KAMA SUTRA.Kamasutra Vatsyayana, starożytny indyjski tekst o wielkiej erudycji i ogromnym znaczeniu socjologicznym i medycznym, mógł zostać napisany już w V wieku p.n.e., chociaż kilku uczonych argumentowało za jego składem już późno jako VI wiek n.e. Jedno z najwspanialszych dzieł tego rodzaju, Kama Sutra (co w sanskrycie oznacza "aforyzmy o miłości") ucieleśnia zwieńczenie długiej tradycji literatury erotycznej, co widać w odniesieniach do kilku wcześniejszych dzieł . Wpływ Kamasutry na późniejsze dzieła tego gatunku jest niepodważalny. Również klasyczna literatura sanskrycka jest pełna opisów, w których wpływ Vatsyayana jest niewątpliwy i wskazuje na szerokie wykorzystanie Kamasutry przez późniejszych poetów w tym celu. Pomimo swojej reputacji na Zachodzie jako dzieła niezwykle prowokacyjnej orientalnej egzotyki, Kama Sutrę można czytać w szerszym kontekście myśli starożytnych Indii, a nie traktować ją jedynie jako techniczny przewodnik po przyjemnościach seksualnych i innych zmysłowych przyjemnościach. Teksty wedyjskie starożytnych Indii nakazują człowiekowi podążać potrójną ścieżką: dharmy (obowiązki religijne i moralne), artha (praktyczne życie w ogóle) i kamy (pragnienie, pasja i przyjemność, ale nie wyłącznie przyjemność seksualna). Kama Shastras (książki traktujące o pogoni za przyjemnościami seksualnymi) uzupełniają w ten sposób pisma i dzieła religijne i biblijne, takie jak Arthashastra Kautilyi (która zajmuje się technikami zdobywania bogactwa i innymi doczesnymi sprawami), dostarczają wskazówek dotyczących pełnego i zintegrowanego życia dla obywatela . Napisana tonem i manierą - sucha, dydaktyczna, biznesowa - przypominająca raczej tępe krytyczne komentarze niż literaturę uwodzenia, licząca 1252 linijki strofa Kamasutry poświęca dużo miejsca wyjaśnieniu obowiązku studiowania kamasastr w celu osiągnięcia ziemskiego spełnienia . Kilka wczesnych sekcji dotyczy codziennego życia obywatela, festiwali, spotkań towarzyskich, przyjęć alkoholowych, pikników i innych rozrywek towarzyskich; o jakiego rodzaju kobiety obywatel powinien zabiegać i jakich korzyści można się spodziewać po takich związkach; oraz cnoty przyjaciela i posłanniczek, które pomagają mężczyznom zbliżyć się i uwieść kobiety. Inna sekcja szczegółowo opisuje sztuki i umiejętności, które mężczyzna powinien opanować wraz z umiejętnościami Kama Shastras. Wymienione w ten sposób 64 umiejętności obejmują śpiew, malarstwo, architekturę, chemię i mineralogię, sporty wodne i inne, naukę języków, hazard, gimnastykę i wersyfikację. Udziela się porad dotyczących sposobu i metody pozyskiwania żony oraz tego, jak żona powinna zachowywać się pod nieobecność męża lub traktować inne żony męża, jeśli takie istnieją. Końcowe sekcje opisują, jak stać się atrakcyjnym i dostarczają informacji na temat afrodyzjaków, eliksirów i zaklęć. Szeroka popularność Kamasutry wynika oczywiście z rozdziałów omawiających sposoby czerpania przyjemności z miłości seksualnej z kobietami, nawiązywania relacji z panienkami poprzez udane zaloty oraz relacji z żonami innych osób poprzez manipulację z pomocą przyjaciółek i posłańców. Omówiono wzajemną przydatność partnerów seksualnych, ejakulację kobiet, naturę kobiecej przyjemności seksualnej i rodzaje miłości. Różnorodne uściski, pocałunki i postawy używane do kongresu seksualnego są szczegółowo wyliczone. Osobny dział zyskuje seks oralny. Przedstawiono szczegółową analizę zadrapań po paznokciach i miłosnych ukąszeń; wymieniono i porównano ich wielkość, umiejscowienie na ciele oraz preferencje kobiet z różnych regionów w tym kontekście. Mędrzec Vatsyayan podkreślał, że cechy, które powinny posiadać wszystkie kobiety, obejmują znajomość Kamasutry i odpowiednie umiejętności we wszystkich związanych z nią sztukach. Jest rozdział o kurtyzanach i sposobach interakcji z nimi, typach mężczyzn, których kurtyzany powinny unikać (chorowaty, chciwy), cechach, które powinny posiadać (piękno i życzliwość, zamiłowanie do bogactwa, umiejętność rozkoszowania się związkami seksualnymi wynikającymi z miłości ). Moralność leżąca u podstaw Kamasutry nie różni się od moralności Arthaśastry. Jeśli autor Arthaśastry, nastawiony głównie na zysk, omawia sposoby oszukiwania przeciwników za pomocą przebiegłych środków w celu zgromadzenia bogactwa, autor Kamasutry poinstruował czytelnika, jak oszukiwać dziewice i uwodzić żony innych. Szczery erotyzm i symbolika seksualna, które przenikały życie i listy w starożytnych Indiach, mają dwie odrębne cechy, które się wyróżniają. W swoim traktowaniu stosunków seksualnych Kama Shastras, w tym Kama Sutra, jak również klasyczna literatura sanskrycka, wykazywały niezwykłą powściągliwość i wyrafinowanie w porównaniu z wulgarnością pism erotycznych gdzie indziej. Również seks był traktowany jako podstawa wzajemnie satysfakcjonującego związku zarówno mężczyzny, jak i kobiety, a nie jedynie jako nieskrępowany wyraz pożądania mężczyzny.

