NARODOWE STOWARZYSZENIE CZUJNOŚCI (NVA).
Po wprowadzeniu w Wielkiej Brytanii ustawy o poprawce do prawa karnego z 1885 r., która pomyślnie zakończyła kampanię Josephine Butler na rzecz uchylenia brytyjskich ustaw o chorobach zakaźnych z 1864, 1866 i 1869 r., w Anglii utworzono organ o nazwie National Vigilance Association (NVA) w celu egzekwowanie przepisów ustawy. Sekretarzem i wiodącym światłem tej organizacji został William Alexander Coote. W przeciwieństwie do Narodowego Stowarzyszenia Pań Butler, NVA była zasadniczo moralistyczna i próbowała stłumić "wadę", działając jako policyjne informatorki i wszczynając prywatne oskarżenia przeciwko właścicielom burdelu. Konsekwencją było zamknięcie wielu małych pensjonatów prowadzonych przez gospodynie na rzecz ubogich kobiet. Jednak policja i sędziowie nie byli w pełni sympatyczni z ruchem czystości społecznej i do 1889 Coote był rozczarowany postępami NVA, w szczególności jej skromnym wpływem na "handel białymi niewolnikami". Na szczęście dla Coote inspiracja przyszła do niego w postaci "wizji od Boga", podczas której nakazano mu wyruszyć w podróż misyjną po stolicach Europy, aby zapoznać szefów państw i urzędników rządowych z okropnościami handlu ludźmi. W związku z tym wyruszył w krucjatę, uzbrojony w fanatyczny zapał i dobrze ułożony plan. Początkowo Coote zamierzał powołać w różnych krajach komitety narodowe, które dostarczyłyby wolontariuszy potrzebnych do zebrania informacji i pomocy we wdrażaniu przewidywanej polityki karnej. Miało to zostać wzmocnione serią międzynarodowych konferencji skoncentrowanych na potrzebie współpracy międzyrządowej. Pierwszy z wielu międzynarodowych kongresów odbył się w Londynie w 1899 roku i był punktem zwrotnym w fortunach NVA, gdy znaczna część społeczeństwa zaczęła lobbować za działaniami rządu. Podczas tego kongresu sformułowano podstawową definicję przestępstwa handlu ludźmi, a także zalecenia dotyczące międzynarodowego ustawodawstwa, które byłyby potrzebne do ścigania i ekstradycji przestępców. NVA uświetniło również tę okazję uruchomieniem Międzynarodowego Biura ds. Zwalczania Handlu Białymi Niewolnikami (IB), które było rozszerzeniem na arenę międzynarodową jej własnej administracji. Nawiązano też powiązania z Żydowskim Towarzystwem Ochrony Dziewcząt, organizacją o podobnych celach i siedzibą w Londynie. Na przełomie wieków międzynarodowa praca NVA stała się wysoce zorganizowana i stworzyła potężną machinę propagandową rozciągającą się aż po Stany Zjednoczone. "Handel" stał się powszechnie akceptowany jako uprowadzenie, skalanie i transport dziewiczych białych kobiet w celu uzupełnienia zużytych zapasów w zagranicznych burdelach. Co zaskakujące, pomimo swojego stanowiska regulacyjnego, Coote nawiązał również powiązania z rządem francuskim, co dogodnie utorowało drogę pierwszej oficjalnej konferencji międzyrządowej, która odbyła się w Paryżu w 1902 roku. To właśnie w tym momencie i przy pomocy prasy, że francuska opinia publiczna była tak samo zaogniona białym niewolnictwem jak Anglicy. Rzeczywiście, był to punkt bez odwrotu, gdy handel kobietami i dziewczętami stał się przedmiotem prawa międzynarodowego i politycznych manewrów, a uchwały przyjęte w 1899 r. zostały przekształcone w artykuły umowy międzynarodowej, podpisanej na kolejnej konferencji w 1904 r. ruch nadal się rozwijał, a międzynarodowy kongres odbył się w Paryżu w 1910 r., kiedy pierwsza międzynarodowa konwencja stała się rzeczywistością. W swoich artykułach zawarła prawną definicję przestępstwa handlu ludźmi, umieszczając je wśród przestępstw kwalifikujących się do ekstradycji. Konwencja wymagała również, aby umawiające się strony uchwaliły niezbędne ustawodawstwo krajowe, karały przestępców i przekazywały szczegółowe informacje innym krajom, wykorzystując jako pośrednika rząd francuski. Najistotniejszy artykuł znalazł się w Protokole Końcowym: "Sprawa zatrzymania wbrew jej woli kobiety lub dziewczynki w burdelu nie może być, pomimo jej powagi, uregulowana w niniejszej Konwencji, zważywszy, że rządzi się wyłącznie ustawodawstwem wewnętrznym". To znacznie ograniczyło jej skuteczność, ponieważ pozostawiało układającym się stronom swobodę kontynuowania swoich indywidualnych systemów regulacji prostytucji i sugerowało, że podpisanie Konwencji było kwestią polityczną. Jednak oznaczało to również, że każde państwo, uspokajając swoją populację, było upoważnione do egzekwowania ostrzejszych zasad wobec imigrantów. W przypadku Wielkiej Brytanii w latach 1905-1920 wydano szereg ustaw i zarządzeń o cudzoziemcach, których celem było uniemożliwienie "niepożądanym" osobom wjazdu do kraju. Skierowana w szczególności do Żydów uciekających przed pogromami, obejmowała również kobiety podejrzane o bycie prostytutkami, które (wraz z innymi pasażerami) mogły zostać zbadane medycznie przed zejściem z łodzi, podczas gdy ich towarzysze byli podejrzani o handel. Choć działania te przerwała I wojna światowa, sprawa była podtrzymywana przez IB. Po działaniach wojennych walkę z handlem ludźmi podjęła Liga Narodów, która w 1919 r. zobowiązała się do przestrzegania warunków wcześniejszych umów międzynarodowych i priorytetowego traktowania potrzeb kobiet i dzieci. Łatwo byłoby odrzucić Williama Coote′a jako fanatyka religijnego, ale był on także bystrym i wykwalifikowanym dyplomatą. Nie tylko wypracował sobie interesującą karierę, podróżując po świecie i mieszając się z członkami rodziny królewskiej i głowami państw, ale także wywarł niezwykły wpływ na Ministerstwo Spraw Zagranicznych. Miarą jego sukcesu było to, że przekonał ją do rozpowszechniania swoich opublikowanych prac, przeszczepów Międzynarodowego Kongresu ds. Handlu Białymi Niewolnikami (1898) oraz Wizji i jej spełnienia (1916), wszystkim królom i królowym oraz głów państwem europejskim i prezydentem Stanów Zjednoczonych. Coote zmarł w 1919 roku, po 30 latach oddania sprawie czystości społecznej. Jego nekrolog w czasopiśmie NVA, The Vigilance Record, opisał go jako "mającego wokół siebie ogień: cichy płomień, ale zawsze płonący". Jego spuścizna pozostaje, ponieważ po II wojnie światowej ONZ przyjęło tę sprawę i kontynuowało ją, w szczególności poprzez Konwencję o zwalczaniu handlu ludźmi i wykorzystywaniu prostytucji innych w 1949 roku.
