"D" STREET. Ulica "D" była komercyjną dzielnicą seksu z XIX i początku XX wieku w mieście San Bernardino w Kalifornii. Dzielnica odegrała kluczową rolę w złożonej historii społecznej miasta. San Bernardino zostało założone w 1851 roku przez osadników mormonów i początkowo działało pod ścisłą kontrolą społeczną. Po tym, jak w 1857 r. przywódcy kościelni przypomnieli mu osadników z Salt Lake City, San Bernardino doświadczyło okresu bezprawia, który trwał przez dziesięciolecia. Pod koniec lat 80. XIX wieku prosperująca dzielnica saloonów i burdeli działała otwarcie w ramach lokalnych organów ścigania i polityki zdrowia publicznego. Pod wpływem kampanii moralności przełomu XX wieku, prohibicji, ruchu wstrzemięźliwości i organizacji reformatorskich, słaby i sporadyczny protest obywateli miał niewielki wpływ na sukces dzielnicy. Podobnie jak w wielu miastach amerykańskiego Zachodu, panowała wówczas tolerancja obywatelska. Dzielnica znajdowała się w pobliżu chińskiej enklawy miasta, w pewnej odległości od głównych dzielnic mieszkaniowych, a jednocześnie w pobliżu centrum miasta. Przeprowadzono ustne wywiady z kilkoma naocznymi świadkami, którzy pamiętali dzielnicę z lat 30. XX wieku. Według informacji uzyskanych z tych źródeł, kilka modnych sklepów z odzieżą San Bernardino obsługiwało miejscowe prostytutki, a do burdeli regularnie dostarczano odzież wysyłkową. Te same źródła ujawniły, że prostytutki z ulicy "D" zostawiały hojne napiwki, protekcjonując placówki San Bernardino i były dobrze znane ze swoich darowizn na cele charytatywne. Mówiono, że prostytutki z ulicy "D" są porządnie i dobrze ubrane, a w mieście zachowywały się odpowiednio. Lekarz, który sprawował opiekę nad lokalnymi prostytutkami w czasach depresji, stwierdził, że są one "sprawiedliwe", "odpowiedzialne w swoich związkach" i "nigdy nie wychodzą poza granice". I dalej: "Były prawie jedynymi pacjentami, których miałem, którzy zawsze płacili gotówką". Na początku XX wieku nasilające się w dzielnicy epizody przestępczości były przerywane symbolicznymi najazdami i symbolicznymi grzywnami nakładanymi na prostytutki i madame. W latach trzydziestych rada miejska San Bernardino uchwaliła rozporządzenie dotyczące zdrowia wymagające cotygodniowych badań lekarskich dla prostytutek z ulicy "D". Na krótki okres rozporządzenie regulowało warunki w okręgu i promowało zaufanie wśród klienteli. Wyniki badań rzeżączki zostały opatrzone datą i podpisane przez licencjonowanego miejscowego lekarza i zamieszczone w burdelach. Jeśli podczas swoich cotygodniowych obchodów policja miejska odkryła niezgodny burdel, prostytutki były osadzane w miejskim więzieniu i karane grzywnami za włóczęgostwo. Rozporządzenie zostało wdrożone bez udziału lekarzy, a system obciążył uczciwych lekarzy ciągłymi badaniami i analizami laboratoryjnymi, jednocześnie dając możliwość wykorzystania przez nieuczciwych praktyków. Savage stwierdził, że codziennie kilka prostytutek przychodziło do jego gabinetu na badanie rzeżączki za 3 dolary. Pomimo obaw, że wystawione przez niego zaświadczenie może wprowadzić klientów prostytutki w fałszywe zaufanie do stanu zdrowia prostytutki, zmusiło go pragnienie zapewnienia bezstronnej opieki zdrowotnej. Z kolei inni świadczeniodawcy opieki zdrowotnej korzystali z rozporządzenia w celu uzyskania korzyści finansowych. Co najmniej jeden lekarz pobierał 5 USD za test, podał wiele fałszywych diagnoz rzeżączki, a następnie skorzystał z długich i drogich terapii, które nastąpiły później. Wśród klientów ulicy "D" byli mężczyźni z sąsiednich miast, którzy egzekwowali regulowaną konsumpcję alkoholu, żołnierze z licznych zakładów wojskowych południowej Kalifornii, pracownicy California Conservation Corps (CCC) na weekendowych urlopach z pracy w górach San Bernardino oraz podróżni na Atchison, Topeka i Kolej Santa Fe. W okresie świetności w czasach prohibicji dzielnica "D" miała ponad 350 prostytutek i około 40 domów publicznych, które przypominały mieszkania w innych, starzejących się, mieszczańskich sektorach miasta. W latach 30. XX wieku ulica "D" San Bernardino była dobrze znana w całym kraju i zyskała nawet międzynarodowy rozgłos. Dzielnica spotkała się z ostatecznym upadkiem w 1941 roku, kiedy miasto ugięło się pod presją ekonomiczną, wybierając zamknięcie dzielnicy lub przeniesienie planowanego lotniska Korpusu Powietrznego Armii USA. Podobnie jak w przypadku wielu innych dzielnic burdelowych amerykańskiego Zachodu, zamknięcie dzielnicy zmusiło do podziemia prostytucję San Bernardino i rozproszyło ją po całym mieście, wprowadzając nowy zestaw problemów społecznych, które pozostają w mocy do dziś.
DANCE HALL GIRLS."Dance hall girl" to termin używany do opisania zawodów kobiet, które do początku XX wieku pracowały głównie w salach tanecznych, salonach i teatrach rozrywkowych. Uważano, że te kobiety lub dziewczęta mają łatwe cnoty i nie mają moralności. Dziewczyny z sali tanecznej były również znane pod wieloma innymi tytułami, w tym prostytutkami, brudnymi gołębiami, półświatkami, królowymi, malowanymi damami i jezebelami. Właściciele burdeli i dziewczęta pracujące w lepszych lokalach na ogół gardzili dziewczętami z sal tanecznych, które wynajmowały pokoje nad budynkami. Były zatrudniane przez właścicieli salonów lub sal tanecznych w wielu miastach do zabawiania gości. Te taneczne dziewczęta prowadziły też kilka własnych sal i burdeli, w których rzadko odbywały się tańce. Uważano je za "domy złej sławy" i oferowały mężczyznom towarzystwo, którego szukali. Szanowane kobiety nigdy do nich nie wchodziły, uważały sale za grzeszne, a dziewczyny z sal tanecznych uważały za plagę społeczności. Dziewczyny tańczyły i piły, co było częścią ich pracy. Były biegłe w wabieniu mężczyzn do tańca i kupowaniu drinków, za co otrzymywali procent od wszystkich drinków serwowanych im i ich partnerom. Panie zawsze prosiły o najdroższe drinki, ale barman albo podawał im herbatę, albo mieszał drinki bardzo lekko, żeby dziewczyny mogły pić i zachować trzeźwość. Niektórzy mieli system sprzedawania swoim gościom klucza do ich pokoju, który dawał odwiedzającemu przywilej leczenia dziewczyny w jej pokoju, płacenia 1 dolara za butelkę piwa i innych napojów w tej samej cenie i spokoju podczas wizyty. Płacili za to ci, którzy chcieli prywatnej wizyty. Piwo i inne alkohole sprzedawane w ogólnych salonach zwykle wahały się od 0,25 do 0,50 USD za butelkę lub napój, w zależności od rodzaju lokalu. Dziewczyny z sali tanecznej rzadko spacerowały po ulicach w ciągu dnia, z wyjątkiem zakupów artykułów pierwszej potrzeby. W ciągu dnia większość nosiła typowe konserwatywne wiktoriańskie sukienki, ale ubrania noszone na sali tanecznej były bardziej ryzykowne i często odsłaniały ramiona i nogi. Niektóre tancerki i ich bywalcy zakochali się w sobie i wzięli ślub, ale większość tancerek przeniosła się z jednego dużego miasta do drugiego. Na amerykańskim Zachodzie przenosili się z boomu do boomu - gdziekolwiek toczyła się akcja, i cieszyli się dużym popytem. Na początku XX wieku sale taneczne zaczęły znikać, a ich panie albo przechodziły na emeryturę, albo zajmowały się innymi rodzajami biznesów. Niektórzy zdecydowali się kontynuować swój zawód, podczas gdy inni znaleźli inne zawody.