KAMPANIE CZYSTOŚCI. Kampanie czystości (często nazywane także kampaniami czystości społecznej lub krucjatami czystości) odnoszą się do zbiorowych prób wyeliminowania działań, które są postrzegane jako grzeszne, szkodliwe dla poprawy człowieka lub mogące promować destrukcyjne zachowania. Grupy i osoby zaangażowane w takie kampanie zazwyczaj dążą do większej świadomości społecznej i większej kontroli społecznej nad prostytucją, pozamałżeńskimi lub przedmałżeńskimi stosunkami seksualnymi, pornografią oraz używaniem alkoholu i narkotyków. Reformatorzy i aktywiści próbują wpływać na ważnych decydentów, zwłaszcza ustawodawców, we wdrażaniu określonych polityk i praktyk, które mają na celu zakłócanie, karanie lub tłumienie takich działań. Główną opozycją, z jaką spotykają się tacy działacze na arenie politycznej, są "regulacjoniści" lub ci, którzy uważają, że takich działań nie da się wykorzenić i że są one lepiej "kontrolowane" przez agencje rządowe i służby zdrowia. Ci, którzy albo angażują się w taką działalność, albo czerpią z niej korzyści, tworzą inny rodzaj oporu wobec ambicji reformatorów. Prostytutki często opierały się władzy zarówno reformatorów, jak i regulatorów.

Reforma czystości społecznej w Stanach Zjednoczonych i Anglii

Historycy społeczni obszernie badali okres 1860-1915 w Stanach Zjednoczonych i Anglii. Kampanie czystości tej epoki zaczynają się niemal wyłącznie od skupienia się na prostytucji i chęci wyeliminowania tego, co nazwali "społecznym złem". Działacze na rzecz czystości rozpoczęli również równoległą kampanię mającą na celu wzmocnienie czystości wśród młodzieży. Wielu z nich postrzegało prostytucję jako formę niewolnictwa i nie wierzyło, że jakakolwiek dziewczyna lub kobieta zechcą się w nią zaangażować. Wraz z wczesnymi feministkami i działaczami religijnymi reformatorzy ci twierdzili, że są przeciwni prostytucji, ale nie prostytutce, którą postrzegają jako ofiarę. Jej drogę do handlu seksualnego przypisywano desperacji ekonomicznej, wcześniejszemu uwodzeniu przez mężczyzn na ścieżce deregulacji moralnej lub fizycznemu uprowadzeniu przez nabywców. To ostatnie twierdzenie zaczęto nazywać "białym niewolnictwem", terminem, który później zastosowano ogólnie do prostytucji. Chociaż historycy prostytucji różnią się co do tego, jak powszechne były praktyki przymusu, wszyscy zgadzają się, że stanowiło to niewielką mniejszość przypadków. Crusaders reprezentowali przypadki przymusu i prostytucji dziecięcej, jako reprezentatywne dla całej branży. Działacze na rzecz czystości społecznej byli jednak w dużej mierze odpowiedzialni za zgorszenie opinii publicznej w tych sprawach. W Stanach Zjednoczonych "białe niewolnictwo" przywoływało widmo seksu między białymi kobietami a niebiałymi, zwykle imigrantami, o których reformatorzy twierdzili, że handlują młodymi dziewczynami. Gdy idea "handlu białymi niewolnikami" zyskała na popularności, przedstawiała ona całą prostytucję jako przymusowy spisek.

