CALL GIRLS. Dziewczyny na telefon zazwyczaj zajmują się własnymi firmami i pracują samotnie, a nie w burdelu. Prywatne dziewczyny na telefon nie reklamują się, ale polegają na lojalnej klienteli. Z tego powodu mogą mieć długie relacje ze swoimi klientami. Dziewczyny na telefon tworzą kliki, w ramach których kierują do siebie klientów. W przypadku takiego skierowania oczekuje się w zamian albo wzajemnej "daty" albo cięcia finansowego. Dziewczyna na telefon może pracować dla pani lub agencji, jak również pracować dla siebie. Wiele dziewczyn na telefon zaczyna w ten sposób. Niezależne agencje mogą reklamować się, aby pracować dla siebie, a nie dla agencji towarzyskiej. Powszechne jest, że eskorty i agencje reklamują się w Internecie. Niezależna eskorta może zbudować klientelę i ostatecznie przestać reklamować. W tym momencie zostałaby prywatną dziewczyną na telefon.
CARSKA ROSJA Prostytucja istniała w imperialnej Rosji (1682-1917) od wieków, rządzona polityką państwa, która oscylowała między niechętną tolerancją a surowym zakazem. Miała wiele wspólnego z prostytucją poza Rosją pod względem wzlotów i upadków w branży, zagrożeń zawodowych i tego, jak przyciągała klientelę ze wszystkich klas społecznych. Kobiety z Imperium Rosyjskiego, które w tym okresie zajmowały się prostytucją, zwróciły się w stronę seksu komercyjnego z powodów podobnych do powodów prostytutek w innych miejscach: bezrobocia, niepełnego zatrudnienia, ubóstwa, uwodzenia i osobistych skłonności. Podobnie jak prostytutki w innych miejscach, cierpiały w nieproporcjonalnej liczbie z powodu alkoholizmu, narkomanii i infekcji wenerycznych. Podobnie jak ich amerykańscy i europejscy odpowiednicy, pod koniec XIX wieku wykształceni obserwatorzy w Imperium Rosyjskim przypisywali zwiększoną widoczność prostytucji uprzemysłowieniu i urbanizacji. Podobnie jak w wielu miastach i stanach, prostytutki w imperialnej Rosji podlegały przepisom państwowym mającym na celu utrzymywanie kobiet zajmujących się prostytucją pod nadzorem policji i lekarza. Jednak polityczne, ekonomiczne i społeczne uwarunkowania charakterystyczne dla Imperium Rosyjskiego ukształtowały zarówno charakter prostytucji, jak i sposób, w jaki członkowie rosyjskiego społeczeństwa rozumieli i traktowali prostytucję jako problem. Kluczowy jest tutaj sposób, w jaki emancypacja chłopów pańszczyźnianych w Rosji w 1861 roku i późniejsza polityka państwa, pobudzająca industrializację i urbanizację, sprzyjały niezwykłym przemieszczeniom gospodarczym i społecznym. (Niestabilność wewnętrzna carskiej Rosji, a także straty poniesione w wojnie rosyjsko-japońskiej i Wielkiej Wojnie doprowadziły do rewolucji w latach 1905 i 1917). Chociaż Rosja nie była pierwszym państwem europejskim, które przeszło rewolucję przemysłową, skrajne ubóstwo w którym znalazło się niegdyś zniewolone chłopstwo w ostatniej ćwierci XIX wieku, wywołało masowe migracje kobiet i mężczyzn do miast w poszukiwaniu środków do życia. Nic dziwnego, że ci dawni wieśniacy stworzyli zarówno ogromny (głównie męski) popyt na komercyjny seks, jak i (głównie żeńską) podaż, aby zaspokoić ten popyt. Carskie zakazy wobec organizacji pracowniczych oznaczały, że zarówno robotnicy, jak i robotnice cierpieli z powodu okrutnego wyzysku ekonomicznego. Ale ponieważ płace kobiet nie wystarczały na utrzymanie, w szczególności samotne kobiety musiały znaleźć dodatkowe wynagrodzenie, często w formie okazjonalnej lub częstej prostytucji. Regulacja prostytucji ulicznej i burdelowej zwiększyła szeregi prostytutek, czyniąc je niekwalifikującymi się do innych form płatnej pracy. Wprowadzone przez Ministerstwo Spraw Wewnętrznych w 1844 r. dla bliźniaczych stolic Sankt Petersburga i Moskwy i rozszerzone stopniowo na resztę Cesarstwa zgodnie z przepisami wydanymi w 1861 i 1903 r., rozporządzenie miało na celu zarówno zapobieganie rozprzestrzenianiu się chorób wenerycznych, jak i kontrolować ruch kobiet z klas niższych. Podobnie jak system paryski, na którym się opierał, wymagał od kobiet zajmujących się prostytucją rejestrowania się w lokalnej policji, poddawania się okresowym badaniom miednicy i poddawania się przedłużonym pobytom w szpitalach, jeśli zdiagnozowano u nich chorobę weneryczną. Rozporządzenie, zarządzane przez "komitety medyczno-policyjne", zapewniało również licencje kobietom w wieku od 35 do 55 lat na prowadzenie burdeli, o ile przestrzegano pewnych zasad. Chociaż rosyjskie ustawodawstwo zabraniało jakiejkolwiek formy prostytucji, Ministerstwo Spraw Wewnętrznych obchodziło to prawo, ustanawiając rozporządzenie jako środek administracyjny, a nie prawny. Według spisu ludności z 1889 r. Około 7840 kobiet w Imperium Rosyjskim było zarejestrowanych jako prostytutki burdelowe, a kolejne 9760 jako ulicznice. Regulacja wywołała oburzenie i krytykę