DEBBY NIE ROBI TEGO ZA DARMO. Debby nie robi tego za darmo to australijski projekt rozwoju kulturalnego społeczności prostytutek, założony w 2002 roku. Feast (Australia Południowa) 2003, Mardi Gras (Nowa Południowa Walia) 2004, XV Międzynarodowa Konferencja HIV/AIDS (Tajlandia) 2004, San Francisco Sex Worker Film Festival (Kalifornia) 2005 oraz Forum XXX International Sex Worker Conference w Montrealu (Quebec) ) 2005. Oryginalna trupa składała się z siedmiu artystów prostytutek z Zachodniej Australii, którzy nie mieli możliwości bezpiecznego zbadania kwestii prostytucji poprzez swoją praktykę artystyczną. Pod przykrywką imion "Debby", pracownicy seksualni przybierali postacie Debby (Decriminalize Debby, Difficult Debby, Debutante Debby, Debby DareDevil), aby chronić swoją anonimowość. Po sukcesie ich pierwszego programu, Debby Doesn′t Do It for Free rozrosło się do ponad 20 artystów świadczących usługi seksualne. Działania międzykulturowe obejmują współpracę z Carol Leigh (aka Scarlot Harlot) i Empower w celu wykonania serii skeczy o zjawisku "Rescue", które wyłoniło się z debaty na temat zwalczania handlu ludźmi. Dzieła sztuki do tej pory obejmują "Co robisz?
I'm a Sex Worker" autorstwa Decriminalize Debby, 13-letnia historia jednego pracownika z branży seksualnej opowiedziana poprzez ubrania, listy od klientów, instalację audio i projekcję cyfrową; "Peepboxes" Difficult Debby, zrobione ze zużytych desek podłogowych i zawierające znormalizowane obrazy branży erotycznej - trzeba zajrzeć przez wizjer, żeby zobaczyć historię w środku; "Hairy Purse" autorstwa Debby Diamante Dildo Harness, torebka zrobiona z kurewskich włosów łonowych i zawierająca 100-dolarowe rachunki za nocny utarg. Grupa performerska i artystyczna Debby nie robi tego za darmo promuje głębsze zrozumienie perspektywy prostytutek i rzuca wyzwanie mitom i stereotypom dotyczącym prostytucji.
DEKRYMINALIZACJA. Dekryminalizacja prostytucji oznacza, że prostytucja nie jest objęta kodeksem karnym danej jurysdykcji. Wszystkie kraje mają systemy prawne, które regulują prostytucję w taki czy inny sposób. Te podejścia mogą być realizowane na szczeblu federalnym, stanowym/prowincjonalnym lub lokalnym. Dekryminalizacja jest metodą preferowaną przez większość prostytutek oraz obrońców praw człowieka i obywatela. Polega ona na usunięciu z kodeksów karnych przepisów dotyczących prostytucji i związanych z prostytucją. Kraje, które to zrobiły, to Nowa Zelandia, część Europy i Azji oraz niektóre jurysdykcje w Australii. Regulacje poprzez dekryminalizację umożliwiają traktowanie prostytucji jak każdego innego legalnego przemysłu. Dlatego firmy i pracownicy zajmujący się prostytucją nie podlegają specjalnym przepisom, które są skierowane wyłącznie do prostytutek i działalności związanej z prostytucją. Zamiast tego przepisy regulujące inne firmy i pracowników mają również zastosowanie do osób świadczących usługi seksualne. Dlatego w ramach tego paradygmatu prostytutki i firmy związane z usługami seksualnymi są regulowane przez powszechnie obowiązujące przepisy dotyczące zagospodarowania przestrzennego, standardy bezpieczeństwa i higieny pracy, przepisy prawa pracy i obowiązek płacenia podatków. Niezależne prostytutki są traktowane jako freelancerki lub konsultantki. Burdele podlegają normom bezpieczeństwa i kodeksom, które gwarantują bezpieczne środowisko pracy. Dekryminalizacja jest kontrowersyjnym podejściem do regulacji, ponieważ prostytucja jest często uważana za kwestię moralną, a także za kwestię bezpieczeństwa społeczności. Niektórzy zwolennicy uważają również, że nikt nigdy dobrowolnie nie zdecydowałby się zostać prostytutką i że wszystkie formy prostytucji wiążą się z przymusem i / lub przemocą oraz że zwiększa to problem handlu ludźmi poprzez legitymizację popytu na usługi seksualne. Innym obszarem sprzeciwu są obawy dotyczące włóczęgostwa, hałasu ulicznego i nieprzyzwoitości publicznej, chociaż obawy te są rozwiązywane przez przepisy dotyczące uciążliwości i zagospodarowania przestrzennego. Wreszcie, dekryminalizacja nie odpowiada na potrzeby nielegalnych imigrantów, którzy często nie czują się bezpiecznie, zgłaszając się w celu dochodzenia swoich praw i generalnie nie mają dostępu do odpowiedniego zezwolenia na pracę. Podejście to nie powstrzymuje również policji przed nękaniem członków społeczności o niskich dochodach, którzy podlegają przepisom dotyczącym włóczęgostwa lub przestępstw związanych z narkotykami. Dekryminalizacja ma pozytywny wpływ na destygmatyzację prostytucji, a także usuwa groźbę aresztowania i ingerencji policji w osoby świadczące usługi seksualne i ich współpracowników. Kolejnym pozytywnym skutkiem jest ograniczenie przemocy wobec osób świadczących usługi seksualne, ponieważ wydobywa prostytucję z szarej strefy i uznaje ją za legalny biznes. Dzięki temu prostytutki mogą zgłaszać się i czuć się swobodnie w kontaktach z policją, gdy doświadczają przemocy. Fakt, że stygmatyzacja jest zmniejszona, wyjaśnia również policji, potencjalnym klientom i innym osobom, że stosowanie przemocy wobec prostytutek pociąga za sobą konsekwencje.
DEGAS, EDGAR (1834-1917). Kobieca prostytucja była powracającym tematem w rysunkach i grafikach impresjonistycznego artysty Edgara Degasa (1834-1917). Prostytucja została ukazana jako jedna z możliwych form w ramach szeregu przejawów kobiecego ciała jako towaru: na scenie, na ulicy, w burdelu, buduarze czy w sklepie. Opierając się na tropie prostytutki jako ikony współczesnego życia w literaturze i malarstwie realistycznym, twórczość Degasa wykracza poza ścisłe merytoryczne traktowanie tematu. Tylko niewielka liczba prac, przede wszystkim seria zamykająca Maison (1876 -85), wyraźnie przedstawia prostytutki. Ta grupa około 50 małoformatowych monotypii, częściowo przepracowanych w pastelach, przedstawia burdelowe wnętrza: rozciągnięte nagie kobiety czekające na klientów, zachęcające niezdecydowaną męską postać w garniturze, masturbujące się, świętujące imieniny swojej pani, czy przytulnie odpoczywające wokół kominek, emanujący domową atmosferą, rzadką w twórczości Degasa. Te karykaturalne miniaturowe obrazy były cytowane jako oznaki przerażającego i mizoginistycznego voyeuryzmu Degasa, ale także jako obalenie psychicznych struktur fetyszystycznego i voyeurystycznego (męskiego) spojrzenia, demaskowanie utowarowienia relacji płciowych i tłumienie fantastycznego potencjału, jaki mają obrazy dostępnej kobiecości inaczej dostarczyć. Niektóre z bardziej znanych pasteli Degas Bather również zostały zaliczone do przedstawień prostytucji, ponieważ kąpiel (między klientami) byłaby zapewne obowiązkowa. Oddalenie tych często skróconych widoków z lotu ptaka i zbliżeń od konwencjonalnych aktów było przedmiotem ożywionej dyskusji, zwłaszcza w krytyce feministycznej. Ponownie, interpretacje wahały się od charakteryzowania pasteli Bather od sadystycznych (w ich odidealizacji, wizualnej amputacji i zniekształceniu) do protofeministycznych (w radykalnej eksternalizacji widza i utrudnianiu mu patrzenia na odsłonięte ciała ). Przedstawienia kobiecych aktów Degasa wyłoniły się z tych kontrowersyjnych dyskusji jako niezwykle złożone, kwestionujące nie tylko sposoby przedstawiania, ale także sposób, w jaki te przedstawienia wchodzą w interakcje ze spojrzeniem podglądacza.
