie : rzeczownik: polisa ubezpieczeniowa, w ramach której ubezpieczony płaci stałą składkę każdego roku, a firma ubezpieczeniowa wypłaca określoną kwotę w przypadku jego śmierci. Nazywane również ubezpieczeniem na całe życie

Ubezpieczyciel w pracy: członek konsorcjum Lloyd′s, który aktywnie generuje biznes, w przeciwieństwie do "nazwisk", które zapewniają bezpieczeństwo

Urząd VAT:urząd państwowy zajmujący się poborem podatku VAT na danym obszarze

umowa na podstawie aktu notarialnego : pisemna umowa określająca warunki sprzedaży nieruchomości, w której tytuł własności zostaje przeniesiony na nabywcę dopiero po dokonaniu przez niego określonej liczby miesięcznych płatności

umowny : zgodnie z umową warunki umowne

umownie : zgodnie z umową Firma jest umownie zobowiązana do pokrycia naszych wydatków.

umowa o pracę : umowa między pracodawcą a pracownikiem określająca wszystkie warunki pracy.

umowa najmu konsumenckiego : umowa najmu na użytkowanie lub zakup sprzętu do użytku domowego

uchwała korporacyjna : dokument podpisany przez urzędników korporacji, określający osoby, które mogą podpisywać czeki, wypłacać gotówkę i mieć dostęp do banku korporacji

udogodnienia kredytowe : umowa z bankiem lub dostawcą w celu uzyskania kredytu na zakup towarów

umowy : 1. umowa prawna między dwiema stronami sporządzić umowę, umowa jest wiążąca dla obu stron, obie strony podpisujące umowę muszą zrobić to, co zostało uzgodnione na mocy umowy ,związane warunkami umowy 2. na mocy umowy prywatnej na mocy umowy prywatnej 3. umowa o dostarczeniu usług lub towarów

urząd celny : departament rządowy, który organizuje pobieranie podatków od importu, lub biuro tego departamentu w porcie lub na lotnisku

unia celna : umowa między kilkoma krajami, na mocy której towary mogą być przewożone między nimi bez płacenia cła, natomiast towary z innych krajów muszą być objęte specjalnymi cłami

ulgowa cena : obniżona cena dla niektórych typów pasażerów, np. emerytów, studentów lub pracowników firmy transportowej

Ustawa o kredycie konsumenckim z 1974 r. : Parlament, który wydaje licencje pożyczkodawcom i wymaga od nich jasnego określania pełnych warunków udzielanych pożyczek, w tym RRSO

Usługa doradztwa w zakresie kredytów konsumenckich : usługa, która doradza ludziom w kwestiach związanych z zakupami na kredyt

Ustawa o spółkach : ustawa parlamentu regulująca działalność spółek, określająca prawne granice, w których spółki mogą prowadzić swoją działalność

umowa kompensacyjna : umowa, na mocy której eksporter otrzymuje zapłatę (przynajmniej częściowo) w towarach z kraju, do którego eksportuje

ukończenie : czynność kończenia czegoś ukończenie umowy czynność podpisania umowy sprzedaży nieruchomości, na mocy której kupujący płaci, a sprzedawca przenosi własność na kupującego

ubezpieczenie kompleksowe , polisa kompleksowa : polisa ubezpieczeniowa, która chroni Cię przed wszystkimi ryzykami, które mogą się zdarzyć

ukrywanie aktywów : czynność ukrywania aktywów, aby wierzyciele nie wiedzieli o ich istnieniu

urzędnik celny : osoba pracująca w urzędzie celnym danego kraju

urzędnik państwowy : osoba pracująca w służbie cywilnej

urzędnik : osoba pracująca w biurze

upadek : 1. nagły spadek ceny załamanie rynku srebra załamanie dolara na rynkach walutowych 2. nagła porażka załamanie negocjacji płacowych czasownik 1. nagle spaść 2. nagle upaść

uprawa towarowa : uprawa rolna przeznaczona do sprzedaży innym nabywcom lub do innych krajów, a nie do spożycia krajowego do dywidendy w formie akcji bonusowych

ulgi inwestycyjne: ulgi ustalane na podstawie wartości aktywów trwałych, które można odliczyć od zysków firmy, zmniejszając w ten sposób jej zobowiązanie podatkowe. KOMENTARZ: Zgodnie z obowiązującym prawem w Wielkiej Brytanii amortyzacja nie jest dozwolona w przypadku podatku od zysków, podczas gdy ulgi inwestycyjne, ustalane na podstawie wartości aktywów trwałych będących własnością firmy, są dozwolone podatkowo.

ująć w nawias : frazowy oznaczający traktowanie kilku pozycji łącznie w ten sam sposób.

urzędnik ds. ksiąg rachunkowych : pracownik biurowy zajmujący się księgami rachunkowymi zakupów lub sprzedaży

umowa obligacyjna :dokument szczegółowo określający warunki obligacji

umowa ramowa : umowa obejmująca wiele różnych pozycji

użyteczny użytkownik : osoba, która zajmuje nieruchomość, ale nie jest jej pełnym właścicielem

umowa barterowa : umowa o wymianie towarów w drodze barteru Firma zawarła umowę barterową z Bułgarią.

urna wyborcza : zapieczętowana skrzynka, do której wrzucane są karty do głosowania

urzędnik bankowy : osoba pracująca w banku, ale niebędąca Menedżerem

upadek banku : kryzys finansowy w 2007 r., który doprowadził do upadku dużych instytucji finansowych, ratowania banków przez rządy krajowe i spadków na giełdach na całym świecie

umowy bankowe : w liczbie mnogiej zbiór warunków narzuconych przez bank, gdy pożycza instytucji dużą kwotę pieniędzy

usługa bankowa : różne sposoby, w jakie bank może pomóc klientowi, takie jak prowadzenie kont, dokonywanie przelewów, płacenie zleceń stałych i sprzedaż walut obcych

uzgodnienie bankowe : czynność polegająca na upewnieniu się, że wyciągi bankowe są zgodne z księgami rachunkowymi spółki

Univerecolum: Amerykańskie czasopismo mające na celu "ustanowienie uniwersalnego systemu prawdy, reformę i reorganizację społeczeństwa". Po raz pierwszy ukazało się w grudniu 1847 r. pod redakcją Andrew Jacksona Davisa (patrz), i istniało przez około półtora roku. Jego zwolennicy i współpracownicy szukali nowego objawienia, które uzupełniłoby te ze Starego i Nowego Testamentu, Swedenborga i Fouriera. Na jego łamach poświęcono uwagę proroctwu, jasnowidzeniu, somnambulizmowi i zjawiskom transu w ogóle, podczas gdy nauczano również "wewnętrznej i duchowej filozofii", której główną ideą było to, że Bóg jest nieskończenie inteligentną Esencją, która przenika wszystkie rzeczy - Uniwersalną Duszą, wyrażającą się w materialnym wszechświecie i prawach natury, tak jak ludzka dusza wyraża się poprzez materialne ciało. Chociaż Rochester Rappings wybuchło na jakiś czas przed zakończeniem działalności Univercoleum, zwolennicy gazety nie wydawali się łączyć zamieszek ze swoją propagandą. Jednak wielu z tych, którzy byli związani z Univercoleum, zostało później redaktorami gazet spirytualistycznych. W lipcu 1849 r. gazeta przeszła z rąk A. J. Davisa i stała się The Present Age pod redakcją W. M. Charminga.

Urim i Tummim: środek wróżbiarski stosowany przez starożytnych Hebrajczyków, który, jak wierzono, składał się z pewnego rodzaju rzucania losów. Ich forma i metoda użycia są niepewne, ale z fragmentów Księgi Samuela wydaje się prawdopodobne, że (1) były używane do ustalania winy i niewinności oraz (2) że odbywało się to za pomocą pytań kategorycznych, na które podejrzana osoba odpowiadała "Tak" lub "Nie". Wydaje się, że były one prerogatywą kapłaństwa.