w całej Europie za sposób, w jaki zamieniła kobiety, które mogły od czasu do czasu uprawiać prostytucję, w prostytutki na pełny etat, za to, jak stworzyła iluzję bezpieczeństwa wokół komercyjnego seksu i za to, że była skierowana tylko do kobiet, a nie do mężczyzn . Rzeczywiście, ponieważ współczesna medycyna nie była w stanie wyleczyć kiły, rzeżączki ani innych chorób przenoszonych drogą płciową ani dokładnie zdiagnozować tych chorób, medyczny element regulacji często wyrządzał więcej szkody niż pożytku. Zwłaszcza w Rosji regulacja zasłużyła na swoją okropną reputację. Choć Ministerstwo Spraw Wewnętrznych wymagało od miast i miasteczek ustanowienia nadzoru medyczno-policyjnego, nie zapewniało na ten cel żadnych środków finansowych. Na terenach, na których lokalnym władzom udało się wprowadzić jakieś regulacje, ich wysiłki niezmiennie padały ofiarą szeroko rozpowszechnionej w Imperium korupcji w postaci przekupstwa i wymuszeń, niekompetencji w postaci błędnych diagnoz i aresztowań nieprostytutek oraz powszechnych błędów medycznych. Lekarze, którzy zostali powołani do służby w komisjach medyczno-policyjnych, znani byli z pracy w obiektach pozbawionych bieżącej wody i środków medycznych, gdzie jedynym oświetleniem były okna wychodzące na ulicę. Chociaż przepisy wymagały umieszczania w szpitalach kobiet podejrzanych o choroby weneryczne, w większości szpitali nie tylko brakowało specjalnych oddziałów wenerycznych, ale także wolnych łóżek. Na przełomie XIX i XX wieku członkowie wykształconego rosyjskiego społeczeństwa, podobnie jak Europejczycy z klasy średniej, wyrażali swoje oburzenie z powodu regulacji. Jednak dla rosyjskiego społeczeństwa sprzeciw wobec regulacji służył również jako broń w toczącej się walce z autokratycznym i represyjnym systemem politycznym Rosji. Najeżone brakiem swobód obywatelskich różne grupy wykorzystywały regulacje, aby pogłębiać swoje większe pretensje do cara i jego biurokracji. Lekarze, oburzeni restrykcjami ograniczającymi autonomię ich zawodu, krytykowali medyczne niepowodzenia regulacji. Lokalni wybrani urzędnicy skrytykowali rolę w regulowaniu ramienia ministerstwa, policji, w celu zwiększenia ich własnej władzy. Feministki krytykowały również system regulacyjny, wykorzystując to, co postrzegały jako ucisk kobiet, do wspierania ich sprawy o prawa kobiet. Członkowie rosyjskiej elity byli mniej głośni w swojej krytyce, ale filantropi, którzy działali na rzecz "ratowania upadłych kobiet" i powstrzymywania fali międzynarodowej prostytucji, również często znajdowali się w sprzeczności z regulacjami, ponieważ kolidowały one z ich wysiłkami i wydawały się sankcjonować niemoralność seksualną. Ogólnie rzecz biorąc, prostytucja i jej regulacja wzbudziły duże zainteresowanie rosyjskiego wykształconego społeczeństwa pod koniec XIX i na początku XX wieku, ponieważ zaczęto je postrzegać jako symbole wszystkiego, co było nie tak z carskim systemem autokratycznym.
CÉZANNE, PAUL (1839-1906). Paul Cézanne był XIX-wiecznym francuskim artystą. Chociaż osiągnął bardzo ograniczony sukces za życia, od śmierci w 1906 roku zyskał uznanie zarówno krytyków, jak i popularności. Być może najbardziej znany ze swoich martwych natur, Cézanne, podobnie jak wielu jego współczesnych XIX-wiecznych, stworzył dzieła, w których głównym tematem były paryskie prostytutki. Cézanne wywarł ogromny wpływ na sztukę XX wieku, a przede wszystkim na ruch kubistyczny z początku XX wieku. Cézanne urodził się w Aix-en-Provence jako syn biznesmena i jego kochanki, która wyszła za mąż pięć lat po urodzeniu syna. Po krótkich studiach prawniczych Cézanne przekonał ojca, by pozwolił mu spróbować szczęścia jako artysta, a w 1861 roku przeniósł się do Paryża. Został odrzucony przez Ecole des Beaux Arts i wrócił do Aix przygnębiony porażką. Po krótkim okresie pracy w banku ojca, wrócił do Paryża w 1862 roku, aby wznowić karierę artystyczną. W Paryżu
Cézanne ściśle współpracował z wieloma artystami, którzy stworzyli jądro ruchu impresjonistycznego: Édouardem Manetem, Camille Pissarro, Auguste Renoir i Claude Monet, z których wielu było zainteresowanych przedstawianiem prostytutek w swoich pracach. To przyjaźń Cézanne′a z Manetem zaowocowała adaptacją kontrowersyjnego portretu prostytutki, Olimpii (1863), autorstwa Maneta. Spośród obrazów Cézanne′a, ukończonych w latach 1870-1877, dwa nosiły tytuł Une Moderne Olympia (Nowoczesna Olimpia), a jeden po prostu Olympia. Une Modern Olympia (1872-73) została wystawiona na pierwszej z wystaw impresjonistów w 1874 r., Spotkała się z niezbyt entuzjastyczną krytyką. W przeciwieństwie do innych impresjonistów, Cézanne skoncentrował się na prostytucji tylko w swojej serii Olympia, chociaż powrócił do tego tematu w The Eternal Feminine (ok. 1877) i The Courtesan′s Toilette (ok. 1880).
