LA PAÏVA. La Païva (1819-84) urodziła się jako Esther Pauline w żydowskiej rodzinie mieszkającej w Rosji. W wieku 17 lat wyszła za mąż, ale wkrótce porzuciła męża i zamieszkała w Paryżu. W pierwszych miesiącach w Paryżu pracowała w burdelu, desperacko próbując znaleźć opiekuna. W 1841 przeniosła się do Ems w Prusach, gdzie poznała pianistę Henri Herza i mieszkała z nim jako żona przez kilka lat. To wtedy zmieniła imię na Blanche, symbolizujące czystość i biel. W 1846 r., opuszczona przez Herza, Blanche musiała zacząć od nowa, szukając mężczyzn do opłacenia rachunków. Kilku pojawiło się w jej drodze. Kiedy w 1849 r. nadeszła wiadomość o śmierci męża, słynąca wówczas z podbojów Blanche wyszła za mąż za portugalskiego dżentelmena, Albino Francesco de Païva-Araujo, w zamian za spłatę jego długów. Przyjęła dla siebie imię markizy de Païva i od tego czasu była znana jako "La Païva", jedna z najbardziej rozchwytywanych kurtyzan. Trudność w uzyskaniu jej łask stała się legendą. Z wyczuciem biznesowym La Pa?ïva sprytnie zainwestowała pieniądze, które otrzymała od swoich kochanków. Jednym z jej najsłynniejszych projektów stał się Hotel Païva, którego od projektu do budowy zajęło 10 lat. Kiedy rozwód stał się legalny we Francji, La Païva rozwiodła się z mężem iw 1871 roku poślubiła hrabiego Guido Henckel von Donnersmarck. W momencie ślubu La Païva miała 52 lata. Zmarła w 1884 r. na udar mózgu i została pochowana w rodzinnej krypcie Henckel von Donnersmarck.

LITERATURA AMERYKI ŁACIŃSKIEJ. Historia Ameryki Łacińskiej, która obejmuje około 300-letni okres kolonialny, stanowi logiczny punkt wyjścia do dyskusji na temat prostytucji odzwierciedlonej w literaturze. Zdobywca Nagrody Nobla meksykański autor Octavio Paz w eseju w swoim arcydziele Labirynt samotności (1950) przedstawia Melinche, zgadzającą się indyjską kochankę i tłumaczkę XVI-wiecznego hiszpańskiego zdobywcy Hernána Cortésa, pod względem prostytucji kraj do cudzoziemców. Jako symbol Ewy i grzechu pierworodnego, Melinche reprezentuje dla Paz wszystkie zdradzone i zgwałcone indyjskie kobiety, podkreślając w ten sposób rolę kobiety jako prostytutki jako podstawy wstydu dla Meksykanów, a także oferuje zrozumienie silnej tradycji machismo odpowiedzialnej dla uproszczonej dychotomii bogini / prostytutka, tradycyjnie kojarzonej z tym regionem. Dziewiętnastowieczna fikcja latynoamerykańska ogólnie przedstawiała prostytutkę jako odzwierciedlenie podstawowych popędów istot ludzkich. Przykłady obejmują sentymentalną prostytutkę w Música Sentimental (1884) argentyńskiego pisarza Eugenio Cambacere i idealistyczną prostytutkę w El Conspirador (1892) peruwiańskiego Mercedesa Cabello de Carbonera. Dwudziestowieczna fikcja latynoamerykańska pełna jest ludożerców, takich jak przedstawiona w wenezuelskiej powieści Doña Barbara autorstwa Rómulo Gallegosa (1884-1969), oraz rozwiązłych typów, takich jak Pura o dziwnym imieniu, zmysłowa tancerka El Embrujo de Sevilla (1922 ) autorstwa Urugwajczyka Carlosa Reylesa. Prostytutka jako bohaterka wkracza w stulecie poprzez Juana Lucero (1902) Chilijczyka Augusto D′Halmara i klasycznego już Mikołaja meksykańskiego Federico Gamboa (1903). Biedna, uwiedziona i porzucona dziewczyna ze wsi, Mikołaj zostaje najpierw prostytutką wysokiej, a potem niskiej klasy w burdelach i burdelach. Mieszając lubieżność z moralizmem, według dzisiejszych standardów można by to uznać za "powieść eksploatacyjną" bez dogłębnego potraktowania postaci Świętego Mikołaja jako jednostki. W okresie "boomu" literatury latynoamerykańskiej pod koniec XX wieku nierządnica wyłania się jako jednostka. W szczególności peruwiański pisarz Mario Vargas Llosa postrzega prostytucję jako podstawową instytucję peruwiańskiego społeczeństwa i wykorzystuje jej powiązania z innymi, bardziej szanowanymi instytucjami - rządem, wojskiem, zorganizowaną religią - aby ujawnić ich aspekty. W La casa verde, Conversación en la Catedral i Pantaleón y las visitadoras (Zielony dom) sama prostytutka nigdy nie jest przedstawiana jako wcielenie zła, ani nie ma o niej moralnego osądu. Jednak ci, którzy ją wykorzystują, są przedstawiani jako źli, tworząc w ten sposób burdel jako miejsce prawdy, zarówno dosłownie, jak iw przenośni. Inna czołowa postać latynoamerykańskiej literatury "boomu", Gabriel García Márquez, regularnie umieszcza prostytutkę w swoich powieściach. Krótka lista ważnych prostytutek w jego pracy to Pilar Ternera i Petra Cotes w Cien años de soledad ( Sto lat samotności ) (1967), maltretowana dziecięca prostytutka w noweli La increible y triste historia de la candida Erendira y de su abuela desalmada (Niesamowita i smutna historia szczerej Erendiry i jej bezdusznej babci) (1972), matka patriarchy Bendición Alvarado w El otono del patriarca (Jesień patriarchy) (1975), przyjaciele Florentino Arizy w hotelu w Amore en los tiempos de colera (Miłość w czasach zarazy) (1985) oraz 14-latka we Wspomnieniach moich melancholijnych dziwek (2005). Ogólnie rzecz biorąc, García Márquez ubolewa nad wyzyskiem prostytutek, ale nie potępia samych pracowników ani męskich klientów prostytutek, chyba że mężczyźni używają przymusu lub przemocy. Dla Garcíi Márqueza prostytucja jest specyficznym przejawem bardziej ogólnego ucisku gospodarczego i politycznego. W noweli Maldito amor, feministycznej pisarki z Puerto Rico Rosario Ferré z 1986 roku, prostytutka Gloria jest metaforą kolonizacji Puerto Rico przez Stany Zjednoczone, wzmacniając w ten sposób pogląd na prostytutkę jako ofiarę patriarchatu. Ogólnie rzecz biorąc, pisarki z Ameryki Łacińskiej nie mogły sobie pozwolić na prostytutki poza statusem tragicznych ofiar. Brazylia, zbiornik największej i najdłuższej przymusowej migracji Afrykanów w okresie kolonialnym i okresach narodowych, powiązał prostytutkę w literaturze nie tylko z patriarchatem i kapitalizmem, ale dokładniej z niewolnictwem i postemancypacyjnymi (1898) stosunkami rasowymi. Na przykład modernistyczna ikona literatury Oswald de Andrade (1890-1954) w O santeiro do Mangue ("Święty sprzedawca mangi"), ocenzurowanym poemacie dramatycznym, który ukazał się dopiero w 1991 r., 30 lat po jego napisaniu i kilku próbach podczas publikacji wybiera dzielnicę czerwonych latarni w Rio de Janeiro, Mangue, jako miejsce zbieżności zdegradowanych relacji międzyludzkich otoczonych przestrzenią miejską. Wykorzystując bliskość Mangue do portu, prostytucja jest powiązana ze statkami niewolników z wcześniejszych czasów, tworząc zjadliwą krytykę burżuazyjnego społeczeństwa za pośrednictwem prostytutki. Prostytucja przedstawiana w literaturze portugalskiej i latynoamerykańskiej jest przedstawiana ze złożonością towarzyszącą temu tematowi w regionie, w którym bieda, krzyżowanie ras, podwójne standardy i machismo ukształtowały rozumienie płci i kultury.

LIGA NARODÓW. Po nieszczęściach I wojny światowej pojawiła się determinacja, by stworzyć nowy, lepszy świat dla ludzi do życia. To postanowienie doprowadziło do powstania Ligi Narodów - pomysłodawcy prezydenta USA Woodrowa Wilsona. Mając na uwadze te kwestie humanitarne, Liga zobowiązała się do przestrzegania warunków poprzednich umów międzynarodowych i nadania wysokiego priorytetu potrzebom kobiet i dzieci. I tak artykuł 23 (c) Paktu Ligi Narodów stanowił: "Członkowie Ligi Narodów powierzą Lidze ogólny nadzór nad wykonywaniem umów dotyczących handlu kobietami i dziećmi". Ramy porozumień zostały już osiągnięte w ramach Umowy Międzynarodowej (Paryż) 1904, podpisanej przez Wielką Brytanię, Francję, Niemcy, Danię, Hiszpanię, Włochy, Rosję, Szwecję, Norwegię i Szwajcarię. Sygnatariusze zgodzili się powołać w każdym kraju organy odpowiedzialne za koordynację informacji o handlu ludźmi, obserwację stacji kolejowych i innych miejsc wsiadania, sprawowanie nadzoru nad agencjami pośrednictwa pracy znajdującymi zatrudnienie za granicą oraz przeprowadzanie wywiadów z prostytutkami cudzoziemskimi w celu repatriacji . Międzynarodowa konwencja (Paryż) 1910 była kolejnym takim porozumieniem. Do listy krajów-sygnatariuszy dodano Austrię, Belgię, Węgry, Portugalię i Brazylię. Sygnatariusze zgodzili się karać osoby, które (w celu zaspokojenia cudzych namiętności) nakłaniały, kusiły lub uwodziły nieletnią kobietę lub dziewczynę w celach niemoralnych i/lub kobiety powyżej 20 roku życia metodami przymusu lub oszustwa, oraz czuwajcie w portach i na stacjach kolejowych w poszukiwaniu osób odpowiedzialnych za kobiety lub dziewczęta przeznaczone na rozpustę. Ponieważ jednak artykuły nie obejmowały przetrzymywania w burdelu (który nadal miał być objęty wewnętrznymi przepisami krajowymi), głównym celem tych instrumentów pozostała ochrona szanowanych białych kobiet i dziewcząt przed handlem ludźmi. Postanowienia te zostały zawarte w nowej Konwencji o handlu kobietami i dziećmi przyjętej w 1921 r., która przyciągnęła wiele innych krajów. Konwencja ta podniosła wiek ochrony prawnej z 18 do 21 lat i porzuciła termin "handel białymi niewolnikami". Liga powołała Komitet Doradczy ds. Handlu Kobietami i Dzieciami, w skład którego wchodziła amerykańska reformatorka społeczna Grace Abbott. Abbott, pragmatyk, zachęcił Komitet do ustalenia, czy rzeczywiście istniał handel kobietami i dziećmi, a jeśli tak, to między jakimi krajami iw jaki sposób był prowadzony. Inicjatywa ta doprowadziła do powstania "Specjalnego Zespołu Ekspertów" powołanego do zbadania problemów. W ciągu trzech lat rozesłała setki kwestionariuszy, odwiedziła 112 krajów i przeprowadziła wywiady z ponad 6500 osobami. Raport końcowy, opublikowany w 1927 r., wywołał burzę na świecie. Ustalenia wykazały, że prostytucja i wykorzystywanie kobiet kwitły na całym świecie, że większość prostytutek w burdelach (80%) była obcokrajowcami, a cudzoziemkę łatwiej było wykorzystać, prawdopodobnie nie mówiła językiem, skradziono jej paszport, był nielegalnym imigrantem i został nakłoniony do wyjazdu za granicę w ramach obietnicy zatrudnienia, małżeństwa lub innej oszukańczej praktyki. Uzgodniono, że tolerowany burdel generuje ruch. Ponieważ jednak większość "handlu" polegała na dobrowolnych ruchach uznanych prostytutek, nie były one objęte obowiązującymi konwencjami. Ta sprzeczność pozostała sednem problemu, który nękał dyskusje i politykę Ligi, prowadząc do coraz szerszej definicji handlu ludźmi. W rezultacie do 1933 r. przyjęto kolejną konwencję, która rozszerzyła zakres kompetencji, aby chronić osoby pełnoletnie i obojga płci przed prokuraturą dla zysku, nawet jeśli wyraziły na to zgodę i nie zostały wywiezione za granicę. Rozwiązania postrzegano w zakresie kontrolowania ruchu kobiet poprzez środki przymusu dotyczące emigracji, migracji, imigracji i repatriacji. Mieli nadzieję oddzielić to, co godne szacunku, od tego, co niepożądane. Wiele z tego miało zostać osiągnięte poprzez zatrudnienie armii ochotników, którzy patrolowali parki i tereny otwarte, obsadzali kioski na dworcach (wypatrując zaginionych dziewcząt i podejrzanych postaci) oraz nadzorowali podróże kobiet imigrujących za granicę. Na przykład rząd kanadyjski postawił warunek, że kobiety bez opieki powinny podróżować tylko na statkach parowych przewożących oficjalnie akredytowaną matronę. Rzeczywiście, każda kobieta podróżująca samotnie może być podejrzana o bycie prostytutką, a czasami proponowano takie środki, jak obowiązkowe badania lekarskie w portach. Repatriacja była również źródłem wielu frustracji i zażenowania. Wtedy, tak jak teraz, prostytutka była postrzegana jako ofiara pod kontrolą handlarza; dlatego nacisk położono na ustalenie, kto spowodował jej opuszczenie kraju pochodzenia. Zgodnie z konwencjami koszt repatriacji kobiety, która chciała wrócić do domu i nie miała środków finansowych, miał ponosić kraj zamieszkania aż do granicy, a pozostałą część kraj pochodzenia. Odkryto jednak, że wiele kobiet, którym udzielono pomocy finansowej, wróciło do kraju tylko inną drogą. Nieuchronnie te frustracje doprowadziły różne kraje do bardziej przebiegłych i niesprawiedliwych sposobów wydalenia tych, których uważali za niepożądanych. Przez ponad ćwierć wieku Liga Narodów i współpracujący z nią eksperci poświęcali wiele czasu i energii na analizowanie, patologizację i kryminalizację prostytutek. Jednak jakoś zapobieganie prostytucji zawsze jej umykało. Od czasu do czasu w jednej z wielu publikacji pojawiała się strużka rzeczywistości, jak na przykład komentarz Ligi Narodów w sprawie zapobiegania prostytucji, Genewa, 1943: "Inną uderzającą cechą prostytucji jest jej opór wobec kontroli. Jego długa historia jest pełna prób uregulowania go i ograniczenia go do pewnych osób, czasów i miejsc, ale duża ilość prostytucji zawsze wymykała się spod kontroli władzy".