Uniwersytety (okultystyczne): W wielu pracach na temat nauk okultystycznych nawiązuje się do szkół i uniwersytetów w celu kształcenia tych, którzy byli do nich przyciągani. Tak więc dowiadujemy się, że w Salamance było mnóstwo takich szkół; że Jechiel, żydowski rabin średniowiecznej Francji, prowadził takie seminarium; i są powody, by sądzić, że we wszystkich epokach takie instytucje nie były bynajmniej rzadkością. Balzac nawiązuje do jednego z nich w znanej powieści Sekret Ruggiera, którą umieszcza w czasach Katarzyny Medycejskiej. Mówi: "W tej epoce nauki tajemne były uprawiane z zapałem, który zawstydził niedowierzającego ducha naszego wieku... Powszechna ochrona, jaką tym naukom zapewnili rządzący władcy tamtych czasów, była całkiem niezwykła". Dalej mówi, że na początku XVI wieku Ruggier był członkiem tajnego uniwersytetu zajmującego się naukami tajemnymi, gdzie astrologowie, alchemicy i inni studiowali kilka gałęzi ukrytej wiedzy; ale nie podaje żadnych szczegółów co do jego lokalizacji ani dokładnej natury jego programu nauczania. Nie ma wątpliwości, że w średniowieczu wielu wykładowców poza uczelnią nauczało alchemii i pokrewnych przedmiotów na wielkich uniwersytetach. Tak więc Paracelsus wykładał alchemię na Uniwersytecie w Bazylei, a poprzedzało go i podążało tam i gdzie indziej wielu wybitnych profesorów tej i innych sztuk okultystycznych. M. Figuier w swojej pracy Alchemia i chemicy nawiązuje do szkoły w Paryżu, którą uczęszczali alchemicy, do której sam uczęszczał w połowie ubiegłego wieku. Szkoła - zwykłe laboratorium chemiczne, w ciągu dnia - stała się wieczorem ośrodkiem najbardziej rozbudowanych studiów alchemicznych, gdzie Figuier spotkał wielu studentów alchemii, wizjonerskich i praktycznych, z jednym z których odbył długą dyskusję, którą opisaliśmy dość szczegółowo w artykule "Alchemia". Wielu profesorów nauk okultystycznych we wczesnych i późniejszych czasach gromadziło wokół siebie znaczne grupy studentów i asystentów i tworzyło odrębne szkoły do praktykowania magii i alchemii, głównie tej drugiej. Kolegium Augurów w Rzymie i Calmecac w starożytnym Meksyku są odrębnymi przykładami instytucji do studiowania co najmniej jednej gałęzi nauki okultystycznej, a w związku z tym można wspomnieć o Domu Mądrości sekty izmaelickiej w Kairze. Jest prawdopodobne, że w starożytnym Egipcie i Babilonii instytucje tego rodzaju kwitły mniej lub bardziej w tajemnicy. Moje. Blavatsky do końca upierała się, że w Tybecie rozkwitła wielka szkoła "oświeconych adeptów okultyzmu", ale ponieważ nikt poza nią samą i jej najbliższymi przyjaciółmi nigdy ich nie widział ani nie miał z nimi do czynienia; a ponieważ w szystkie dowody przemawiają przeciwko istnieniu takiego półboskiego bractwa, jej oświadczenia należy uznać za w pewnym stopniu otwarte na wątpliwości. Nie ma jednak powodu wątpić, że grupy mężczyzn studiujących wyższy okultyzm istnieją w różnych ośrodkach azjatyckich, niezależnie od natury ich mocy, nadprzyrodzonej lub innej. Niejasne pogłoski docierają co jakiś czas do studentów okultyzmu ze szkół lub uczelni na kontynencie europejskim, których celem jest szkolenie kandydatów w sztukach okultystycznych; ale ponieważ rzadko pojawiają się pewne informacje na ich temat, można je tutaj jedynie zasugerować. "Szkoła odkrywania zaginionych sekretów starożytności", która rozkwita w Lotus Land w Kalifornii, została założona przez Catherine Tingley pod koniec XIX wieku i podlega reżimowi teozoficznemu.W każdym większym mieście w Europie i Ameryce istnieją liczne małe organizacje zajmujące się studiowaniem okultyzmu; nie można ich jednak nazwać nawet "szkołami", gdyż w większości są to prywatne organizacje, których okultyzm ma wyjątkowo amatorski i niewinny charakter.

umorzenie : 1. akt obniżki 2. zmniejszenie świadczenia, np. w przypadku, gdy suma aktywów spółki lub osoby fizycznej nie wystarcza na pokrycie jej długów lub zapisów

ubezpieczenie wypadkowe : ubezpieczenie, które wypłaci ubezpieczonemu pieniądze w przypadku wystąpienia wypadku

ugoda : 1. pożyczenie pieniędzy na krótki czas 2. osiągnięcie porozumienia z wierzycielami w celu uzgodnienia warunków ugody z wierzycielami

uzgodnienie konta : takie samo jak uzgodnienie bankowe

ubezpieczenie: rodzaj ubezpieczenia, które wypłaca odszkodowanie za zdarzenie, które na pewno nastąpi w pewnym momencie, zwłaszcza za śmierć osoby ubezpieczonej. Nazywane również ubezpieczeniem na życie, ubezpieczenie na życie

ubezpieczyciel : ubezpieczyciel lub firma, która ubezpiecza

uśrednić : aby uzyskać wartość jako średnią Średnio wynosi 10% rocznie.

uwierzytelniać : aby powiedzieć, że coś jest prawdziwe lub autentyczne, szczególnie aby stwierdzić, że złoto jest odpowiedniej jakości

uwierzytelnianie : 1. czynność sprawdzania, czy coś jest prawdziwe, np. polecenie wysłane do banku pocztą elektroniczną 2. metoda potwierdzania tożsamości osoby lub firmy

KOMENTARZ: Uwierzytelnianie jest szczególnie ważne w Internecie, gdzie podczas dokonywania zakupu nie widzisz osoby ani siedziby firmy. Jeśli CompanyX chce udowodnić klientom internetowym, że jest naprawdę CompanyX, a nie oszustem, musi poprosić niezależnego uwierzytelniacza o wydanie mu unikalnego certyfikatu uwierzytelniania. Odwiedzający witrynę CompanyX może poprosić o okazanie tego certyfikatu i zostanie mu pokazany unikalny numer dostarczony przez zaufanego niezależnego uwierzytelniacza. Uwierzytelnianie jest zwykle stosowane tylko na komercyjnych stronach internetowych, które sprzedają towary.

upoważnienie : pozwolenie lub uprawnienie do zrobienia czegoś

upoważnić : 1. udzielić pozwolenia na zrobienie czegoś 2. udzielić komuś upoważnienia do zrobienia czegoś upoważnić kogoś do działania w imieniu firmy

upoważniony kapitał : kwota kapitału, jaką firma może posiadać, zgodnie z aktem założycielskim

upoważniony dyrektor korporacyjny : osoba zarządzająca otwartą spółką inwestycyjną. Skrót ACD

upoważniony : oficjalna nazwa funduszu powierniczego, który musi być zarządzany zgodnie z dyrektywami UE.

upoważnienie : uprawnienie do zrobienia czegoś

uprawnienie do zakupu : weksel sporządzony i przedstawiony wraz z dokumentacją wysyłkową bankowi nabywcy, umożliwiający bankowi zakup weksla

upoważniony zapas : to samo co autoryzowany kapitał

usługa automatycznego transferu : usługa, dzięki której pieniądze mogą być automatycznie przelewane z konta oszczędnościowego klienta w celu pokrycia debetu na rachunku bieżącym. Skrót ATS

uśrednianie : kupowanie lub sprzedawanie akcji w różnym czasie i po różnych cenach w celu ustalenia średniej ceny

unikać : czasownik próbować czegoś nie robić Moim celem jest unikanie płacenia zbyt wysokich podatków.

unikanie : próba nierobienia czegoś lub niepłacenia czegoś unikanie podatków

uznanie : 1. wzrost wartości aprecjacja dolara względem euro. Nazywana również aprecjacją kapitału 2. akt wyceniania czegoś wysoko

ulga : 1. pieniądze, które są przyznawane z określonego powodu dieta na podróż lub dodatek na podróż 2. część dochodu, która nie jest opodatkowana ulgi od podatku lub ulgi podatkowe ulgi osobiste (UWAGA: termin w USA to zwolnienie) 3. pieniądze pobrane w formie rabatu ulga na amortyzację ulga na stratę kursową

ulga na złe długi : rezerwa utworzona w księgach rachunkowych firmy na długi, które mogą nigdy nie zostać spłacone

uzgodniona cena : cena, która została zaakceptowana zarówno przez kupującego, jak i sprzedającego

uzgodniona oferta przejęcia : oferta przejęcia, która została zaakceptowana przez spółkę docelową i zalecona przez jej dyrektorów jej akcjonariuszom

umowa : ustna lub pisemna umowa między osobami lub grupami, która wyjaśnia, w jaki sposób będą działać pisemna umowa niepisana lub ustna umowa o sporządzeniu lub opracowaniu umowy o rozwiązaniu umowa o podpisaniu umowa o osiągnięciu porozumienia lub osiągnięciu porozumienia w sprawie czegoś układ zbiorowy pracy

umowa między gwarantami : dokument, który tworzy syndykat gwarantów, łącząc ich z emitentem nowej emisji akcji