NARZĘDZIA KOMUNIKACYJNE TYLKO DLA PRACOWNIKÓW SEKSUALNYCH. Osoby świadczące usługi seksualne wymieniają między sobą informacje, które są dostępne tylko dla osób ze społeczności prostytutek. Ta wewnętrzna komunikacja w Australii sformalizowała się w postaci publikacji, stron internetowych, grup performatywnych i spotkań politycznych na poziomie lokalnym i krajowym i z powodzeniem wpłynęła na życie, zdrowie i ekspresję kulturową australijskiej społeczności prostytutek. Stanowi również podstawę australijskiego rozumienia i praktycznego zastosowania edukacji rówieśniczej w świadczeniu usług, opracowywaniu polityki i finansowaniu. Znaczenie narzędzi komunikacyjnych przeznaczonych wyłącznie dla osób świadczących usługi seksualne jest uznawane w Australii przez rządową politykę zdrowotną i fundusze, wyrażone w krajowych strategiach dotyczących HIV. Osoby świadczące usługi seksualne - tylko narzędzia komunikacyjne wdrażane poprzez edukację rówieśniczą są uznawane za niezbędne do informowania, edukowania i tworzenia wspólnej wiedzy i najlepszych praktyk w branży seksualnej, w środowisku nieoceniającym. Na początku lat 80. sukces komunikacji prostytutek w Australii był wyraźnie widoczny w przyjęciu przez prostytutki technologii profilaktycznej w odpowiedzi na wirusa HIV. Do 1986 roku w niektórych stanach i terytoriach Australii prostytutki zgłaszały blisko 100 procent używania prezerwatyw podczas seksu penetracyjnego w pracy. Na początku lat 90. porównywano używanie prezerwatyw przez osoby świadczące usługi seksualne z używaniem prezerwatyw wśród aktywnych seksualnie kobiet w tym samym wieku, które nie były prostytutkami, i stwierdzono zaskakujące rozbieżności. Sześćdziesiąt sześć procent osób świadczących usługi seksualne, z którymi przeprowadzono wywiady, używało prezerwatyw w życiu prywatnym; jednak wśród aktywnych seksualnie kobiet w tym samym wieku w Australii, które nie były prostytutkami, używanie prezerwatyw było tylko 24 procent. Częstsze używanie prezerwatyw spowodowało, że osoby świadczące usługi seksualne mają niższy wskaźnik zakażeń przenoszonych drogą płciową (STI) niż osoby niebędące pracownikami seksualnymi z tej samej grupy demograficznej. W całej historii epidemii HIV w Australii nie było udokumentowanych przypadków transmisji drogą seksu komercyjnego zapobiega HIV i chorobom przenoszonym drogą płciową wśród społeczności prostytutek. Osoby świadczące usługi seksualne w Australii dzielą się informacjami o klientach, którzy zachowywali się obraźliwie, od odrzucania czeków po napaści na tle seksualnym i przemoc. Ci klienci są znani jako "brzydkie kubki". Osoby świadczące usługi seksualne tradycyjnie były w stanie zgłaszać brzydkie kubki organizacjom osób świadczących usługi seksualne, które następnie opracowują regularne gazety i rozsyłają je z powrotem do osób świadczących usługi seksualne. The Prostitutes Collective of Victoria zdobyło australijską nagrodę National Violence Prevention Award w 1995 roku za swój projekt Ugly Mugs po publikowaniu listy przez ponad osiem lat. Niedawno osoby świadczące usługi seksualne udostępniały te informacje za pośrednictwem sekcji witryn internetowych poświęconych branży usług seksualnych, poza formalną strukturą organizacji osób świadczących usługi seksualne. Pracownicy seksualni używają również wiadomości tekstowych z telefonów komórkowych, aby informować o brzydkich kubkach, na które należy uważać. Scarlet Alliance to Australijskie Stowarzyszenie Pracowników Seksualnych, którego członkami są australijskie osoby świadczące usługi seksualne. Potencjalni członkowie są zobowiązani do wykazania wartości, jaką przywiązuje się do narzędzi komunikacyjnych przeznaczonych wyłącznie dla osób świadczących usługi seksualne oraz promowania osób świadczących usługi seksualne w ramach organizacji. Scarlet Alliance prowadzi również elektroniczną listę mailingową dla prostytutek. Coroczne spotkanie pracowników seksualnych nosi nazwę National Forum i jest organizowane przez Scarlet Alliance i finansowane przez Departament Zdrowia Wspólnoty Narodów. Członkowie Scarlet Alliance dzielą się pisemnymi raportami, a członkowie wykonawczy są wybierani. Na Forum Narodowym zatwierdzane są zmiany konstytucyjne, kierunek polityki i finanse na dany rok. Ta przestrzeń polityczna przeznaczona wyłącznie dla osób świadczących usługi seksualne jest narzędziem rozliczalności i przejrzystości wśród sieci osób świadczących usługi seksualne w Australii i każdego roku uczestniczy w niej 50 lub więcej osób świadczących usługi seksualne. Publikacje wyłącznie dla pracowników seksualnych w Australii obejmowały The Professional (Nowa Południowa Walia, z ponad 55 numerami i dystrybucją 3000 na kwartał), Working for a Living (zachodnia Australia, wydawane od ponad 10 lat, ale obecnie niedrukowane, z dystrybucja 2000 co cztery miesiące), SIN (południowa Australia, dystrybucja 700, trzy wydania kwartalne), WISENEWS (ACT, obecnie niedrukowany, z regularną dystrybucją 300 w momencie publikacji) oraz Biuletyn Terytorium Północnego (dystrybucja 150 do Darwin i odległych obszarów, w tym Alice Springs). Publikacje te są dostępne tylko dla branży i jako takie są "niesklasyfikowane". Osoby świadczące usługi seksualne dostarczają treści i często używają pseudonimu lub nazwiska służbowego, aby chronić swoją tożsamość. Czasopisma wymieniają usługi przyjazne prostytutkom, wskazówki dotyczące pracy, informacje dla nowych pracowników, pytania i odpowiedzi dotyczące chorób przenoszonych drogą płciową oraz wycinki z mediów. Grupy prostytutek w Australii mają rosnącą tradycję organizowania własnych przyjęć "pracowników seksualnych i przyjaciół". "Hookers Night Out" w Adelaide w Południowej Australii co roku obchodzi Międzynarodowy Dzień Dziwek."Red Light Disco" (wcześniej znany jako Hookers and Strippers Ball) to coroczne wydarzenie branżowe w Sydney. "Whoretown" było jednorazowym wydarzeniem tylko dla prostytutek w zachodniej Australii, które odbyło się w Blue Room w Northbridge w 2002 roku. W Australii, gdy finansowanie projektów społecznych traci priorytet, a "klinika ospy" patologizuje prostytutki Pojawiają się usługi zdrowotne, narzędzia komunikacji przeznaczone wyłącznie dla osób świadczących usługi seksualne są ważniejsze niż kiedykolwiek. Grupy performerskie skupiające wyłącznie osoby świadczące usługi seksualne, takie jak Debby nie robi tego za darmo, oraz autonomiczne organizacje osób świadczących usługi seksualne przejmują mandat komunikacji wyłącznie dla osób świadczących usługi seksualne i wykorzystują ją do wzmacniania sieci rówieśniczych. Internet również odgrywa dużą rolę; Witryna Australian Babe z siedzibą w Queensland jest prowadzona przez osoby świadczące usługi seksualne i ma również aktywny obszar czatu przeznaczony wyłącznie dla osób świadczących usługi seksualne.