CHAMBERLAINA-KAHNA ,USTAWA Z 1918 R. Ustawa Chamberlain-Kahn z 1918 r. (nieformalnie nazywana planem amerykańskim) wymagała internowania wszystkich kobiet podejrzanych o zakażenie chorobami wenerycznymi do czasu wprowadzenia skutecznego leczenia i kwarantannie kobiet podejrzanych o prostytucję. Zgodnie z planem amerykańskim każda kobieta przebywająca w stanowej bazie wojskowej lub w jej pobliżu podczas I wojny światowej bez listu polecającego lub bez eskorty była podejrzana o prostytucję, a zatem podlegała aresztowaniu, badaniu lekarskiemu i kwarantannie do czasu określenia stanu jej zdrowia fizycznego. stan zdrowia można było ocenić. Większość kobiet była internowana przez około 10 tygodni w czasie wojny, ale te, które weszły jako nieletnie, były czasami przetrzymywane do osiągnięcia dojrzałości lub co najmniej jednego roku. Polityka kwarantanny zaowocowała karami więzienia, wieloletnimi zobowiązaniami kobiet do zakładów poprawczych dla nieletnich oraz stałą opieką opiekuńczą w domach dla umysłowo upośledzonych. Wysoka częstość występowania chorób wenerycznych wśród uwięzionych prostytutek przyczyniła się do przekonania, że mają słabą konstytucję fizyczną, która dorównuje ich kruchej moralności. Ci, którzy nie byli zakażeni, byli w rzeczywistości zwalniani, ale przy względnej nowości technik aseptycznych, nieostrożni lekarze czasami przenosili choroby weneryczne z jednej uwięzionej kobiety na drugą podczas badania lekarskiego. Praktyka przymusowego zatrzymania i badań lekarskich była krytykowana przez wielu, którzy postrzegali ją jako fizyczną ingerencję i oficjalne poparcie dla podwójnych standardów moralnych
CHANSONS DE BILITIS. Chansons de Bilitis (1894) to zbiór wierszy prozą rzekomo przetłumaczonych z języka greckiego z VI wieku p.n.e. poetki, ale tak naprawdę jest to jedno z największych oszustw literackich XIX wieku. Wiersze zostały napisane przez Pierre′a Louÿsa - tylko jego inicjały jako tłumacza pojawiają się w pierwszym wydaniu - który dostarczył również przekonujący esej wprowadzający, w którym znajduje się życie rzekomego autora wierszy i relacja z ich odkrycia. Mówi się, że Bilitis dorastała w Pamfilii, mieszkała na Lesbos, gdzie znała Safonę, i spędziła wiele lat jako prostytutka świątynna na Cyprze. Twierdzono, że jej grób odkrył niemiecki profesor "G. Heim" - rodzaj gry słów ze słowa "Geheim", po niemiecku "potajemny" lub "tajny". Mówi się również, że Heim wykonał niemieckie tłumaczenia wierszy i wydał je w Lipsku. Chociaż niektórzy krytycy byli podejrzliwi, wielu klasyków uznało wiersze za autentyczne, ku ich późniejszemu rozczarowaniu. Louÿs napisał szereg dodatkowych pieśni o wysoce erotycznym charakterze, które zostały zawarte w pośmiertnie i potajemnie opublikowanym Chansons de Bilitis
seul texte véritable et complet (1929), a także tajny tom sprytnych pastiszów, prawdopodobnie autorstwa Pascala Pia, ukazał się około 1930 roku jako Les Véritables Chansons de Bilitis.
CHEN, YUANYUAN. Prawdopodobnie najsłynniejsza kurtyzana w starożytnych Chinach, Chen Yuanyuan przeżyła upadek dynastii Ming (1368-1644) i powstanie dynastii Qing (1644-1911) i nieumyślnie odegrał kluczową rolę w historii Chin. Pierwotnie nazywana Xing Wanfen, Chen została adoptowana jako dziecko przez ciotkę, kiedy zmarła jej matka. Jej ojczym był kupcem, który lekkomyślnie wydawał na operowe rozrywki. W rezultacie Chen szybko nauczyła się śpiewu i tańca i zaczęła występować w wieku ośmiu lat. Kiedy rodzinna firma zbankrutowała, Chen została młodą i znaną prostytutką w Suzhou. W 1641 roku została wybrana na konkubinę cesarza Chongzhena (1611-1644). Jednak w tym czasie ostatni władca dynastii Ming był zajęty swoimi cesarskimi sprawami wojennymi, więc Chen była trzymany jako kurtyzana przez rodzinę królewską, a później podarowana generałowi Wu Sangui (1612-1678), kluczowemu dowódcy wojskowemu na przełęczy Szanhai, który zablokował potężną armię Qing przed wkroczeniem do środkowych Chin. W 1644 r., kiedy imperium Ming zostało obalone przez powstanie chłopskie pod wodzą Li Zichenga (1606-1645), rezydencja Wu w Pekinie została najechana przez najwyższego generała Li, a Chen została przyjęta jako konkubina. Wu był tak wściekły, że otworzył strategiczną bramę Wielkiego Muru i zaprosił armię Qing do zamiatania Państwa Środka. Wu wystąpił jako awangarda armii inwazyjnej, bezlitośnie podbijając Pekin i odzyskując swoją ulubioną konkubinę Chen. Wu został uznany za ustanowienie imperium Qing, a później otrzymał duże terytoria w południowo-zachodnich Chinach. Chen udał się z Wu do prowincji Yunnan. Jednak rozczarowana próżnością swojego świata, Chen zmieniła później imię na Ji Jing, została taoistyczną zakonnicą i spędziła resztę życia w klasztorze na zboczu góry niedaleko Kunming w Chinach.