Ukrzyżowanie, gnostyczna koncepcja: Gdy tylko Chrystus się narodził, zgodnie z gnostycznym spekulatywnym poglądem na chrześcijaństwo, Chrystus zjednoczył się z Sofią (Świętą Mądrością). zstąpił przez siedem regionów planetarnych, przyjmując w każdym z nich analogiczną formę do regionu i ukrywając swoją prawdziwą naturę przed jego genii, podczas gdy przyciągał do siebie iskrę Boskiego Światła, którą każdy z nich osobno zachowywał w swojej anielskiej istocie. Tak więc Chrystus, przechodząc przez siedem regionów anielskich przed "Tronem", wszedł w człowieka Jezusa w momencie jego chrztu w Jordanie. Od tego czasu, będąc nadprzyrodzonym darem, Jezus zaczął czynić cuda. Wcześniej był całkowicie nieświadomy swojej misji. Kiedy był na krzyżu, Chrystus i Sophia opuścili jego ciało i wrócili do swojej własnej sfery. Po jego śmierci, obaj zabrali człowieka "Jezusa" i porzucili jego materialne ciało na ziemi; bo gnostycy uważali, że prawdziwy Jezus nie cierpiał (i nie mógł) fizycznie na krzyżu i nie umarł, a Szymon z Cyreny, który niósł swój krzyż, w rzeczywistości cierpiał w swoim pokoju: "I zmusili jednego, Szymona Cyrenejczyka, który przechodził obok, wychodzącego z pola, ojca Aleksandra i Rufusa, aby niósł swój krzyż" (św. Marek XV, 2, 1). Gnostycy twierdzili, że część prawdziwej historii Ukrzyżowania nigdy nie została spisana. Podczas zmartwychwstania Chrystus i Sophia dali człowiekowi Jezusowi inne ciało, złożone z eteru (różokrzyżowe Aetheroeum). Odtąd składał się on tylko z dwóch pierwszych różokrzyżowych zasad, duszy i ducha; co było powodem, dla którego uczniowie nie rozpoznali go po zmartwychwstaniu. Podczas pobytu na ziemi po zmartwychwstaniu otrzymał od Sophii, czyli Świętej Mądrości, tę doskonałą wiedzę lub oświecenie, tę prawdziwą "Gnozę", która przekazał małej liczbie Apostołów, którzy byli w stanie otrzymać taką samą liczbę palców u rąk - pięć męskich i pięć żeńskich. Pauzaniasz mówi o pięciu, Perecydesie o pięćdziesięciu dwóch, dwudziestu prawych i trzydziestu dwóch lewych; podczas gdy Orfeusz Argonauta wspomina o dużej liczbie. Daktyle były magikami, egzorcystami, magami, wróżbitami. Plutarch mówi, że pojawili się we Włoszech jako czarownicy, podczas gdy ich praktyki magiczne i tajemnice wprawiły mieszkańców Samotraki w konsternację. Przypisywano im odkrycie minerałów i nut skali muzycznej; również odkrycie i wykorzystanie kopalni w Efezie Wprowadzili ogień na Kretę, instrumenty muzyczne do Grecji. Byli dobrymi biegaczami i tancerzami, biegli w nauce i uczeniu się, a od nich pochodzą pierwsi mędrcy. Niektórzy mówią, że byli magnetycznymi mocami i duchami, których głową był Herkules.

UZALIS. Badania archeologiczne miejsca Uzalis , 60 km na północ od Kartaginy, 18 km na północny zachód od Utiki i 19 km na południowy wschód od Hippony Diarrythus (współczesne Bizerta) i współczesnego zamieszkanego centrum El Alia. Augustyn mówi, że Uzalis znajdował się w pobliżu kolonii Utiki, w tym czasie nad morzem. Podczas biskupstwa Ewodiusza, rodaka i przyjaciela Augustyna, do Utiki dotarły niektóre relikwie św. Szczepana, pierwszego męczennika, przywiezione przez prezbitera Orozjusza, pochodzącego z Palestyny, być może w 418 r. Poprzez Augustyna i anonimowy raport De miraculis S. Stephani z ok. 425, wiemy, że Uzalis stało się ośrodkiem pielgrzymkowym, nie tylko dla okolicznych ludów, ale także dla ludzi przybywających z daleka (Kartagina, Kapadocja). Miejscowa ludność była bardzo dumna z posiadania szczątków Szczepana i bycia w centrum uwagi. W Utice znajdowały się różne budowle chrześcijańskie: katedra miejska (gdzie znaleziono memoria Szczepana), sanktuarium męczenników na wsi, kościół określany jako "na cyplu", klasztor biskupi i być może konwent.

UNUS EX TRINITATE PASSUS EST. Opierając swoje roszczenie na 12. anatemie Cyryla Aleksandryjskiego, tradycja monofizycka wprowadziła chrystologiczną formułę unus ex Trinitate passus est, która dla jej przeciwników oznaczała jedynie teopaschityzm, zarzut wysuwany przez dyofizytów przeciwko Cyrylowi i jego zwolennikom. Została ona stopniowo przyjęta przez Chalcedończyków, którzy byli chronieni przez cesarza Justiniana. Pod wpływem mnichów scytyjskich, dowodzonych przez Maksencjusza i wspieranych przez Boecjusza, oraz za pośrednictwem Dionizego Exiguusa (zm. ok. 545), została ostatecznie narzucona również przez papieża Jana II w Kościele łacińskim .

URANIASZ, prezbiter. Uczeń Paulina z Noli; w 431 r. napisał list o śmierci swojego nauczyciela, adresowany do pewnego Pacatusa, który pragnął zilustrować życie Paulinusa łacińskim wierszem.

URBAN I, papież (222-230). Urban I był następcą papieża Kalksta I i zmarł w 230 r., po ośmiu latach pontyfikatu . Urban był biskupem Rzymu w okresie pokoju religijnego, chociaż społeczność chrześcijańska miasta Rzymu wciąż była w stanie przewrotu z powodu schizmy Hipolita. Tradycja czci go jako męczennika 25 maja, ale jego domniemane męczeństwo nie ma żadnych historycznych podstaw, szczególnie dlatego, że nie mamy żadnych dowodów na to, że cesarstwo Aleksandra Sewera prowadziło prześladowania antychrześcijańskie w tych latach. Legenda ponadto, nachronistycznie wiąże tego papieża z męczennicą Cecylią . Urban został pochowany na cmentarzu św. Kaliksta, gdzie znaleziono inskrypcję dotyczącą jego osoby.

URBANUS z Sicca (V w.). Biskup Sicca Veneria, następca Fortunacjana, w pierwszych latach V w. (Aug., Epp. 148,1; 149,3,34) i uczeń Augustyna. To on dostarczył Augustynowi informacji o Dariuszu, urzędniku sądowym , który z kolei w liście pochwalił go w obecności Augustyna. W 418 r. Urban ekskomunikował swojego prezbitera, Apiariusa z Sicci, za pewne przestępstwa, w innym przypadku nieznane, a ten osobnik odwołał się do stolicy rzymskiej, co było nietypowym sposobem postępowania dla osoby niebędącej biskupem. Jednak papież Zosimus przyjął tę decyzję i wysłał trzech delegatów do Afryki, aby rozstrzygnęli spór, który został omówiony w maju 419 r. Ten akt papieża wywołał wzajemne poselstwa i napięcia między stolicą rzymską a kościołem afrykańskim.

URBS BEATA JERUSALEM. Hymn o rzadkiej urodzie, którego autor jest nieznany. Skomponowany prawdopodobnie około VIII-IX w., jest obecny w niektórych księgach liturgicznych począwszy od końca IX w. Znajdujemy go skodyfikowanego po raz pierwszy w Pontyfikale Poitiers, obecnie w dzisiejszej Bibliothèque de l′Arsenal w Paryżu (kod. 227). Początkowo skomponowany według metrum trochęicznego, został zmieniony na jambiczne za czasów papieża Urbana VIII (1623-1644). Reforma hymnarium dokonana przez Sobór Watykański II podzieliła hymn na dwie części i pozostała w tej formie w Editio typica altera z 1985 r.: pierwsza część została przedstawiona jako hymn na Nieszpory , chociaż druga stanowi hymn na Jutrznię . Oba hymny kończą się tą samą doksologią trynitarną . Był używany jako hymn na poświęcenie kościoła i celebruje pochwały niebieskiej Jerozolimy, figury ziemskiego kościoła. W swojej zasadniczej strukturze mówi nam o podwójnym wymiarze kościoła, mianowicie o wymiarze nieba i ziemi. Żywe kamienie niebiańskiej Jerozolimy są ułożone w jedność, mając za kamień węgielny samego Chrystusa. Śpiewając hymn kontemplujemy kościół w jego niebiańskiej rzeczywistości, aby pielgrzymujący kościół na ziemi mógł przewidywać piękno nieba w swojej podróży ku królestwu. Hymn ten nie zawiera żadnej negatywnej ani pesymistycznej aluzji do ostatecznego przeznaczenia ludzkości.