NAZISTOWSKIE NIEMCY. Po reformie przepisów dotyczących prostytucji w Republice Weimarskiej nazistowskie Niemcy doświadczyły prawicowego sprzeciwu wobec socjaldemokratycznego progresywizmu, co ostatecznie doprowadziło do ponownego wprowadzenia regulowanych przez państwo burdeli jako kluczowej instytucji nazistowskiego polityka seksualna. Tworzenie burdeli w obozach koncentracyjnych od 1942 r., w których komendy więźniarek zmuszano do prostytucji, jest najbardziej nieludzkim przejawem tej polityki. Po dekadzie postępowej polityki seksualnej w Republice Weimarskiej w latach dwudziestych XX wieku mianowanie Adolfa Hitlera na kanclerza w 1933 r. Zasygnalizowało dramatyczną zmianę w niemieckim klimacie politycznym. Hitler doszedł do przywództwa narodowych socjalistów po części dzięki promowaniu wizerunku nazistów jako oczyszczaczy moralności publicznej, grając na powszechnie postrzeganej dezintegracji kulturowej i moralnym upadku Republiki Weimarskiej. Weimarski eksperyment opiekuńczy został potępiony jako źródło marnotrawstwa fiskalnego, niemoralności seksualnej i eugenicznej nieodpowiedzialności, które nieproporcjonalnie przyniosły korzyści osobom niezdolnym i aspołecznym kosztem godnych obywateli. Zobowiązanie narodowych socjalistów do przywrócenia prawa i porządku oraz przywrócenia godności małżeństwa i życia rodzinnego odegrało decydującą rolę w zdobyciu poparcia konserwatystów i konserwatystów religijnych. Podsycając niepokój konserwatywnych moralistów ponurym obrazem "złotych lat dwudziestych", nazistowski program moralny w latach 30. charakteryzował się wzmożoną homofobią, brutalną "rasowością" seksu, a także próbami reorganizacji i upolitycznienia życia seksualnego. W związku z tym polityka socjalna i socjalna reżimu nazistowskiego miała na celu uchylenie wielu pionierskich osiągnięć Weimaru, na przykład poradnictwa w zakresie kontroli urodzeń oraz opieki nad dziećmi i młodzieżą. Cele tej polityki przesunęły się od regulacji i leczenia chorych i potrzebujących do rasowego i politycznego oczyszczenia narodu. Podobnie nazistowskie ataki na reformę prostytucji w Weimarze łączyły populistyczny antysemityzm z argumentami o zwiększaniu się występków i skażenia kulturowego, podsycając w ten sposób panikę moralną konserwatystów. W swoim dziele Mein Kampf Hitler oskarżył prostytucję o bycie jedną z głównych przyczyn upadku narodu niemieckiego, twierdząc, że rosnąca "prostytucja miłości" nie tylko doprowadziła do rozprzestrzeniania się chorób wenerycznych (VD), ale także zasygnalizowała upadek moralny i ogólnie upadek kultury, za który obwiniał "zażydowienie" niemieckiego życia duchowego. Tak więc powodem postrzeganej porażki weimarskiej polityki prostytucji była jej niezdolność do zajęcia się korzeniami, a nie tylko objawami moralnego i rasowego upadku Niemiec. Na przykład nazistowska propaganda rasistowska określiła syfilis jako "typową cechę żydowską" iw ten sposób uczyniła rozprzestrzenianie się chorób przenoszonych drogą płciową (STD) odpowiedzialnością całego żydostwa. Co więcej, populistyczne nazistowskie publikacje wskazywały na Żydów i marksistów jako głównych beneficjentów prostytucji, którzy rzekomo kontrolowali "handel białymi niewolnikami" kobietami chrześcijańskimi, a ostatecznie na socjaldemokrację i państwo weimarskie jako wspólników tych tak zwanych żydowskich przestępstw seksualnych. W ramach wysiłków zmierzających do zmobilizowania obywateli przeciwko reformom weimarskim i wzmocnienia poparcia dla narodowego socjalizmu wśród religijnych konserwatystów, weimarska polityka prostytucji była przedstawiana jako próba pozbycia się prostytucji z jej niehonorowego charakteru, podważając w ten sposób moralne i rasowe podstawy rodziny i zagrażając zdrowie narodu niemieckiego. W rezultacie przepisy karne za prostytucję zostały zaostrzone w okresie narodowego socjalizmu. W maju 1933 r. Rewizja ustawy anty-VD z 1927 r. Kryminalizowała wszelkie zachowania publiczne, "które naruszają moralność i przyzwoitość lub nękają innych", w efekcie zakazując wszelkich form nagabywania ulicznego. Dostosowanie doprowadziło do licznych nalotów, a następnie masowych aresztowań uliczników w całych Niemczech, które prawnie opierały się na dekrecie nadzwyczajnym w sprawie ochrony osób i państwa z 28 lutego 1933 r. kolejne lata. Ponadto nowelizacja ustawy przeciwko VD obejmowała zaostrzenie kar za wszystkie naruszenia: prostytutki uznane za winne nagabywania na ulicy lub zarażenia się chorobami przenoszonymi drogą płciową podlegały surowym karom, takim jak przedłużone wyroki więzienia i wyroki w zakładach pracy, gdzie według teorii miała być ciężka praca i ścisła kontrola legalny tryb życia. Głównym celem znowelizowanej ustawy przeciwko VD było zapewnienie wizerunku przestrzeni publicznej "tolerowalnej z punktu widzenia ogólnej moralności", czyli zakaz wszelkich pozornie nieprzyzwoitych zachowań, takich jak uliczne nagabywanie w miejscach publicznych. Wdrożenie i egzekwowanie zmienionego ustawodawstwa wpłynęło nie tylko na spacerowiczów; zgodnie z nowym prawem każda kobieta bez opieki, która zachowywała się w pozornie ekstrawagancki sposób, mogła zostać aresztowana i zmuszona do poddania się testom na obecność chorób przenoszonych drogą płciową. Nazistowskie wysiłki na rzecz oczyszczenia ulic publicznych z "występków" były mile widziane i wspierane politycznie przez religijnych konserwatystów jako sposób na uratowanie Niemiec przed moralnym upadkiem, a także przez policję jako sposób