LEIGH, CAROL, vel SCARLOT HARLOT (1954-2022). Carol Leigh, która występowała i publikwała pod pseudonimem Scarlot Harlot, od późnych lat 70. pracowała jako prostytutka, aktywistka i artystka w Bay Area. Leigh, liderka ruchu na rzecz praw osób świadczących usługi seksualne w Stanach Zjednoczonych i na świecie, jest uznawana za twórcę terminu "praca seksualna". W 1993 roku, wraz z Margo St. James z COYOTE, Leigh dołączyła do San Francisco Board of przełożonego grupy zadaniowej ds. Prostytucji, co zaowocowało publikacją raportu zalecającego przełożonym dekryminalizację prostytucji w San Francisco. Oprócz teg, jako aktywistka, Leigh jest wielokrotnie nagradzaną i szanowaną artystką performance i artystką wideo. Otrzymała liczne nagrody za swoje filmy dokumentalne dotyczące kobiet i gejów/lesbijek, w tym trzy nagrody od Visions of United States Amerykańskiego Instytutu Filmowego. Leigh jest dyrektorką i założycielką San Francisco Sex Worker Film and Video Festival, którego nadal jest kuratorką, aw latach 2002-2003 brała udział w trasie koncertowej Sex Worker Art Show, która odwiedziła 26 miast w całych Stanach Zjednoczonych. W 2004 roku, jako członkini Sex Workers′ Outreach Project, była jednym z autorów pokonanej Measure Q, inicjatywy wyborczej w Berkeley w Kalifornii, mającej na celu dekryminalizację prostytucji.

LEITE, GABRIELA SILVA. Gabriela Silva Leite to brazylijska aktywistka znana ze swojej pracy na rzecz praw osób świadczących usługi seksualne. Jej aktywizm rozpoczął się w 1979 roku w São Paulo w odpowiedzi na ciągłe nadużycia policji wobec prostytutek podczas nalotów na burdele. Później przeniosła się do Rio de Janeiro, aby pracować w najstarszej dzielnicy czerwonych latarni, Vila Mimosa. W tym czasie pastor ewangelicki kupił stację telewizyjną w tym regionie i pracował nad eksmisją miejscowych prostytutek w celu "oczyszczenia terenu". Następnie Leite zmobilizowała prostytutki i właścicieli firm do założenia Stowarzyszenia Prostytutek w Rio de Janeiro w 1987 roku. W tym samym roku zorganizowała Pierwsze Krajowe Spotkanie Prostytutek, wydarzenie, które zyskało wielki rozgłos i widoczność w całym kraju. Brazylijska Sieć Pracowników Seksualnych została utworzona w 1987 roku i obejmuje 23 organizacje członkowskie w całej Brazylii. Działania brazylijskiej sieci osób świadczących usługi seksualne obejmują lobbowanie polityków i organów ds. Niestrudzona obrona Leite praw człowieka i lepszych warunków pracy dla prostytutek zyskała szacunek prostytutek w kraju i za granicą. Miała wpływ na decyzję Brazylii z 2005 r. o odrzuceniu pomocy USA, która wymagałaby od brazylijskiej krajowej polityki walki z AIDS zdystansowania się od pracy z prostytutkami.

LI, SHISHI. Li Shishi była najbardziej znaną kurtyzaną z północnej dynastii Song (960-1127) w Chinach. Matka Li zmarła, gdy się urodziła, a jej ojciec Wang Yin był rzemieślnikiem w sklepie z pigmentami w Dongjing (Kaifeng, prowincja Henan), ówczesnej stolicy Imperium Song. Kiedy Shishi miała cztery lata, jej ojciec trafił do więzienia, a później zmarł w więzieniu za opóźnienie cesarskich zamówień na tekstylia. Najpierw została przyjęta przez sierociniec, a następnie adoptowana przez prokuratorkę o imieniu Li, która zaprowadziła ją do Jinqian Xiang, rozrywkowej dzielnicy w Dongjing. Kiedy Li została młodą prostytutką, była powszechnie znana zarówno ze swojej zadziwiającej urody, jak i talentu artystycznego. Wśród jej licznych wielbicieli był Zhou Bangyan (1056-1121), znany poeta z czasów dynastii Song. Mówiono, że Li była tak sławna, że cesarz Huizong (1082-1135), który był wielbicielem sztuk pięknych i kaligrafii i nie interesował się sprawami państwowymi, postanowił złożyć jej wizytę pod przykrywką pewnej nocy. Od razu przyciągnął go urok i elegancja Li i chodził do niej, kiedy tylko miał okazję. Romantyczny łącznik stał się tajemnicą poliszynela stolicy. Część tej historii została żywo uchwycona w klasycznej powieści Ming Outlaws of Marsh (Shui Hu Zhuan: All Men Are Brothers). Jednak romans królewski był krótkotrwały. W 1127 roku Dongjing zostało najechane przez potężną armię Jin; Cesarz Huizhong został schwytany i zmarł kilka lat później, oznaczając koniec północnej dynastii Song. Li podobno uciekł na południe i zniknął. Inna opowieść głosi, że została przedstawiona generałowi sił Jin, ale odmówiła zaakceptowania swojego losu i popełniła samobójstwo, połykając bryłki złota.

LIANG, HONGYU. Liang Hongyu była legendarną bohaterką z czasów południowej dynastii Song (1127-1279) w Chinach, chociaż niewielu wiedziało o jej skromnych początkach. Pochodząca z Yingkou, Liang opanowała esencję kung fu w młodym wieku od swojego ojca, który był szanowanym instruktorem sztuk walki. Jej rodzice zmarli, gdy była młoda, i skończyła w burdelu, jak wiele innych dziewcząt jej czasów. Stamtąd nauczyła się sztuczek swojego rzemiosła, zanurzając się w muzyce, tańcu i innych pracach artystycznych, i szybko stała się wysoko cenioną kurtyzaną w południowych Chinach. Jednak w przeciwieństwie do innych niezliczonych artystek, Liang miała wizję i ambicję. Mówiono, że pewnej nocy, gdy miała 16 lat, miała koszmar, więc następnego ranka poszła do taoistycznej świątyni, aby się modlić i szukać wewnętrznego spokoju. Tam przypadkowo spotkała bezdomnego i pozbawionego środków do życia młodego mężczyznę pod koniec dwudziestki, imieniem Han Shizhong (1089-1151), który szukał okazji, by służyć swojemu krajowi, ale walczył w burzliwym okresie klęski armii Song i późniejszych przeniesienie stolicy cesarstwa. Liang był pod takim wrażeniem Hana, że dała mu pieniądze na ubranie i wysłała go do generała na pierwszej linii. Han szybko awansował do rangi wojskowej dzięki swojej odwadze i przywództwu, a rok później wybawił Lianga z prostytucji. Oboje szybko się pobrali, a Liang wiernie towarzyszyła mężowi podczas wielu jego wypraw wojskowych. W 1130 roku, kiedy siły Jin zaatakowały region Jangcy, Han i jego żołnierze płynęli, by bronić rzeki w Huang Tian Dang, niedaleko Nanjing, przez 48 dni. Pewnego razu doniesiono, że sytuacja była tak poważna, że Liang poszła do bitwy i sama uderzyła w wojskowy bęben. Ten akt odwagi znacznie podniósł morale armii Song, a za jej bohaterstwo została odznaczona przez dwór cesarski honorowym tytułem.

LIANG, HONGYU. Liang Hongyu była legendarną bohaterką z czasów południowej dynastii Song (1127-1279) w Chinach, chociaż niewielu wiedziało o jej skromnych początkach. Pochodząca z Yingkou, Liang opanowała esencję kung fu w młodym wieku od swojego ojca, który był szanowanym instruktorem sztuk walki. Jej rodzice zmarli, gdy była młoda, i skończyła w burdelu, jak wiele innych dziewcząt jej czasów. Stamtąd nauczyła się sztuczek swojego rzemiosła, zanurzając się w muzyce, tańcu i innych pracach artystycznych, i szybko stała się wysoko cenioną kurtyzaną w południowych Chinach. Jednak w przeciwieństwie do innych niezliczonych artystek, Liang miała wizję i ambicję. Mówiono, że pewnej nocy, gdy miała 16 lat, miała koszmar, więc następnego ranka poszła do taoistycznej świątyni, aby się modlić i szukać wewnętrznego spokoju. Tam przypadkowo spotkała bezdomnego i pozbawionego środków do życia młodego mężczyznę pod koniec dwudziestki, imieniem Han Shizhong (1089-1151), który szukał okazji, by służyć swojemu krajowi, ale walczył w burzliwym okresie klęski armii Song i późniejszych przeniesienie stolicy cesarstwa. Liang był pod takim wrażeniem Hana, że dała mu pieniądze na ubranie i wysłała go do generała na pierwszej linii. Han szybko awansował do rangi wojskowej dzięki swojej odwadze i przywództwu, a rok później wybawił Lianga z prostytucji. Oboje szybko się pobrali, a Liang wiernie towarzyszyła mężowi podczas wielu jego wypraw wojskowych. W 1130 roku, kiedy siły Jin zaatakowały region Jangcy, Han i jego żołnierze płynęli, by bronić rzeki w Huang Tian Dang, niedaleko Nanjing, przez 48 dni. Pewnego razu doniesiono, że sytuacja była tak poważna, że Liang poszła do bitwy i sama uderzyła w wojskowy bęben. Ten akt odwagi znacznie podniósł morale armii Song, a za jej bohaterstwo została odznaczona przez dwór cesarski honorowym tytułem.