URSACIUSZ z Singidunum (zm. po 369). Ariański biskup Singidunum (Moesia Superior), uczeń samego Ariusza. Uważany przez Hilarego za ignoranta i przewrotnego człowieka (Oratio synodi Sardicensis ad Constantium imperatorem), przez 30 lat był jednym z najbardziej aktywnych i pozbawionych skrupułów przeciwników Atanazego wraz z Walensem z Mursy. Opowiedział się przeciwko Atanazemu podczas Soboru w Tyrze (335) i dzięki oszczerstwom, które rozsiewał w Konstantynopolu, udało mu się doprowadzić do wygnania Atanazego przez cesarza Konstantyna. Ekskomunikowany i sprzeciwiony przez Sobór w Serdice (343), Ursacjusz mógł uzyskać ponowne przyjęcie do wspólnoty kościelnej podczas Synodu w Mediolanie (347), po potępieniu nauki ariańskiej i odwołaniu wszystkiego, co do tej pory powiedział na temat Atanazego. Niemniej jednak ponownie stanął przeciwko Atanazemu na synodzie w Arles w 353 r. i na synodzie w Mediolanie w 355 r. Następnie w latach 357-358 był wśród redaktorów formuł wiary podpisanych przez Hozjusza z Kordoby i Bazylego z Ancyry, a w 359 r. uczestniczył w ułożeniu formuły homoialnej, która stała się podstawą zwołania Soboru w Rimini (359). Wreszcie, po pracy w ramach synodu w Konstantynopolu (360), ponieważ nawet cesarz Konstancjusz sprzyjał potwierdzeniu doktryny homoi, w 369 roku został ostatecznie ekskomunikowany przez papieża Damazego i wkrótce potem zmarł.

URSINIUS, Świadectwo (apokryf). Dwa teksty syryjskie, błędnie zwane epistułami, znalezione pod nazwiskiem filozofa Ursiniusa (nieznana postać). Mówią o znakach, które towarzyszyły śmierci Chrystusa i rozprzestrzenianiu się wiary chrześcijańskiej; zostały przekazane w języku syryjskim z późnych dzieł w Kronice Michała Syryjczyka i w Chronografii Bar Hebrajosa oraz w języku arabskim przez Kronikę Agapiusza; wydają się pochodzić z V-VII wieku.

URSINIUS, antypapież (zm. 385). Najstarszym źródłem mówiącym o pochodzeniu schizmy ursyńskiej jest dokument przeciwko Damazemu , który zasadniczo zgadza się z informacjami podanymi przez Ammianusa Marcellinusa i Hieronima. Bezpośrednio po śmierci papieża Liberiusza (24 września 366 r.) kilku księży i diakonów wybrało Damazego w bazylice S. Lorenzo in Lucina, chociaż inni wybrali diakona Ursinusa w Bazylice Iulii (obecnie bazylika S. Maria in Trastevere), który został natychmiast konsekrowany przez Pawła, biskupa Tivoli. Zwolennicy Damazego natychmiast oblegali bazylikę przez trzy dni, a wiele osób zostało rannych. W międzyczasie Damazy osiedlił się w Bazylice Laterańskiej i został konsekrowany. Ursinus wraz z innymi został wygnany przez Viventiusa, prefekta miasta, ale jego zwolennicy zajęli bazylikę liberyjską (Basilica Sicinini), gdzie zostali oblężeni przez zwolenników Damazego, a 16 października 366 r. doszło do masakry . 15 września 367 r. Ursinus i jego wygnani zwolennicy otrzymali pozwolenie na powrót do Rzymu i natychmiast zajęli kilka kościołów, z tego powodu prefekt ponownie ich wygnał 16 listopada tego samego roku. Ponieważ wielu jego zwolenników pozostało w Rzymie, ponownie doszło do walk, co skłoniło do interwencji prefekta i cesarza, który zakazał zwolennikom Ursinusa zamieszkiwania w mieście lub innych pobliskich miejscach. Mimo to schizmatycka grupa nadal nękała Damazego, wykorzystując nawróconego Izaaka Żyda. Ursinus i niektórzy z jego zwolenników zostali wysłani do Galii; następnie Ursinus był w Mediolanie, gdzie połączył siły z arianami i został wygnany do miasta Kolonia w Niemczech, przed rokiem 378; po śmierci papieża Damazego (11 grudnia 384), zwolennicy Ursinus ponownie spiskowali, aby doprowadzić do jego wyboru, ale Syricius został wybrany jednomyślnie.

URSINUS z Bourges (III w.). Kult Ursinusa sięga VI w., kiedy biskup Probianus z Bourges, między 558 a 573 r., rozpoznał jego ciało zachowane w sarkofagu, który przeniósł do kościoła św. Synforianusa, zbudowanego przez niego poza murami miasta, w pobliżu Germanusa z Paryża. Kościół ten później nazywano "św. Ursinus". Był pierwszym biskupem Bourges (Aventicum, Bituriga itd.) według listy biskupiej z IX w. Grzegorz z Tours w Historia Francorum przypisuje ewangelizację terytorium anonimowemu uczniowi siedmiu ewangelizujących biskupów z połowy III w., podczas gdy w Gloria confessorum pisze, że Ursinus był pierwszym apostołem z Bourges, odnosząc się do niego jako discipulis apostolorum episcopus ordinatus , nie podając dokładnej daty, ale dodając, że jego pamięć zaginęła aż do cudownego odkrycia Probianusa. Ecclesia prima z Bourges jest bardzo stara, ponieważ, według Grzegorza z Tours, została zbudowana przez bogatego Leokadiusza, potomka męczennika z Lyonu z 177 r., Wettiusza Epagata , i powinna być datowana na około połowę III w. Święto Ursyna obchodzone jest 9 listopada (podobnie jak w Martyrologium rzymskim) i 29 grudnia.

URSZULA i 11 000 dziewic męczennic. Punktem wyjścia dla kultu jest inskrypcja senatora Clematiusa (sanctae virgines pro nomine XPi sanguinem suum fuderunt) czy jest to wczesnochrześcijański napis (IV-V w.), czy średniowieczna kopia starożytnego, poświadcza on kult anonimowych dziewic w kościele cmentarnym, obecnie św. Urszuli, na północ od murów rzymskiego miasta Colonia (Kolonia). Przez następne pięć stuleci nie ma żadnej innej dokumentacji kultu męczeńskiego w tym miejscu. Również galikańska wersja nie zna dziewic z Kolonii. Dopiero od IX w. legenda o 11 dziewicach, związana z tym kościołem (pomnik nagrobny z 11 miejscami), rozprzestrzeniła się, a w późniejszym okresie pojawiły się informacje o Urszuli i 11 000 dziewic. W pobliżu bazyliki znajdował się klasztor zakonnic, zwany monasterium beatarum virginum, przekazany w 922 r. damom z Gerresheim. W X-XI w. rozwinęła się legenda o św. Urszuli: była córką brytyjskiego króla, która złożyła ślub dziewictwa. Wraz z 11 000 dziewic przeszła przez Kolonię w pielgrzymce do Rzymu, gdzie została ochrzczona przez papieża Cyriaka (nieznanego z papieskich zapisów); z powrotem w Kolonii wszystkie zostały zamęczone przez Attylę. Nowy mur, który w 1106 r. połączył klasztor św. Urszuli z miastem, był okazją do poszukiwania relikwii 11 000 dziewic (obecnie w "złotej komnacie"). Ich kult rozprzestrzenił się z Kolonii na całą Europę; ich święto przypada na 21 października .

UREUSZ : Słowo używane przez egiptologów na określenie bogini-kobry, która uosabiała płonące oko boga słońca Re. Przedstawiany jako wściekła kobra z rozszerzonym gardłem, ureus pojawia się na przedniej części nakrycia głowy króla i, w powiązaniu z tarczą słoneczną, na głowach bóstw słonecznych. W tej formie bogini pluła ogniem na wrogów króla lub boga. Podnosząca się kobra, manifestacja bogini UADJET z południa, która chroniła króla, noszona jako diadem jako część królewskich insygniów.

Urządzenie Unified Threat Management (UTM): Pojedyncze urządzenie łączące wiele funkcji ochrony sieci, takich jak te wykonywane przez routery, zapory sieciowe, systemy wykrywania i zapobiegania włamaniom, sieci VPN, systemy filtrowania sieci oraz systemy wykrywania i filtrowania złośliwego oprogramowania.