CHICAGO. Historia prostytucji w Chicago sięga czasów lokacji miasta w 1834 roku. Młodzi ludzie z ograniczonymi możliwościami ekonomicznymi i często wykorzystywani seksualnie próbowali przetrwać w brutalnym świecie handlu seksem. W tym samym czasie reformatorzy, urzędnicy miejscy i alfonsi próbowali represjonować i kontrolować prostytutki. Ta walka i biznes prostytucji rozwijały się w kilku etapach: 1857-93; 1893-1913; 1913-30; i 1930 - obecnie. Przed 1857 rokiem handel seksualny w Chicago był luźno zorganizowany. Mężczyźni i kobiety napływali i opuszczali społeczność przygraniczną. Było niewiele opcji ekonomicznych dla kobiet i za mało kobiet, aby każdy mężczyzna mógł mieć żonę. W rezultacie heteroseksualna prostytucja kwitła w Sands, niewielkim obszarze plaży, gdzie rzeka Chicago łączy się z jeziorem Michigan. Chociaż prostytucja była pogwałceniem prawa stanowego i zarządzeń miejskich, niewiele wysiłku włożono w kontrolę prostytutek. Kobiety były znane z ich kapeluszy z kokardami i ludność ze śmiechem tolerowała je jako "Cypryjczyków", "brudne gołębie" i "damy nieskończonego wolnego czasu". Prostytutki utożsamiały się z Partią Nic Nie Wiedzą, a burmistrz przewodniczył ich ślubom. Jednak w 1857 roku deweloper nieruchomości William Ogden zgłosił roszczenia do Sands. Kiedy jego najemcy prostytutki odmówili ewakuacji, burmistrz John Wentworth poprowadził nalot, który zniszczył każdy budynek w dzielnicy i pozostawił kobiety bez dachu nad głową. Nie mając innych opcji, prostytutki wznowiły działalność na kilku ulicach w centrum miasta. Lata 1857-1893 były okresem rozkwitu kontrolowanej przez kobiety burdelu prostytucji w Chicago. Wzdłuż Clark Street i Custom House Place, od ratusza na południe do 16th Street, aż 7 000 kobiet zajmowało się prostytucją. Policja nadal ignorowała handel seksualny, stosunek płci był nadal wypaczony, co powodowało duży popyt na ich usługi, burdele oferowały miarę życia rodzinnego wykorzystywanym seksualnie dziewczętom, a możliwości pracy dla kobiet pozostawały ograniczone. Dodatkowo niektóre kobiety zaczęły robić duże fortuny w biznesie. Mówiono, że Carrie Watson ma najbardziej ekstrawagancki burdel na zachód od Alleghenies. Vina Fields, była niewolnica, zaoferowała 40 kolorowych kobiet wyłącznie białej klienteli. W 1893 roku Watson i Fields byli wśród 50 najbogatszych mieszkańców Chicago. Większość prostytutek pozostawała jednak na marginesie ekonomicznym. Kobiety znacznie częściej kończyły pracę w szopkach pod gołym niebem Rotten Row, w szantach Little Cheyenne lub w zaniedbanych kamienicach Conley′s Patch niż w elitarnym burdelu. Nawet w lepszych domach panie zabierały połowę zarobków, alkohol i narkotyki były często niezbędne, by uciec przed przemocą i poniżeniem, które towarzyszyły temu życiu, a wszyscy, jak się wydawało, próbowali zarobić na prostytutkach. Obejmowało to miasto, które próbowało licencjonować i regulować prostytucję w 1871 i 1874 roku. Ostatecznie ten plan został pokonany przez feministki z Chicago, które argumentowały, że przepisy zbyt ułatwiłyby chorym i złym kobietom uwodzenie szanowanych mężczyzn. W tym okresie, kiedy niektórzy mieli do zarobienia duże sumy pieniędzy, konkurencja była zacięta. Jednym ze sposobów na przetrwanie była specjalizacja. Burdele, które specjalizowały się w "francuskich praktykach", niewoli i dominacji oraz seksie międzyrasowym, radziły sobie dobrze. Madams pracowały razem w 1887 roku, aby opublikować The Sporting and Club House Directory, przewodnik po miejskich kurortach seksualnych, który był sprzedawany na dworcach kolejowych iw kioskach. W 1893 roku orgie i bestialstwo były częstymi praktykami w chicagowskich burdelach. W tym kluczowym roku Światowej Wystawy Kolumbijskiej radni z Chicago zdali sobie sprawę, jak lukratywny może być przemysł prostytucji w finansowaniu polityki maszyn. Powiązania między handlem seksualnym a rządem zostały szczegółowo opisane w dokumencie If Christ Came to Chicago, opublikowanym przez angielskiego reformatora Williama Steada w 1893 r. Prostytucja w Chicago zmieniła się dramatycznie po 1893 r. W miarę jak politycy stawali się coraz bardziej uzależnieni od prostytucji, zachęcali do rozwoju klasa alfonsów do kontrolowania prostytutek, dopilnowania, aby opłaty za ochronę były wypłacane i zapewniania miażdżących zwycięstw wyborczych kandydatom-maszynom. Ci alfonsi szybko zastąpili kobiety na czele seksbiznesu. Zabierali sobie 60 procent dochodu kobiety, eliminowali niewielką możliwość awansu ekonomicznego poprzez prostytucję i stosowali przemoc i skrajne środki, aby zmusić kobiety do posłuszeństwa. Główna dzielnica seksu została przeniesiona z centrum miasta w okolice South Side Levee około 22-giej i Dearborn. Po zachodniej i północnej stronie miasta znajdowały się dodatkowe dzielnice seksualne, a w całym mieście praktykowano nieformalną, potajemną prostytucję. Życie zawodowe prostytutek stało się jeszcze trudniejsze. Sutenerzy nie dawali kobietom takiej swobody w wyborze klientów, jaką miały damy, kobiety musiały obsługiwać coraz większą liczbę klientów - reformatorzy twierdzili, że nocowali do 30 mężczyzn - a kobietom stało się znacznie trudniej opuścić biznes prostytucji na własnych warunkach .
Wiele kobiet zostało zmuszonych do pozostania w prostytucji długo po tym, jak osiągnęły swoje granice. To sprawiło, że nadużywanie alkoholu i narkotyków oraz samobójstwa były znacznie częstsze niż w XIX wieku. Największą przemianą w branży prostytucji po 1893 roku było przyznanie, że mężczyźni przebrani za kobiety nagabywali innych mężczyzn o "zboczone praktyki" w Levee. Od 1907 roku adwokaci, dziennikarze i ministrowie zaczęli argumentować, że niewinne wiejskie dziewczyny były porywane w celu prostytucji przez imigrantów i przetrzymywane w miejskich burdelach jako niewolnice seksualne. Wydali 22 książki na temat białego niewolnictwa, ścigali dziesiątki aktów oskarżenia i lobbowali za uchwaleniem federalnej ustawy Manna z 1910 r., Która zabraniała transportu kobiet między stanami w "celach niemoralnych". Mieszkańcy Chicago wywołali ogólnokrajową histerię białych niewolników, ale do 1914 roku idea przymusowej prostytucji została w dużej mierze zdyskredytowana. Miasto powołało pierwszą miejską komisję do zbadania prostytucji i białego niewolnictwa