na lepszą kontrolę prostytucji i związanych z nią "występków". Upadek niezależnego ruchu kobiecego i stłumienie nazistowskich kobiet walczących o równe prawa dla aryjek były innymi warunkami wstępnymi odrodzenia się kontrolowanej przez policję prostytucji po 1933 r. Po rewizji w 1933 r. bezpośredni sprzeciw wobec paragrafu 17 ustawy anty-VD, który zabraniał przetrzymywania prostytutek na specjalnych ulicach lub blokach. Jednak oficjalne memorandum z jesieni 1933 r. Proponujące legalizację regulowanych burdeli spotkało się z protestami różnych partii. Petycje religijnych organizacji opiekuńczych uzasadniały, że tylko pełna kryminalizacja może zapewnić pożądaną ochronę moralności publicznej; samo uwięzienie zaszkodziłoby reputacji państwa, ponieważ nadal oznaczałoby sankcjonowanie przez państwo seksu pozamałżeńskiego. Z drugiej strony Niemieckie Towarzystwo do Walki z Chorób Wenerycznych (Deutsche Gesellschaft zur Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten) zaatakowało proregulacyjne wysiłki, publicznie kwestionując skuteczność izolacji w osiąganiu jej wyznawanych celów, czyli ochrony zdrowia publicznego przed chorobami przenoszonymi drogą płciową, ponieważ w rzeczywistości tylko niewielka mniejszość prostytutek była poddawana regularnym kontrolom. Niemniej jednak liczba burdeli kontrolowanych przez państwo znacznie wzrosła w latach trzydziestych XX wieku w wyniku upadku władzy kościołów i jednoczesnego awansu Heinricha Himmlera na stanowisko szefa policji i SS. Himmler był jednym z głównych orędowników regulowanej prostytucji. Wraz z rosnącą autonomią policji w Niemczech wolność i swobody obywatelskie prostytutek stawały się coraz bardziej ograniczone. Stopniowo dawne zainteresowanie wykorzenieniem występków zostało zastąpione troską o konieczność zapewnienia "bezpiecznych" możliwości seksualnych (męskich) pozamałżeńskich stosunków płciowych, co również miało pomóc w walce z "rozprzestrzenianiem się" męskiego homoseksualizmu. Wojsko używało podobnych argumentów: Wehrmacht nalegał na uregulowanie prostytucji w celu wzmocnienia morale wojska i kontrolowania rozprzestrzeniania się chorób przenoszonych drogą płciową wśród swoich mężczyzn. Bezpośrednio po rozpoczęciu II wojny światowej rząd wydał kilka dekretów, które zwiastowały radykalizację nazistowskiej polityki prostytucji. We wrześniu 1939 r. Przywrócono licencjonowane burdele jako jedyną legalną formę prostytucji, ułatwiającą ścisły nadzór nad prostytutkami przez policję. Władze mogłyby nałożyć godzinę policyjną i inne ograniczenia na spacerowiczów; naruszenia doprowadziły do kar od "aresztu prewencyjnego" (Vorbeugehaft) do internowania w obozach koncentracyjnych. Kobiety zaangażowane w "częsty rozwiązłość" (häufig wechselnder Geschlechtsverkehr-hwG - termin odnoszący się głównie do prostytutek) były poddawane regularnym kontrolom przez specjalne "patrole opieki społecznej" (Fürsorgestreifen), a wszystkie osoby hwG zarażone z chorobami przenoszonymi drogą płciową było zmuszonych do leczenia i hospitalizacji. Pomimo rewizji w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku, powszechna dekryminalizacja prostytucji przewidziana przez prawa weimarskie nigdy nie została całkowicie zniesiona przez państwo nazistowskie. Zamiast tego reżim był bardzo zainteresowany kontynuacją legalnego istnienia instytucji prostytucji, przede wszystkim ze względów wojskowych. W ten sposób cele kontroli VD ustawy z 1927 r. przesunęły się z edukacji i leczenia na kontrolę i, jeśli to konieczne, eliminację "źródeł infekcji", czyli nadzór i karanie prostytutek. Pozorny antagonizm między postępującą dekryminalizacją a zaostrzeniem regulacji, kontroli i moralnego potępienia prostytucji można przypisać notorycznej rozbieżności między treścią prawa karnego a faktycznym wykonywaniem władzy karnej przez policję, będącej przejawem rosnącej władzy i autonomii władzy wykonawczej w nazistowskich Niemczech. Regulowana prostytucja również odegrała istotną rolę w utrzymaniu rasistowskich hierarchii w nazistowskich Niemczech. Masowe rozmieszczanie przymusowych zagranicznych robotników i jeńców wojennych w celu zaradzenia niedoborowi siły roboczej w Niemczech wiązało się z rosnącymi obawami dotyczącymi krzyżowania ras (przestępstw seksualnych, Geschlechtsverkehr-Verbrechen). Zgodnie z nazistowską polityką rasową żydowskie prostytutki zostały całkowicie zakazane, a na specjalne polecenie Himmlera w 1940 r. w całych Niemczech powstały burdele zatrudniające nie-niemieckie prostytutki dla zagranicznych robotników w celu ochrony "czystości rasowej". Burdele w obozach koncentracyjnych, zarówno dla SS, jak i więźniów, stanowiły kolejny element nazistowskiej prostytucji kontrolowanej przez państwo. Po wizycie w obozie Mauthausen Himmler wydał w 1942 roku polecenie, aby wizyty w burdelach były częścią specjalnego systemu premiowego dla pracowitych więźniów. Do lata 1944 r. w ośmiu głównych obozach koncentracyjnych (w tym w Auschwitz, Buchenwaldzie, Sachsenhausen i Dachau) powstały burdele, w których seks był głównym bodźcem stymulującym produktywność wśród robotników płci męskiej. Wybrane więźniarki były albo zmuszane do pracy w tych burdelach, albo przekonywane do wolontariatu fałszywymi obietnicami wcześniejszego zwolnienia. Większość z tych kobiet, jeśli wcześniej nie chorowały na choroby przenoszone drogą płciową, po kilku miesiącach była zastępowana innymi więźniarkami i odsyłana z powrotem do obozów lub na śmierć w komorach gazowych.