User Datagram Protocol (UDP): Bezpołączeniowy protokół komunikacyjny służący do nawiązywania połączeń o niskim opóźnieniu i tolerancji strat w sieci IP. Jest szybszy niż TCP, częściowo dlatego, że umożliwia przesyłanie danych przed zawarciem umowy przez stronę odbierającą.

Urządzenie zabezpieczające: Urządzenie łączące wiele funkcji ochrony sieci, takich jak te wykonywane przez router, zaporę sieciową i IPS, na tym samym sprzęcie.

urządzenie wielofunkcyjne (MFD): peryferyjne urządzenie sieciowe, które wykonuje więcej niż jedną funkcję, taką jak drukowanie, skanowanie i kopiowanie. Znane również jako MFC (kopiarka wielofunkcyjna) i MFP (drukarka wielofunkcyjna).

urząd certyfikacji (CA): Strona trzecia, taka jak VeriSign, która ręczy za autentyczność firmy i wydaje certyfikat wiążący klucz publiczny z kluczem prywatnym odbiorcy.

uwierzytelnianie : Proces weryfikacji, czy nadawca lub odbiorca (lub obaj) są tymi, za których się podają; Funkcja ta jest dostępna w algorytmach asymetrycznych, ale nie w algorytmach symetrycznych.

Ustalanie LIBOR: Stawka LIBOR "ustalona" przez British Bankers Association (BBA) o godzinie 11:00 każdego dnia, dla terminów zapadalności do jednego roku.

UNCTAD (Konferencja Narodów Zjednoczonych ds. Handlu i Rozwoju): Główny organ Zgromadzenia Ogólnego ONZ zajmujący się kwestiami handlu, inwestycji i rozwoju, UNCTAD zrzesza bogate i biedne kraje na okresowych forach w celu rozwiązywania problemów związanych z handlem międzynarodowym i rozwojem.

UNDP: Program Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju został utworzony w celu promowania zrównoważonego rozwoju na całym świecie. Jego celem jest pomoc krajom rozwijającym się w tworzeniu miejsc pracy, ochronie środowiska i, miejmy nadzieję, wyeliminowaniu ubóstwa. Mająca siedzibę w Nowym Jorku UNDP jest trzecią co do wielkości instytucją w systemie ONZ i jest finansowana z dobrowolnych składek państw członkowskich ONZ.

Ustrukturyzowany pojazd inwestycyjny (SIV): Rodzaj wirtualnego banku, ustrukturyzowany pojazd inwestycyjny pozwala inwestorom wykorzystywać krótkoterminowe finansowanie - zwykle papiery komercyjne - do finansowania zakupów długoterminowych papierów wartościowych. Ponieważ krótkoterminowe stopy procentowe są niższe niż długoterminowe, większość SIV zarabia na spreadzie lub różnicy stóp procentowych między dwoma rodzajami papierów wartościowych.

Ustawa Sarbanesa-Oxleya: Kongres Stanów Zjednoczonych uchwalił ustawę Sarbanesa-Oxleya w 2002 r. w odpowiedzi na nadużycia korporacyjne - w szczególności bankructwa Enronu i WorldCom. Oficjalnie nazywana Public Company Accounting Reform and Investor Protection Act z 2002 r., Sarbox, jak się ją powszechnie nazywa, ustanowiła nowe standardy sposobu prowadzenia działalności przez spółki publiczne, w szczególności sposobu funkcjonowania zarządów spółek, kadry zarządzającej i firm księgowych. Oszczędności. W każdej gospodarce dochód, który nie jest wydawany, nazywany jest oszczędnościami. Wysoki wskaźnik oszczędności oznacza, że gospodarka ma więcej pieniędzy do zainwestowania przez firmy - głównie dlatego, że większość oszczędności jest przechowywana w bankach, gdzie można je pożyczać na inne cele.

Umowy odkupu, Repos: zakup papierów wartościowych z umową odsprzedaży ich po określonej cenie i w określonym czasie w przyszłości nazywa się umową odkupu. Repos to w zasadzie pożyczka lub forma krótkoterminowej inwestycji. Banki centralne, takie jak Rezerwa Federalna lub Bank Japonii, często stosują umowy odkupu, aby wstrzyknąć pieniądze do gospodarki lub usunąć je z niej. Kiedy inwestorzy słyszą, że Fed przeprowadza transakcje repo, często działają odpowiednio, kupując lub sprzedając na własną rękę, spodziewając się, że działanie Fed doprowadzi do wzrostu lub spadku stóp procentowych.

UNDP. Program Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju został utworzony w celu promowania zrównoważonego rozwoju na całym świecie. Jego celem jest pomoc krajom rozwijającym się w tworzeniu miejsc pracy, ochronie środowiska i, miejmy nadzieję, wyeliminowaniu ubóstwa. Mająca siedzibę w Nowym Jorku UNDP jest trzecią co do wielkości instytucją w systemie ONZ i jest finansowana z dobrowolnych składek państw członkowskich ONZ.

UNCTAD (Konferencja Narodów Zjednoczonych ds. Handlu i Rozwoju). Główny organ Zgromadzenia Ogólnego ONZ zajmujący się kwestiami handlu, inwestycji i rozwoju, UNCTAD, gromadzi bogate i biedne kraje na okresowych forach w celu rozwiązywania problemów związanych z handlem międzynarodowym i rozwojem.

Ustawa Sarbanesa-Oxleya. Kongres Stanów Zjednoczonych uchwalił ustawę Sarbanesa-Oxleya w 2002 r. w odpowiedzi na nadużycia korporacyjne - w szczególności bankructwa Enronu i WorldCom. Oficjalnie nazywana ustawą Public Company Accounting Reform and Investor Protection Act z 2002 r., Sarbox, jak się ją powszechnie nazywa, ustanowiła nowe standardy dotyczące sposobu prowadzenia działalności przez spółki publiczne, w szczególności sposobu, w jaki mogą funkcjonować zarządy spółek, kadra zarządzająca i firmy księgowe.

Umowy odkupu, Repos. Zakup papierów wartościowych z umową sprzedaży ich po określonej cenie i w określonym czasie w przyszłości nazywa się umową odkupu. Repos to w zasadzie pożyczka lub forma krótkoterminowej inwestycji. Banki centralne, takie jak Rezerwa Federalna lub Bank Japonii, często stosują umowy odkupu, aby wstrzyknąć pieniądze do gospodarki lub usunąć je z niej jako całości. Kiedy inwestorzy słyszą, że Fed przeprowadza repo, często działają odpowiednio, kupując lub sprzedając na własną rękę, spodziewając się, że działania Fed doprowadzą do wzrostu lub spadku stóp procentowych.

UE (Unia Europejska). Unia Europejska - wcześniej nazywana Europejską Wspólnotą Gospodarczą, Wspólnotą Europejską lub Wspólnym Rynkiem - rozpoczęła się jako prosta unia celna w latach 50. Pierwotnym pomysłem było zniesienie barier w handlu między krajami członkowskimi. Ostatecznie ta wspólnota przekształciła się w szerszą unię ze wspólną polityką polityczną, społeczną i gospodarczą.

Uprawy dochodowe/Uprawy spożywcze. W wielu krajach rozwijających się uprawy spożywcze są często wykorzystywane wyłącznie do wyżywienia rodziny rolnika. Jeśli jest nadwyżka, można ją sprzedać za gotówkę - stąd nazwa uprawy dochodowe. Ta nadwyżka może zapewnić dochód, który pozwala rodzinie kupić ubrania, schronienie i inne rzeczy niezbędne do przetrwania.

Urząd certyfikacji (CA): zaufana strona trzecia w infrastrukturze klucza publicznego lub typ komponentu, którego kryptografowie starają się unikać, ale nieuchronnie muszą się z tym pogodzić. Urząd certyfikacji to podmiot, któremu należy ostatecznie zaufać podczas weryfikacji ważności certyfikatu, ponieważ urząd certyfikacji może wystawiać certyfikaty, a także pośrednie certyfikaty podpisywania. Jeśli urząd certyfikacji zostanie naruszony, może przyznać certyfikaty złośliwym podmiotom w celu przeprowadzenia ataków typu phishing lub man-in-the-middle. Nawet niektóre platformy blockchain, które twierdzą, że są w pełni zdecentralizowane i rozproszone, ostatecznie polegają na urzędzie certyfikacji.

Uniwersalna kompozycja: teoretyczne ramy analizy bezpieczeństwa łączenia komponentów kryptograficznych, ponieważ połączenie dwóch bezpiecznych protokołów nie prowadzi automatycznie do bezpiecznego protokołu. Rzadko stosuje się go w rzeczywistych przypadkach użycia.