Polityczny awans reformatorów

Działacze na rzecz czystości pokonali prawie każdą "regulacjonistyczną" alternatywę, która pojawiła się w dużych miastach, takich jak dzielnice czerwonych latarni. (Były to dzielnice, głównie w miastach, gdzie prostytucja, stręczycielstwo i prowadzenie burdeli zostały zdekryminalizowane). Na przełomie XIX i XX wieku ich wpływ polityczny był ogromny, powodując nawet, że stowarzyszenia medyczne (wcześniej silne zwolennicy regulacji) porzuciły takie propozycje. . Regulacjonizm obraził reformatorów na kilka sposobów. Po pierwsze, był postrzegany jako zbyt zadowolony z nieuniknionego istnienia prostytucji, czego reformatorzy nie akceptowali. Zamiast tego wielu uważało, że współcześni mężczyźni powinni nauczyć się być tak cnotliwi, jak wierzyli, że większość kobiet jest "z natury". Regulacjonizm ułatwił mężczyznom seksualne ujście, które według reformatorów umożliwiło dwa negatywne skutki: pozbawiłoby ich motywacji do większej czystości i, jak sugerowała słynna reformatorka Josephine Butler, utrzymywało "podwójne standardy" moralności dla kobiet i mężczyzn, którzy utrwalali nierówność. Ponadto praktyki regulacyjne, zwłaszcza w Anglii, pociągały za sobą przymusowe badania ginekologiczne, które zwolennicy czystości uważali za rodzaj gwałtu. Reformatorzy działali z innym rozumieniem przyczyn prostytucji niż same prostytutki. Wiele kobiet, które pracowały w prostytucji, miało w rzeczywistości motywy ekonomiczne. Jednak nawet ten wniosek, czasami uznawany przez reformatorów, był zbyt uproszczony: nie miała wyboru, bo nie umarła z głodu. Chociaż niektóre kobiety i dziewczęta angażowały się w prostytucję, aby zaspokoić podstawowe potrzeby przetrwania, inne wybrały prostytucję jako kierunek, który ich zdaniem był najmniej problematyczny spośród wielu innych słabo opłacanych, wyzyskujących, druzgoczących, a nawet nudnych opcji zarobkowych. Wiele kobiet z klasy robotniczej wykonywało ten zawód ze względu na przewagę komparatywną nad innymi dostępnymi dla nich zajęciami, takimi jak praca w przemyśle, handlu detalicznym lub pracach domowych. Jeszcze inni utrzymywali "legalną" pracę, uzupełniając swoje dochody prostytucją. Wielu po prostu pragnęło środków do życia z odrobiną wolnego czasu, wygodą, niezależnością i małymi luksusami. Ta złożoność podkreślała dystans społeczny reformatorów wobec tych, których chcieli ocalić. Reformatorzy próbowali opracować programy nakierowujące prostytutki na alternatywne, niewykwalifikowane zatrudnienie. Reformatorzy postrzegali to jako oferowanie uczciwej pracy "zagubionej" dziewczynie, ale same dziewczyny często postrzegały to inaczej: jako powrót do niskopłatnego wyzysku bez ładniejszych ubrań i rozrywek, które towarzyszyły ich wcześniejszemu życiu w branży seksualnej. Prostytucja nadal rosła pomimo wielu namacalnych zwycięstw politycznych odniesionych przez ruch. Jednak cele kampanii czystości były szersze. Reformatorzy zidentyfikowali prostytucję jako "społeczne zło" z powodów wykraczających poza przyzwoitość seksualną. Dla klasy średniej prostytucja stała się symbolem gruntownej komercjalizacji wszystkich aspektów życia intymnego, które w okresie wiktoriańskim było szeroko sentymentalizowane. Seks pozamałżeński oznaczał również utratę dziewictwa, co komentatorzy z klasy średniej wiązali z utratą statusu społecznego i zdolności do małżeństwa. Wydaje się, że ten pogląd na dziewictwo nie był powszechnie podzielany przez dziewczęta z klasy robotniczej.

Upadek ruchów czystości społecznej

Na przełomie XIX i XX wieku reformatorzy w Stanach Zjednoczonych skupili swoją energię na abstynencji od alkoholu. Ponadto wiele władz miejskich do lat 1910 zwołało zastępcze komisje do prowadzenia badań, publikowania raportów i opracowywania zaleceń dotyczących prostytucji. Pracownicy terenowi przeszkoleni w naukach społecznych, zatrudnieni do zbadania problemu, doszli do konsensusu, że przymuszanie do handlu seksualnego, chociaż było obecne, było w dużej mierze anegdotyczne. Dochodząc do wniosku, że przystępowanie do prostytucji było głównie dobrowolne, przywódcy miejscy powrócili do starszego tonu moralnego potępienia prostytutki. Wcześniejsza eliminacja licencjonowanych burdeli i dzielnic czerwonych latarni sprawiła, że "społeczne zło" bardziej zniknęło z pola widzenia, a dalsze próby stłumienia prostytucji koncentrowały się na aresztowaniach, więzieniach i "rehabilitacji" prostytutek. Era "ratunku" dobiegła końca.