LICENCJONOWANA PROSTYTUCJA, NEVADA. Podobnie jak wiele zachodnich stanów USA, Nevada tradycyjnie charakteryzowała się "tolerancją" dla prostytucji i nie miała żadnych konkretnych przepisów regulujących tę praktykę. W 1911 i 1913 r. państwo przyjęło prawa ograniczające prostytucję, a następnie ogólnie ścigało akty prostytucji na podstawie ustaw o zniżkach za uciążliwości. Prawo w Nevadzie zmieniło się w szczególnie pośredni sposób, kiedy w 1971 roku legislatura stanu Nevada zaakceptowała poprawkę do statutu stwierdzającą, że "komisja licencyjna nie udzieli nikomu zezwolenia na prowadzenie domu o złej sławie lub reputacji w celu prostytucji w hrabstwo liczące 250 000 lub więcej [mieszkańców] (NRS 244.342)." W 1978 roku Sąd Najwyższy Nevady orzekł, że w statucie z 1971 roku ustawodawca, choć milcząco, zezwolił na licencjonowanie burdeli w 16 z 17 hrabstw Nevady (Nye County przeciwko Plankinton 94 Nev. 739, 1978). W rezultacie zalegalizowane burdele powstały w siedmiu powiatach i gminach w pięciu powiatach, z których większość jest odizolowana i ukryta na obszarach wiejskich. Na przykład w hrabstwie Lyon trzy burdele są skupione na końcu drogi przeznaczonej wyłącznie dla burdeli i złomowisk. Większość legalnych burdeli w Nevadzie to w rzeczywistości kilka połączonych ze sobą przyczep, z widokiem na ponurą i jałową okolicę. Wszystkie otoczone są wysokimi płotami, niektóre pod napięciem, zwieńczone drutem kolczastym. Aby wejść, trzeba wejść, a później zwykle również wybić. Prostytutki burdelowe, z których wszystkie są kobietami, są uważane za osoby samozatrudnione i dlatego nie otrzymują żadnych świadczeń pracowniczych. Każda kobieta wynajmuje pokój na czas swojej zmiany. Jej walizki są przeszukiwane za każdym razem, gdy przyjeżdża. Niektóre burdele narzucają 12- lub 14-godzinne dzienne zmiany. Burdele są otwarte 24 godziny na dobę, siedem dni w tygodniu. W większości licencjonowanych burdeli w Nevadzie prostytutki nie mogą odmówić klientowi z jakiegokolwiek powodu poza rasą. Burdele pobierają 50 procent wszystkich dochodów generowanych przez opłaty za prostytucję; jednak po zapłaceniu niezliczonych opłat pobieranych przez burdele prostytutki faktycznie zarabiają 20 procent pieniędzy, które generują. W 1995 roku przeciętna prostytutka pracująca w burdelu w Nevadzie zarabiała 40 000 dolarów rocznie przed opodatkowaniem. Istnieje pewna różnorodność w szczegółach rozporządzeń Nevady, ale hrabstwa Nye i Storey są dość reprezentatywne. Nye ustanawia radę licencyjną w celu wydawania zezwoleń i regulowania burdeli i ustalić opłaty. W 1994 roku hrabstwo Storey pobierało 35 000 dolarów rocznie za licencję na burdel. Opłata ta praktycznie uniemożliwia kobiecie posiadanie własnego licencjonowanego, małego, samozatrudnionego burdelu. Rozporządzenie Nye wymaga, aby prostytutki były rejestrowane i przechodziły cotygodniowe badania lekarskie na obecność chlamydii i rzeżączki oraz comiesięczne badania na obecność wirusa HIV i kiły. Określa dopuszczalne lokalizacje burdeli i wymaga, aby wszystkie prostytutki posiadały ważne karty policyjne, co wymaga pobrania odcisków palców i sprawdzenia przeszłości. Zalegalizowana prostytucja burdelowa jest również regulowana przez niezliczone pozaprawne i nieformalne zasady egzekwowane przez władze lokalne. W zależności od jurysdykcji takie przepisy obejmują następującą listę. Prostytutki muszą mieszkać w licencjonowanym burdelu przez całe swoje zmiany, często trzy na cztery tygodnie. W niektórych przypadkach prostytutki nie mogą opuszczać pomieszczeń burdelu podczas swoich zmian, z wyjątkiem sytuacji awaryjnych. W takich sytuacjach, jeśli na przykład potrzebuje szamponu, musi zapłacić pracownikowi burdelu, który nie jest prostytutką, aby go kupił. W niektórych jurysdykcjach prostytutki muszą opuszczać miasto, gdy nie pracują; w innych jej dzieci nie mogą żyć we wspólnocie. Winnemuca wymaga, aby prostytutki były w burdelu do godziny 17:00. a jeśli mają samochód, to musi być "zarejestrowany na policji, a jego użycie jest bardzo ograniczone", podczas gdy w innych jurysdykcjach prostytutki mogą w ogóle nie posiadać samochodów. W Ely prostytutki otrzymują pisemne kopie lokalnych przepisów policyjnych, które stanowią, że prostytutki mogą chodzić do kina, ale nie do barów. Prostytutki mogą chodzić do restauracji z barami tylko wtedy, gdy mają osobne wejście, a prostytutkom w takich przypadkach nie może towarzyszyć męska eskorta lub "nie będzie mogła wrócić do tego miasta lub hrabstwa". W Winnemucca żadna kobieta, która nie pracuje w burdelach, nie może ich odwiedzać ani nawet przejeżdżać przez teren, na którym się znajdują. System legalizacji Nevady wyraźnie wzmacnia stygmatyzację prostytutek i odmawia im najbardziej podstawowych praw. Tworzy środowisko pracy i warunki, które są tak nieatrakcyjne i naruszające zasady, że burdele mają trudności ze znalezieniem prostytutek do pracy dla nich. Zdecydowana większość prostytutek z Nevady pracuje w nielegalnych miejscach. Głównym uzasadnieniem legalizacji prostytucji jest przekonanie, że seks komercyjny jest istotnym źródłem chorób wenerycznych. W Holandii, gdzie badania lekarskie nie są wymagane, a większość form prostytucji jest zdekryminalizowana, stwierdzono, że tylko 10 procent krajowych zakażeń przenoszonych drogą płciową można przypisać prostytutkom lub ich klientom. Niedawne badania prostytutek z burdeli w Nevadzie wskazują na niższy wskaźnik zakażeń wirusem HIV w porównaniu z prostytutkami prostytuującymi się nielegalnie; jest to jednak związane wyłącznie z używaniem prezerwatyw. Nie ma też żadnych dowodów na niższe wskaźniki chorób przenoszonych drogą płciową w tych hrabstwach Nevady. Rzeczywiście, badania lekarskie zmuszają zarażone prostytutki do pracy w miejscach objętych sankcjami karnymi, gdzie istnieje większe prawdopodobieństwo zarażenia klientów ze względu na związane z tym trudności w uprawianiu "bezpiecznego" seksu. Systemy takie jak holenderski, gdzie prostytucja została zasadniczo zdekryminalizowana od przełomu wieków, okazały się bardziej skuteczne w kontrolowaniu chorób przenoszonych drogą płciową.

LIU, RUSHI (1618-1664). Pierwotnie nazywany Yang Ai, Liu Rushi pochodziła z Wujiang w prowincji Jiangsu w Chinach. Została zakupiona przez panią Xu, gdy miała osiem lat i przywieziona do Shengze, gdzie Liu uczył się muzyki, malarstwa, kaligrafii i pisania poezji. Kiedy Liu miała 13 lat, zwróciła na siebie uwagę Zhou Daodeng, który w tym czasie był premierem Cesarskiego Dworu Ming. Zhou kupił ją, aby była jego osobistą służącą, a następnie przyjął ją jako swoją ulubioną konkubinę. Kiedy Zhou zmarł w 1632 roku, Liu został wygnany przez swoją rodzinę. Nie mając dokąd pójść, Liu postanowiła spotkać się z młodym uczonym imieniem Chen Zilong (1608-1647), którego spotkała kiedyś w rezydencji premiera. Oboje szybko się w sobie zakochali, co wywołało wściekłość żony Chena. Kiedy Chen pojechała do stolicy na egzamin do służby cywilnej, Liu nie mogła znieść znęcania się nad nią pod jego nieobecność, więc pobiegła z powrotem do Madame Xu. Kiedy trzy lata później Xu wyszła za mąż, Liu sama została panią i przyjmowała tylko wybraną klientelę, dżentelmenów o szlachetnych charakterach. W 1640 Liu spotkał się z Qian Xianyi (1582-1664), powszechnie uznanym intelektualistą schyłku dynastii Ming (1368-1644). Qian była zdumiona nie tylko jej cechami fizycznymi, ale także talentami i wewnętrznym pięknem. Poślubił ją z formalną ceremonią ślubną, wbrew ówczesnym zwyczajom. Kiedy armia Qing podbiła Nanjing, Qian, który był wówczas wysokim urzędnikiem dynastii Ming, poddał się władzom mandżurskim. Głęboko rozczarowany Liu zdołał przekonać go, by w ciągu sześciu miesięcy zrezygnował z nowego stanowiska; odtąd, obaj byli aktywnie zaangażowani w ruch oporu. Kiedy Qian zmarł w 1664 roku, majątek Liu został zabrany przez członków klanu. W końcu Liu nie mogła dłużej znieść upokorzeń ze strony swoich krewnych i powiesiła się w wieku 45 lat.