w 1910 r. W 1911 r. Chicago Vice Commission opublikowała swój przełomowy raport, The Social Evil in Chicago. Ustalono ekonomiczne przyczyny prostytucji, porównując płace kobiet zatrudnionych w przemyśle z wynagrodzeniami prostytutek, stwierdzając, że nie jest zaskakujące, że kobiety zwróciły się ku prostytucji, kiedy dominujące płace były tak marginalne, a prostytucja oferowała tak wysoką motywację finansową. Komisja przedstawiła miastu 92 zalecenia dotyczące sposobów wyeliminowania problemu prostytucji. Nie wzywał jednak do wprowadzenia przepisów dotyczących płacy minimalnej ani pomocy ekonomicznej dla pracujących kobiet. Chociaż wicekomisja była stosunkowo przychylna kobietom-prostytutkom, w szczególności wezwała do wprowadzenia większej liczby praw i ograniczeń dotyczących podszywaczy i męskich prostytutek. Chociaż raport Chicago Vice Commission zainspirował podobne śledztwa w 43 amerykańskich miastach, burmistrz i rada miejska Chicago zignorowali raport. W 1912 roku zamknęli Everleigh Club, najdroższy i najsłynniejszy burdel w kraju oraz, co ważne, jedyny lukratywny ośrodek należący do kobiet i odporny na alfonsów. To zainspirowało reformatorów z Chicago i wywarli silną presję na kulawego prokuratora stanowego. W październiku 1913 roku szybko się przeprowadził i zamknął każdy burdel w Levee. To zapoczątkowało kolejną dramatyczną zmianę w życiu prostytutek. Po 1913 r. Większość prostytucji w Chicago nie była praktykowana we względnym bezpieczeństwie i anonimowości burdelu. Kobiety i mężczyźni musieli zabiegać na ulicach i znaleźć bezpieczne i prywatne miejsce, w którym mogliby zabrać swoich klientów. Inwigilacja policyjna prostytutek również wzrosła, gdy prywatna organizacja reformatorska, Komitet Piętnastu, wysłała agentów w całym mieście - a zwłaszcza do dzielnic Afroamerykanów - w celu usidlenia prostytutek. Po aresztowaniu kobiety były przetwarzane przez nowy Sąd Moralny, który miał uprawnienia do przeprowadzania badań ginekologicznych i psychiatrycznych podejrzanych prostytutek. Nawet zanim pozwolono im na proces, kobiety mogły być kierowane wbrew woli na leczenie infekcji wenerycznej lub podejrzenia upośledzenia umysłowego. Niebezpieczeństwa na ulicach, siła policji i poważne konsekwencje aresztowania zmusiły prostytutki do większej zależności od osób trzecich w negocjowaniu ograniczeń ich działalności. Doprowadziło to do większych trudności ekonomicznych i przemocy dla prostytutek. W latach dwudziestych przemysł prostytucji w Chicago znalazł się pod kontrolą przestępczości zorganizowanej. Dla białych prostytutek oznaczało to większe możliwości - choć nie uwolnienie się od męskiej kontroli - pracy seksualnej, takiej jak striptiz, praca w peep show i taniec egzotyczny. Wiele z tych kobiet przeniosło się do zajazdów prowadzonych przez gangstera Ala Capone na przedmieściach hrabstw Cook i Will. W mieście pozostawiono męskie prostytutki i kolorowe kobiety, które coraz częściej stawały się celem prześladowań Komitetu Piętnastu, a tym samym ingerencji policji w biznes. W 1926 roku czarne kobiety stanowiły 80 procent aresztowanych prostytutek, chociaż ich reprezentacja w populacji ogólnej wynosiła około 6 procent. Ponieważ Sąd Moralny zajmował się głównie Afroamerykanami i homoseksualistami, wykorzystał dane naukowe w niewłaściwy sposób, aby stwierdzić, że prostytucja wynikała z dziedzicznej wady umysłowej, wady, która była praktycznie wrodzona u osób kolorowych i homoseksualistów. Ten błąd kształtował politykę prostytucji w mieście od 1930 roku. Obecnie 75 procent osób aresztowanych za prostytucję w Chicago to kobiety kolorowe. Bezpieczniejsze formy prostytucji w pomieszczeniach są zdominowane przez białych, podczas gdy w mniej lukratywnych i znacznie bardziej brutalnych przechadzkach ulicznych dominują osoby niebiałe. Niedawne badania prostytutek z Chicago ujawniają, że większość z nich charakteryzuje się wysoką częstością wykorzystywania seksualnego w dzieciństwie, ubóstwem i niską samooceną. Sugerują również, że bardziej społecznie akceptowane formy prostytucji, takie jak striptiz, systematycznie prowadzą do bardziej niebezpiecznych i brutalnych rodzajów prostytucji. Ponadto wyzysk, gwałt, przemoc i nadużycia pozostają faktem w życiu prostytutek. Wzrosło używanie i uzależnienie od narkotyków, podobnie jak rozpowszechnienie i nasilenie zakażeń przenoszonych drogą płciową. Dziś ingerencja policji w biznes jest sporadyczna, a pomoc dla tych, którzy chcą wyjść z prostytucji, jest ograniczona. Najbardziej znanym schronieniem w Chicago dla kobiet próbujących wyjść z branży seksualnej jest Genesis House, ośrodek pośrednictwa pracy.
CHIŃSKA LITERATURA Tym, co na przestrzeni dziejów pobudzało wyobraźnię chińskich pisarzy, nie była prostytucja jako taka, ale nakładające się zjawisko społeczne kurtyzan, które zajmują centralne miejsce w literaturze chińskiej od czasu ich historycznego związku z literaci w VII wieku. Poeci, dramatopisarze i powieściopisarze odnaleźli w postaci kurtyzany graniczną przestrzeń do konstruowania męskiej seksualności i tożsamości oraz do badania i negocjowania indywidualnych pragnień wbrew normatywnym siłom społeczeństwa. Jednocześnie w ramach swojej pracy kurtyzany w Chinach tworzyły także literaturę, a niektóre były nawet obdarzone talentem artystycznym, literackim i intelektualnym, do którego neokonfucjańscy moraliści rzadko zachęcali kobiety. Dynastia Tang (618-907) była początkiem niemal instytucjonalnego stowarzyszenia literatów i kurtyzan, które miało trwać do końca ery