NIEBIESKIE KSIĄŻKI. Niebieskie księgi (niebieskie księgi), szczególnie popularne od końca XIX do początku XX wieku, służyły jako szczegółowe drukowane przewodniki po dzielnicach czerwonych latarni i usługach zastępczych w wielu miastach. Termin "niebieska księga" odnosi się do opublikowanych rejestrów społecznych popularnych wśród członków wyższych sfer, znanych jako błękitnokrwiści. Niektóre z najbardziej znanych i najczęściej wymienianych były produkowane i używane w dzielnicy Storyville w Nowym Orleanie w latach zalegalizowanej prostytucji. Były jednak również produkowane w wielu miejscach, w których obowiązywały surowe przepisy przeciwko prostytucji. Książki zawierały podstawowe fakty, takie jak dane kontaktowe i fizyczne lokalizacje domów publicznych, prostytutek, zakładów hazardowych i tym podobnych. Oprócz podstawowych informacji przewodniki te często oceniały i recenzowały usługi świadczone przez wymienione placówki i osoby. Bardziej rozbudowane katalogi zawierały także omówienie fizycznych atrybutów wspomnianych kobiet oraz graficzne portrety znanych prostytutek, kurtyzan i madame. Niektóre niebieskie księgi były dość wyraźne w opisie usług, podczas gdy inne nigdy nie wspominały o seksie lub aktach seksualnych, ale raczej omawiały udogodnienia i inne fizyczne atrybuty domów publicznych. Dziś podobne informacje można znaleźć w różnych miejscach i formach w Internecie. Wiele nowoczesnych witryn nadal opisuje zarówno dostępne usługi, jak i recenzuje dostawców usług erotycznych.
NIETOLERANCJA. Intolerance: A Sun Play of the Ages (1916) było szeroko zakrojonym spojrzeniem reżysera DW Griffitha na nietolerancję religijną i społeczną w całej historii ludzkości, w tym jej wpływ na prostytutki. Film zawierał cztery przeplatające się wątki: historię babilońską, w której dziewczyna z gór (Constance Talmadge) odkrywa rywalizację religijną, która zniszczy miasto; opowieść o Judei, w której faryzeusze skazują Jezusa (Howard Gaye) na śmierć za jego ewangelię społeczną; średniowieczna historia, w której dwoje młodych hugenotów (Margery Wilson, Eugene Pallette) przygotowujących się do małżeństwa zostaje zamordowanych podczas masakry w dzień św. Bartłomieja; oraz Współczesna historia, w której reformatorzy społeczni znani jako Uplifters prawie niszczą życie zubożałej młodej pary (Mae Marsh, Robert Harron). Griffith wykorzystał równoległą strukturę narracji do krytyki moralności współczesnego społeczeństwa. Na przykład po tym, jak Jezus zapobiegł ukamienowaniu Marii Magdaleny, Griffith przechodzi do napisu na karcie tytułowej: "Zobaczmy teraz, jak ten Chrystusowy przykład jest naśladowany w naszej dzisiejszej historii", a następnie przechodzi do zainspirowanego przez Upliftera najazdu na burdel i prostytutki trafiły do więzienia. Historia babilońska oferowała trzecią, bardziej niejednoznaczną alternatywę: chociaż dostępne młode kobiety, takie jak dziewczyna z gór, mogą być niechętnie wystawiane na sprzedaż na targu małżeńskim, "uliczni wyrzutkowie" mogą zostać dożywotnimi podopiecznymi państwa. Jednak Griffith unikał tradycyjnego przedstawiania kapłanek Isztar jako świątynnych prostytutek, zamiast tego nazywał je "westalkami". Griffith zajmował się także prostytucją w filmie krótkometrażowym The Resurrection (1909) i filmie fabularnym Lady of the Pavements (1929).
NOCNY KOWBOJ. Nocny Kowboj (1969) był nagrodzonym Oscarem filmem amerykańskim (najlepszy film, najlepszy reżyser, najlepszy scenariusz adaptowany), wyreżyserowanym przez Johna Schlesingera, z Dustinem Hoffmanem i Jonem Voightem w rolach głównych, na podstawie 1965 powieść Jamesa Leo Herlihy'ego. Był to pierwszy i jedyny film z oceną X, który zdobył Oscara za najlepszy film (ocena filmu została później zmieniona na "R"). Tytuł filmu nawiązuje do potocznego określenia męskich prostytutek. Historia dotyczy młodego Teksańczyka o imieniu Joe Buck, granego przez Voighta, który podróżuje do Nowego Jorku w poszukiwaniu łatwych pieniędzy jako żigolak obsługujący samotne, ale bogate kobiety. Ubrany w kowbojski strój Joe walczy jako naciągacz w wielkim mieście, a nawet sam zostaje napadnięty przez starzejącą się prostytutkę. Joe spotyka chorowitego oszusta, Enrico Salvatore "Ratso" Rizzo, granego przez Hoffmana. Para ma ograniczony sukces, utrzymując się z zarobków ze sporadycznych spotkań Joe z kobietami, ale nawiązuje głęboką przyjaźń, mieszkając razem w potępionym budynku. Zdesperowany Joe w pewnym momencie akceptuje homoseksualną przydział ze studentem, którego spotyka podczas nagabywania na 42 ulicy. Retrospekcje z wczesnego życia Joe ujawniają emocjonalnie zubożone dzieciństwo naznaczone nieobecnym ojcem, matką i babcią, które, choć ekstrawaganckie w chwaleniu jego fizycznej urody, często go zaniedbywały.