KANHOPATRA. Kanhopatra była kurtyzaną i świętą poetką w XVI-wiecznych Indiach. Należała do kultu Varkari, społeczności wielbicieli, którzy czczą boga Pandurang Vitthal ze świątyni Pandharpur w zachodnich Indiach, w których mówi się o języku Marathi. Piękna i pobożna, została zmuszona do wykonywania matrylinearnego zawodu matki, choć była temu zdecydowanie przeciwna. Jej wiersze, znane jako abhangas w Marathi, poruszająco przedstawiają jej walkę o ucieczkę ze swojego losu i wciąż są śpiewane przez Varkaris podczas ich corocznej pieszej pielgrzymki do Pandharpur. Te wiersze, w liczbie około 30, są oknem do umysłu kobiety głęboko oddanej bogu Vitthalowi, który błagał go, by wyrwał ją ze szponów stylu życia, który uznała za nie do zniesienia. Kurtyzany, takie jak Kanhopatra, należy odróżnić od devadasis, które są prostytutkami świątynnymi. Mówi się, że król Bedaru (przez którego historycznie znajduje się Kanhopatra) dowiedział się o jej wielkiej urodzie i poprosił, aby przybyła do jego pałacu jako jego kochanka. Kiedy Kanhopatra odmówiła, wysłał swoich ludzi, aby sprowadzili ją siłą. Pobiegła do świątyni Pandharpur, błagając Vitthala, by ją uratował, i jak głosi opowieść, zmarła na miejscu. Uważa się, że połączyła się z idolem Vitthal w małżeństwie, którego odmówiono w jej śmiertelnym życiu. Inna wersja tej historii głosi, że Kanhopatra powiedziała kapłanom świątynnym, aby nie oddawali jej martwego ciała, które zostało następnie pochowane na południe od świątyni, gdzie w tajemniczy sposób wyrosło drzewo i które wielbiciele nadal czczą.

KANADYJSKA LITERATURA. Prostytucję w literaturze kanadyjskiej można omówić w kontekście trzech okresów chronologicznych. Pierwszy okres, obejmujący mniej więcej połowę XIX i początek XX wieku, charakteryzuje się paniką moralną i późniejszymi kampaniami odnowy miast w Wielkiej Brytanii i Kanadzie. Wiktoriańskie niepokoje dotyczące kobiecej seksualności i prostytucji są równie obecne w kanadyjskich tekstach z tej epoki. Drugi okres rozpoczyna się w okolicach I wojny światowej, a kończy na początku lat 60. i charakteryzuje się znaczącymi zmianami społecznymi i politycznymi, gdy nowo uwłaszczone kobiety dołączają do siły roboczej, aby wspierać kanadyjskie wysiłki wojenne. Wiele kanadyjskich pisarek w tym okresie kwestionuje tradycyjne kobiece stereotypy i bada niepokoje kulturowe wywołane zmianą ról płciowych. Trzeci okres, od końca lat 60. do chwili obecnej, obejmuje globalizację i rewolucję seksualną, a także feminizm drugiej i trzeciej fali oraz związane z nimi aktywizmy. Być może nie jest więc zaskakujące, że ten okres w literaturze kanadyjskiej zawiera więcej wyraźnej seksualności i więcej przedstawień prostytucji niż którykolwiek z poprzednich okresów. Literatura kanadyjska sprzed konfederacji i końca XIX wieku zazwyczaj wykazuje wiktoriańskie lęki społeczne i moralne, zwłaszcza stereotypy "upadłej kobiety" i kolonialny rasizm. Roughing It in the Bush (1852), kanadyjski "pamiętnik" Susanny Moodie, ilustruje taki rasizm i obawy przed transgresyjną seksualnością kobiet. Moodie jest zniesmaczona "zdegenerowanymi" irlandzkimi kobietami, które są jej sąsiadkami w Górnej Kanadzie i sugeruje, że te rozwiązłe i "prostytucyjne" kobiety ucieleśniają pewne dające się komunikować społeczne zło, które Moodie stara się oddzielić od jej życia rodzinnego z klasy średniej w Anglii. Pół wieku później narratorzy w zbiorze opowiadań pisarki Metis Pauline Johnson The Moccasin Maker (1913) pracują nad zwalczaniem kolonialnego rasizmu, takiego jak pani Moodie, i jednocześnie stosują się do wiktoriańskich kodeksów moralnych. Narratorzy Johnsona regularnie twierdzą, że bohaterki mieszanej rasy w tych opowieściach nie są ani rozwiązłymi "squaws", ani upadłymi kobietami. Wiele tekstów opublikowanych po I wojnie światowej do lat sześćdziesiątych demaskuje i kwestionuje przetrwałe wiktoriańskie kodeksy moralne, takie jak te, oraz analizuje niepokoje społeczne i kulturowe związane z rosnącą wolnością ekonomiczną i seksualną kobiet. Na przykład Generałowie umierają