Uniwersalna funkcja skrótu: funkcja skrótu używana w kryptografii, która nie jest tym samym, co kryptograficzna funkcja skrótu. W przeciwieństwie do skrótu kryptograficznego ogólnego przeznaczenia, uniwersalna funkcja skrótu jest parametryzowana za pomocą tajnego klucza. Dlatego w rzeczywistości jest to rodzina funkcji, taka jak funkcja pseudolosowa. Ale w przeciwieństwie do funkcji pseudolosowej, uniwersalna funkcja skrótu nie jest pseudolosowa w sensie kryptograficznym, tylko w sensie statystycznym: nie istnieją dwie wartości wejściowe M₁ i M₂ taki, że Hash(M₁) = Hash(M_a2,) z nienormalnie wysokim prawdopodobieństwem. Nie należy jednak mylić tej właściwości z odpornością na kolizje. W przypadku uniwersalnych funkcji skrótu zwykle łatwo jest znaleźć kolizje.

UPROWADZENIE Ogólnie rzecz biorąc, porwanie to porwanie mężczyzny lub kobiety. To specyficzne określenie odnosi się do zjawiska społecznego i ma oznaczać porwanie kobiety, często z użyciem przemocy, w celach seksualnych lub w celu zawarcia małżeństwa. W pismach starożytnych nie zawsze miało to konotację negatywną. W Rzymie zwyczaj ten był znany już od czasów starożytnych (przypomnieć należy porwanie Sabinek). Sądząc jednak z literatury schyłku Republiki i pierwszych wieków cesarstwa (z wyłączeniem tekstów retorycznych, które najprawdopodobniej odnosiły się do przypadków fikcyjnych), w środowisku rzymsko-włoskim, przynajmniej od początków pryncypatu, praktyka ta nie była rozpowszechniony. Nieliczne względy prawne i niewiele źródeł pierwotnych sprzed epoki przedkonstantyńskiej sprawia, że wszelkie wcześniejsze oceny są niepewne. Wśród krytycznych badaczy nie ma jednomyślności co do oceny, czy i w jaki sposób uprowadzenie w okresie Republiki mogło być ścigane jako iniuria, czyli przestępstwo prywatne. Teksty epoki klasycznej wydają się raczej ścigać to w sensie ogólnym jako przestępstwo. Później, choć trudno powiedzieć dokładnie, kiedy "uprowadzenie kobiety" (mulierem rapere) było ścigane jako przestępstwo. Justinian Digest podaje tylko jeden fragment, umieszczony pod rubryką ad legem Iulia de vi publica ("zgodnie z prawem juliańskim o sile publicznej"), odnoszący się do tego przestępstwa, autorstwa klasycznego prawnika. Nie jest jednak pewne, czy przestępstwo, o którym mowa, to uprowadzenie. Jak można było się spodziewać w "Przeglądzie", uprowadzenie - oskarżenie odnoszące się także do cudzoziemców, za które przewidziana była kara śmierci bez pomniejszenia przestępstwa - niekoniecznie odwołuje się do konkretnego prawa. Wiele opinii uczonych na temat powstania prawa dotyczącego uprowadzeń wynika z niedostatku i niepewności źródeł. Tekst zdaje się nawiązywać do ścigania ex lege Iulia de Adulteriis ("zgodnie z prawem juliańskim o cudzołożnikach"), a w praktyce uprowadzenie było niekiedy ścigane z oskarżeniem stuprum (gwałt). Konstantyn zmienił rozumienie uprowadzenia i przyczynił się do jego stłumienia. Żadna uchwała podjęta po tej zbrodni (tj. zawarciu małżeństwa i/lub oświadczeniu młodej dziewczyny za jej zgodą) nie zwalniała bohaterów (w tym kobiety i innych ewentualnych wspólników porwania) od bardzo surowych kar. Zaniechanie ścigania przestępstwa miało za główny cel ochronę woli rodziny w zakresie wyborów małżeńskich. Celowi temu nie sprzeciwiał się fakt, że ta sama rodzina miała zostać ukarana, jeżeli nie wykaże, że chce zaprzestać zbrodni, ale opowiada się jednak za jakimś ugodą; co więcej, za takie przestępstwo ustalano zadośćuczynienie - w postaci wolności lub obywatelstwa rzymskiego - dla niewolnika lub obywatela na mocy prawa łacińskiego, który denuncjował przestępstwo. W praktyce potwierdzała się restrykcyjna interpretacja prawa Konstantyna, dotyczącego unieważnienia małżeństwa pomiędzy porywaczem a uprowadzonym. Miało to jednak poważne konsekwencje, zwłaszcza dla dzieci. Aby zmniejszyć możliwe ryzyko w w związku z tym w 374 r. zadekretowano, że działania prawne przeciwko uprowadzeniu lub wynikającemu z niego małżeństwu należy podjąć najpóźniej w ciągu pięciu lat. Przed Konstantynem zarządzenia zdają się odnosić do przestępstwa, którego ofiarą mogą stać się wszystkie kobiety, liberae ("wolne"), a nawet ingenuae uczciwe vitae ("prowadzące szlachetne, uczciwe życie"). Zatem uwzględniono dziewice lub wdowy. Niemniej jednak ustawodawstwo cesarskie, począwszy od Konstantyna, traktowało dziewice i wdowy jako specyficzny przedmiot praw, które doprecyzowało lub zreformowało. Konstantyn mówił wyraźnie tylko o dziewicach ("dziewicach") lub puellae ("młodych dziewczynach"). W roku 354 Konstancjusz II jeszcze bardziej zaostrzył wagę zbrodni i zrównał porwania wdów, które wybrały życie w czystości, z życiem dziewic konsekrowanych . Cesarz Julian był być może bardziej wyrozumiały; Cesarz Jowian powrócił do surowego podejścia , ustanawiając karę śmierci nawet za próbę przekonania do małżeństwa dziewic i wdów poświęconych Bogu. Honoriusz w roku 420 potwierdził wcześniejsze prawa i dodał deportację i konfiskatę dóbr winnych nieudanej próby uprowadzenia konsekrowanej dziewicy. Kodeks Teodozjański zebrał odpowiednie przepisy dotyczące uprowadzeń w kontekście rozporządzeń odnoszących się do wielu przestępstw.Następnie na Zachodzie ustawa Majoriana z 6 listopada 458 r. (z 458 r.), dotycząca kobiet, które wybrały dziewictwo, w tej grupie odwołuje się do poprzednich praw z pewnymi okolicznościami obciążającymi (karze także usiłowanie uprowadzenia) i specyfikacjami (tzw. majątek winnego nie jest konfiskowany, lecz przydzielany oskarżycielowi). Jednakże dla cesarstwa wschodniego nie ma nic aż do cesarza Justyniana. Za Justynianem, pomimo odtworzenia tekstów klasycznych, prawnicy ułożyli prawa dotyczące uprowadzeń według form podanych przez Konstantyna, z pewnymi modyfikacjami: kobiety w żadnym wypadku nie podlegały już karze; rozszerzono, w pewnych granicach, ochronę niewolnic i kobiet wolnych; oraz starał się zrekompensować ofierze uprowadzenia majątek majątkowy lub ustanowienie posagu, aby kobieta mogła albo żyć samodzielnie, nawet bez zawarcia małżeństwa, albo uzyskać pomoc w znalezieniu męża. Trudno zrekonstruować postępowanie przeciwko uprowadzeniom z pierwszego wydania Kodeksu Justinianusa, sformułowanego prawdopodobnie według wzoru dostarczonego przez Kodeks Teodozjański. Nowe prawo, wywodzące się od Justyniana, do którego odwoływały się Institutiones, zawarte jest w codex repetitae praelectionis . Kodeks ten całkowicie przerobił całość wcześniejszego materiału i zastąpił rozporządzenia, które po raz pierwszy zostały przytoczone zarówno w tytule de raptu virginum seu viduarum ("o uprowadzeniach dziewic lub wdów"), jak i w kolejnym tytule de raptu sanctimonialium ("o porwania kobiet konsekrowanych"). Podsumowując, ustalił, że przestępstwo pozostaje karalne, z wyjątkiem niektórych przypadków uprowadzeń niewolnic lub wolnych kobiet, które nie są wdowami i uczciwymi kobietami ("prawymi kobietami"). Uprowadzenie może mieć także miejsce w przypadku narzeczonego, jeśli nastąpiło z użyciem siły (per vim); porywacze i wspólnicy złapani na gorącym uczynku muszą zostać osądzeni i straceni bez możliwości odwołania; ofiara, gdyby była kobietą wolną, posiadałaby majątek porywacza i nie mogłaby go poślubić; deportatio miało zostać wymierzone rodzicom, którzy nie chcieli podjąć działań przeciwko winnej osobie. Podobnie jak w przypadku zarządzeń Konstantyna, nie w każdym przypadku normy Justyniana były stosowane, o czym świadczą nowele. Jeśli chodzi o zarządzenia kościelne dotyczące uprowadzeń, pierwsze zostały wydane przez sobór w Ancyra w 314 r. (kan. 11), który zadekretował, że kobiety zaręczone i uprowadzone muszą zostać zwrócone ich sponsi ("małżonkom"), nawet jeśli zostały naruszone. W 375 r. Bazyli z Cezarei w Kapadocji powtórzył kanon i udoskonalił go rozporządzeniem, na mocy którego, jeśli nie jest z nikim związana, musi zostać zwrócona rodzinie, która następnie musi zdecydować o jej oddaniu. narzeczonego lub przynajmniej porywacza (kan. 22, w Ep. 199, do Amphilochiusa, biskupa Iconium) oraz ze szczegółami dotyczącymi kar (Ep. 270). Istnieją źródła kościelne z końca IV w. i początek V w. na rzecz małżeństwa pomiędzy porywaczem a uprowadzonym. Zatem może. 67 tak zwanych Kanonów Apostolskich stwierdzał, że porywacz młodej kobiety, z którą nie był zaręczony, musi ją zatrzymać i powinien zostać wykluczony ze komunii. Dzieło to także odwoływało się do Starego Testamentu, do tekstów, do których odwoływał się także Ambroży. Inne kanony kościelne karzą porywacza i kobietę, która wyraża zgodę, jeśli złożyła przyrzeczenie czystości: tak kan. 26 (27) Concilium Arausicanum ("Rada Orange"); tzw. Concilium Arelatense II ("Sobór II w Arles") ; oraz niektóre rękopisy tzw. Statuta ecclesiae antiqua ("Starożytne Statuty Kościoła"), które nakładały ekskomunikę. Szczególnie ważna była rada. 27 Soboru Chalcedońskiego (451): w przypadku uprowadzenia w celu zawarcia małżeństwa winni i współsprawcy podlegają karze ekskomuniki, jeśli dotyczy to osób świeckich; zeznań, jeżeli dotyczą one urzędników kościelnych. W prawie kanonicznym uprowadzenie to porwanie kobiety, łącznie z brutalnym uwięzieniem kobiety, w celu zawarcia małżeństwa. Rozumiano je zarówno jako przestępstwo - mające na celu poślubienie kobiety lub posiadanie jej cielesnie, za jej zgodą lub bez niej jak i jako unieważniającą przeszkodę w zawarciu małżeństwa.