NOWY ORLEAN. W 1721 r. rząd francuski, zaniepokojony rosnącą liczbą kolonistów wchodzących w konkubinaty z rdzennymi Amerykankami, wysłał statek, którego ładunek obejmował około 80 kobiet. Intencją było, aby te kobiety zostały partnerkami małżeńskimi osadników, których było mniej niż 700, nie licząc niewolników. Te kobiety zostały przetransportowane z więzienia we Francji, gdzie wiele z nich było więzionych za prostytucję. Jean Baptiste le Moune, Sieur de Bienville, ówczesny gubernator Luizjany, stwierdził, że nie zostali oni "dobrze dobrani". Te kobiety okazały się trudne do kontrolowania i wkrótce zdały sobie z tego sprawę, że zwracając się do prostytucji, mogą zapewnić zarówno dochód, jak i poziom niezależności nieosiągalny w małżeństwie z kolonistami, których nie znają. Zdając sobie sprawę, że ta próba zapewnienia żon mężczyznom zakończyła się niepowodzeniem, podjęto drugą próbę wprowadzenia kobiet w 1727 r., Kiedy do Luizjany sprowadzono kobiety o "dobrym charakterze". Kobiety te były tak zwanymi dziewczętami trumiennymi, nazwanymi tak od pudeł ("kasety"), w których przynosiły swoje rzeczy. Kobietom tym towarzyszyły siostry urszulanki i mieszkały w ich klasztorze do czasu, gdy zostały poślubione uprawnionemu mężczyźnie. Chociaż ten drugi wysiłek mógł lepiej osiągnąć cel, prostytucja została wprowadzona do Luizjany. Wraz ze wzrostem liczby ludności Luizjany, a zwłaszcza Nowego Orleanu, rósł handel seksualny. Początkowo prostytucja rozkwitała, gdy Nowy Orlean stał się głównym portem, osiedlając się w obszarze salonów i tanich pensjonatów zwanych "Bagno". Firmy cateringowe dla żeglarzy i podróżników obejmowały burdele. Ten handel, choć nielegalny, był tolerowany przez władze, które zdawały sobie sprawę, że sam rząd może czerpać zyski z prostytucji. W 1857 roku miasto Nowy Orlean próbowało uregulować prostytucję, wymagając od prostytutek wnoszenia opłat licencyjnych na rzecz miasta. Chociaż sądy to unieważniły, koncepcja regulacji pozostała. W Nowym Orleanie istniał system (później nazwany "placage"), w którym biały, zamożny mężczyzna zawierał umowę z wolną, kolorową kobietą, która zasadniczo miała zostać jego kochanką. Tradycyjnie związki te rozpoczynały się na słynnych balach Quadroon, w których uczestniczyli biali mężczyźni, którzy płacili za wstęp, oraz kobiety kolorowe, które według wielu ówczesnych pisarzy podróżniczych posiadały wyjątkową urodę. Związek ten często wiązał się z zakupem mieszkania dla kobiety i regularnymi opłatami za utrzymanie. Był to nieco sformalizowany związek, w którym kobieta miała pozostać monogamiczna. Jeśli mężczyzna zmarł, zgodnie z prawem Luizjany, kobiecie przysługiwało 10 procent wartości jego majątku, jeśli mogła uzyskać prawne uznanie za jego konkubinę. Przy liberalnych postawach społecznych w Nowym Orleanie związki te były często publicznie uznawane, podobnie jak dzieci urodzone z tych związków. Pod koniec XIX wieku problem prostytucji stał się znaczącym i narastającym problemem Rady Miejskiej. Rząd rozumiał, że próby wyeliminowania prostytucji zakończą się niepowodzeniem, ale obawy dotyczące zdrowia publicznego i wartości majątku doprowadziły do publicznego nawoływania do rozwiązania problemu, zmuszając rząd do zajęcia się powszechnym charakterem prostytucji. W tym czasie burdele znajdowały się w całym mieście, wiele w dzielnicach mieszkaniowych. Pod przewodnictwem radnego Sidneya Story rada przyjęła zarządzenie ograniczające prostytucję do określonego obszaru geograficznego. Kiedy to rozporządzenie weszło w życie w 1897 roku, zdefiniowana dzielnica została nazwana przez prasę "Storyville", najwyraźniej ku niezadowoleniu Aldermana Story. Ogólnie rzecz biorąc, obszar ten był znany opinii publicznej jako "Dystrykt". Ta sekcja sąsiadowała z Vieux Carre, czyli Dzielnicą Francuską. Prostytutki mogły wykonywać swój zawód na tym obszarze bez ingerencji policji. Kobiety były zobowiązane do uzyskania licencji. Intencją było, aby kobiety były zobowiązane do regularnych badań kontrolnych, aby upewnić się, że nie roznoszą chorób przenoszonych drogą płciową. Ich klienci płci męskiej nie musieli jednak być badani, co ograniczało wszelkie korzyści wynikające z regulacji dla zdrowia publicznego. Ponieważ jednak prostytucja była ograniczona do obszaru o powierzchni około 24 bloków kwadratowych, obywatele spoza tego obszaru nie martwili się już o wartość swojej własności i wpływ na ich rodziny i sąsiedztwo. Podobnie jak w 1857 r., Kiedy władze miasta próbowały uregulować prostytucję, pojawił się problem prawny. Jednak tym razem sądy, w tym Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych, podtrzymały konstytucyjność rozporządzenia. Rozporządzenie nie zalegalizowało technicznie prostytucji, ale poprzez zezwolenie na prostytucję w określonej strefie przyniosło taki skutek. Na początku tej ery było zarejestrowanych około 2200 prostytutek obu ras. Burdele były ściśle regulowane w zależności od rasy. Kobiety kolorowe i kobiety białe nie mogły mieszkać ani pracować w tym samym domu. W początkowo zdefiniowanej dzielnicy Storyville wpuszczani byli tylko biali klienci płci męskiej. Później w pobliżu powstała druga, mniejsza dzielnica dla czarnoskórych klientów płci męskiej. Drukowane katalogi, zwane łącznie Bluebookami, były udostępniane odwiedzającym, często wręczane mężczyznom przybywającym do zajezdni. Zawierało to wykaz prostytutek i burdeli w Storyville, a także opisy oferowanych usług. Niektóre z tych kobiet pracowały w luksusowych obiektach, takich jak Mahogany Hall z 15 sypialniami i Arlington z co najmniej 16, obsługującymi ekskluzywną klientelę. Inni pracowali w tanich pokojach jednoosobowych, zwanych "szopkami", zlokalizowanych w budynkach od strony ulicy. Dodatkowo w Storyville mieściły się liczne salony i kluby muzyczne. Z biegiem czasu liczba prostytutek dramatycznie spadła. Do 1915 roku było tylko około 700 zarejestrowanych prostytutek. W 1917 roku Storyville zostało zamknięte na polecenie rządu federalnego. Podczas I wojny światowej sekretarze armii i marynarki nakazali zakazanie wszelkich form prostytucji w promieniu pięciu mil od bazy wojskowej. Rada Miasta Nowego Orleanu zaapelowała o zwolnienie z tego federalnego nakazu, ale bezskutecznie. Rada przyjęła zarządzenie, które skutecznie uchyliło pierwotne zarządzenie ustanawiające Storyville. Mimo uchwalenia zarządzenia, rada wyraziła sprzeciw wobec tego. Jako główne centrum turystyczne i kongresowe, aż do uderzenia huraganu Katrina w 2005 roku, Nowy Orlean co roku przyciągał miliony turystów. Podobnie jak inne ośrodki metropolitalne, prostytucja nadal istnieje, pomimo prób grup sprzeciwiających się jej z powodów moralnych, płciowych lub religijnych, aby służyć osobom poszukującym doznań seksualnych. Dzięki swojej reputacji rozwiązłości "Big Easy" nadal przyciąga osoby poszukujące seksu.