DE LORME, MARION (ok. 1613-1650). Chociaż Marion de Lorme była słynną kurtyzaną za panowania króla Francji Ludwika XIII i Ludwika XIV, wielu XIX-wiecznych pisarzy skomponowało różnorodne dzieła które albo przedstawiają ją w roli głównej, albo oferują studia biograficzne. Dokładne informacje o Marion de Lorme są mniej dostępne niż liczne historie, które miały miejsce na przestrzeni wieków. Urodziła się ok. 1613 u Jean de Lou, Lord de Lorme i Marie Chastelain w pobliżu wioski Champaubert w regionie Hampagne-Ardennes w północno-wschodniej Francji. Szczegóły dotyczące jej młodości są skąpe, choć wydaje się, że jako młoda kobieta została wprowadzona na salony i kręgi elitarnego francuskiego społeczeństwa. Jej własny salon literacki był najwyraźniej tętniącym życiem i odnoszącym sukcesy miejscem spotkań. Wśród jej wielu kochanków źródła wymieniają Jacquesa Valle; słynny Cinq-Mars (markiz Henri Coëffier Ruzé d&priem;Effiat), który jest tematem powieści Alfreda de Vigny′ego Cinq-Mars z 1826 roku; Św. Evremond; i Condé; i podobno znała kardynała Richelieu. Jej śmierć lub zniknięcie jest powodem wielu spekulacji oraz źródłem licznych plotek i legend. Jej rok śmierci jest często odnotowywany jako 1650, ale niektóre źródła podają, że zakończyła swoje dni w tajemnicy, aby uniknąć aresztowania. Powieść Vigny′ego jest kroniką spisku Cinq-Marsa przeciwko Ludwikowi XIII i ogłasza wraz z Marion de Lorme (1829) Hugo nowy trend, który integruje historię, romans i bunt w literaturze francuskiej. Zarówno powieść Vigny′ego, jak i sztuka Hugo zainspirowały adaptacje dramatyczne i operowe: Marion Delorme Giovanniego Bottesiniego (1862), opera Cinq-Mars Charlesa Gounoda (1877) i melodramat Amilcare Ponchielli w czterech aktach Marion Delorme (1885). Ponadto po wystawieniu sztuki Hugo w 1831 roku skomponowano kilka parodii. Marion de Lorme została ponownie wystawiona po śmierci Hugo w 1885 roku z Sarah Bernhardt w roli Marion. Inne prace inspirowane osławioną kurtyzaną to Histoire et Legende de Marion de Lorme Josephine Peladan (1882) i Confessions de Marion Delorme (1864) Eugène Mirecourt.
DICKENS, CHARLES (1812-70). Charles Dickens, prawdopodobnie najważniejszy i najbardziej wpływowy brytyjski pisarz XIX wieku, stworzył w swoich powieściach kilka fikcyjnych prostytutek, w tym Marthę Endell i Little Emily w David Copperfield, Alice Marwood w Dombey and Son i, najbardziej znana, Nancy w Oliver Twist. Dickens włączył do swoich publicznych odczytów rekonstrukcję morderstwa Nancy, przedstawienie tak pełne pasji, że zarówno jego przyjaciele, jak i rodzina błagali go, by go wyjął z obawy, że zaszkodzi to jego i tak już delikatnemu zdrowiu. Wielu dickensowskich uczonych przypisuje jego przedwczesną śmierć naleganiu na zachowanie spektaklu "Sikes i Nancy". Wraz ze swoją przyjaciółką, zamożną dziedziczką Angelą Burdett Coutts, Dickens założył Urania Cottage, Dom dla Bezdomnych Kobiet. Funkcję administratora pełnił od otwarcia placówki w listopadzie 1847 r. do 1858 r. Celem tej organizacji było ratowanie "upadłych" kobiet z życia prostytucji i przestępczości bez ich uwięzienia. Mieszkańcom oferowano czyste kwatery, zdrowe posiłki, odzież i, co najważniejsze, edukację. Docelowo kobiety te miały wyemigrować z Wielkiej Brytanii do Australii lub innej brytyjskiej kolonii, gdzie rzekomo mogły zacząć od nowa w nowym zawodzie, a być może nawet wyjść za mąż. W dużej mierze odniosły sukces. Nie ma historycznych dowodów sugerujących, że Dickens kiedykolwiek sam korzystał z usług prostytutek, chociaż wydaje się, że był świadomy, że robili to inni w jego towarzystwie. Jak na ironię, jego związek z młodą aktorką Ellen Ternan sprawił, że w oczach wielu ludzi stała się ona odpowiednikiem prostytutki. Zarówno jego fikcyjne, jak i osobiste podejście do prostytutek i prostytucji jest stereotypowe dla epoki wiktoriańskiej.
DOSTOJEWSKI, FIODOR (1821-1881). Fiodor Michajłowicz Dostojewski był jednym z najwybitniejszych XIX-wiecznych powieściopisarzy rosyjskich. Prace Dostojewskiego są nasycone komentarzami, bezpośrednimi lub pośrednimi, na temat współczesnego społeczeństwa, które przedstawia jako przesiąknięte moralnym rozkładem, charakteryzującym się głównie korupcją i prostytucją młodych dziewcząt. Autor nienawidził biedy, przemocy i korupcji, a jednocześnie obsesyjnie ciągnęło go do ciemnej strony ludzkiego życia, z zamiarem przeniknięcia go swoją artystyczną wizją. Chociaż w wielu jego powieściach pojawiają się skomplikowane, fascynujące i niepokojące kobiety o wątpliwej reputacji i mrocznej przeszłości, to postać łagodnej i pobożnej Soni Marmieładowej w Zbrodni i karze (1865-1866) stała się najbardziej znaną z "upadłych powieści" Dostojewskiego. kobiety i która przyszła jako typ "prostytutki o złotym sercu". Sonya nienawidzi swojego życia w prostytucji, ponieważ została do niego zmuszona jako jedyny sposób zarabiania pieniędzy na utrzymanie ojca pijącego wódkę i reszty rodziny. Kocha Raskolnikowa, bohatera powieści, a jego miłość do niej staje się środkiem, dzięki któremu może zacząć szukać odkupienia. Sonia towarzyszy Raskolnikowowi na Syberii, gdzie został zesłany po skazaniu za morderstwo. Sonia daje mu Nowy Testament, który z kolei otrzymała od swojej przyjaciółki Elizawety, młodej kobiety, którą Raskolnikow zabił, gdy nieumyślnie była świadkiem jego pierwszego starannie zaplanowanego i celowego morderstwa starej kobiety Alony Iwanowna. W ten sposób prostytutka Sonia staje się środkiem, za pomocą którego morderca Raskolnikow zaczyna się zmieniać i dzięki któremu może uzyskać przebaczenie.
DREXELIUS, CLAUDIA. Claudia Drexelius jest niemiecką prostytutką, która odniosła największy sukces w sezonie 2003 niemieckiej wersji teleturnieju Kto chce zostać milionerem? Wygrała 500 000 euro w niemieckim RTL, ale została uznana przez niektórych widzów za prostytutkę. Zadzwonili do RTL i przekazali informacje na jej temat. Przyznała się, że jest prostytutką, ale zadeklarowała, że teraz, gdy wygrała dużą sumę pieniędzy, rzuci zawód. W wywiadach powiedziała, że została prostytutką, kiedy jej chłopak zostawił ją bez grosza przy duszy, bez wykształcenia, pracy i z długami. Pomimo braku wykształcenia Drexelius była bystra, aby wygrać w programie.