Umm al-kitab: po arabsku "Matka Książek", tekst mistycznego, gnostykującego ghuluw.
Uthra: Każda ze świetlistych istot, które są siłami dobra i mieszkańcy królestwa światła lub Pleromy w myśli Mandaean.
Ubiór: Symbol ciała zakładanego po urodzeniu i zdejmowanego po śmierci.
Ucho: W Ewangelii Tomasza 33 Jezus mówi o jednym uchu i o drugim uchu. W Ewangelii Wielkiej Wieczerzy Jezus niczym anioł zapładnia Maryję przez jej ucho. Wchodzi przy jej uchu i wychodzi przy jej uchu.
Układ ogólny w sprawie taryf celnych i handlu (GATT): Umowa z 1948 r., która ustanowiła międzynarodowe forum negocjacji wzajemnych o zniesieniu ograniczeń w handlu.

Ugarit: starożytne miasto-państwo położone w Ras Shamra na śródziemnomorskim wybrzeżu Syrii.

Utnapisztim: imię lub epitet bohatera potopu w tradycjach Mezopotamii.

upodmiotowienie : Zapewnienie pracownikom pierwszej linii odpowiedzialności, uprawnień, wolności, szkoleń i sprzętu, których potrzebują, aby szybko reagować na prośby klientów.

usługi : produkty niematerialne (tj. produkty, których nie można trzymać w dłoni), takie jak edukacja, opieka zdrowotna, ubezpieczenia, rekreacja oraz podróże i turystyka.

Ur: Smok, władca ciemności w wersji mitu Mandejczyków, syn Ruhy, a później jej kochanek. W ludowych wierzeniach Mandejczyków świat stoi na plecach Ura, a dusze niewierzących są wciągane do jego ust.
Uriel: (po hebrajsku "ogień Boży") Jeden z siedmiu aniołów, którzy rządzą wszystkimi innymi aniołami aktywującymi ciało w Tajemnej Księdze Jana. Również archanioł w tradycji żydowskiej i chrześcijańskiej.
Urtext: (niemiecki ur-, "proto-", "prymitywny") Hipotetyczny tekst oryginalny, na którym opiera się tekst, który przetrwał.
uthra: (mandajski, "bogactwo", "obfitość") Mandajski duch światła i życia, odpowiednik eonów. Są istotami światła, ale także niebiańskimi kapłanami, którzy są wzorami i duchowymi ideałami ziemskich kapłanów Mandejczyków.
Untitled Hymn: Fragment hymnu gnostyckiego zawartego w Kodeksie Bruce′a. Jest adresowana do Mystery i zawiera kilka wariacji na temat "niezrozumiałego imienia", AĒZA, AĒZAE, AĒZAHE.
uczennice: Maria Magdalena i Salome są godnymi uwagi uczennicami w różnych dziełach gnostyckich i apokryficznych. W Drugim Objawieniu Jakuba mówi się, że stało się siedem kobiet uczennicami Jezusa.

Ulga dla oka

Odległość między okularem a źrenicą wyjściową. W przypadku okularu złożonego składającego się z dwóch lub więcej soczewek odległość źrenicy wyjściowej to odległość od ostatniej soczewki do źrenicy wyjściowej. Dla komfortowych obserwacji wzrokowych odstęp źrenicy wyjściowej powinien wynosić od sześciu do dziesięciu milimetrów.

Uciekająca gwiazda

Termin używany do opisania gwiazdy, która porusza się z bardzo dużą prędkością, zazwyczaj setek kilometrów na sekundę, w stosunku do lokalnego standardu spoczynku. Tak wyjątkowo duża prędkość przypuszczalnie wskazuje na "wybuchowe" odejście gwiazdy z miejsca jej powstania. Najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem tego jest to, że gwiazda była pomniejszym składnikiem układu podwójnego, wyrzuconym, gdy główny składnik eksplodował jako supernowa.

Ussher, Jakub (1581-1656)

Arcybiskup Armagh i prymas całej Irlandii Ussher był duchownym i uczonym. Skorelował historie Bliskiego Wschodu i Morza Śródziemnego z żydowskimi genealogiami Starego Testamentu, a wynikająca z tego chronologia została włączona do Autoryzowanej wersji Biblii z 1701 r. Chronologia ustaliła rok stworzenia na 4004 pne. Lightfoot podążyła za Ussherem, poprawiając dokładność Usshera, oświadczając, że Ziemia została stworzona o 6:00 rano 26 października 4004 pne. Potem nastąpiły daty innych wydarzeń biblijnych, na przykład wygnanie Adama Ewy z Raju w poniedziałek 10 listopada 4004 r. p.n.e. i lądowanie Arki na górze Ararat 5 maja 1491 r. p.n.e., "w środę". Ussher był wielkim uczonym, choć zbyt dosłownym w swojej analizie Biblii. Zebrał najwcześniejsze dostępne rękopisy do swojej biblioteki, która stanowiła zalążek wielkiej biblioteki Trinity College w Dublinie.

Urey, Harold Clayton (1893-1981)

Chemik urodzony w Walkerton w stanie Indiana, laureat Nagrody Nobla w dziedzinie chemii w 1934 r. "za odkrycie ciężkiego wodoru". To na Uniwersytecie Columbia wyizolował izotop deuteru przez destylację ciekłego wodoru; podczas drugiej wojny światowej kierował wysiłkami mającymi na celu oddzielenie uranu-235 od uranu-238 do bomby atomowej. Na Uniwersytecie w Chicago pracował nad pochodzeniem pierwiastków, ich obfitością w gwiazdach i pochodzeniem planet, w tym właściwościami chemicznymi Ziemi. Wynalazł technikę, która wykorzystywała minerały zawierające izotopy tlenu do datowania skał i pomiaru paleohistorycznej temperatury wody. Analizował skały księżycowe z misji Apollo.