w łóżku Charlesa Yale Harrisona (1930) opowiadają historię młodego żołnierza, który walczy w I wojnie światowej. W noc przed wypłynięciem pułk młodego mężczyzny odwiedza wiele burdeli w Montrealu i ich pijackie przekomarzanie się. kiedy wracają do koszar, wskazuje na ich przekonanie, że "służba" seksualna jest im należna, jako żołnierzom i patriotom. Następnego dnia młoda kobieta, której nie zna, wyłamuje się z tłumu, by pocałować żołnierza, który maszeruje w pożegnalnej paradzie. Przywiera do niej, fantazjując o ucieczce, bojąc się wojny. Tekst Yale łączy zatem rozwiązłość kobiet i prostytucję z wyobrażeniami żołnierzy o wygodzie i domu, nawet jeśli podkreśla sposoby, w jakie taka publiczna kobieca seksualność niebezpiecznie "rozbraja" lub odwraca uwagę żołnierzy od ich patriotycznej misji. Podobnie zaniepokojony "niebezpieczeństwami" kobiecej rozwiązłości i jej powiązaniami z prostytucją, Gabrielle Roy Blaszany flet (1945) zawiera historię atrakcyjnej młodej kelnerki mieszkającej w Montrealu. Jej praca umożliwia jej poznanie młodego mężczyzny, z którym umawia się, dopóki nie zgwałci jej i nie opuści. Kobieta wkrótce odkrywa, że jest w ciąży i wykorzystuje swoją urodę, by przyciągnąć i poślubić niczego nie podejrzewającego młodego żołnierza. Gdy kobieta ledwo unika piętna niezamężnego macierzyństwa w tej konserwatywnej katolickiej kulturze, narracja Roya podkreśla podobieństwa między małżeństwem a prostytucją. Być może dlatego, że rewolucja seksualna i feminizm drugiej fali stworzyły pokolenie pisarek zaniepokojonych emancypacją swoich postaci kobiecych od restrykcyjnych kodeksów społecznych i moralnych, przedstawienia prostytucji w literaturze kanadyjskiej stają się coraz bardziej powszechne w ciągu ostatnich czterech dekad. Jednak prostytutki w tekstach z lat 70. i 80. nadal funkcjonują przede wszystkim jako symbole ucisku politycznego lub oporu. Na przykład Crackpot Adele Wiseman (1974) opowiada historię życia prostytutki mieszkającej w żydowskiej dzielnicy Winnipeg w okolicach World Wide II. Bohaterka Crackpot w młodym wieku naiwnie popada w prostytucję, lubi swoją pracę i po śmierci matki zarabia na utrzymanie siebie i niewidomego ojca. Chociaż ta młoda bohaterka pracuje w swojej sypialni w domu, który dzieli z ojcem, ona, jej klienci i sąsiedzi - w tym miejscowi rabini - dokładają wszelkich starań, aby jej ojciec wierzył, że jest prywatnym nauczycielem. Wiseman wykorzystuje więc tę prostytutkę do badania, między innymi, żydowskich tradycji komunalnych i hierarchii społecznych Starego i Nowego Świata, rodzinnej miłości i kanadyjskiego socjalizmu. W ten sposób Wiseman ilustruje "naturalne" miejsce prostytucji w obecnych kontekstach społecznych. Opowieść podręcznej Margaret Atwood (1985) podobnie wykorzystuje prostytucję do przesłuchiwania form politycznej i seksualnej opresji i oporu. W tej powieści północnoamerykańska kobieta z klasy średniej przeżywa ekstremistyczną rewolucję religijną i w ten sposób staje się "służebnicą" w biblijnym sensie bezdzietnego "dowódcy" i jego żony w nowo utworzonym stanie policyjnym Gilead. Ponieważ obowiązki społeczne służące i żon w Gilead zostały zredukowane do rodzenia i wychowywania dzieci, tekst Atwood otwarcie ilustruje seksualne wykorzystywanie kobiet, które, jak sugerują radykalne feministki drugiej fali, leży u podstaw zachodniej kultury. Jednak nawet w tym intensywnie regulowanym świecie istnieje podziemny system burdelowy. Ta podziemna forma prostytucji kobiet jest sercem politycznego oporu w Gilead, nawet jeśli opresyjne społeczeństwo Gilead jest zorganizowane wokół innej formy prostytucji kobiet. Ana Historic (1988) Daphne Marlatt również opisuje pracę seksualną kobiet jako potencjalne miejsce oporu wobec opresyjnych, patriarchalnych struktur społecznych. Zaintrygowana przelotną wzmianką w kanadyjskiej książce historycznej o kobiecie, której imienia nie podano, bohaterka Marlatta w średnim wieku wymyśla imię i pisze osobistą historię dla tej kobiety. Gdy bohaterka Marlatt przygotowuje się do opuszczenia