NOWY JORK. W 1667 r. holenderska osada Nieuw Amsterdam została przekazana Brytyjczykom na mocy traktatu z Bredy, a następnie przemianowana na Nowy Jork. Przez kilka pierwszych dziesięcioleci swojego istnienia Nowy Jork pozostawał stosunkowo mały, a populacja nadal liczyła mniej niż 20 000 w latach sześćdziesiątych XVIII wieku. Prostytucja w pierwszej połowie XVIII wieku ograniczała się głównie do obszarów przylegających do doków na południowym krańcu Manhattanu. Wydaje się, że prostytutek nie było dużo więcej niż w jakimkolwiek innym porcie morskim o porównywalnej wielkości. W latach 70. XVIII wieku rozwój miasta doprowadził do powstania określonych obszarów związanych z prostytucją. Najważniejszym z nich była "Święta Ziemia", gdzie na gruntach należących do Kościoła Episkopalnego kwitły drogie burdele. Na początku XIX wieku z handlem seksualnym zaczęto kojarzyć szereg dodatkowych lokalizacji. Należą do nich Five Points, znane z biedy i przestępczości, Corlears Hook oraz Water and Cherry Streets. Na West Side burdele powstawały obok eleganckich domów bogatej elity miasta. Związek między bogatymi nowojorczykami a burdelami nie był tylko geograficzny. Na rozwijającym się nowojorskim rynku nieruchomości właściciele mogli maksymalizować swoje zyski, wynajmując mieszkania prostytutkom, a wiele nowojorskich burdeli znajdowało się w domach wynajmowanych od niektórych czołowych obywateli Nowego Jorku. Jednym z najbardziej znanych był John R. Livingston, którego posiadłości obejmowały w pewnym momencie ponad 30 burdeli, w tym burdel przy Thomas Street, w którym w 1836 r. zamordowano prostytutkę Helen Jewett. były stosunkowo rzadkie. Nie było jednak przemocy wobec prostytutek. Zamieszki w burdelach, podczas których bandy mężczyzn niszczyły mienie i maltretowały kobiety, były dość częstym zjawiskiem. Zaangażowani nie zawsze byli zwykłymi bandytami; niektórzy byli mężczyznami zajmującymi pozycję w społeczności, a zamieszki mogły być formą czujności mającej na celu zamknięcie burdeli. W tamtym czasie żadne prawo w Nowym Jorku nie zabraniało prostytucji. Prawo zabraniające prowadzenia "domu haniebnego" było rzadko stosowane, więc prostytutki i właściciele burdeli, którzy naruszyli to prawo, byli najczęściej oskarżani o "nieporządne zachowanie" lub, w przypadku prostytutek, "włóczęgostwo". Pierwszy zarzut wymagał złożenia skargi pod przysięgą od sąsiada, podczas gdy drugi mógł zostać złożony po prostu według uznania policji lub oficera wachtowego. Prostytucja sama w sobie nie była nielegalna, o czym świadczy liczba prostytutek, które nie bały się wnosić własnych pozwów do sądów przeciwko swoim napastnikom. Postępowanie sądowe nie było jednak opcją dostępną dla większości nowojorskich prostytutek tamtego okresu. Wysokiej klasy prostytutki, takie jak Helen Jewett czy Julia Brown, które pracowały w "prywatnych domach" i mogły sobie pozwolić na luksus procesu sądowego, stanowiły mniejszość. Wiele prostytutek zostało zmuszonych do handlu przez biedę. Niskie zarobki kobiet i sezonowy charakter zawodów tradycyjnie kobiecych, takich jak szycie, stworzyły dużą pulę kobiet, które mogą być zmuszone do utrzymania się lub uzupełniania swoich zarobków poprzez prostytucję. Szacunki dotyczące liczby nowojorskich kobiet, które pracowały jako prostytutki, są różne, ale wydaje się prawdopodobne, że od 5 do 10 procent kobiet w wieku od 15 do 30 lat pracowało jako prostytutki w pewnym momencie swojego życia. Wiele z nich mogło być okazjonalnymi prostytutkami, a nie pełnoetatowymi. Prostytutki w tamtym czasie były zazwyczaj młode. Dostępne dane sugerują, że większość z nich miała mniej niż 23 lata, a wielu było nastolatkami. W latach trzydziestych XIX wieku pojawiły się doniesienia o dużej liczbie prostytutek dziecięcych - wiek przyzwolenia wynosił 10 lat - a prostytutki w wieku kilkunastu lat lub nawet młodsze wydają się być dość powszechne. Niektóre były przeznaczone dla dorosłych klientów, inne dla klientów w ich wieku. Niektóre młode prostytutki pracowały w burdelach razem ze starszymi kobietami, podczas gdy inne zajmowały się handlem, takim jak sprzedaż zapałek lub gorącej kukurydzy, które dawały możliwości prostytucji. W XIX-wiecznym Nowym Jorku istniało wiele miejsc prostytucji. Streetwalkerzy mogą pracować w kamienicy lub zabierać klientów do pobliskiego hotelu, zaplecza salonu lub burdelu. Najtańsze burdele, znane jako domy "publiczne" lub "sprośne", były otwarte dla każdego, kto miał pieniądze na opłacenie. Domy "prywatne" lub "salonowe" były bardziej wybredne i bardziej dyskretne, przyciągały bogatszą klientelę i oferowały znacznie wyższe ceny. Saloniki były często bogato umeblowane, a pracujące tam prostytutki zazwyczaj utrzymywały niewielką liczbę stałych klientów. Innym ważnym miejscem prostytucji był teatr. Większość nowojorskich teatrów służyła jako miejsce spotkań prostytutek i ich klientów. Do bardziej eleganckich teatrów przychodzili głównie robotnicy z "salonów", podczas gdy prostytutki znajdujące się niżej w hierarchii społecznej można było spotkać w salonach i podteatrach - małych lokalach, które nie miały pretensji do szacunku i gdzie nagabywanie nie ograniczało się do "trzeciego interesu". szczebel." Oba rodzaje teatrów często znajdowały się w pobliżu burdeli. Dzielnica teatralna nadal była ważnym ośrodkiem prostytucji w drugiej połowie XIX wieku. Lata następujące po wojnie secesyjnej przyniosły rozwój Polędwicy jako jednego z najważniejszych obszarów seksualnych w mieście. Zaczynając na północ od 23. Ulicy i skupiając się na Szóstej Alei, obszar ten był synonimem wszelkich form nocnej rozrywki, a wystawne nowe teatry i sale koncertowe sąsiadowały z drogimi burdelami. Równocześnie jednak teatry ustępowały miejsca nowym typom placówek. Sala koncertowa lub salon koncertowy oferowały jedzenie i picie, a także rozrywkę, a prostytucja kwitła otwarcie. Kelnerki i artyści często podwajali się jako prostytutki, a na miejscu dostępne były prywatne pokoje na piętrze. Wśród najbardziej znanych były sale, takie jak Harry Hill's i American Mabille, a atrakcje McGlory's Armory Hall obejmowały zarówno męskie, jak i żeńskie prostytutki. Rosnąca bezczelność nowojorskiego handlu seksualnego zbiegła się w czasie z ponownymi próbami jego stłumienia ze strony abolicjonistów. Grupy reformatorskie o różnych programach od dawna były cechą życia Nowego Jorku. W drugiej połowie XIX wieku niektóre z tych grup zorganizowały się w stowarzyszenia prewencyjne, które otrzymały oficjalne upoważnienie do egzekwowania praw, które burmistrz i policja często byli zbyt obojętni lub zbyt skorumpowani, by ich przestrzegać. Do najbardziej znanych należały Towarzystwo Zwalczania Występków Anthony'ego Comstocka oraz Towarzystwo Zapobiegania Przestępczości, na czele którego stał wielebny Charles Parkhurst. SPC celował w burdele, kasyna hazardowe i inne placówki,