Uniwersytet Tokijski, Instytut Astronomii

Założony w 1987 roku Instytut Astronomii Uniwersytetu Tokijskiego znajduje się w Ohsawa, Mitaka, Japonia, 30 km na zachód od centrum Tokio. Jej celem są badania i edukacja w astronomii obserwacyjnej. Zatrudnia 3 profesorów; 5 profesorów nadzwyczajnych; 8 pracowników naukowych, 2 pracowników wsparcia technicznego, 2 urzędników administracyjnych i kilku pracowników zatrudnionych w niepełnym wymiarze czasu pracy (sekretarz, catering itp.). Jego główne obiekty obejmują Obserwatorium Kiso (teleskop Schmidta 105 cm); dwa teleskopy submilimetrowe 60 cm; Teleskop IR 2 m (we współpracy z Zakładem Fizyki). Specjalizacje badawcze: radioastronomia galaktyczna i pozagalaktyczna; centrum galaktyki; pozagalaktyczne obserwacje optyczne/IR; kosmologia obserwacyjna/powstawanie i ewolucja galaktyk; fizyka gwiazd w podczerwieni. Instytut jest wspierany przez coroczny fundusz Uniwersytetu Tokijskiego (Ministerstwo Edukacji) oraz pomoc naukową Ministerstwa Edukacji. Jej organizacją członkowską (w ramach wspólnych przedsięwzięć) jest University of Tokyo, Graduate School of Sciences

Unsöd, Albrecht (1905-95)

Niemiecki astrofizyk, został profesorem na Uniwersytecie w Kilonii, gdzie badał atmosfery gwiezdne oraz sposób powstawania i kształtowania linii widmowych - skutki obfitości, tłumienia promieniowania, przesunięć Dopplera, pól elektrycznych i zderzeń atomów. Przeanalizował widmo gwiazdy Tau Scorpii, które uzyskał podczas wizyty w obserwatoriach Yerkes i McDonald. Była to pierwsza szczegółowa analiza gwiazdy innej niż Słońce, która pozwoliła określić warunki fizyczne panujące w atmosferze gwiazdy.

Universitä Radioastronomisches Institut w Bonn

Instytut Uniwersytetu w Bonn, Niemcy. Prowadzi badania w podczerwieni, falach radiowych i submilimetrowych. Szczególnymi zainteresowaniami badawczymi są ośrodki międzygwiazdowe i międzygalaktyczne, zwłaszcza galaktyczne halo i galaktyki karłowate. Instytut był odpowiedzialny za odkrycie rentgenowskiego halo wokół Drogi Mlecznej w 1991 roku. Chociaż niedawno pozbył się 25-metrowego radioteleskopu w Górach Eiffla, ma umowę o współpracy z Instytutem Fizyki w Kolonii, użyć KOSMA, 3-metrowego radioteleskopu na Gornergrat w Szwajcarii.

United Kingdom Infrared Telescope (UKIRT)

3,8-metrowy United Kingdom Infrared Telescope (UKIRT) to największy teleskop na świecie przeznaczony wyłącznie do obserwacji w zakresie fal podczerwonych. UKIRT znajduje się w pobliżu szczytu MaunaKea na Hawajach, na wysokości 4194 m. UKIRT został zaprojektowany i zbudowany w Wielkiej Brytanii w latach 70. przy niskim budżecie. Niedawny program ulepszeń zaowocował wyjątkową jakością obrazu, zbliżającą się do granicy dyfrakcji w paśmie K w warunkach najlepszej widoczności. Obecnie głównymi instrumentami w bliskiej podczerwieni, oba z możliwością polarymetrii, są spektrometr CGS4 (zapewniający rozdzielczości od 400 do 40 000) oraz kamera UFTI. Zostaną one w dużej mierze zastąpione w 2001 roku przez UIST, kamerę/spektrometr pracujący w bliskiej podczerwieni. W 2000 r. ma zostać dostarczona kamera/spektrometr średniej podczerwieni Michelle (obejmujący zakres od 8 do 25 mikronów). i obejmuje kilka tysięcy stopni kwadratowych w , H, K - podczerwony odpowiednik SLOAN DIGITAL SKY SURVEY. Teleskop jest własnością i jest finansowany przez brytyjską Radę ds. Badań nad Fizyką Cząstek i ASTRONOMII i jest obsługiwany wraz z TELESKOPEM JAMES CLERK MAXWELL przez personel Joint Astronomy Centre z siedzibą w Hilo.

Uhuru (SAS-1/Explorer 42)

Satelita NASA, wystrzelony z platformy San Marco u wybrzeży Kenii w 1970 roku. Pierwszy satelita poświęcony astronomii rentgenowskiej. Ukończył przegląd rentgenowski całego nieba i przestudiował poszczególne źródła. Odkrył rentgenowskie układy podwójne, w tym Hercules X-1 i Centaurus X-1, i potwierdził zmienność Cygnus X-1. Uhuru oznacza "wolność" w języku suahili.

Uług Beg (1394-1449)

Astronom, urodzony w Soltanije, Timurid, Persja (obecnie Iran), wnuk azjatyckiego zdobywcy Tamerlana, i pod patronatem ojca zbudował duże obserwatorium w mieście Samarkanda, kierowane przez Ali-Kudschi, z Al.′Kashi i Kadizada wśród personel. Obserwatorium było dobrze wyposażone w duże instrumenty, które ujawniły błędy w danych Ptolemeusza. Ulugh Beg i personel obserwowali pozycje Słońca, Księżyca, planet i 992 gwiazd, publikując katalog Zij-i Sultani. Księga tabel zawierała funkcje trygonometryczne. Ulugh Beg pisał także wiersze i historię. Kiedy zmarł jego ojciec, krótko panował jako władca imperium Timuridów, ale został obalony i zabity w Samarkandzie za namową własnego syna, Abd al-Latifa.

Umbriel

Średniej wielkości satelita Urana, odkryty przez Williama Lassella w 1851 roku. Ma średnicę 1170 km i okrąża planetę w odległości 266 000 km. Satelita nie został dobrze sfotografowany przez Voyagera 2; widoczna była starożytna, usiana kraterami powierzchnia, poprzecinana jedynie jasnym dnem krateru Wunda (średnica 160 km). Umbriel wydaje się być prymitywnym, niezróżnicowanym ciałem: takim, które nigdy nie stopiło się wewnętrznie i nie podzieliło na jądro i płaszcz, i pozostało w dużej mierze geologicznie nieaktywne.

US Geological Survey Flagstaff Field Center

US Geological Survey Flagstaff Field Center zostało założone w 1963 roku w celu dostarczania informacji geologicznych o Księżycu i pomocy w szkoleniu astronautów. Po Apollo, badania rozszerzyły się o wspieranie robotycznej eksploracji planet oraz badanie klimatu i wpływu człowieka na środowisko naturalne. Przyszłe badania (ziemskie i pozaziemskie) będą odzwierciedlać coraz bardziej globalny charakter potrzeb, poszukiwań i problemów społeczeństwa.

Udział głosu

Odsetek wydatków na media w określonej kategorii, który pochodzi z jednej marki. Jest to najczęściej stosowana metoda zdobywania udziału w rynku. Celem jest stworzenie silniejszej obecności na rynku niż Twój bezpośredni konkurent, większego udziału głosu w mediach.

Upadek Rzymu

•  Po śmierci Marka Aureliusza w 180 r. Rzym był nękany przez walki polityczne.
•  Gwardia Pretoriańska (osobiści żołnierze cesarza) dowolnie wybierali lub usuwali cesarzy, a tylko pomiędzy 235 a 284 r. było 60 cesarzy.
•  Imperium popadło w anarchię i było nękane głodem, zarazą i inwazją.
•  Dioklecjan (cesarz od 284) starał się ułatwić rządzenie imperium, dzieląc je na dwie części - Wschód i Zachód. Poprosił Maksymiana, aby rządził Zachodem.
•  Dioklecjan przeszedł na emeryturę "aby uprawiać kapustę" w swoim pałacu w Dalmacji, a żołnierze próbowali wybrać nowego cesarza.
•  Konstantyn, dowódca armii rzymskich w Brytanii, pokonał rywali, by zostać cesarzem. Mówi się, że przed główną bitwą widział na niebie chrześcijański krzyż. Po zwycięstwie stał się chrześcijaninem.
•  W 330 r. n.e. Konstantyn uczynił Bizancjum (obecnie Stambuł) swoją stolicą i nazwał je Konstantynopolem.
•  Po śmierci Konstantyna imperium ponownie pogrążyło się w chaosie. Zostało trwale podzielone na Wschód i Zachód.
•  Zachodnie imperium padło ofiarą ataków barbarzyńców. Wandale najechali Hiszpanię i Afrykę Północną. Goci i Hunowie, tacy jak Attila, zaatakowali z północy.
•  W 410 r. n.e. Wizygoci pod wodzą Alaryka najechali Włochy i złupili (spalili i splądrowali) Rzym. W 455 r. n.e. Wandale ponownie złupili Rzym. W 476 r. zachodnie imperium ostatecznie upadło.

---

[ 398 ]

---