własnego, pozbawionego namiętności, heteroseksualnego małżeństwa i rozpoczęcia lesbijskiego romansu, najpierw wyobraża sobie, że jej historyczna bohaterka osiąga podobne seksualne i samospełniające się samospełnienie w swoim ponurym życiu kolonialnym. Co ciekawe, historyczna bohaterka znajduje to spełnienie dopiero w miejskim burdelu. Ma romans z panią, kobietą, która swobodnie uznaje tłumienie kobiecego pożądania, często nieodłącznie związanego z jej pracą, a także wyjątkową wolność społeczną i seksualną, którą cieszy się, żyjąc na marginesie społeczeństwa kolonialnego. W ciągu ostatnich półtorej dekady coraz więcej literatury kanadyjskiej traktuje usługi seksualne i prostytutki jako coś więcej niż "kwestię społeczną" lub ucieleśnienie restrykcyjnych czasów społeczno-politycznych. Trzecia fala, czyli feminizm po latach 80., a także teoria i aktywizm queer, a także coraz silniejsze krajowe i międzynarodowe ruchy na rzecz praw prostytutek, być może przyczyniły się do powstania tych coraz bardziej wieloaspektowych i złożonych reprezentacji prostytucji i/lub znalazły się pod ich wpływem. Na przykład "W pełni" i "Zmiana księżyca" Dionne Branda (1999) przedstawia czarną bohaterkę, której doświadczenia prostytutki uczą jej miłości do siebie. A Rebecca Godfrey w The Torn Skirt (2001) przedstawia dorastającą białą dziewczynę, która staje się dzieckiem ulicy, ponieważ ubóstwia młodą prostytutkę, która może, ale nie musi, być inną postacią w jej coraz bardziej rozdrobnionej psychice. W przeciwieństwie do tego, niektóre współczesne przedstawienia pracy seksualnej nadal ujawniają i podcinają siły, które "naturalizują" niebezpieczeństwa nieodłącznie związane z obecnymi formami prostytucji kobiecej. Tomson Highway "Pocałunek królowej futra" (1998) opisuje serię okropnych gwałtów i morderstw aborygeńskich prostytutek w Edmonton. Narratorki Evelyn Lau w Fresh Girls and Other Stories (1993) opisują mroczne i często przygnębiające warunki pracy, jakich doświadczają w burdelu w Vancouver. Podkreślając ponownie niektóre kwestie klasowe i rasowe, w które angażują się teksty, takie jak Brand's, Godfrey's, Highway i Lau's, Maggie de Vries's Missing Sarah (2003) jest połączoną biografią adoptowanej siostry de Vries, młodej kobiety rasy mieszanej, która wybiera praca seksualna i życie na ulicy ponad liceum oraz dysfunkcyjne, ale kochające życie rodzinne na przedmieściach Vancouver z białej klasy średniej. Siostra De Vries jest jedną z wielu zaginionych kobiet uznanych za zmarłe po tym, jak śledczy policjanci znaleźli jej DNA na nieruchomości podejrzanego mordercy w 2002 roku. Wiele współczesnych kanadyjskich tekstów zawiera rozbudowane narracje pierwszoosobowe, które podkreślają prawo prostytutek do mówienia i interpretowania własnych historie. Na przykład gościnne redaktorki feministycznego czasopisma "Fireweed's Sex Work Issue" (1998) przedstawiły ten zbiór opowiadań, wierszy i esejów jako teksty napisane, wybrane i zredagowane w całości przez prostytutki bez pomocy redakcyjnej lub krytycznej analizy ze strony akademickich feministek lub innych "eksperci". Podobnie w powieści Nelly Arcan Whore (wydanej w języku angielskim w 2004 roku) bohaterka opowiada i analizuje historię swojego życia i pracy w burdelu w Montrealu. Bohaterka Arcana twierdzi, że w swoim zawodzie odnajduje sposób na przeciwstawienie się i podcięcie skutków swojego duszącego wychowania i edukacji rzymskokatolickiej. Bohaterka Tamary Berger w The Way of the Whore (2004) również bez skrupułów wybiera prostytucję. I chociaż zaprasza czytelników do przeanalizowania i zrozumienia przyjemności seksualnej, której doświadcza w swojej pracy, wielokrotnie komplikuje zrozumienie tej przyjemności, wspominając seksualne "inicjacje", w których uczestniczy jako młoda dziewczyna ze swoim kuzynem i jego przyjaciółmi oraz z starszy pedofil. Historyczne i współczesne przedstawienia prostytucji w literaturze kanadyjskiej inspirowały i rozwijały się wraz z różnymi momentami społeczno-politycznymi i kulturowymi w kanadyjskiej i międzynarodowej historii.