LITERATURA ROMANTYCZNA. Prostytutka w literaturze romantycznej z pewnością nie jest tak wybitną postacią, jak w XIX-wiecznej literaturze wiktoriańskiej, ale często występuje w różnych odkrywczych rolach. Dla romantyków kobieta mogła oznaczać przyjemność, szczęście domowe, śmierć lub naturę. Jednak kiedy była prostytutką, kobieta mogła również oznaczać upadek moralny, a także głęboką niesprawiedliwość. Z jednej strony prostytutka reprezentowała zepsucie i degradację miejskiego życia. Z drugiej strony jej głos mógłby być marginalizowanym głosem, dodanym do innych udręczonych krzyków miasta. Ponadto, ponieważ poeta romantyczny ulegał podejrzeniu, że pisanie dla publiczności jest formą artystycznej prostytucji, mógł utożsamiać się z prostytutką, tym bardziej komplikując jej symboliczną wartość. Większość historii literatury datuje ruch romantyczny na okres między 1785 a 1830 rokiem, burzliwy okres w historii Europy. Lata następujące po zdobyciu Bastylii w Paryżu w 1789 r. były okresem, w którym długo nienaruszony system klasowy został zakwestionowany, a jednocześnie rosnące znaczenie biznesu i handlu umocniło status rozwijającej się klasy średniej. Mary Wollstonecraft, XVIII-wieczna feministka i wczesna romantyczka, wyraźnie postrzegała prostytutkę jako ofiarę, a nie przestępcę. W swoich esejach i powieściach identyfikowała nierówności płci, często skupiając się na konkretnych problemach klasowych kobiet, i stawiała te problemy u podstaw praw i zwyczajów społeczeństwa. Wollstonecraft postrzegał przypadek prostytutki jako przypadek desperackiej potrzeby ekonomicznej, a nie słabości moralnej. Ponadto zdawała sobie sprawę, że cnota kobiety była jedynym cennym towarem, jaki posiadała, a kiedy została naruszona, była zrujnowana moralnie, ekonomicznie i emocjonalnie. Chociaż Wollstonecraft podchodził do prostytutki ze współczującą feministyczną wrażliwością, głównymi postaciami Ruchu Romantycznego byli wszyscy poeci płci męskiej, których głównym celem była wyobraźnia i wyzwalające skutki pełnego zaangażowania zdolności twórczych. William Wordsworth, William Blake, Samuel Taylor Coleridge, Byron, Percy Bysshe Shelley i John Keats żyli w czasach dramatycznych zmian politycznych, społecznych i literackich i byli żywotnie zaangażowani w każdy aspekt swojej kultury. Politycznie liberalni, byli skłonni idealizować wiejski krajobraz i brzydzić się duszącego brudu i zgiełku miasta. Chociaż pod wieloma względami radykalni teoretycy literatury, którzy opowiadali się za centralną rolą zwykłych ludzi i wspólnego języka w poezji, ubolewali również nad spadkiem publicznego gustu, który towarzyszył powstaniu kultury popularnej i powieści. Byli sympatyczni dla biednych i zmarginalizowanych ofiar miejskiego życia, nawet gdy czcili wiejskiego mędrca. Jednak pomimo wszystkich zgodnych poglądów poeci ci rzadko mówili jednym głosem. Wszyscy wykorzystywali trop prostytutki do różnych celów, a jeśli mędrzec okupował wieś, prostytutka okupowała miasto. Starsi romantycy byli świadkami rewolucji francuskiej, a młodsi początku rewolucji przemysłowej i powstania klasy średniej. Coleridge napisał wiele esejów, które odnosiły się do powszechnego upodobania do nowej formy powieści i, jego zdaniem, odpowiedniego podziału literatury na dwie kategorie - literaturę i fikcję popularną. Wpływy urbanizacji i industrializacji jeszcze bardziej rozwinęły gusta i zwyczaje nowej klasy średniej, ale przynajmniej dla romantyków miasto było miejscem największych bolączek społeczeństwa; prostytutka okazała się użytecznym symbolem zarówno moralnej degradacji, jak i skorumpowanego społeczeństwa, które doprowadziło ją do tego stanu. Co więcej, ponieważ powiązania pieniężne i utowarowienie stały się podstawą większości interakcji międzyludzkich, sam fakt prostytucji dostarczył bogactwa metaforycznych możliwości. Być może odzwierciedlając ich własny marginalny status jako artystów, wielu romantyków zdawało się jednocześnie sympatyzować z postacią prostytutki i ją potępiać. W "Zadumie biednej Susan" Wordswortha prostytutka jest wiejską dziewczyną, która, być może nierozsądnie, opuściła wieś i udała się do miasta, tylko po to, by odkryć, że poranny śpiew ptaka, który słyszy w Cheapside, gdy wraca z ulicy, jest słodko-gorzkie przypomnienie zdrowego życia, które opuściła. Podobnie w autobiograficznych Confessions of an Opium Eater Romantyczny Thomas de Quincey opowiada o 15-letniej prostytutce o imieniu Ann, która zaprzyjaźnia się z nim, gdy ma 17 lat, sam i na ulicy. Przypisuje jej życzliwości uratowanie mu życia i nie chce osądzać życia "przechodniów". Bardziej złożony, mniej wyidealizowany portret prostytutki zarówno jako ofiary, jak i przestępcy jest sugerowany w "Londyn" Blake'a z Songs of Experience . W tym wierszu ciemny i brudny Londyn jest domem dla prostytutki, która przeklina małżeńskie łoże, prawdopodobnie chorobą weneryczną, której mąż nabył podczas spacerów po ulicach. Nierządnica jest jednak opisana jako "młodzieńcza", co sugeruje przedwcześnie utraconą niewinność. Obraz prostytutki jako postaci, której należy się obawiać, jest obecny w "Rime of the Ancient Mariner" Coleridge'a, "Childe Harolde" Byrona i "Lamii" Keatsa. W pierwszym przykładzie koszmarna postać Życie w Śmierci jest opisana przez Marynarza jako kobieta o czerwonych ustach i swobodnym spojrzeniu - symbole rozwiązłości często kojarzone z prostytucją. Dla Byrona i Keatsa obecność lubieżnych kobiet sygnalizuje zdeprawowaną miejską zmysłowość, która wskazuje na prawdziwe zagrożenie dla ich bohaterów. Dla wszystkich tych artystów akt utowarowienia własnego ciała i wynikający z niego upadek społeczny i moralny oznaczał głębsze bolączki, zarówno na rynku literackim, jak iw strukturze społeczno-politycznej początku XIX wieku.

LITERATURA ŚREDNIOWIECZNA. Literatura średniowieczna składa się z pism artystycznych i retorycznych powstałych w Europie między upadkiem Rzymu a Konstantynopolem (ok. 455-1453 n.e.). Wiele średniowiecznych pism traktuje prostytutki jako postacie lub symbole. Pisarze renesansu nazywali ten okres między Cesarstwem Rzymskim a renesansem średniowieczem, ponieważ uważali go za okres "pomiędzy" lub "pośrodku" dwóch okresów nauki, rozumu i godności ludzkiej. Z biegiem czasu wielu historyków zdewaluowało średniowiecze jako mroczny wiek barbarzyństwa, degeneracji i ignorancji, chociaż większość współczesnych uczonych postrzega go obecnie jako żywy okres zmian społecznych i technologicznych. W anglistyce okres literatury średniowiecznej dzieli się zwykle na dwie połowy językowe: okres staroangielski lub anglosaski (ok. 455-1066 n.e.) i średnioangielski (ok. 1066-1450 n.e.). Linią podziału między nimi jest inwazja Wilhelma Zdobywcy na Anglię w 1066 r. Jednak zarówno w okresie staroangielskim, jak i średnioangielskim większość poetów i urzędników kościelnych pisała po łacinie, którą uważali za bardziej prestiżową niż język ojczysty używany przez ogół, pospólstwo. Prostytutki pojawiają się w wielu średniowiecznych gatunkach, w tym w kazaniach, komentarzach do pism świętych, hagiografiach (relacjach z życia świętych i cudach), "fabliaux" (krótkie, humorystyczne i sprośne opowieści o seksie i oszustwach), korespondencji kościelnej, traktatach teologicznych i satyrycznych wiersze. Literackie przedstawienie prostytucji w okresie średniowiecza wyrosło najpierw i przede wszystkim ze źródeł religijnych i klasycznych. To traktowanie zostało później rozszerzone o humorystyczne pisma i satyrę społeczną w okresie późnego średniowiecza.

Wpływy religijne na literaturę średniowieczną

Średniowieczni czytelnicy znali wiele wzmianek o prostytucji w Biblii hebrajskiej za pośrednictwem św. Hieronima (ok. 340-420 n.e.). Hieronim przetłumaczył starożytne teksty na ówczesny język łaciński. Tutaj prawa lewickie i deuteronomiczne wymagały surowych kar dla cudzołożników i prostytutek - w tym przez ukamienowanie. Jednak dla oryginalnie hebrajskich czytelników tych tekstów prostytutki miały konotacje zagraniczne i religijne, a nie czysto ekonomiczne czy seksualne. Izrael był otoczony przez większe kultury politeistyczne. W tych pobliskich kulturach uważano, że kult bóstw, takich jak Asztoroth czy Isztar, obejmował zrytualizowany seks z prostytutkami świątynnymi. Hebrajscy prorocy byli być może tak samo zaniepokojeni skażeniem kulturowym (zwłaszcza bałwochwalstwem), którego byli świadkami w otaczającej je społeczności hebrajskiej, jak i postrzeganą niemoralnością seksualną ich sąsiadów. Krytykując zachowanie Żydów, prorocy często stosowali dydaktyczną analogię, w której porównują Izraelitów albo do prostytutek, albo do niewiernych kobiet pożądających cudzoziemców, a nie do ich prawowitego męża, bóstwa Jahwe. Ten hebrajski kontekst niekoniecznie był dobrze znany średniowiecznym czytelnikom w Europie. Prawdopodobnie wyobrażali sobie kupieckie prostytutki swoich czasów, kiedy czytały wersety biblijne, i odpowiednio kształtowali swoje interpretacje i kazania. Surowe przestrogi Starego Testamentu posłużyły więc jako pożywka dla św. Klemensa i innych teologów, którzy argumentowali, że jedyną dopuszczalną formą współżycia jest małżeństwo w celu prokreacji, a nie przyjemności. Takie pisma święte były często przedmiotem zainteresowania późniejszych średniowiecznych komentatorów, którzy pisali egzegetyczną glosację (analiza i dyskusja werset po wersecie) Pisma Świętego. W Księdze Rodzaju 38 znajdujemy postać Tamar, dziewczyny, która przebrała się za świątynną prostytutkę, by przespać się ze swoim teściem, Judą. Stała się częstą postacią w średniowiecznym gatunku zwanym Biesiadami św. Cypriana (łac. Cena Cypriani). Uczta Świętego Cypriana to humorystyczna narracja, w której postacie z Biblii pojawiają się pomieszane ze sobą anachronicznie na wyimaginowaną uroczystość. Z tradycji Nowego Testamentu średniowieczni czytelnicy odziedziczyli także pisma dydaktyczne w języku Tytusa i hebrajskim. Teksty te ostrzegają przed duchowymi niebezpieczeństwami prostytucji. Również apokaliptyczne pisma opisują Wielką Nierządnicę Babilonu (Objawienie 17), która odegrała znaczącą rolę w średniowiecznych kazaniach i eschatologii (gałąź teologii zajmująca się czasami ostatecznymi). Tutaj prostytucja wiązała się z męczeństwem, gdyż Wielka Nierządnica piła ze złotego kielicha, który przepełniała krew świętych.