imperialnej. Centralną część elitarnych przeżyć stanowiły spotkania z kurtyzanami, które służyły kandydatom do egzaminu do służby cywilnej. Kurtyzany nie oferowały prostej wymiany seksu za pieniądze, ale raczej wyrafinowaną formę zmysłowej przyjemności dla swoich męskich elitarnych klientów, zabawiając ich muzyką, piosenkami, wersyfikacjami, grami i dowcipnymi przekomarzaniami. Seks był nagrodą za udaną grę w coś, co w rzeczywistości stanowiło skomplikowaną grę towarzyską, chociaż spełnienie nigdy nie było automatyczne. Były stopnie i odmiany kurtyzan, tworzące spektrum ze słynnym talentem literackim na jednym biegunie, a najpowszechniejszą formą prostytucji za pieniądze na drugim. Opowiadania w języku klasycznym, takie jak Bo Xingjian (775-826) Tale of Li Wa (Li Wa zhuan) i Jiang Fanga (fl. początek IX w.) Tale of Huo Xiaoyu (Huo Xiaoyu zhuan) opowiadają o trudnej miłości, która rozwija się między kurtyzanami i ich klientami poprzez rozwarstwienie społeczne, które często tragicznie okazuje się ostatecznie nie do pokonania, pomimo indywidualnych pragnień. Więź między kurtyzanami a literatami została dodatkowo wzmocniona przez rozwój poezji ci ("lirycznej") w czasach dynastii Song (960-1279). Ta forma literacka miała być wykonywana z określonymi melodiami muzycznymi, a kurtyzany były nie tylko śpiewakami, ale także źródłem inspiracji dla niektórych. Dla XI-wiecznych poetów ci, takich jak Ouyang Xiu, Liu Yong, Qin Guan, Huang Tingjian czy He Zhu, kurtyzany były przedmiotem męskiego spojrzenia, męskiego pożądania i czułej tęsknoty, a także wykonawcami tych dyskursów i dostawca spotkań seksualnych. Chociaż reprezentowanie kurtyzany było kontynuowane w wysokiej tradycji poetyckiej przez pisarzy, takich jak Shen Shi (1488-1565), wkrótce zostało wyprzedzone przez popularne gatunki literackie, takie jak dramat i fikcja w języku narodowym, które rozwinęły się w Yuan (1279-1368) i Ming ( 1368-1644) Dynastie. Pojawienie się burżuazji w okresie Ming oznaczało pierwsze spojrzenie na dom, a historie miłosne o kurtyzanach stanowiły znaczną część dramatu społecznego, który stawia parę kochanków przeciwko normom i siłom społecznym. W takich sztukach męski bohater walczy z dezaprobatą rodziny i potężnymi rywalizującymi zainteresowaniami miłosnymi, by poślubić kurtyzanę, która często jest wyidealizowanym obrazem kobiecości. Chociaż często osadzone w niższych warstwach społecznych, które miały porowate oundary, historie te są w pewnym sensie kontynuacją dyskursów Tang o kurtyzanach, a jednymi z najbardziej udanych przykładów były adaptacje fikcji Tang do dramatu, takie jak Brocade Jacket (1462-1538) Xu Lin (1462-1538) lub Tang Xianzu (1550-1550-1538) 1617) Fioletowa spinka do włosów (Zichai ji). W arcydziele Konga Shangrena (1648-1718), Wachlarz kwiatu brzoskwini (Taohua shan), kurtyzana staje się postacią cnoty, poprzez którą odbijają się kwestie państwowości podczas podboju Chin przez Mandżurów. Mniej wyidealizowane historie kurtyzany dotyczą ludzkich słabości, na przykład Guan Hanqing (ok. 1240 - ok. 1320) Siostra kurtyzana przybywa na ratunek ( Jiu fengchen ) lub zakłócenie rodziny w sztukach takich jak The Peddler ( Huolang dan) i Butcher Sun the Younger (Xiao Sun tu), obaj anonimowi Yuan. W rozkwitającej literaturze erotycznej dynastii Ming prostytutki odgrywają zaskakująco niewielką rolę; można by spekulować, że rozpustne mateurs były o wiele bardziej podniecające. Dyskursy literackie na temat kurtyzany zmieniły się dramatycznie pod koniec dynastii Qing (1644-1912), kiedy nastąpiła eksplozja powieści o miejskich burdelach, które odzwierciedlały doświadczenie nowoczesności, a także wkraczanie Zachodu. Przesłanka o czysto romantycznej miłości, konwencjonalna we wcześniejszych opowieściach kurtyzan, jest realistycznie sprawdzana przez przedstawienie niezbędnej rozwiązłości w takim zawodzie, w takich "powieściach o zepsuciu", jak Wei Xiuren (1819-74) Ślady kwiatu i księżyca (Huayue kura), Han Bangqing (1856-1894) Biografie śpiewających dziewcząt z Szanghaju (Haishang hua liezhuan) i Yu Da (zm. 1884) Sen o niebieskiej komnacie (Qinglou meng). Warto zwrócić uwagę na Lustro do oceny kwiatów (Pinhua baojian) Chen Sena (ok. 1796 - ok. 1870), w którym przedstawiono kontakty męskich wykonawców operowych (wcielających się w kobiety) ze swoimi klientami, a także Zeng Pu (1872-1935) Kwiat w morzu grzechów (Niehai hua), w którym kurtyzana łączy swój handel z polityką międzynarodową, starając się "uratować Chiny" przed zachodnim imperializmem. Oprócz ich reprezentacji literackiej, wiele rzeczywistych kurtyzan mogło komponować poezję jako wymóg zawodowy, a sporo nawet wniosło prawdziwy wkład literacki. Dwóch poetów kurtyzany Tang, Xue Tao (768-831) i "taoistyczna mniszka" Yu Xuanji (844-68), osiągnęło najwyższą pozycję. Spośród 90 dzieł Xue Tao, które przetrwały, większość to wiersze miłosne skierowane do jej patronów, charakteryzujące się zmysłowymi obrazami i smutnym podtekstem. 50 zachowanych wierszy Yu Xuanji wykazuje większą różnorodność tematyczną i formę poetycką, obejmując na przykład elegie, wiersze podróżnicze, wiersze o miejscach historycznych i refleksyjne wiersze o jej handlu. Jej kariera została przerwana, gdy w wieku 24 lat została stracona za zamordowanie swojej pokojówki, którą podejrzewała o romans z klientem. To, czy któryś z tych dwóch poetów podważa konwencjonalne przedstawianie kobiet, aby osiągnąć kobiecą podmiotowość, czy też po prostu wyobraża sobie siebie w męskich słowach, pozostaje kwestią do dyskusji.