DUPLESSIS, MARIE (1824-47). Francuska kurtyzana Marie Duplessis, z domu Rose Alphonsine Plessis, zainspirowała co najmniej dwie być może najbardziej znane kurtyzany w XIX-wiecznej europejskiej operze i literaturze: Violettę Valéry z opery Giuseppi Verdiego La Traviata i Marguerite Gautier w powieści oraz w sztuce Dama Kameliowa (1848, 1849) Alexandra Dumas syna. Duplessis była kochanką Dumasa w latach 1844-45 i cieszyła się udaną karierą jako utrzymywana kobieta z takimi kochankami jak Dumas, kompozytor Franciszek Liszt i szereg bogatych, wpływowych mężczyzn. Podobno król Ludwik Filip nadał jej tytuł księżnej, który pozwalał jej uczestniczyć w wydarzeniach i uroczystościach ograniczonych do elity paryskiego społeczeństwa. Plessis urodził się w biednej rodzinie we wsi Saint-Germain-de-Clarfeuille w Normandii. Jej wczesne lata były naznaczone biedą, wykorzystywaniem, separacją rodziców i śmiercią matki, gdy miała sześć lat. Wyjechała do Paryża w wieku 15 lat i pracowała jako krawcowa i praczka. Była uderzająco piękna i przyciągała uwagę wielu bogatych mężczyzn. Nierzadko młode kobiety z klasy robotniczej przyjmowały pieniądze za seks jako utrzymywane kobiety lub kochanki, aby uzupełnić swoje skromne lub skromne dochody. Te dziewczyny nazywano gryzetkami, co odnosiło się do szarego, niedrogiego materiału, który nosiły. Kiedy została kochanką znanego arystokraty, księcia de Guiche, Plessis nauczyła się czytać i pisać, nabyła imponującą bibliotekę, prowadziła luksusowe życie i zmieniła nazwisko na Marie Duplessis. W tym czasie 16-letnia femme galante podróżowała wystawnym powozem, odświętnie ubrana i często miała na sobie białą kamelię - symbol, który uwiecznił ją w dramacie Dumasa. Chociaż poślubiła hrabiego Edouarda de Perregaux w 1846 roku, nie mieszkali razem i pomimo pogarszającego się stanu zdrowia kontynuowała gorączkowy tryb życia. Zmarła na gruźlicę w lutym 1847 roku w wieku 23 lat. Obraz umierającej piękności w sztuce Dumasa skłonił Verdiego do napisania w 1853 roku lirycznej i pełnej współczucia Traviaty.
DWORKIN, ANDREA (1946-2005). Andrea Dworkin była jedną z najbardziej wpływowych - i kontrowersyjnych - myślicielek feministycznych drugiej połowy XX wieku w Stanach Zjednoczonych. Najbardziej znana jest ze swojej pracy przeciwko napaściom seksualnym i niejednoznacznych komentarzy na temat stosunku heteroseksualnego, którego nie można odróżnić od gwałtu. Jednak publikowała również i szeroko prowadziła wykłady na temat przemocy domowej, pornografii i prostytucji, powołując się na własne doświadczenia jako maltretowanej żony, ofiary gwałtu i byłej prostytutki. Dworkin była często krytykowana przez przeciwników zarówno z prawicy, jak i z lewicy: ta pierwsza, bo była feministyczną lesbijką, która nawoływała do demontażu patriarchalnych przywilejów; i to drugie, ponieważ była postrzegana jako "antyseksualna" zwolenniczka cenzury. Jako ostry krytyk patriarchatu i jego instytucji, Dworkin w obszernych publikacjach starała się wyrazić doświadczenia ocalałych, zwłaszcza biednych kobiet z niższych klas, zepchniętych na margines. Wraz z Catharine MacKinnon, Dworkin był współautorem i proponował rozporządzenia w Minneapolis w stanie Minnesota i Indianapolis w stanie Indiana, które próbowały legalnie zdefiniować pornografię jako naruszenie prawa kobiet do równej ochrony wynikającego z 14. poprawki. W przypadku zatwierdzenia rozporządzenia dawałyby kobietom prawo do pozwania producentów pornografii o odszkodowanie w sądzie cywilnym. Ustawodawstwo nie powiodło się w Minneapolis, ale zostało uchwalone w Indianapolis w 1983 r., Chociaż zostało następnie uchylone jako niezgodne z konstytucją w Siódmym Okręgowym Sądzie Apelacyjnym w 1985 r. - decyzja, którą Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych ostatecznie podtrzymał w mocy w sprawie American Booksellers ′ Association v. Decyzja Hudnuta.
DYNAMIKA RETROGRESYJNA. Na dobrobyt ekonomiczny kobiet i mężczyzn pracujących w seksbiznesie ma wpływ wiele czynników - status prawny, nękanie przez policję, dyskryminacja zarówno ze strony społeczeństwa, jak i klientów indywidualnych oraz różne ryzyka zawodowe , takich jak infekcje przenoszone drogą płciową (STI), HIV i zażywanie narkotyków - ale dynamika wsteczna jest jednym z najważniejszych czynników ekonomicznych wpływających na kariery osób świadczących usługi seksualne. "Jedną z interesujących rzeczy w tym biznesie" - zauważyła reżyser porno Kristen Bjorn na temat dynamiki wstecznej - "jest to, że im dłużej w nim jesteś, tym mniej pieniędzy ci płacą. Kiedy będziesz już starą twarzą i starym ciałem, zapomnij o tym. Jeśli chodzi o twoją popularność, przeszedłeś przez to." Socjolog Paul Cressey był jednym z pierwszych uczonych, który zidentyfikował ten charakterystyczny model społeczno-ekonomiczny. W swoim etnograficznym badaniu dziewcząt "za dziesięciocentówkę" z 1932 r., The Taxi-Dance Hall: A Sociological Study of Commercialised Recreation and City Life, zbadał zawód, który zatrudniał młode kobiety do tańca i spotkań towarzyskich z młodymi samotnymi mężczyznami za opłatą i było to powszechnie postrzegane jako krok na drodze do prostytucji. Cressey odkryła, że perspektywy społeczne i ekonomiczne tych młodych kobiet były zgodne z charakterystycznym wzorcem, który został rozpoznany przez wiele osób pracujących w prostytucji, przemyśle rozrywkowym dla dorosłych i innych formach prostytucji. Wzorzec polegał zasadniczo na tym, że im dłużej dana osoba pracowała w branży, tym mniej pieniędzy zarobiła - za tę samą pracę - w czasie. Cressey sformułował swoją hipotezę jako "teorię wstecznego cyklu życia". W Taxi-Dance Hall Cressey wyjaśnił teorię wstecznych cykli życia, głównie w kategoriach statusu społecznego i rozwarstwienia rasowego. Ale "regresywne" etapy kariery taksówkarza, które zidentyfikował Cressey, przekładały się bezpośrednio na konsekwencje ekonomiczne. Wiele młodych kobiet, które wkroczyły w świat skomercjalizowanej rozrywki tanecznej, stwierdziło, że po początkowym sukcesie jako "nowość" w taksówkarsko-tanecznej sali przestały być "nową dziewczyną" i doświadczyły utraty przychylności i statusu, co wkrótce skutkowało w wyjściu z sali tanecznej: "Stwierdzając, że traci przychylność w jednym świecie społecznym, tancerka taksówkarska "rusza"
z sali taneczno-taksówkowej do innej, być może niższej rangi" (Cressey 1932, 87). Ten cykl trwa w życiu młodej kobiety, dopóki kontynuuje ona pracę w sali taksówkowo-tanecznej: "Jej upadek
może być szybki lub powolny, w zależności od osobowości, pomysłowości i charakteru danej dziewczyny. Ale
spadek statusu wydaje się prawie nieunikniony". Wielu z tych, którzy zajmują się usługami seksualnymi tego czy innego rodzaju, prawdopodobnie najpierw zaczęło się angażować w usługi seksualne jako tymczasowe źródło dochodu w okresach bezrobocia lub jako sposób na uzupełnienie regularnych dochodów. Niewielu wchodzi na rynek pracy w branży seksualnej w ramach długo planowanej zmiany kariery, chociaż po zaangażowaniu wielu będzie nadal pracować w branży przez kilka lat. Z ekonomicznego punktu widzenia dynamika wsteczna ma dwa istotne skutki: "kariery" w prostytucji są często dość krótkie (od dwóch do czterech lat w wielu rodzajach prostytucji), a zarobki mogą gwałtownie wzrosnąć w ciągu pierwszego roku jako prostytutka, striptizerką, gwiazdą porno i tak dalej, ale zarobki (za ten sam rodzaj pracy) gwałtownie spadły w ciągu następnych kilku lat. Typowy schemat zarobków w czasie dla osób z branży seksualnej znacznie różni się od standardowego profilu zarobków w czasie, powszechnie obserwowanego w wielu konwencjonalnych formach zatrudnienia. Standardowy profil zarobków przedstawia rosnącą krzywą na przestrzeni kilku dekad. Ten wzorzec odzwierciedla wzrost produktywności