Maria Magdalena i Hagiografia

Najbardziej pozytywnym przedstawieniem prostytutki w pismach średniowiecznych była jednak postać Marii Magdaleny odziedziczona po Nowym Testamencie. Te wczesne relacje służyły jako źródła późniejszych średniowiecznych narracji o niej. Ewangelia Łukasza przedstawia Marię Magdalenę jako kobietę opętaną przez demony, którą uzdrawia Jezus. W trzech Ewangeliach synoptycznych Maria Magdalena jest jedną z kobiet, które pozostały, by oglądać ukrzyżowanie, gdy większość uczniów płci męskiej uciekła. We wszystkich czterech Ewangeliach po zmartwychwstaniu Jezusa jest jedną z dwóch pierwszych kobiet, które widzą, jak zmartwychwstał. Średniowieczni pisarze rozszerzali te relacje o Marii Magdalenie na różne sposoby. Po pierwsze, średniowieczna tradycja uważała Marię Magdalenę za prostytutkę. Po drugie, przyrównali Marię Magdalenę do nieznanej kobiety, która myła Jezusowi stopy swoimi włosami i wylewała na Jego głowę drogi nard (perfum). Tak więc jej symbolem w sztuce średniowiecznej była alabastrowa skrzynia nardu. Myśleli, że jest ona siostrą Łazarza i Marty, i przyrównywali Marię do cudzołożnicy, która w ewangeliach była omal nie ukamienowana, ale została uratowana, gdy Jezus upomniał jej prześladowców, aby pozwolili temu, kto jest bez grzechu, pierwszy rzucić kamień. Wreszcie Magdalena stała się centralną postacią w średniowiecznych hagiografiach. Prawdopodobnie najbardziej znanym przykładem jest hagiografia napisana przez dominikanina Jacobusa de Voragine (ok. 1230-98 n.e.). Zebrał wiele żywotów świętych w Złotej legendzie (Legenda aurea). Tutaj zreformowana prostytutka zostaje porwana przez morze do Marsylii, gdzie pomimo ingerencji miejscowego gubernatora nawraca pogańskich Rzymian na chrześcijaństwo. Dokonuje cudu wskrzeszając kobietę, a przed śmiercią żyje jako pustelnik przez 30 lat. Po jej śmierci jej ciało staje się niezniszczalne. W pobliżu jej zwłok dzieją się konwencjonalne cuda - w tym wskrzeszanie zmarłych i przywracanie wzroku niewidomym. Voragine kończy swoją relację krótkimi opowieściami o tym, jak jej duch wydaje się uwalniać suplikantów z kajdan lub zapewniać znaki łaski zrozpaczonym. Dla średniowiecznych czytelników Maria Magdalena ostro kontrastowała z czystą Dziewicą Marią, jednak życie Magdaleny dowiodło, że żadna dusza nie była poza reformą i odkupieniem. W średniowiecznych homiliach często zwracano na to uwagę, używając jej historii jako "exemplum" (retorycznego przykładu w kazaniu). Wiele innych zachowanych średniowiecznych hagiografii opisuje pomniejszych świętych, którzy albo byli prostytutkami, albo byli z nimi blisko związani, w tym Święta Maria Egipska i Święta Łucja z Syrakuz. Maria z Egiptu pojawia się na krótko w Życiu św. Cyriaka Cyryla ze Scytopolis, a późniejsi pisarze znacznie rozwinęli tę legendę. Uważano, że ta Święta Maria była nierządnicą w Aleksandrii, gdzie obsługiwała seksualnie marynarzy ze wszystkich krajów odwiedzających port. Po doświadczeniu nawrócenia udała się do Afryki Północnej pod przewodnictwem Najświętszej Maryi Panny. Tam jako pustelnica żyła na pustkowiu, gdzie w podeszłym wieku poznała przyszłego papieża Zosimusa i opowiedziała mu swoją historię. Po śmierci Marii, gdy Zosimus rozpoczynał dla niej obrzędy pogrzebowe, w cudowny sposób pojawił się lew. Bestia wykopała grób Marii własnymi łapami, a następnie delikatnie ją zakopała. Jak na ironię, św. Łucja z Syrakuz, oficjalna patronka zreformowanych prostytutek w hagiografiach, sama nie była prostytutką. Jej czystość była tak wielka, że odmówiła współżycia ze swoim pogańskim mężem, który w 304 roku n.e. zadenuncjował ją w sądzie jako chrześcijankę. Było to w czasach wielkich prześladowań rzymskich za czasów cesarza Dioklecjana. W ramach kary legendy opowiadają, jak sędzia skazał ją na prostytucję w burdelu. Jednak cudowna siła zakorzeniła ją w miejscu. Nie można było jej fizycznie przenieść; nawet jarzmo wołów przykute do jej ciała nie było w stanie zaciągnąć jej do burdelu. Następnie sędzia nakazał rozpalić wokół niej ognisko, ale okazała się nadnaturalnie niepalna. Sfrustrowany kat dźgnął ją w gardło, aby ją zabić. W ten sposób święta Łucja została męczennicą. Hagiograficzne relacje prostytutek, które stały się świętymi, służyły jako propaganda dla rozwijającej się wiary chrześcijańskiej i jej doktryny czystości. Życie takich świętych stało się szczególnie popularne wśród czytelników klasztornych, których śluby celibatu bez wątpienia okazały się wyzwaniem, a te wzorce do naśladowania dostarczyły im przykładów do naśladowania, ponieważ te postacie wznosiły się ponad pragnienia ciała.

Wpływy klasyczne

Oprócz tekstów religijnych klasyczna tradycja pism grecko-rzymskich miała również wpływ na literaturę średniowieczną - a przynajmniej fragmentaryczne fragmenty po upadku Cesarstwa Rzymskiego. Wiele pism erotycznych, które współcześni czytelnicy znają najlepiej z klasycznej poezji i retoryki, pozostawało w dużej mierze niedostępnych dla średniowiecznej Europy Zachodniej. Należą do nich poetyckie opisy jego kochanki Lesbii sporządzone przez Katullusa, ogniste potępienie Klodii przez Cycerona, przedstawienie Korynny przez Owidiusza w Ars Amatoria oraz fraszki Martiala o kurtyzanach. Europa odzyskała niektóre z tych tekstów dopiero w okresie renesansu. Inne dzieła klasyczne przetrwały tylko w znacznie zmienionych średniowiecznych wersjach, takich jak Owidiusz moralisé, średniowieczna opowieść o Metamorfozach Owidiusza, która interpretuje klasyczne mity jako chrześcijańskie alegorie. Jednak jeden wpływowy motyw literacki dotyczący prostytucji przeniesiony ze źródeł klasycznych do okresu średniowiecza. Była to powszechna personifikacja Fortuny w późnej literaturze rzymskiej jako prostytutka z zasłoniętymi oczami lub cudzołożnica kręcąca kołem. Reprezentowała przypadek losowy. Osoby na górze koła były u szczytu sukcesu, podczas gdy osoby na dole nie miały szczęścia. Symbol sugerował zmienną naturę szczęścia i przypadku. Wskazywało, że Fortune była dziwką, której uczucia miały być krótkotrwałe. W jednym z wczesnośredniowiecznych tekstów Boecjusza Pocieszenie filozofii (ok. 524 n.e.) Boecjusz rozwija i zmienia te wcześniejsze wyobrażenia. Dzieło Boecjusza jest mieszanką prozy i wiersza. W narracji Lady Philosophy, personifikacja wykształconego rozumu, pojawia się półautobiograficznemu mówcy wiersza. Mówca ten (podobnie jak autor) został niesprawiedliwie uwięziony iw rozpaczy czeka na egzekucję. Lady Philosophy kpi z jego używania poezji zamiast logiki, wyśmiewając muzy, które inspirują jego poezję, jako dziwki, których kapryśne pokusy odwróciły jego uwagę od prawdy filozoficznej. Następnie instruuje mówcę w zakresie logiki, aby pomóc mu zrozumieć predestynację, i demontuje Fortunę jako niemożliwość w z góry ustalonym świecie. Angielski poeta Geoffrey Chaucer (ok. 1340-1400) zachował później to ironiczne zrównanie między mitycznymi duchami inspiracji literackiej a prostytutkami w swoim przekładzie dzieła Boece, w którym filozofia odnosi się do Muz jako "commune strompettis" (common strumpets ) w części pierwszej prozy. Wizerunek Fortune jako prostytutki kręcącej się na kole nie umarł. Jednak późniejsze prace zmodyfikowały wizerunek dziwki, czyniąc ją królową. Guillaume de Lorris i Jean de Meun przedstawiają ją jako taką w dyskursie Reasona w Le Roman de La Rose (ukończony ok. 1275). Obraz nadal był popularny w średniowiecznych dziełach sztuki i alegorii, a rękopisy Le Roman de La Rose czasami zawierały marginalne iluminacje przedstawiające Fortunę w ten sposób, noszącą koronę, która kręci kołem.

Korespondencja kościelna i traktaty teologiczne

Pytanie, co zrobić z prostytucją, przewijało się w kościelnej korespondencji i pismach teologicznych. W liście datowanym na 747 r. n.e. do arcybiskupa Cuthberta z Canterbury, św. Bonifacy rozpaczał z powodu liczby Angielek, które udały się na pielgrzymkę do Rzymu, ale zakończyły swoją podróż w Lombardii lub Galii jako prostytutki - daleko od ich geograficznych i duchowych celów. Ogólnie rzecz biorąc, pisma chrześcijańskie potępiały prostytucję, zwłaszcza w pierwszej połowie średniowiecza i w czasach, gdy księża otwarcie utrzymywali konkubiny, ale wielu pisarzy stopniowo stawało się coraz bardziej tolerancyjnych wobec prostytucji w drugiej połowie okresu średniowiecza, postrzegając ją jako grzech powszedni lepsze od gorszych praktyk seksualnych, na przykład cudzołóstwa, homoseksualizmu lub zoofilii. W Summa Theologica św. Tomasz z Akwinu (ok. 1225-74 n.e.) do opisu prostytucji posłużył się analogią do kanalizacji. Oświadczył, że gdyby pod pałacem usunięto kanał ściekowy, to wkrótce cały budynek wypełniłby się ściekami. W ten sposób zasugerował, że prostytucja - choć grzeszna - jest złem koniecznym.

Źródła włoskie

Jednak nie wszyscy pisarze średniowieczni byli tak tolerancyjni. W średniowiecznej literaturze włoskiej poeta Dante Alighieri (1265-1321 n.e.) przeznaczył cały odcinek piekła dla alfonsów, stręczycieli i uwodzicieli. Krąg Ósmy Piekła był więzieniem dla oszukańczych grzeszników, a Dante zarezerwował pierwszą bolgię lub rów w Kręgu Ósmym dla tych, którzy dopuszczali się oszustw seksualnych, uwodząc innych dla korzyści finansowych lub osobistych. Ta kara kontrastuje z Kręgiem Drugim, gdzie winni pożądania są karani przez wiecznie wiejące wiatry. W Kręgu Ósmym kara polega na biczowaniu przez demony, które Dante opisał z przerażającymi szczegółami.

Ballady francuskie

W literaturze francuskiej mistrz François de Montcorbier (1431-? n.e.), powszechnie znany jako François Villon, napisał szereg krótkich, oktosylabowych ballad opisujących bardziej ponurą stronę paryskiego życia. Podczas swoich hałaśliwych czasów studenckich Villon związał się z ulicznym gangiem zwanym Coquillards, który obcował ze średniowiecznym półświatkiem, dając Villonowi wiedzę z pierwszej ręki o burdelu i jego praktykach. W swoich balladach i pismach zawierał seksualne opisy "grubej Margot", ciężarnej prostytutki jadącej okrakiem na swoim kochanku, a także opisywał techniki reklamowe francuskich prostytutek. Na przykład opowiedział, jak odsłaniały piersi przechodniom w nadziei na przyciągnięcie klienteli. Villon zniknął po tym, jak jego wygnanie z Paryża nagle zakończyło jego karierę literacką.