KARAIBY Kraje karaibskie weszły do światowej gospodarki poprzez przemoc imperializmów hiszpańskiego, brytyjskiego, francuskiego, duńskiego i holenderskiego, masową eksterminację rdzennej ludności, niewolnictwo i pracę najemną. Dziś znajdują się pod wpływem amerykańskich wpływów politycznych, gospodarczych i wojskowych. Prostytucja zajmowała ważne, choć ambiwalentne, miejsce w historii Karaibów. Funkcjonował jako ekonomiczny wyraz konstrukcji tego obszaru i jego mieszkańców jako "egzotycznych", jako źródło dochodu dla kobiet i mężczyzn w gospodarkach coraz bardziej zależnych od turystyki oraz jako sposób na przetrwanie poprzez wiejsko-miejskie, wewnątrzregionalne i migracje międzynarodowe. Postrzeganie karaibskich ciał jako egzotycznych "innych" w europejskiej wyobraźni zaczyna się od kronik napisanych przez Krzysztofa Kolumba i wielu innych kolonialnych przedsiębiorców i podróżników, którzy chcą ugasić pragnienie publiczności pragnącej konsumować nowe naturalne krajobrazy, zasoby i zwyczaje. Reprezentacje te podkreślały behawioralny, fizyczny i seksualny nadmiar reprezentowany przez te rodzime ciała, przyczyniając się do ukonstytuowania się europejskiego nowoczesnego "ja" w opozycji do tych "innych". Kluczowe dla obrazów zadziornych i rozwiązłych seksualnie karaibskich mężczyzn i kobiet była ich czarno-brązowa skóra, która była zasadniczo powiązana z rasistowskimi wyobrażeniami, które zaprzeczały ich człowieczeństwu. Obrazy te przetrwały w wyobraźni kolonialnej/turystycznej jako alternatywa dla złożoności zachodnich tożsamości i współczesnego życia. Niezależnie od tego, czy zapewniały alternatywny świat kolonialnym podróżnikom, czy przestrzeń rozrywki i wypoczynku dzisiejszych turystów, fizyczność i seksualność mieszkańców Karaibów są głęboko związane z budowaniem ich ciał jako pożądanych towarów dla osób z zewnątrz. Rzeczywiście, wymiana dóbr i kapitału na przysługi seksualne była tak wszechobecna w regionie, że stanowi nieunikniony punkt odniesienia i sporu w dyskusjach na temat tożsamości lokalnych i narodowych, nawet wśród populacji, które nie są bezpośrednio zaangażowane w pracę seksualną. Prostytucja działała również jako punkt odniesienia dla negocjacji lokalnych hierarchii władzy. W postemancypacyjnych i postkolonialnych społeczeństwach karaibskich lokalne elity na ogół przedstawiały konceptualizacje tożsamości narodowej, które mogłyby im pozwolić na sprawowanie władzy nad biednymi i zmarginalizowanymi populacjami. Kampanie moralności i higieny, kluczowe dla wczesnych definicji narodu, promowały kobiecość narodową jako "normę", gdy odpowiadała ideałom szacunku związanym ze sferą domową i reprodukcją. Prostytutki, których sprawczość seksualna była wykorzystywana poza sferą domową i które zwykle były głównie robotnikami i ciemnoskórymi kobietami, stały się celem tych kampanii reformatorów społecznych, feministek i przywódców nacjonalistycznych. Dla postemancypacyjnych i postkolonialnych społeczeństw arabskich ważne było kształtowanie nacjonalistycznych projektów popierających formy kobiecości, które stały w pewnej odległości od kolonialnych reprezentacji karaibskich kobiet. Jednak dziedzictwo erotycznego karaibskiego ciała przetrwało w zseksualizowanym wizerunku brązowo-czarnej kobiety z klasy robotniczej. Nacjonalistyczni przywódcy i intelektualiści często wychwalali pracujące kobiety o mieszanej rasie i pochodzeniu robotniczym. Rzekoma zmysłowość i rozwiązłość seksualna projektowana na te kobiety służyły w nacjonalistycznej wyobraźni jako antidotum na oczyszczone żony i matki narodu. Ta spuścizna nadal nawiedza sposoby, w jakie różne państwa karaibskie radzą sobie z ekonomiczną zależnością od