wynikający z uczenia się w miejscu pracy, szkoleń i edukacji oraz innych ulepszeń kapitału ludzkiego. Oczywiście na dłuższą metę, po szczytach kariery, zarobki spadają wraz z wiekiem. Stromość krzywej i okres szczytu różnią się w zależności od płci, rasy, wykształcenia i innych czynników. W przeciwieństwie do tego, standardowa kariera w prostytucji jest dość krótka, szczytowy okres zarobkowy występuje wcześnie, a zarobki szybko spadają po szczytowym roku (latach). Prostytutki, dziewczyny na telefon i osoby do towarzystwa mogą przejść okres stażu, podczas którego uczą się, jak skutecznie zarządzać swoimi klientami lub klientami w kontekście wymiany seksualnej. Taka praktyka jest formą szkolenia w miejscu pracy, podczas którego prostytutka zarabia mniej niż w jej szczytowych latach. Chociaż ostatecznie dynamika wsteczna, jak sugerowała Cressey, może być procesem nieuniknionym, pracownicy seksualni mogą spowolnić jej wpływ i wydłużyć swoją karierę. Cressey przytoczyła "osobowość, pomysłowość i charakter danej dziewczyny", ale istnieje również szereg wspólnych strategii opartych na pracy, które pomagają przedłużyć karierę prostytutki. Zwykle wiąże się to z włączeniem nowych i odmiennych czynności do kontaktu seksualnego z klientem. Podczas gdy niektórzy klienci chcą tego samego za każdym razem, wielu chce, aby ich spotkania seksualne były zróżnicowane i urozmaicone, aby uniknąć nudy. Różne rodzaje usług seksualnych zawierają element fantazji w wyjątkowy i charakterystyczny sposób. Większość prostytutek lub osób świadczących usługi seksualne, które mają bezpośredni kontakt z klientami, stara się zidentyfikować ulubione czynności seksualne swoich klientów, fantazje i interakcje społeczne jako rzecz oczywistą. Zmiany w wyglądzie, ubraniu, kolorze włosów, wadze i sprawności fizycznej również przyczyniają się do zwiększenia atrakcyjności erotycznej prostytutki. Innym sposobem, dzięki któremu osoby świadczące usługi seksualne odnawiają swoją atrakcyjność i odkładają wyniszczające skutki wstecznej dynamiki, jest przemieszczanie się na różne rynki seksualne (geograficzne lub społeczne), a jeszcze innym jest praca w uzupełniających się formach prostytucji. I tak np. w tym drugim przypadku osoba pracująca początkowo jako striptizerka (wykonująca "fantazję") może w pewnym momencie zdecydować się na pracę również jako eskorta, co wiąże się z bezpośrednim kontaktem seksualnym - przy czym każda forma prostytucji przyczynia się do podwyższona atrakcyjność erotyczna osoby, która angażuje się w obie czynności. Osoby świadczące usługi seksualne, które nawiązują długoterminowe relacje ze stałymi bywalcami - do pewnego stopnia przenosząc nacisk z seksu na intymność - podobnie angażują się w działalność komercyjną, która uzupełnia seks lub zawiera go.
DZIECIĘCA PROSTYTUCJA. Prostytucja dziecięca ogólnie odnosi się do wymiany usług seksualnych przez młodzież poniżej 18 roku życia za pieniądze lub inną korzyść finansową. W ostatnich latach uwaga skupiała się głównie na dzieciach w Azji, zwłaszcza w Tajlandii i na Filipinach, a zwłaszcza na tych, którzy sprzedają seks zachodnim turystom seksualnym. Jednak prostytucja dziecięca była również ważnym problemem społecznym w innych kontekstach społecznych i historycznych, na przykład w wiktoriańskiej Anglii w latach osiemdziesiątych XIX wieku, gdzie była powiązana z obawami przed białym niewolnictwem i handlem ludźmi. Chociaż toczy się debata na temat definicji, zakresu i charakteru problemu prostytucji dziecięcej, istnieje wiele zagrożeń dla dzieci pracujących jako prostytutki. Ciało dziecka jest często zbyt małe, aby odbyć stosunek z dorosłym mężczyzną, a wczesna aktywność seksualna może być fizycznie szkodliwa. Ryzyko chorób przenoszonych drogą płciową jest wysokie, a względna bezsilność dzieci oznacza, że negocjowanie używania prezerwatyw jest trudne. Istnieje niewiele długoterminowych badań dotyczących wpływu pracy dziecięcej prostytutki na zdrowie psychiczne, ale z pewnością na Zachodzie dziecięce prostytutki są często bardzo bezbronne i już były wykorzystywane seksualnie. Sam termin "prostytucja dziecięca" jest szeroko dyskutowany, a niektórzy komentatorzy twierdzą, że gdy dziecko jest niepełnoletnie, nie może być zgody ani pośrednictwa. Dlatego niektóre grupy prowadzące kampanie preferują określenia takie jak "komercyjne seksualne wykorzystywanie dzieci" lub "dzieci prostytuujące się". Inni używają "dziecięcej prostytucji" lub "dziecięcej prostytutki", aby zasugerować, że dzieci nie są po prostu biernymi ofiarami, jak sugerują inne terminy. Toczy się również debata na temat definiowania prostytucji dziecięcej według wieku. Wiele grup bierze za punkt wyjścia Konwencję Narodów Zjednoczonych o prawach dziecka i twierdzi, że wszystkie osoby poniżej 18 roku życia są dziećmi i że wszystkie prostytutki poniżej 18 roku życia są prostytutkami dziecięcymi. Jest to jednak problematyczne w przypadkach, w których ustawodawstwo krajowe dotyczące wieku przyzwolenia jest niższe, a w niektórych przypadkach prostytucję dziecięcą można lepiej zdefiniować jako tę, w której uczestniczą młodzi ludzie w wieku poniżej 15 lub 16 lat. Czasami dokonuje się innego istotnego rozróżnienia między okresem dojrzewania i dzieci po okresie dojrzewania. Jednak wszystkie te definicje są problematyczne i nie można mówić o prostytucji dziecięcej w ogóle bez odpowiedniego omówienia społecznych i kulturowych konstrukcji idei związanych z dzieciństwem, seksualności i postaw wobec płatnego seksu w konkretnym kontekście, który jest omawiany . Niedawne skupienie się na prostytucji dziecięcej powiązało to z obawami dotyczącymi handlu dziećmi i turystyki seksualnej, tak że prostytucja dziecięca jest czasami postrzegana tylko jako problem kupowania seksu od dzieci z biedniejszych krajów przez mężczyzn z Zachodu. Istnieje jednak wiele przejawów problemu i należy je analizować w inny sposób. Po pierwsze, jest to, co dotyczy dzieci będących ofiarami handlu ludźmi, porywanych wbrew ich woli i zabieranych siłą do burdeli. Istnieją pewne dowody na to, że dziewczęta z Birmy i Chin w Tajlandii, Nepalki w Indiach, Wietnamki w Kambodży i dziewczęta z Europy Wschodniej są przemycane do Europy Zachodniej i rozpoczynają w ten sposób prostytucję. Po drugie, istnieje forma prostytucji, która obejmuje dzieci sprzedane lub zadłużone przez rodziców. W tym scenariuszu dzieci są nabywane przez pośredników lub kobiety, którzy oferują rodzicom zaliczki pieniężne za usługi ich dzieci, a dzieci są kierowane do pracy w burdelach, gdzie pieniądze, które otrzymują od klientów, są potrącane z ich zaliczki, i muszą pracować, dopóki nie zwrócą należnych im pieniędzy. Chociaż zwykle mówi się, że rodzice dają się oszukać, aby pozwolić swoim dzieciom odejść i powiedzieć im, że będą pracować w restauracjach i hotelach, niektóre rodziny wiedzą, co będą robić ich dzieci. Trzecia kategoria obejmuje dzieci, które mieszkają z rodzicami i pracują w niepełnym wymiarze godzin. W kontekście krajów rozwijających się dzieci te często mają zagranicznych klientów i zarabiają znacznie więcej niż ich lokalni rówieśnicy. Istnieją dowody na to, że dzieje się to w Tajlandii i na Sri Lance. Jest jeszcze inna grupa dzieci, które żyją lub pracują na ulicy i wymieniają seks na jedzenie, schronienie lub pieniądze, co jest często określane jako "seks przetrwania". W przypadku większości krajów zachodnich do tej kategorii należą młode prostytutki (zwykle określane jako nieletnie, a nie dziecięce prostytutki). Wiele z nich doświadczyło nadużyć i uciekło z domów lub domów opieki i żyje na ulicy. Wreszcie, istnieją również inne przypadki usankcjonowanej religijnie prostytucji dziecięcej, takie jak kult devadasi w Indiach, gdzie młode kobiety są rytualnie poślubiane