Fabliaux

Prostytutki naprawdę sprawdzają się w anonimowym francuskim "fabliaux" (liczba pojedyncza, "fabliau"). Fabliaux to krótkie, humorystyczne i sprośne opowieści o seksie i oszustwach. Ponieważ wątki w tych opowieściach często obejmują oszustwa finansowe, cudzołóstwo, błędną tożsamość i seksualne żarty, prostytutki łatwo pasują do tego gatunku. Zazwyczaj bohaterem jest męski oszust, który stara się wykorzystać kobiecą postać (czasami atrakcyjną prostytutkę, ale w innych przypadkach młodą mężatkę). Zwykle podstępem nakłania kobietę do spania z nim, wyłudzając obiecaną zapłatę za pomocą zwykłych słownych szykan. Anonimowymi przykładami są Boivin de Provins, w którym męski bohater oszukuje personel burdelu, aby zapewnił mu darmowe jedzenie i satysfakcję seksualną z każdą prostytutką. Podobnie Le Bouchier d′Abeville dotyczy męskiego bohatera, który kupuje seks z dziwką, oferując jej skradzioną owczą skórę. Fragmentaryczny Le Chevalier qui fist sa dame confide ustanawia narrację z udziałem dziwki ( putta ) i niezwykle dobrze wyposażonego męskiego bohatera, ale średniowieczni cenzorzy zniszczyli zakończenie opowieści. Fabliaux ostatecznie rozprzestrzenił się poza granice Francji. W Anglii opowieść Dame Sirith (ok. 1275) dotyczy urzędnika Wilekina, który stara się uwieść Margery, żonę kupca. Szuka pomocy Dame Sirith, aby przestraszyć Margery do uprawiania z nim seksu za pomocą mistyfikacji. Dame Sirith oszukuje Margery, by pomyślała, że urzędnik ma magiczną moc przekształcania tych, którzy nim gardzą, w zwierzęta. Wilekin osładza swoją propozycję, oferując Margery pieniądze, odzież i buty jako dodatkowe zachęty finansowe. W podobnym tonie Chaucer napisał kilka angielskich fabliaux w The Canterbury Tales, które obejmują seks w zamian za rekompensatę finansową. W "The Shipman's Tale" męski oszust o imieniu Don John nakłania żonę kupca do spania z nim w zamian za sto franków, ale płaci jej pieniędzmi pożyczonymi od jej męża. Organizuje "zapłatę" w taki sposób, aby mógł powiedzieć kupcowi, że dług został spłacony, i odchodzi od kupca, aby odebrać pożyczone pieniądze od żony. W fragmentarycznej pracy "The Cook's Tale" Chaucer rozpoczyna opowieść o Perkinie Revelerze, byłym uczniu, który wiódł rozpustne życie. Perkin ustala miejsce zamieszkania z mężczyzną żonatym z prostytutką. W innych opowieściach Chaucera prostytucja stanowi część tła, a nie centralną część fabuły. Na przykład trzej uczestnicy zamieszek w "The Pardoner's Tale" spędzają całe dnie pijąc, uprawiając hazard i uprawiając dziwki. Jeśli chodzi o charakterystykę literacką w literaturze satyrycznej, zadawanie się z prostytutkami jest często literackim skrótem wskazującym, że dana postać jest moralnie wątpliwa. W "Generalnym prologu" do "Opowieści kanterberyjskich" Chaucer przedstawia Przywoływacza, który "ucierpiałby za kwartę wyn / Dobrego kolegę, aby mieć swoją konkubinę / Dwanaście miesięcy i przepraszam, że zjadł w pełni", jak wskazują wersety 649-51 w poemat. Dwuznaczność tkwi tutaj w zaimku jego, który może odnosić się do "dobrego człowieka" szukającego łatwego leczenia od Przywoływacza lub do samego Przywoływacza, co sugeruje, że jest stręczycielem. W obu przypadkach prostytucja służy jako element satyry literackiej, pozwalając Chaucerowi lepiej wskazać wady XIV-wiecznego społeczeństwa i hipokryzję ówczesnych urzędników kościelnych. Fabliaux rozprzestrzenił się także na inne części Europy. Jeden francuski fabliau, Le Foteor, ma odpowiednik w holenderskiej opowieści Van den cnape van Dordrecht. Obie te fabliaux dotyczą profesjonalnej męskiej prostytutki, która z łatwością identyfikuje swój zawód z potencjalną klientelą. W osobnej niemieckiej opowieści, Von zwein koufmannen, postać o imieniu Bertram chwali się postacią swojej żony Irmengart. Jej lojalność kontrastuje z zachowaniem żon towarzyszy Bertrama. Jeden człowiek stawia zakład z Bertramem; twierdzi, że może uwieść rzekomo czystą żonę Bertrama. Irmengart wymyka się jego zalotom dzięki współpracy rodziców. Rodzina pozyskuje prostytutkę, która ma zastąpić ją w łóżku. W scenie, która wydałaby się współczesnym czytelnikom mizoginistyczna, niedoszły uwodziciel odcina prostytutce jeden z palców, aby pokazać Bertramowi dowód na swój seksualny podbój. Opowieść kończy się wygraną Bertrama w zakładzie, a prostytutka Amelîn poślubia mężczyznę, który ją okaleczył. Ogólnie rzecz biorąc, literatura średniowieczna przedstawia i wykorzystuje prostytucję na różne sposoby. Literacki obraz prostytutki wyrasta ze źródeł biblijnych i klasycznych. Tam prostytutki mogły służyć jako obrazy eschatologiczne, pozytywne przykłady odkupionych dusz w hagiografiach lub symbole kaprysów losu. Z biegiem czasu stały się podstawą zarówno humorystycznej satyry, jak i poważnego współczesnego komentarza społecznego.

LONDYN Wraz ze wzrostem znaczenia Londynu od XI wieku, określone obszary miasta zaczęto kojarzyć z prostytucją. Kiedy król Henryk II nadał kościołowi dzielnicę Southwark na południowym brzegu Tamizy w 1161 r., niesławne domy publiczne lub łaźnie wydawały się już dobrze ugruntowane. Henry wydał również zarządzenie określające szczegółowe przepisy dotyczące domu publicznego kierunkiem biskupa Winchester. Rozporządzenie dotyczyło wielu kwestii, w tym zdrowia publicznego - właściciele domu byli karani grzywną, jeśli zatrudniali jakąkolwiek kobietę cierpiącą na "jakąkolwiek chorobę spalania" - oraz to, co można było nawet uznać za elementarne prawa prostytutek; stewholderom nie wolno było zatrzymywać żadnej kobiety wbrew jej woli ani uniemożliwiać jej odejścia z handlu, pobierać od niej więcej niż 14 pensów za wyżywienie ani pożyczać jej więcej niż ustalona kwota. Gdyby te zasady były rzeczywiście przestrzegane, chroniłyby kobiety przed niektórymi formami przymusu lub wyzysku. Inne artykuły dotyczyły praw klienta, zastrzegając, że kobieta, która przyjęła pieniądze, musi zostać z klientem przez całą noc lub starała się, aby "okropny synne" był trzymany z dala od Londynu po drugiej stronie rzeki, zabraniając posiadaczom gulaszu posiadania własnych łodzi. Kolejni królowie podążali za przykładem Henryka, starając się trzymać prostytucję z dala od londyńskiego City, jednocześnie utrzymując Southwark′s Bankside po przeciwnej stronie rzeki jako swego rodzaju strefę tolerancji. W 1285 roku król Edward I zadekretował karę 40 dni więzienia dla każdej "zwykłej dziwki" mieszkającej w obrębie murów miejskich i nałożył ograniczenia na przewoźników, aby mieć pewność, że hołota z Southwark nie będzie mogła potajemnie przedostać się do miasta. Wysiłki Edwarda mające na celu uwolnienie miasta od występków nie mogły zakończyć się całkowitym sukcesem, ponieważ w 1417 roku król Henryk V uznał za konieczne wydanie zarządzenia o "zniesieniu gulaszu w londyńskim City". Londyńska posiadłość biskupa Winchester w Southwark, znana jako Liberty of the Clink, była najbardziej niesławną z tzw. Inne londyńskie Liberties były również znane jako ośrodki prostytucji. Niektóre z nich, takie jak Whitefriars i Blackfriars, faktycznie leżały w obrębie murów miasta, podczas gdy inne znajdowały się dalej. Thomas Nashe "Łzy Chrystusa nad Jerozolimą" (1592) opisał przedmieścia jako "licencjonowane domy publiczne" i zasugerował, że burdele mogły się tam rozwijać z powodu oficjalnej korupcji, a urzędnicy przymykali oko nie tylko na prostytucję, ale także na narkotyki i rabunek klientów. Niektóre burdele otwarcie sprzeciwiały się władzy. Słynny burdel Bess Holland, "Holland′s Leaguer", został zbudowany jak mała forteca z fosą i mostem zwodzonym, co pozwoliło personelowi skutecznie odeprzeć oblężenia przez władze miasta na początku lat trzydziestych XVII wieku. Jako miasto portowe Londyn wspierał wiele dzielnic obsługujących żeglarzy, z których najbardziej znaną mogła być autostrada Ratcliffe, leżąca na północ od nabrzeża Wapping. To tutaj Damaris Page - opisana przez pisarza Samuela Pepysa jako "wielka dziwka marynarzy" - otworzyła swój burdel w połowie XVII wieku. Wiele pubów wzdłuż autostrady, w tym Malt Shovel, Gunboat i White Swan, było związanych z prostytucją, która kwitła tu co najmniej do wczesnych lat XX wieku. Próby stłumienia prostytucji w Londynie były zwykle krótkotrwałe i raczej rozpraszały niż eliminowały handel. W 1506 roku gulasze w Southwark zostały zamknięte na pewien sezon na rozkaz króla Henryka VII. Król Henryk VIII ponownie nakazał zamknięcie gulaszu w 1546 roku, ponownie z ograniczonym sukcesem. Prostytucja szybko rozprzestrzeniła się na inne obszary, w tym Smithfield, Shoreditch, Clerkenwell, a nawet Westminster. Londyńskie nazwy ulic, takie jak Petticoat Lane, Cock′s Lane w Clerkenwell i Cheapside′s Gropecunt Lane (później przemianowana na Threadneedle Street) świadczą o skali handlu. Zamknięcie domu publicznego oznaczało, że wiele prostytutek pracowało teraz w innych miejscach, takich jak piwiarnie i teatry. W 1642 roku purytanie nakazali zamknięcie wszystkich londyńskich teatrów, głównie z powodów politycznych, ale być może także w celu pilnowania moralności publicznej. Restauracja przywróciła teatry i stworzyła bardziej sprzyjający klimat dla handlu seksualnego. Pod koniec XVIII wieku obserwator M. D′Archenholz oszacował, że w Londynie było dwa razy więcej prostytutek niż w Paryżu, podając liczbę mieszkającą w samej parafii Marylebone na 30 000, co, jeśli jest poprawne, musi zakwestionować jego szacunki na 50 000 dla całej stolicy. Pewne jest, że prostytucja w Londynie obejmowała wszystkie klasy społeczne i dochody. Na najniższym końcu znajdowały się biedne prostytutki, które pracowały na ulicach i piwiarniach, z których wiele mieszkało na stałe na ulicach. Na przeciwległym biegunie znajdowały się eleganckie kobiety z King′s Place przy Pall Mall lub "świątynie" panny Fawkland na St. James Street. Takie luksusowe burdele i prostytutki służyły arystokratom, bogatym mężczyznom i posłom do parlamentu i prowadziły swój handel bezkarnie, nie niepokojąc się żadną groźbą oficjalnej ingerencji. Według D′Archenholza, suma ta obejmowała również dużą liczbę prostytutek dziecięcych, zamężnych kobiet z klasy średniej zajmujących się prostytucją w niepełnym wymiarze godzin, a nawet męskich prostytutek obsługujących zamożne kobiety. W XVIII wieku powstały łaźnie lub bagnios, skupione głównie wokół Covent Garden. Wbrew nazwie miały one niewiele wspólnego z gulaszami z wcześniejszych stuleci, ale były po prostu luksusowymi burdelami. Inne miejsca prostytucji obejmowały teatry i piwiarnie, jak poprzednio, ale także nowo modne kawiarnie i publiczne ogródki herbaciane, takie jak Dog and Duck in St. George′s Fields. Ustawa parlamentu z 1757 r. klasyfikowała nielicencjonowane herbaciarnie jako "domy nieuporządkowane", narażając zarówno właścicieli, jak i klientów na groźbę aresztowania. Niewiele jednak pomogło w ograniczeniu prostytucji w innych ogrodach publicznych, takich jak Vauxhall i Ranelagh. Prostytucja nadal była kojarzona z innymi formami występku, a nawet z przestępczością. Wiele burdeli służyło jako jaskinie hazardowe (i odwrotnie), a nawet bardziej eleganckie burdele, takie jak Molly King′s, często miały wśród atrakcji domu stół do gry w karty. Gdzie indziej klienci szukający seksu byli narażeni na napad, szantaż lub po prostu okradanie kieszeni przez prostytutkę lub niezależnych kieszonkowców pracujących na przechadzkach prostytucji. W XVIII wieku reformatorzy starali się również "odzyskać" prostytutki. "Skromna obrona publicznych potraw" Bernarda de Mandeville′a (1724) sugerował, że ci, którzy chcą oddać życie, powinni być zaopatrzeni. Jednak pierwszy dom dla zreformowanych prostytutek, Szpital Magdalen, założony w 1758 roku przez Williama Dodda, przypominał więcej niż tylko więzienie. Więźniowie podlegali ścisłej kontroli i oczekiwano, że będą zarabiać na życie szyciem i innymi lekkimi pracami. W ciągu pierwszych 30 lat szpital przyjął około 2500 kobiet, z których około dwie trzecie zostało pomyślnie "zreformowanych". Wysiłki zmierzające do zreformowania lub ratowania prostytutek nabrały tempa w XIX wieku. Organizacje takie jak Rescue Society, założone w Finsbury w 1854 r., starały się "odkupić" poszczególne prostytutki, podczas gdy inne osoby lub grupy pracowały nad całkowitą zmianą prawa. Kampania Williama Steada pomogła uchwalić poprawkę do prawa karnego (1885), która poszła dalej niż sam Stead mógłby chcieć, dając policji większe uprawnienia do ścigania ulicznych spacerowiczów i właścicieli domów publicznych. Być może po raz pierwszy przemysł seksualny został również poddany szczegółowym, systematycznym badaniom wraz z publikacją prac, takich jak London Labour and the London Poor (1851) Henry′ego Mayhew oraz Prostitution Williama Actona rozważana pod względem moralnym, społecznym i sanitarnym (1851). 1857). Oprócz opisu okoliczności i charakterystyki prostytucji w stolicy, badania te zasugerowały również liczby ze współautorem Mayhew, Bracebridge Hemyng, akceptując liczbę 80 000 prostytutek zaproponowaną przez Towarzystwo do Zwalczania Występków. Mogło to być przeszacowanie: współcześni historycy uważają, że w sumie około 60 000 jest bardziej prawdopodobne. W wiktoriańskim Londynie nadal istniały burdele wysokiej klasy, co ilustruje proces właścicielki burdelu Mary Jeffries z 1883 r. , Której klientami rzekomo byli członkowie rodziny królewskiej. Niepokój i świadomość społeczna koncentrowały się jednak na prostytucji wśród biednych, którzy pracowali na ulicach lub w domach gościnnych. Tradycyjny wiktoriański obraz przedstawiał biedną dziewczynę, która po uwiedzeniu i porzuceniu popadła w występek i której nieuniknionym przeznaczeniem była przedwczesna śmierć z powodu choroby lub wyczerpania seksualnego. Brutalne morderstwa pięciu prostytutek z Whitechapel dokonane przez maniaka znanego jako Kuba Rozpruwacz w 1888 roku dodały gwałtowną śmierć do postrzeganej ceny za grzech. Rzeczywistość była raczej inna. Chociaż prostytutki z pewnością były narażone na choroby lub przemoc, prostytucja była zazwyczaj zajęciem przejściowym dla młodych kobiet. Wczesna śmierć nie była bynajmniej nieuniknionym rezultatem, a większość później wyszła za mąż lub przeniosła się do innych zawodów. Liczba prostytutek spadła w XX wieku, a ostatnie badania sugerują, że do 8 000 prostytutek, w tym wiele z zagranicy, pracowało w branży towarzyskiej lub w mieszkaniach, salonach masażu i saunach w stolicy oraz reklamowało się w prasie, Internecie lub drukowane karty umieszczane w publicznych budkach telefonicznych. Wiarygodne dane dotyczące osób świadczących usługi seksualne na ulicy i w innych środowiskach są trudne do zdobycia, ale suma prawdopodobnie jest znacznie niższa od liczb wiktoriańskich, mimo że populacja obszaru Wielkiego Londynu jest obecnie czterokrotnie większa niż w czasach wiktoriańskich . Prostytucja występuje w całym regionie, a Soho w dzielnicy Westminster nadal wyróżnia się pomimo represji policji w latach 80.