stosując taktyki, które wahały się od prostych tajnych prac policyjnych po prowokacje, a nawet naloty zbrojne. Następca SPC, Komitet Czternastu, był finansowany przez bogatych nowojorczyków, w tym Andrew Carnegie i Johna D. Rockefellera Jr. Abolicjoniści prawdopodobnie mieli rację, sądząc, że władze raczej nie podejmą działań przeciwko prostytucji. Policja była mniej zainteresowana egzekwowaniem prawa niż używaniem go jako narzędzia do potrząsania prostytutkami i kobietami. Korupcja była rutyną, a większość burdeli płaciła policji opłaty za ochronę. Kampanie przeciwko prostytucji prowadzone przez władze cywilne jedynie podniosły kwotę, którą właściciele burdeli mieli zapłacić. Madams wręczała także łapówki lokalnym politykom, w tym członkom Tammany Hall, politycznej machiny Partii Demokratycznej, która dominowała w polityce Nowego Jorku przez większą część XIX wieku i pierwsze lata XX wieku. Pod naciskiem reformatorów i stowarzyszeń prewencyjnych ustawodawcy zaczęli wprowadzać ustawy mające na celu ograniczenie występku. Ustawa Rainesa (1896), wprowadzona przez senatora stanowego Johna Rainesa, ograniczyła sprzedaż alkoholu do hoteli z 10 lub więcej łóżkami. Intencją było wyeliminowanie kluczowego środowiska prostytucji poprzez demontaż handlu saloonami. Być może przewidywalny efekt był odwrotny od zamierzonego. Wszelka separacja, która istniała wcześniej między branżą hotelarską a usługami seksualnymi, praktycznie zniknęła, gdy salony masowo przekształcały się w hotele, podczas gdy większe hotele w coraz większym stopniu sponsorowały lub tolerowały prostytucję jako sposób na zwiększenie dochodów. Hotele Raines Law szybko stały się jednym z głównych miejsc komercyjnego seksu w Nowym Jorku. Inne wysiłki legislacyjne okazały się bardziej skuteczne. Chociaż dochodzenie senatora Clarence′a Lexowa w sprawie korupcji politycznej i policyjnej w 1894 r. Niewiele pomogło w natychmiastowym zmniejszeniu więzi między politykami, policjantami i prostytutkami, wyznaczyło wzór dla serii podobnych dochodzeń, które następowały w mniej więcej 20-letnich odstępach czasu i mogło pomóc w stopniowo eliminować najgorszą korupcję w policji i maszynach partyjnych. Ustawa Prentice (1906) zmniejszyła liczbę hoteli Raines Law, a organizacje abolicjonistyczne, takie jak Komitet Czternastu, przewodniczyły reorganizacji sądów i uchwaleniu dodatkowych przepisów dotyczących prostytucji i sprzedaży alkoholu. W 1915 r. legislatura stanu Nowy Jork uchwaliła przepisy, które uznają wszelkie formy prostytucji za nielegalne. We wczesnych latach XX wieku sytuacja zmieniła się bardzo znacząco. Wraz z zaangażowaniem Stanów Zjednoczonych w I wojnę światową agresywne kampanie rządowe były wymierzone w prostytucję w ramach działań mających na celu zmniejszenie częstości występowania chorób wenerycznych wśród żołnierzy. W 1919 roku ustawa Volsteada zakazała sprzedaży alkoholu w całym kraju i zamknęła wiele tradycyjnych miejsc, w których prostytutki uprawiały swój zawód. W tym samym czasie inne zmiany społeczne wpłynęły również na seks komercyjny. Lepsze płace i warunki pracy kobiet zmniejszyły podaż prostytutek. Zmieniające się nastawienie do seksu i zwiększona dostępność środków antykoncepcyjnych wpłynęły na wzorce zachowań seksualnych zarówno w małżeństwie, jak i poza nim, zmniejszając popyt na komercyjny seks. Warunki, które stworzyły tak rozległy i wszechobecny przemysł seksualny w XIX-wiecznym Nowym Jorku, już nie istniały. Niemniej jednak seks komercyjny i jego miejsca w Nowym Jorku nie zniknęły. Nowy Jork pod koniec XX i na początku XXI wieku był domem komercyjnego seksu w wielu formach, reklamowanego w Internecie, w prasie i ustnie, świadczonego przez kobiety, osoby transpłciowe i mężczyzn. Sadomasochizm, kluby dżentelmenów i striptiz stały się zajęciami jawnymi, a nie ukrytymi, podczas gdy sama prostytucja pozostaje kryminalizowana i, z wyjątkiem prostytucji ulicznej, ukryta. Potajemny charakter prostytucji sprawia, że osoby świadczące usługi seksualne są ofiarami nadużyć: osoby świadczące usługi seksualne w dwóch badaniach (Thukral i Ditmore 2003; Thukral, Ditmore i Murphy, 2005) zgłosiły, że doświadczają przemocy i nękania przez policję na poziomie, który byłby nie do zaakceptowania dla prawie każdej innej populacji, z transpłciowymi prostytutkami i ulicznymi prostytutkami radzą sobie najgorzej. Podobnie jak w przeszłości, motywacje ekonomiczne są najczęstszym powodem, dla którego ludzie podejmują pracę w branży seksualnej, czy to w celu uzupełnienia dochodów z bardziej powszechnego zawodu, czy jako jedyne źródło utrzymania.
NONOXYNOL-9. Nonoksynol-9, zwany także n-9, to detergent przemysłowy, który został bezskutecznie przetestowany na osobach świadczących usługi seksualne w celu zapobiegania zakażeniu wirusem HIV. Historia badań n-9 rozpoczęła się od badania przeprowadzonego w Nairobi w Kenii, które wykazało w 1989 r., że kobiety, które stosowały n-9, były znacznie bardziej narażone na zakażenie wirusem HIV niż kobiety, które stosowały obojętny lubrykant. Jednak badacze zrzeszeni w GPA/UNAIDS uznali za zasadne przeprowadzenie dodatkowych badań, pomimo jednoznacznych dowodów z badań toksyczności n-9 przeprowadzonych przez Family Health International, która donosiła o zależnej od dawki częstości występowania otarć błony śluzowej wyściółka pochwy. Pomimo tych dowodów i nacisków działaczy na rzecz praw pracowników seksualnych na całym świecie, aby nie angażowali się w procesy n-9, UNAIDS przystąpiła do sfinansowania kilku badań, które zgłoszono na Międzynarodowej Konferencji na temat AIDS w Durbanie w RPA w 2000 r. że kobiety stosujące n-9 były o 50 procent bardziej narażone na zakażenie wirusem HIV niż kobiety stosujące lubrykant identyczny z produktem n-9, z wyjątkiem n-9. Badanie to naruszyło zasadę, że osoby najbardziej dotknięte epidemią powinny mieć zdecydowany głos w kampanii przeciwko niej.