bóstwu i oczekuje się, że będą uprawiać seks z członkami społeczności z wyższych kast. W jakim stopniu dotyczy to dzieci, jest dyskusyjne, a niektórzy zaprzeczają, że jest to w ogóle forma prostytucji, w której dziewczęta uczą się śpiewać i tańczyć, a nie wymieniać się seksem. Różnorodność doświadczeń dzieci sprawia, że trudno jest generalizować na temat dziecięcych prostytutek czy uprzywilejowywać jeden model nad innymi. Przyczyny prostytucji dziecięcej są bardzo różne, w zależności od kontekstu kulturowego i, jak zauważono, poglądy na temat dziecka, seksualności i tego, co stanowi prostytucję, są mocno kwestionowane. Jednak jedną cechą, która wydaje się dzielić prostytutki dziecięce w świecie nieuprzemysłowionym od tych na Zachodzie, jest relacja między dziećmi a ich rodzinami. Większość dowodów dotyczących prostytucji nieletnich na Zachodzie wskazuje na rozpad rodziny i przemoc w związku jako czynniki w prostytucji oraz ograniczony i zwykle nieistniejący kontakt między dziećmi pracującymi jako prostytutki a ich rodzicami lub opiekunami. Jednak w Azji o wiele więcej prostytutek pracuje jako sposób na utrzymanie swoich rodzin i regularnie wysyła pieniądze do domu. Z reguły pozostają w znacznie bliższym kontakcie z rodzinami, często wracając do rodzinnych wsi, gdy spłacili dług w swoim burdelu lub gdy zarobili wystarczająco dużo pieniędzy, aby utrzymać się w późniejszym życiu. Nie wszystkie prostytutki dziecięce są dziewczętami. Poza Zachodem jest bardzo mało informacji na temat dziecięcych prostytutek, poza Sri Lanką, gdzie chłopcy pracują raczej jako prostytutki niż ich siostry, ponieważ rodzice chronią czystość seksualną swoich córek, ale nie dostrzegają wartości chłopców w kategoriach doświadczenia seksualnego. Czasami zakłada się też, że skoro seks dziecięcy jest na Zachodzie takim tabu, to musi być najdroższą i zakazaną formą prostytucji. Jednak niekoniecznie tak jest, a dzieci mogą również znajdować się w dolnej części rynku, niepewne ceny swojej seksualności, a zwłaszcza te dzieci, które uprawiają seks w celu przetrwania, mogą tanio sprzedać się na następny posiłek lub papieros. Ponadto w niektórych przypadkach prostytucja dziecięca jest produktem ubocznym bardziej powszechnego handlu kobietami (w przypadku nieletnich kobiet z Europy Wschodniej sprowadzonych na Zachód lub z Birmy do Tajlandii), a w innych przypadkach to dzieci jako takie są ukierunkowane. Powiązania między prostytucją dorosłych i dziecięcą nie są jasno zrozumiane, chociaż istnieje premia w prostytucji na młodość i atrakcyjność, a zatem istnieje nieuniknione nakładanie się dolnego przedziału "dorosłej" prostytucji i "wyższego" przedziału wiekowego prostytucji dziecięcej. Najbardziej pomocnym sposobem analizy prostytucji dziecięcej jest postrzeganie prostytutek dziecięcych jako uwikłanych w wiele zestawów relacji władzy - w hierarchii wieku, płci, pochodzenia etnicznego i statusu społecznego. Niemal nieuchronnie prostytutki dziecięce, niezależnie od kontekstu, będą miały klientów, którzy mają wyższy status społeczny niż oni, a dzieci będą w niekorzystnej sytuacji. Ta bezsilność czyni ich najbardziej podatnymi na krzywdę i wyzysk. Prostytucja dziecięca jest wyraźnie zabroniona przez prawo międzynarodowe. Artykuł 34 Konwencji Narodów Zjednoczonych o prawach dziecka kategorycznie stanowi, że "państwo chroni dzieci przed wykorzystywaniem seksualnym i nadużyciami, w tym przed prostytucją i udziałem w pornografii". Uzyskanie szczegółowych informacji o dzieciach pracujących jako prostytutki, ich klientach, stylu życia czy sposobach zarobkowania jest niezwykle trudne. Wiele dostępnych informacji opiera się na domysłach lub ekstrapolacji z małych próbek, więc nie ma ostatecznych liczb. Nie wiadomo, ile jest dziecięcych prostytutek na świecie (szacunki dla jednego kraju wahają się od 20 000 do 1 000 000 w Tajlandii i od 3 000 do 100 000 na Filipinach). Niewiele jest informacji na temat warunków pracy czy czasu trwania prostytucji. Trudno też określić, ile dzieci pracuje z lokalnymi klientami na rodzimym rynku, a ile pracuje głównie z mieszkańcami Zachodu. Wiele informacji na temat dziecięcych prostytutek pochodzi z doniesień medialnych i grup prowadzących kampanie, które zwykle koncentrują się na najbardziej sensacyjnej i ekstremalnej stronie rynku - porwaniach i handlu bardzo małymi dziećmi oraz zaangażowaniu ludzi z Zachodu. Najważniejszą z grup walczących z prostytucją dziecięcą i tą, która wymusiła nagłośnienie tej kwestii w mediach w latach 90., jest ECPAT (Koniec z prostytucją dziecięcą w turystyce azjatyckiej). Powstała w 1992 roku w odpowiedzi na problem mężczyzn z Zachodu przybywających do Azji Południowo-Wschodniej i wykorzystujących dzieci, zwłaszcza na Sri Lance, w Tajlandii, na Tajwanie i na Filipinach. ECPAT odniósł ogromny sukces w podnoszeniu rangi problemu dziecięcej prostytucji w Azji i obecnie prowadzi kampanię przeciwko komercyjnemu wykorzystywaniu seksualnemu dzieci na całym świecie, zmiana ta znalazła odzwierciedlenie w nowej nazwie End Child Prostitution, Child Pornography and Trafficking in Children for Sexual Purposes . Jej praca doprowadziła do zmian w prawie krajowym i międzynarodowym, w szczególności w obszarze eksterytorialności, zgodnie z którą mężczyźni z krajów zachodnich mogą być ścigani w swoich krajach za przestępstwa seksualne wobec dzieci za granicą (wcześniej musieli być wydawani z powrotem do kraju, w którym popełniono przestępstwo). Kierowana przez Australię, która uchwaliła ustawę zezwalającą na uwięzienie swoich obywateli na okres do 17 lat, jeśli zostaną uznani za winnych przestępstw seksualnych, Norwegię, Niemcy, Francję, Belgię, Nową Zelandię, Wielką Brytanię i Szwecję (między innymi) uchwaliły podobne prawa, a garstka mężczyzn została postawiona przed sądem na podstawie tego ustawodawstwa. Niewiele wiadomo o dziecięcych prostytutkach, ale jeszcze mniej o ich klientach, niektórzy autorzy rozróżniają sprawców sytuacyjnych i preferencyjnych. Preferencyjni sprawcy to nałogowi pedofile; interesują się chłopcami lub dziewczętami w określonym wieku i/lub rozmiarze i niezależnie od tego, czy przebywają w swoim kraju, czy za granicą, pociągają ich seksualnie dzieci w tym wieku. Sprawcy sytuacyjni to bardziej złożona kategoria. Mogą nie mieć preferencji seksualnych wobec nieletnich prostytutek, ale będą uprawiać seks z dzieckiem w określonych okolicznościach, wierząc na przykład, że postawy seksualne za granicą są inne lub że nie można określić względnego wieku młodych kobiet w innych krajach. Wiele badań nad zachowaniami turystów pokazuje, że turyści zachowują się za granicą w sposób, jakiego nigdy nie zrobiliby w swoich krajach, a ci, którzy przyjrzeli się szczególnie zachowaniom seksualnym, wykazali, że mężczyźni uprawiający seks z dzieckiem są bardziej skłonni do robienia tego poza domem. Innym często powtarzanym twierdzeniem jest to, że popyt na dziecięce prostytutki rośnie, ponieważ uważa się, że dzieci są mniej narażone na zakażenie HIV/AIDS. Inną odmianą tego twierdzenia jest to, że mężczyźni z pewnych środowisk kulturowych wierzą, że seks z dziewicą wyleczy ich z AIDS i innych chorób przenoszonych drogą płciową. Twierdzono różnie, że Chińczycy udają się w tym celu do Tajlandii, aby uprawiać seks z dziewicą, i że zarówno Arabowie, jak i mężczyźni w Afryce Południowej wierzą, że seks z dziewicą wyleczy ich z AIDS. Takie wierzenia można znaleźć zarówno w wiktoriańskiej Anglii, jak i we współczesnych opisach prostytucji dziecięcej. Takie twierdzenia są trudne do oceny, ponieważ badania dotyczące rzeczywistych zachowań seksualnych są notorycznie niewiarygodne, a istnieje bardzo niewiele badań etnograficznych dotyczących wykorzystywania przez mężczyzn prostytutek dziecięcych.