LONGO, PAULO (1964-2004). Paulo Henrique Longo był wpływowym liderem w walce o prawa człowieka gejów i osób świadczących usługi seksualne w Brazylii i na całym świecie. Longo odegrał kluczową rolę w powstającym ruchu na rzecz praw gejów w Brazylii i był byłą prostytutką, która była współzałożycielką Network of Sex Work Projects. Był współautorem, wraz z Cheryl Overs, książki Making Sex Work Safe, podręcznika dotyczącego oferowania usług osobom świadczącym usługi seksualne. Longo opowiadał się za prawami osób świadczących usługi seksualne na wielu międzynarodowych forach, w tym na konferencjach dotyczących AIDS i spotkaniach ONZ dotyczących zdrowia publicznego i praw człowieka. Longo podkreślił znaczenie udziału prostytutek w określaniu polityki dotyczącej prostytucji: "Większość z nas sami jesteśmy prostytutkami lub mamy osobiste doświadczenia z branżą seksualną. Hasło NSWP brzmi: "Pracownicy seksualni są częścią rozwiązania". Mocno wierzymy, że my, których dotyczy problem, możemy wnieść więcej niż ludzie z zewnątrz. Oczywiście doceniamy wkład innych, techników, pracowników służby zdrowia, pracowników socjalnych, ale wierzymy, że rozwiązania tkwią w nas samych". Longo omówił powstanie swoich najsilniejszych przekonań w wywiadzie z 2003 roku. "W 1988 roku", wspomina, "szkoliłem się w publicznym szpitalu i zostałem poproszony przez lokalną organizację pozarządową o pomoc naukowcowi w badaniu chłopców do wynajęcia w Rio". Rok później, kiedy Longo zobaczył tak zwane wyniki w brytyjskim czasopiśmie medycznym, zareagował z przerażeniem: "Powiedzieli, że 43 procent brazylijskich prostytutek jest zarażonych wirusem HIV - ale wiedziałem, że w tym badaniu przetestowano tylko 33 osoby , osiem którzy byli seropozytywni". Chłopcom, niezależnie od tego, czy byli zarażeni, czy nie, nigdy nie powiedziano o ich wynikach. Longo odkrywał wzorzec nieetycznych badań. Longo kontynuował swoje wysiłki na rzecz poprawy etyki badawczej przez całą swoją karierę. Longo wniósł swoje standardy etyczne do własnych badań jako główny badacz w badaniu rozwoju społeczności wśród osób świadczących usługi seksualne w Rio de Janeiro. Osoby świadczące usługi seksualne były mocno zaangażowane w projektowanie metodologii tego badania i przeprowadzanie badań przy użyciu nowszych, partycypacyjnych metod badawczych.