COLETTE (1873-1954). Sidonie-Gabrielle Colette urodziła się 28 stycznia 1873 r. na obrzeżach Paryża w Saint-Sauveur-en-Puisaye w Burgundii we Francji. Autorka ponad 50 powieści, licznych opowiadań i artykułów do periodyków swojej epoki, ta popularna francuska pisarka XX wieku znana była z zacierania granic fikcji i autobiografii, wymyślania współczesnej nastolatki, będąc pierwszą współczesną kobietą żyjącą zgodnie z ze swoimi przyjemnościami, kultywując gwiazdorską osobowość, tworząc własną linię czekoladek i kosmetyków, domagając się prywatności i będąc jedną z pierwszych kobiet, które napisały o udawanym orgazmie. Pisząc od wczesnych lat dwudziestych do połowy siedemdziesiątych, wyprodukowała kilka słynnych powieści: The Pure and the Impure (1932), The Vagabond (1910), Cheri (1920), The Last of Cheri (1926), Gigi (1945), Dom mojej matki (1922) i Sido (1929). Dominujące tematy w jej twórczości to walka kobiet o niezależność i samorealizację, więź matka-córka, kobieca seksualność w patriarchacie i
miłość. Wiele jej postaci pochodziło z marginesu społecznego, w tym kurtyzany, żigolaki, biseksualiści i kokotki. W 1905 roku Colette została artystką muzyczną, obnażając piersi na scenie i wywołując zamieszki, kiedy naśladowała kopulację w Moulin Rouge. Jej kochankami i przyjaciółmi byli Missy, Natalie Clifford Barney, Gabriele d′Annunzzio, Henri Gauthier-Villars, Henri de Jouvenel des Ursins i Maurice Goudaket. Jej jedyną córką jest Colette de Jouvenel. Cierpiała w ciągu ostatnich 20 lat swojego życia na artretyzm i zmarła 3 sierpnia 1954 roku w Paryżu we Francji. Przyznano jej państwowy pogrzeb, w którym uczestniczyły tysiące osób.
COMSTOCK, ANTHONY (1844-1915). Anthony Comstock był jednym z najbardziej znanych reformatorów moralnych w historii Stanów Zjednoczonych. Urodził się w przeważnie chrześcijańskim mieście New Canaan w stanie Connecticut. We wczesnych latach życia Comstock służył jako żołnierz armii Unii, a później został urzędnikiem ds. Żeglugi w Nowym Jorku. Mianował się miejskim strażnikiem moralności i atakował alfonsów, prostytutki, pornografię i wszelkie inne formy "niemoralności", jakie napotykał na ulicach Nowego Jorku. Jego pierwszym dużym osiągnięciem było uchwalenie prawa nowojorskiego z 1868 r., Zabraniającego jawnej literatury seksualnej. Pięć lat później, w 1873 r., udało mu się doprowadzić do uchwalenia Ustawy o zwalczaniu handlu i rozpowszechniania literatury obscenicznej oraz artykułów o niemoralnym użyciu, która zakazała wysyłania nieprzyzwoitości pocztą, w tym informacji o aborcji i kontroli urodzeń. Odniósł taki sukces w swojej kampanii moralności, że członkowie Kongresu nazwali ten akt ustawą Comstocka. Jako założyciel New York Society for the Suppression of Vice i inspektor nowojorskiej poczty był odpowiedzialny za aresztowania 3670 osób, w tym działaczek na rzecz praw kobiet Margaret Sanger i Victorii Woodhull. Czujnie nękał anarchistkę i zwolenniczkę antykoncepcji, Emmę Goldman, która pisała empatyczne prace o prostytutkach. Comstock był tak bezwzględny w ściganiu podejrzanych przestępców, że niektóre kobiety popełniły samobójstwo, a kilku mężczyzn próbowało go zabić. W ciągu swojego życia był w stanie zniszczyć 160 ton pism i dzieł sztuki, które uważał za nieprzyzwoite. Comstock opublikował różne prace, które odzwierciedlały jego przekonania: "Frauds Exposed", "Hazard hazardowy", "Moralność kontra sztuka" i "Pułapki dla młodych".
COYOTE. COYOTE (Call Off Your Old Tired Ethics) została założona przez Margo St. James w rejonie Zatoki San Francisco w 1973 roku. W ciągu ostatnich 30 lat głównym celem COYOTE była dekryminalizacja prostytucji. Działał na rzecz tego celu, demaskując prostytucję, w tym umieszczając prostytucję w kontekście legalnej pracy, podlegającej normom bezpieczeństwa i higieny pracy. COYOTE stoi na stanowisku, że decyzja o wykonywaniu usług seksualnych jest decyzją ekonomiczną, podobnie jak inne decyzje o zatrudnieniu, a odmawianie osobom prawa do świadczenia usług seksualnych jest równoznaczne z pozbawieniem ich praw obywatelskich i ekonomicznych. Kiedy do dyskusji włączono AIDS, firma COYOTE podeszła do tej kwestii jako do kwestii bezpieczeństwa i higieny pracy oraz warunków pracy. Od samego początku COYOTE świadczyło niezliczone usługi dla osób świadczących usługi seksualne. Usługi te obejmują między innymi poradnictwo kryzysowe, wsparcie rówieśnicze, grupy wsparcia, skierowania do służb prawnych i społecznych oraz szkolenia dotyczące redukcji szkód. Ponadto wielu członków COYOTE prowadziło szkolenia dla agencji zajmujących się kontaktami z prostytutkami, zeznawało na przesłuchaniach i zasiadało w komisjach, które wpływają na sposób, w jaki samorządy lokalne traktują prostytutki i wchodzą w interakcje z prostytutkami, lokalnie, na poziomie krajowym i międzynarodowym. Przez lata COYOTE był związany i/lub pomagał w tworzeniu takich organizacji, jak National Task Force on Prostitution w 1979 r., International Committee for Prostitutes' Rights w 1985 r., World Whores' Congress w 1985 i 1986 r., California Prostitutes Education Project w 1987 r., St. James Infirmary w 1999 r. I amerykański oddział Sex Workers Outreach Project (SWOP-USA) w 2004 r. COYOTE ma teraz dwa oddziały, jeden w San Francisco, a drugi w Los Angeles.