DZIECIĘCA PROSTYTUCJA, KULTURALNA I RELIGIJNA. Mooi-jai, restavek, trokosi i devadasi to terminy używane do opisania dzieci znajdujących się pod opieką osób i instytucji innych niż ich rodziny, w których mogą występować aspekty prostytucji . W tych i innych społeczeństwach synowie są tradycyjnie ważniejsi od córek jako odzwierciedlenie większej siły zarobkowej przyznanej mężczyznom. Opieka nad osobami starszymi spada na ich dzieci, co prowadzi do powstawania wielodzietnych rodzin z większą liczbą dzieci i preferowaniem dzieci lepiej zarabiających, a więc płci męskiej. Dzieci płci żeńskiej są ciężarem. Muszą być karmione, pielęgnowane i wydane za mąż, co może wymagać posagu. Na takie luksusy stać rodziny z klasy średniej i wyższej. Biedni często nie mogą. Jeśli córka może być pod opieką gdzie indziej, pomaga to finansowo reszcie rodziny. Mimo to rodzina kocha dziecko i nie chce, aby spotkało ją coś złego. W niektórych społeczeństwach naciski te tworzą instytucje mające na celu tworzenie możliwości dla bogatych, a także zaspokajanie pragnienia biednych, aby usunąć ciężar ekonomiczny poprzez zapewnienie córce lepszych szans na życie. Ponieważ prostytucja obejmuje wymianę usług seksualnych na coś wartościowego, klasyfikowanie tych instytucji jako prostytucji jest nieco wątpliwe, ponieważ wynagrodzenie za pracę zaangażowanych dzieci, seksualną lub inną, jest często niewiele więcej niż jedzenie i schronienie, gdy instytucje są oparte na kulturze i może wiązać się z jawnym niewolnictwem, gdy zainteresowane instytucje są religijne. Instytucje te są formami handlu kobietami i dziećmi, w ramach których dzieci płci żeńskiej są przenoszone w nowe miejsce i wykorzystywane seksualnie, ale w których dostawca usług seksualnych może otrzymywać niewielkie lub żadne wynagrodzenie. Tradycje devadasi, mooi-jai i trokosi są starsze niż tradycja gejsz w Japonii, która stała się znana wielu Amerykanom w latach czterdziestych XX wieku. Devadasi miały artystyczne pochodzenie podobne do gejsz, podczas gdy restavek, mooi-jai i trokosi nie.
Mooi-jai i Restavek
Dwa przykłady takich systemów w Chinach i na Haiti to mooi-jai i restavek. Mooi-jai (lub mui tsai) to chiński zwyczaj w biednych rodzinach, często wiejskich, polegający na wysyłaniu córki do domu bogatszej rodziny, często w odległym mieście, na względnie stałe miejsce. Proces ten pozbawia dziecko tradycyjnej ochrony zapewnianej przez ojca, wujków i braci przed napaściami seksualnymi i innymi napaściami oraz umieścił ją w nowym domu, w którym jej status był co najwyżej niepewny. Chociaż bogatsza rodzina zwykle obiecywała opiekę nad córką, edukację i traktowanie jej jak własną, rzeczywistość była często zgoła odmienna. Stała się uczciwą zwierzyną dla mężczyzn z nowej rodziny. Oprócz wykonywania większości prac kuchennych i domowych, podczas gdy naturalne dzieci bawiły się i chodziły do szkoły, mooi-jai były poddawane presji seksualnej, a czasami jawnemu atakowi i mogły zostać sprzedane do prostytucji. Niewolnictwo zostało zakazane w Hongkongu w 1844 r., Podobnie jak mooi-jai, w ustawodawstwie uchwalonym w latach 1923-1938. Ostatni zarejestrowany mooi-jai został uwolniony do 1950 r., Chociaż przypadki niezarejestrowanych mooi-jai nadal pojawiały się w ciągu następna dekada i nieformalne porozumienia mooi-jai nadal występują w Azji. Restavek, co oznacza "zostań z" w języku francuskim i kreolskim, jest podobnym zwyczajem na Haiti, pierwszym kraju na zachodniej półkuli, który zniósł niewolnictwo w 1804 roku i pierwszej czarnej republice na świecie. Ceną za niepodległość były trudne ekonomicznie czasy, gdy biedne rodziny musiały wykarmić każdą gębę. Wielu było byłymi niewolnikami. Poligamia i związki partnerskie były najpowszechniejszą formą gospodarstwa domowego, najbardziej praktycznym sposobem na przetrwanie na wiejskich terenach Haiti. Kobiety miały niewiele możliwości generowania niezależnych dochodów. W obliczu problemu wielu dzieci w takich rodzinach restavek był jednym z rozwiązań. Wysłanie córki do lepiej sytuowanej rodziny do prac domowych dawało dziecku możliwość nauki i regularnych posiłków. Być może, gdy dorośnie, wróci do domu ze środkami na opiekę nad rodzicami. Ale nie było skutecznej metody śledzenia restavek, w tym ostatecznej lokalizacji dziecka. Przemoc wobec kobiet jest zagrożeniem dla wszystkich pracowników domowych, a restavek zawierał ten sam potencjał nadużyć co mooi-jai. Zwyczaj ten podążał za emigrantami z Haiti do innych krajów, a aresztowania za restavek zdarzają się czasami w Stanach Zjednoczonych, zwłaszcza w Miami.