LOS ANGELES Od XIX wieku Los Angeles było określane jako miasto grzechu, ale dopiero po drugiej wojnie światowej Hollywood stało się centrum handlu seksualnego. Od skandali politycznych i policyjnych po przerażające morderstwa, prostytutki z Los Angeles były powiązane z korupcją i przemocą. Jednak prostytutki z Los Angeles są również kojarzone z bogactwem i kulturą celebrytów. Powieściopisarze i hollywoodzki przemysł filmowy zarówno stworzyli, jak i odzwierciedlili tematy ohydnej zbrodni i splendoru zarówno w prostytucji heteroseksualnej, jak i homoseksualnej. Być może z powodu ogólnokrajowej uwagi skupionej na prostytutkach z Los Angeles, w mieście pojawiło się kilka grup rzeczników. Dzielnice czerwonych latarni i widoczna prostytucja są odnotowywane w Los Angeles od XIX wieku. Misjonarze franciszkańscy jako pierwsi donieśli o prostytucji. W 1886 roku misjonarze "skarżyli się na rozwiązłe kobiety w pueblo… Rada miejska Los Angeles wydała rezolucję uznającą prostytucję za zło, które należy wyeliminować, wraz z hazardem i bluźnierstwem. W latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych XIX wieku prostytucja kwitła w Sonoratown, wokół Plaza, w pobliżu zajezdni kolejowych [i] w śródmiejskich noclegowniach". Zwiększona widoczność prostytutek doprowadziła następnie do wysiłków abolicyjnych, a także do wysiłków na rzecz pomocy kobietom. "Przez 30 lat, począwszy od lat osiemdziesiątych XIX wieku, Chrześcijańska Unia Kobiet ds. Wstrzemięźliwości lobbowała za licencjonowaniem "sprośnych domów", jak również za innymi reformami" . Noclegi, czyli śródmiejskie hotele obsługujące samotnych mężczyzn, roiły się od widocznej prostytucji, ale w Los Angeles były też legalne burdele. Jednym z najbardziej znanych burdeli był Ballarino Hotel, a burdele "wyższej klasy" znajdowały się na tak zwanej wówczas New High Street. Do końca XIX wieku Chinatown było znane jako miejska dzielnica czerwonych latarni. Chińskie kobiety były często zmuszane do prostytucji. Niepiśmienni, wielu składało podpisy na dokumentach, które stwierdzały, że za każdy dzień niezdolności kobiet do pracy, do ich "kontraktu" zostanie dodanych kilka tygodni. Wiele z tych chińskich prostytutek nie otrzymałoby żadnej rekompensaty za obsługę dużej liczby mężczyzn. Przepisy dotyczące krzyżowania ras zabraniające małżeństw między chińskimi mężczyznami i kobietami spoza Chin, a także polityka imigracyjna Stanów Zjednoczonych zabraniająca wjazdu do kraju wszystkim kobietom z wyjątkiem kilku Chinek, przyczyniły się do dużej liczby chińskich kawalerów zabawiających się z chińskimi prostytutkami. Ustawa o redukcji czerwonych latarni z 1913 r. Ostatecznie zdelegalizowała domy prostytucji, ale nadal istniały dzielnice czerwonych latarni. W latach dwudziestych XX wieku prostytucja i nielegalny handel koncentrowały się na obszarze Plaza, wzdłuż Sunset Strip oraz w Culver City. Od lat 70. do niedawna prostytutki z Los Angeles można było pozyskać na wiele sposobów. Naciągacze płci męskiej i transwestyci przechadzali się po ulicy Santa Monica Boulevard. Prostytutki były najbardziej widoczne wzdłuż Sunset Boulevard. W obszarach skid row w centrum miasta, mnożyły się tanie prostytutki i hotele. Bar Numbers w West Hollywood był znany do połowy lat 90. jako gejowski "bar dla tatusiów", w którym można było spotkać młodych mężczyzn. Dwie szeroko rozpowszechnione gazety, bezpłatny LA Weekly i LA Xpress, a także publikacje, w tym męskie homoseksualne Frontiers, reklamowane usługi masażu, dziewczyny na telefon i chłopcy do wynajęcia. Prostytucji w Los Angeles często towarzyszyły skandale polityczne lub policyjne. Na przełomie XIX i XX wieku prostytucja była "kojarzona z salonami, hazardem i polityczną korupcją … [Burmistrz] … chronił występek… i [był] znany z częstych sprośnych domów … Pod koniec lat czterdziestych "Los Angeles Daily News" opublikował wiarygodną informację, że policja za wiedzą policji chroniła prostytutki". Ten schemat utrzymywał się do lat 90. XX wieku, na przykład podczas skandalu Departamentu Policji Rampart. Czarna dalia to makabryczny przykład potencjalnych niebezpieczeństw związanych z prostytucją, a także trudności w rozpoznaniu, kto dokładnie jest prostytutką. Beth Short, znana jako Czarna Dahlia, została zamordowana w 1947 roku. Chociaż nie ma dowodów definitywnie nazywających ją prostytutką, istniały i nadal istnieją spekulacje dotyczące tego, czy sprzedawała seks za pieniądze. Większość zgadza się, że nie była prostytutką, ponieważ podczas sekcji zwłok odkryto deformację pochwy, która uniemożliwiłaby jej odbycie stosunku płciowego. Czarna Dalia komplikuje jednak definicje prostytucji, a Hollywood jeszcze bardziej zaciera to pojęcie, wprowadzając "kanapę castingową", miejsce, w którym kobiety zamieniały seks na role filmowe lub prace modelek. Mówi się, że aktorki i modelki stosowały metodę kanapy castingowej, podczas gdy w rzeczywistości tego nie robiły, a kobiety, które nie uważały się za prostytutki, rzeczywiście sypiały z reżyserami i producentami, aby rozwijać swoją karierę. Seryjni mordercy Ken Bianchi i Angelo Buono, znani jako Dusiciele ze Wzgórza, są skrajnym przypadkiem przemocy, z jaką spotykają się prostytutki. W latach 70. zamordowali kilka kobiet, w tym prostytutki pracujące na ulicy i dla agencji towarzyskich. Zainteresowanie mediów krajowych ujawniło różne formy prostytucji poprzez brutalne zabójstwa prostytutek Yolandy Washington i Lissy Kastin, 16-letniej hollywoodzkiej prostytutki ulicznej Judy Miller i dziewczyny na telefon Kimberly Diane Martin. Podczas śledztwa i postępowania sądowego ocalałe Becky Spears i Salena Hannan pomagały prokuratorom w składaniu zeznań o tym, jak zostały zmuszone do prostytucji przez Dusicieli ze Wzgórza poprzez groźby i przemoc. Być może prostytucja w Los Angeles jest najczęściej kojarzona z hollywoodzkim przepychem. Prostytutki są wszędzie narażone na niebezpieczeństwa, ale w Los Angeles można sprzedawać seks znanym gwiazdom filmowym. Brenda Allen była "Madame to the Stars", dopóki nie została aresztowana w 1948 roku. Drogie dziewczyny na telefon Alexa Adamsa obsługiwały gwiazdy Hollywood i międzynarodowych biznesmenów, dopóki pani Heidi Fleiss nie przejęła biznesu. Lata 90. były świadkami kilku skandali związanych z prostytucją. Fleiss została aresztowana w 1993 roku za stręczycielstwo, a w mediach wybuchła intensywna paranoja w związku z małą czarną książeczką, która podobno zawierała nazwiska jej bogatych klientów. Czarna księga nigdy się nie ukazała. Jednak jedną znaną hollywoodzką gwiazdą, która zeznawała w sądzie, był aktor Charlie Sheen. Prostytutka nie musi być kosztowną dziewczyną na telefon, aby służyć sławnym. W 1995 r. ulicznik Divine Brown i aktor Hugh Grant zostali aresztowani na Sunset Boulevard, kiedy zostali złapani z Brownem wykonującym fellatio na Grant za pieniądze w BMW Granta. W 1997 roku Eddie Murphy został złapany z przedoperacyjną transseksualną prostytutką Shalomar (Atisone Kenneth Seiuli) na Santa Monica Boulevard. Jak to często bywa w przypadku męskiego klienta, Murphy nie został aresztowany. Kolejny skandal wybuchł, gdy mniej więcej rok później Shalomar spadła z dachu i zmarła pośród spekulacji o nieczystej grze. Literatura i film dokumentują i konstruują obrazy prostytucji w Los Angeles. Raymond Chandler i Dashiell Hammet, którzy pisali powieści detektywistyczne w latach 30. i 40. XX wieku, byli inspiracją dla hollywoodzkiego gatunku filmów noir. Ask the Dust Johna Fante (1939) i Post Office Charlesa Bukowskiego (1980) to powieści autobiograficzne z pamiętnymi scenami prostytucji. Reprezentacje różnią się od dokumentu Hardcore (2001), który koncentruje się na przemyśle pornograficznym, po musical The Singing Detective (2003), który jest remakiem miniserialu z lat 80. o śledztwie w sprawie morderstwa prostytutki sprzed dziesięcioleci. American Gigolo (1980), Pretty Woman (1990) i LA Confidential (1997) (na podstawie powieści Jamesa Ellroya, pisarza kryminałów rozgrywających się w Los Angeles) to dobrze znane filmy, których motywem przewodnim są wątki heteroseksualnej prostytucji, wątki, które mają tendencję do podkreślania przemocy i/lub utrwalania romansu i fantazji. Homoseksualne fabuły prostytucji częściej odzwierciedlają bardziej szorstkie realia. Pochodzący z Los Angeles John Rechy stał się popularny zarówno jako homoseksualny naciągacz, jak i autobiograficzny powieściopisarz w latach 60. Dennis Cooper to kolejny mieszkaniec południowej Kalifornii, który od lat 70. przedstawia nastoletnie prostytutki w swoich powieściach z Los Angeles. Filmy skupiające się na homoseksualnej męskiej prostytucji to Where the Day Takes You (1992), Hustler White (1995), Johns (1997) i Star Maps (1997). Kilka grup aktywistów z Los Angeles zajmuje się prawami i usługami prostytucji. W 1997 roku prostytutka i aktywistka Norma Jean Almodovar założyła ISWFACE (International Sex Worker Foundation for Art, Culture and Education). Almodovar i wielu innych prostytutek i prostytutek zorganizowało i uczestniczyło w międzynarodowej konferencji na temat prostytucji w 1997 roku. Osoby świadczące usługi seksualne podniosły opłatę za mówcę w wysokości 10 000 USD. Grupa zajmująca się prawami do prostytucji COYOTE (Call Off Your Old Tired Ethics) ma oddział w Los Angeles. Inną ważną organizacją jest AIM (Adult Industry Medical Health Care Foundation), stworzona przez gwiazdę porno Sharon Mitchell. Jest to ośrodek non-profit świadczący usługi testowania chorób przenoszonych drogą płciową i poradnictwa dla prostytutek, w tym prostytutek.

LOVELACE, LINDA (1949-2002). W 1972 roku była Linda Boreman z Yonkers w stanie Nowy Jork zyskała międzynarodową sławę jako gwiazda crossoverowego filmu Głębokie gardło z oceną X. Dwie autobiografie miazgi napisane na początku lat 70., Inside Linda Lovelace i The Intimate Diary of Linda Lovelace , twierdziły, że jej udział w filmie był logicznym przedłużeniem jej stylu życia swingersów. Jej trzecia autobiografia, Ordeal, opublikowana w 1980 roku, stała się ogólnokrajowym bestsellerem dzięki jej twierdzeniom, że została zmuszona do prostytucji i pornografii przez swojego męża/menedżera/alfonsa, Chucka Traynora. Ta książka i wszystkie późniejsze wystąpienia publiczne opisują niewiarygodną litanię fizycznego i psychicznego znęcania się nad nią przez Traynor, w tym wystawienie się pięciu mężczyznom w Holiday Inn i zmuszenie do seksu z psem w 8-milimetrowym filmie z pętlą seksu pod groźbą śmierci. Lovelace została przejęta przez ruch feministyczny na początku lat 80., służąc jako rzeczniczka Catharine MacKinnon i Andrei Dworkin w ich ostatecznie skazanej na niepowodzenie próbie uznania pornografii za naruszenie praw obywatelskich kobiet w Minneapolis w stanie Minnesota. Najbardziej znanym publicznym wystąpieniem Lovelace w tym okresie było zeznanie przed Komisją Meese z 1984 roku, w którym stwierdziła: "Za każdym razem, gdy ktoś widzi [Głębokie gardło], patrzy, jak jestem gwałcona". Choć powszechnie akceptowane jako trafne, jej często kwestionowane twierdzenia straciły na wiarygodności, kiedy omawiając swój niedawny rozwód, powiedziała Rocky Mountain News w 1997 roku: "Prostytuowałam się, żeby mieć dzieci. Były wszystkim, czego kiedykolwiek pragnęłam". W wywiadzie dla magazynu Leg Show z 2001 roku Lovelace stwierdziła, że z perspektywy czasu była wykorzystywana przez ruch feministyczny, tak jak była wykorzystywana przez pornografów. Lovelace zmarła 22 kwietnia 2002 r., kiedy została odłączona od aparatury podtrzymującej życie po katastrofalnym wypadku samochodowym w drodze na dializę.

LULU. Lulu w niemieckim teatrze i filmie jest seksualnie żarłoczna, femme fatale, dziecięcy sprzedawca kwiatów, prostytutka, osoba bez wyraźnej przeszłości lub pozycji społecznej, morderca, Ewa i niezliczone inne postacie . Jest kobietą tak pociągającą seksualnie, że mężczyźni i kobiety nie mogą powstrzymać się od pożądania jej aż do własnej zagłady. W 1894 roku niemiecki dramaturg Benjamin Franklin Wedekind napisał Puszkę Pandory: potworną tragedię, która później stała się znana jako Lulu. Jednak ze względu na jego wyraźną seksualność i niepokojące treści żaden producent by go nie tknął, a Wedekind był zmuszony zmienić go do bardziej rozcieńczonej formy. Zrobił to, dzieląc go na dwie sztuki, Earth-Spirit i Pandora's Box, w których zagrał kilka postaci. Po śmierci Wedekinda w 1918 roku sztuki wystawiano często razem. W 1928 roku G. W. Pabst wyreżyserował niemiecki film niemy Puszka Pandory, oparty na sztukach Wedekinda, z udziałem amerykańskiej aktorki Louise Brooks. Puszka Pandory i Brooks stały się natychmiast sławne. Lulu to także tytuł nowoczesnej opery z typową dla Lulu fabułą. W 1980 roku w Niemczech ukazała się sztuka najbliższa oryginalnej sztuce Lulu. W tej wersji zatytułowanej Lulu Lulu jest młodą kobietą, która była wykorzystywana seksualnie, a następnie prostytuowana przez mężczyznę, którego nazywa swoim ojcem, Schigolchem. Wychodzi za mąż za lekarza, który lubi, jak dla niego tańczy, i zamawia u artysty jej obraz. Gdy na chwilę wychodzi, artysta obezwładniony jej urodą próbuje spełnić swoją pasję. Kiedy mąż wraca, wchodzi do nich i nagle umiera z szoku. Lulu następnie poślubia artystę, utrzymując związek z innym lekarzem, Schoningiem, mężczyzną, z którym była związana podczas małżeństwa. Kiedy Schoning wyjawia artyście romans, artysta podrzyna sobie gardło. Schöning i Lulu pobierają się. Lulu w międzyczasie związuje się z synem Schoninga, Alwą, który jest bliższy jej rówieśnikowi, akrobatą imieniem Rodrigo i lesbijką, hrabiną Geschwitz. Pod koniec aktu III dochodzi do strzelaniny i cała piątka ucieka do Paryża, gdzie Lulu wiąże się z bankierem, który chce wysłać ją do burdelu. Lulu każe zamordować Rodrigo przez Schigolcha. W akcie V chigolch, Alwa, Lulu i hrabina Geschwitz polecieli do Londynu, gdzie Lulu ma wspierać ich poprzez prostytucję, gdy mieszkają w zrujnowanym pokoju na poddaszu. Lulu to robi, ale ostatecznie zostaje zamordowana wraz z hrabiną Geschwitz przez Kubę Rozpruwacza, który usuwa narządy rozrodcze Lulu.

---