CRACK. Crack to nadająca się do palenia forma kokainy, której nazwa pochodzi od charakterystycznego "trzaskającego" dźwięku, jaki wydaje po podgrzaniu. Jego pojawienie się w połowie lat 80. wywołało falę kulturowej histerii związanej z przedstawianiem go jako powodującego natychmiastowe uzależnienie i odpowiedzialnego za wzrost wskaźników przemocy, przestępstw przeciwko mieniu i prostytucji. Niebezpieczeństwa związane z paleniem cracku i zniszczenie osobiste po jego użyciu były wszechobecnymi tematami w tamtej epoce, co znalazło odzwierciedlenie w przesadnych doniesieniach mediów, od tabloidów po New York Times. Chociaż najwyraźniej nie jest to nowy narkotyk sam w sobie, crack był sprzedawany przede wszystkim ludności miejskiej o niskich dochodach, dla której duże ilości kokainy w proszku były wcześniej zbyt drogie. Z drugiej strony crack jest niewiarygodnie tani, sprzedawany w jednostkach (małych, twardych kawałkach zwanych "kamieniami"), które kosztują zaledwie 2 dolary. Kokaina, alkaloid pochodzący z rośliny koki, jest stymulantem ośrodkowego układu nerwowego, który zwykle powoduje czuwanie, euforię, ogólny stan dobrego samopoczucia, a u niektórych użytkowników podniecenie seksualne. Przyjmowana w wystarczająco dużych ilościach przez dłuższy czas kokaina może również powodować paranoję, pobudzenie oraz halucynacje wzrokowe i słuchowe. Siła jego działania zależy od przyjętej ilości, a także drogi podania. Palenie kokainy szybko dostarcza potężną dawkę narkotyku do mózgu przez naczynia włosowate w płucach, co jest porównywalne z szybkim początkiem odczuwanym podczas wstrzykiwania narkotyku dożylnie, bezpośrednio do krwioobiegu. Po krótkotrwałym, intensywnym haju następuje odpowiedni "załamanie", które pojawia się, gdy działanie leku ustępuje, zwiększając prawdopodobieństwo objadania się lub intensywnego używania narkotyku w krótkich okresach czasu. Ci, których pociąga doświadczenie związane z paleniem kokainy, są bardziej skłonni do intensywnych, wywołanych narkotykami doznań, a zatem są bardziej skłonni do kompulsywnego używania Aby lepiej zrozumieć początkową "eksplozję cracku", konieczne jest umieszczenie go w kontekście socjoekonomicznym, w którym się pojawił. Stały spadek liczby miejsc pracy zapewniających utrzymanie w latach 70. i 80. XX wieku, szczególnie w sektorze wytwórczym, znacznie zmniejszył możliwości zatrudnienia mieszkańców śródmieścia. Rozprzestrzenianie się taniej, silnej kokainy doprowadziło do ożywienia szarej strefy, która zapewniła młodym ludziom dostęp do trudnych do zdobycia miejsc pracy, wynikających z możliwości w branży cracku. Astronomiczne zyski generowane z nielegalnego handlu narkotykami dawały początkującym pracownikom obietnicę bogactwa i prestiżu, chociaż w rzeczywistości zdarzało się to rzadko. Połączenie łatwej dostępności, obniżonej ceny i intensywnego haju spowodowało, że coraz więcej osób zwracało się do cracku, aby walczyć ze stresem i przeciwnościami związanymi z biedą i życiem w centrum miasta. Chociaż możliwości zatrudnienia eksplodowały wraz z boomem na crack, w handlu dominowali głównie mężczyźni, a kobiety często były relegowane do drugorzędnych ról, jeśli w ogóle. W obliczu ograniczonych środków wsparcia ekonomicznego i eskalacją używania cracku, coraz większa liczba kobiet w miastach zaczęła zwracać się do prostytucji, aby pokryć koszty używania narkotyków i podstawowe potrzeby życiowe, powodując gwałtowny spadek cen w gospodarce opartej na seksie. Było to częściowo wynikiem zwiększonej konkurencji, a także konsekwencją pobierania przez prostytutki korzystające z cracku obniżonych opłat, które były porównywalne z ceną najmniejszej jednostki cracku dostępnej w sprzedaży. Krótki, intensywny haj wynikający z palenia kokainy, zwiększający prawdopodobieństwo silnych zachcianek i objadania się, wiąże się z większym prawdopodobieństwem, że prostytutki używające cracku zaangażują się w ryzykowne zachowania seksualne, aby zapewnić wystarczającą podaż narkotyku. Wzrost używania cracku był równoległy z rozwijającą się epidemią HIV, a kobiety używające cracku, które wymieniają seks na narkotyki lub pieniądze, wykazały znacznie zwiększone ryzyko zakażenia wirusem HIV. Podatność na aresztowanie, napaść i inne czynniki tworzące stresujące i niebezpieczne środowisko pracy skutkują zmniejszeniem poczucia władzy i kontroli oraz przyczyniają się do zachowań wysokiego ryzyka, które stają się jeszcze bardziej prawdopodobne, gdy są połączone z intensywnym dążeniem do uzyskania silnie wzmacniającego lek. Chociaż wielu prostytutek używających cracku działa na rynku ulicznym, alternatywne środowisko pracy, "crack house", zaczęło zyskiwać na znaczeniu w latach 80. Są to przestrzenie, takie jak mieszkania, domy czy opuszczone budynki, w których crack jest sprzedawany, a także może być spożywany, często za opłatą pokrywającą korzystanie z przestrzeni. Ponadto prostytutki używające cracku mogą prowadzić interesy w tych placówkach; związek kokainy z podnieceniem seksualnym (choć zazwyczaj powoduje impotencję przy rosnącym poziomie używania) zapewnia stały dopływ klientów, którzy mają pieniądze i/lub crack na handel. Początkowa panika, która nastąpiła po rozprzestrzenianiu się cracku, ożywiła "wojnę z narkotykami", której skutki są odczuwalne do dziś. Twierdząc, że narkotyk rozprzestrzenia się na terenach podmiejskich i niszczy życie dużej liczby młodzieży o średnich dochodach, w 1989 r. z Białego Domu. Wynikająca z tego histeria odegrała rolę w uchwaleniu ustawodawstwa, które doprowadziło do znacznie surowszych kar za posiadanie cracku w porównaniu z karami za porównywalne ilości kokainy w proszku oraz do nałożenia obowiązkowych minimalnych kar, które nie pozostawiły sędziom żadnej elastyczności podczas procedur wydawania wyroków. W rezultacie znaczna część młodych mężczyzn ze śródmieścia zajmujących się nielegalnym handlem narkotykami jest obecnie przetrzymywana w więzieniach lub w inny sposób związana z wymiarem sprawiedliwości w sprawach karnych. Wskaźniki częstości używania cracku po raz pierwszy osiągnęły najwyższy poziom na początku lat 90., a dane dotyczące schematów używania narkotyków pokazują, że większość obecnych użytkowników cracku to osoby starsze, które rozpoczęły używanie pod koniec lat 80. i na początku lat 90.