Trokosi
Trokosi to system niewolnictwa religijnego w Ghanie. Telewizyjne reportaże Christiane Amanpour w CNN wprowadziły starożytną praktykę do świadomości Zachodu pod koniec lat 90. Koncepcja indywidualnej winy w społeczeństwach zachodnich i najbardziej rozwiniętych gospodarczo nie jest kulturowym uniwersalizmem. W krajach słabiej rozwiniętych, zwłaszcza w Afryce i Azji, bardziej dystrybucyjna koncepcja zbiorowego wstydu wynika z wykonywania zakazanej czynności. W tych kulturach wykroczenie przeciwko innej osobie tworzy dług spłaty, jaki rodzina przestępcy jest winna rodzinie przestępcy, a także jest to wykroczenie przeciwko bogom. Miejscowy szaman jest przedstawicielem bogów na ziemi, pośrednikiem między światem widzialnym i niewidzialnym oraz interpretatorem woli bogów. Bogowie są surowi i mogą być powolni w wybaczaniu, nawet w przypadku stosunkowo drobnych wykroczeń. Chociaż dług wobec innej rodziny może zostać spłacony szybko, zobowiązanie wobec bogów może wymagać spłaty przez więcej niż jedno życie. Tradycyjną formą odwdzięczenia się bogom jest ofiarowanie szamanowi służby przez kobietę z rodziny grzeszników. Staje się oblubienicą bogów, co oznacza "trokosi". Wiele kobiet może kwalifikować się do tego obowiązku, ale w przypadku dojrzałych i starszych kobiet czynniki takie jak status rodzinny, zdrowie i użyteczność dla rodziny często wskazują na młodą dziewczynę jako prawdopodobny wybór. Ceremonia oznacza przejście kobiety wybranej przez grzeszną rodzinę w niewolę trokosi. Inne samice z tej rodziny zdejmują z dziewczyny całe ubranie i wszystkie przedmioty osobiste, a następnie kąpią ją, ubierając w prosty sposób zgodnie z jej nowym statusem. Podczas swojej służby jako trokosi musi sama dostarczać jedzenie, odzież i pościel, nie otrzymując niczego od szamana. Niezależnie od wieku, za dnia służy mu na polach i w kuchni, często razem z kilkoma innymi niewolnikami trokosi, a nocą w łóżku. Jeśli szaman umrze, zanim dług wobec bogów zostanie spłacony, znajdzie się pod wpływem nowego szamana jako przedstawiciela bogów. Jeśli niewolnica trokosi umrze, zanim dług bogów zostanie spłacony, inna kobieta z rodziny winnej musi przejść przez ceremonię i zastąpić ją, dopóki albo nie umrze, albo szaman nie ogłosi, że dług wobec bogów został spłacony.
Devadasi
Podobnie jak w przypadku trokosi w Ghanie, podstawą indyjskiego systemu devadasi (devdasi) jest religia. Devaki (lub deuki) to podobny system w Nepalu. Termin "devadasi" zaczął reprezentować kilka podobnych tradycji w Indiach o różnych nazwach, z których każda związana jest z małżeństwami dzieci z różnymi hinduskimi bogami. Dziewczyna Devadasi nazywana jest jogini. Te formy małżeństw dzieci z tradycji devadasi nie są odnotowywane w Azji Południowej przed XIV wiekiem. Tradycyjnym hinduskim zwyczajem i receptą była swayambara, zgodnie z którą kobieta wybierała partnera małżeńskiego po osiągnięciu pełnoletności. Małżeństwo dzieci nie było częścią swayambara i nie było zgodne z wcześniejszym hinduizmem. Wielu Hindusów z niższych kast nie mogło sobie pozwolić na koszty związane ze swayambarą, a dziewczyny z biednych rodzin były czasami sprzedawane na prywatnych aukcjach. Devadasi, jako dojrzali artyści, tancerki i kurtyzany, byli już dobrze ugruntowani w Indiach w X wieku n.e. W okresie rządów muzułmańskich, zwłaszcza w latach 1328-1720 n.e. posiadanie w domu niezamężnej córki uważano za zaproszenie do wykorzystywania seksualnego od muzułmanów. Nierówne proporcje płci w kastach prowadziły do wczesnych małżeństw, ponieważ małżeństwa międzykastowe były zabronione. Partnerzy małżeńscy w małżeństwie międzykastowym stali się członkami niższej z dwóch kast, skutecznie zniechęcając do tej praktyki. Względy posagu i postrzegana potrzeba aby zmaksymalizować szanse na prokreację w okresie inwazji, również przyczyniły się do sankcjonowania małżeństw dzieci. W tym okresie niezamężne dziewczęta hinduskie w okresie dojrzewania były uważane za nieczyste, a tym samym niezdolne do małżeństwa. Dla ojca hańbą stało się oglądanie krwi menstruacyjnej niezamężnej córki. W XVIII wieku indyjskie księgi prawnicze sugerowały, że najlepszym partnerem małżeńskim dla mężczyzny była dziewczyna w jednej trzeciej jego wieku, a dziewiętnastowieczne pisma hinduskie zezwalały zarówno na małżeństwo dzieci, jak i na jego wczesne skonsumowanie. W hinduizmie Brahma, Wisznu i Śiwa to trzej główni bogowie płci męskiej. Chociaż Brahma jest stwórcą, żona Shivy Shakti (lub Parvati lub Devi) jest aktywną, manifestującą się mocą, która faktycznie tworzy wszechświat. Shakti jest świadomą mocą boga i ma co najmniej 100 różnych imion, z których każda odpowiada jej różnym przejawom, niektórym dobru, a innym złu. Wśród imion to Devi (dobro), Kali (zło), a w niektórych rejonach Indii Yellamma. W jednej ze swoich form Kali cieszy się seksualnym kultem młodych kobiet. Devi/Kali w przebraniu Yellamma to wioskowa bogini, która wyłoniła się z kontekstu lokalnych wiosek. Yellamma jest znana ze swojej wielkiej siły i jest przede wszystkim szeroko czczona przez niższe kasty, biednych i analfabetów, i jest ulubionym bóstwem wśród dalitów z niższych kast, którzy szukają jej ochrony. Kult Yellamma występuje w niewielkich ilościach we wszystkich częściach Indii, ale jest bardziej rozpowszechniony na południu, gdzie uważa się, że Yellamma chroni rodzinę przed złem, jeśli poświęci jej córkę. Wioska dziewczynki również otrzymuje pewien stopień ochrony. Skomplikowana ceremonia, zwykle odbywająca się w wieku od pięciu do dziewięciu lat i odbywająca się przy pełni księżyca, inicjuje dziewczynę w małżeństwo z bogiem, a zatem jest ona sadasuhagan, zamężna na stałe, a tym samym trwale błogosławiona, i której nie wolno poślubić nikogo innego ani pracować poza świątynią. Dasi oznacza pokojówkę, a devadasi to służąca lub służąca Devi. Może wrócić do domu po ceremonii aż do osiągnięcia dojrzałości płciowej lub może natychmiast rozpocząć służbę. Jako oblubienica boga jest do dyspozycji kapłana jako zastępca boga i tych, którym on ją skieruje na służbę. Jej obowiązkiem jest służenie ubogim, w tym usługi seksualne bez ceny lub za cenę, na którą biedni mogą sobie pozwolić. Jednak bogatsi i potężniejsi w społeczności są bardziej skłonni do korzystania z jej usług z powodu ich datków na świątynię, chociaż nie jest to intencją religijną. W swojej formie sprzed XIV wieku dewadasi byli artystami różnego rodzaju, którzy byli również biegli w praktykach seksualnych. Mogły prowadzić niezależną egzystencję z dala od mężczyzn, z prawami do dziedziczenia, bogactwem i wpływami, żyjąc poza niebezpieczeństwami związanymi z małżeństwem, takimi jak zależność finansowa, przemoc domowa, a nawet okazjonalne palenie panny młodej, w przeciwieństwie do większości kobiet w Indiach. Dzisiaj większość devadasi jest związana strachem przed karą ze strony Yellamma, niezdolnością do zawarcia małżeństwa, brakiem perspektyw ekonomicznych, a w wieku dorosłym pogardą tej samej społeczności, która sankcjonuje devadasi. Ich nieumyte i zmierzwione włosy naśladują wizerunki Yellamma. Ich pierwotne zabezpieczenia, przywileje i status zostały usunięte przez XIX-wieczne brytyjskie reformy, które postrzegały devadasi wyłącznie jako prostytucję, przygotowując grunt pod rozwój systemu devadasi w tym kierunku. Małżeństwa dzieci zostały zakazane w Indiach w 1929 r., A devadasi jako zawód został zdelegalizowany w 1947 r., A wzmacniające ustawodawstwo zostało uchwalone w 1954, 1982 i 1988 r. W różnych częściach Indii. Przepisy te wiążą się z problemami, takimi jak wymóg dowodu fotograficznego lub wideo (1982), przy czym na mocy niektórych przepisów nigdy nie odnotowano żadnych wyroków skazujących. Wiele lokalnych policji nie egzekwuje prawa, a wielu wieśniaków kontynuuje swoje wierzenia Yellamma. Chociaż środki prawne zmniejszyły liczbę jogini, kult Yellamma i system devadasi były kontynuowane jako podziemny ruch na południu. Obecnie uważa się, że około 15 procent prostytutek w Indiach pochodzi z Devadasi.