turystyki. Ubogie kobiety były głównym celem kampanii dotyczących higieny i moralności, ponieważ prostytucja była jednym z działań generujących dochód dla kobiet, które miały do dyspozycji niewiele sektorów gospodarki. Uprawa zbóż na eksport sprawiła, że od samego początku działalność gospodarcza na Karaibach skierowana była na konsumpcję Europejczyków i Amerykanów z Ameryki Północnej. Chociaż kobiety brały udział w niektórych działaniach związanych na przykład z uprawą trzciny cukrowej i bananów, ich perspektywy pracy w tych centralnych obszarach życia gospodarczego były bardziej ograniczone niż mężczyzn. Prostytucja była i nadal jest wysoce napiętnowaną działalnością, która często występuje w kontekście stosunków opartych na wyzysku. Niemniej jednak była to jedna z niewielu dziedzin, w których kobiety z klasy robotniczej i ubogie mogły czasami mieć autonomię w swoich warunkach pracy. W zależności od wyspy, kraju lub regionu Karaibów handel seksualny może być zorganizowany wokół burdeli i barów dzięki obecności alfonsów. Jednak nie było tak jednolicie. Organizacja pracy seksualnej w niektórych lokalizacjach pozwalała kobietom pracować samodzielnie lub w ramach nieformalnych ustaleń z lokalnymi placówkami skierowanymi do potencjalnych klientów, a także władz lokalnych. Widoczność mężczyzn i kobiet we współczesnej karaibskiej prostytucji wiele zawdzięcza historycznej roli, jaką w codziennym życiu ubogich ludzi w regionie odgrywał handel seksualny. Jednak ostatnie trendy gospodarcze i społeczne sprawiły, że mężczyźni i kobiety znaleźli się na stanowiskach, na których prostytucja wydaje się być jednym z niewielu sposobów na przetrwanie. Spadek światowych cen cukru i słabnąca żywotność ekonomiczna tradycyjnych gospodarek rolniczych zostały zastąpione przez wysokie stopy bezrobocia i rosnącą liczbę Stref Przetwórstwa Eksportowego, regionów wolnych od podatku, wykorzystywanych przez międzynarodowe korporacje do obniżania płac produkcyjnych w krajach "rozwiniętych" i które wolą pracę młodych kobiet postrzeganą przez pracodawców jako "posłuszną". Kolejnym ważnym wydarzeniem w regionie jest rozwój działalności gospodarczej związanej z turystyką. Wraz z tymi procesami, państwa generalnie rozprawiały się z prostytucją i inną nieformalną działalnością tylko wtedy, gdy zagrażały reputacji swoich krajów jako preferencyjnych celów turystycznych. Poza tym panowała na ogół tolerancja państwa wobec wchodzenia młodych kobiet w wymiany seksualne/ekonomiczne z obcokrajowcami. Fundamentalne przemiany w stosunkach regionu Karaibów z gospodarką światową również postawiły mężczyzn na stanowiskach, w których prostytucja wydaje się opłacalną działalnością gospodarczą. Rozwój gejowskiej turystyki seksualnej od lat 70. łączył się z rosnącą liczbą turystek, które chcą angażować się w wymianę seksualną/ekonomiczną z lokalnymi mężczyznami. Kluczowe dla tych wymian była budowa hipermęskich mężczyzn z Karaibów. Mogą być postrzegani jako seksualnie nienasycony chłopak z plaży (Jamajka), kiepski panky (Republika Dominikany) lub jinetero (Kuba), ale przedstawienia seksualnej sprawności karaibskich mężczyzn opierają się na rasistowskim dziedzictwie kolonializmu i niewolnictwa. Zseksualizowane obrazy karaibskich mężczyzn i kobiet jako obiektów pożądania często uwzględniały bezruch tych populacji, w przeciwieństwie do mobilności kolonialnych przedsiębiorców, podróżników i turystów. Jednak staje się coraz bardziej jasne, że oprócz tego, że jest to opłacalna działalność gospodarcza dla osób o ograniczonych dochodach i chociaż dziewczęta są na ogół znacznie bardziej podatne na przymus seksualny w handlu seksualnym niż chłopcy, prostytucja dała niektórym mężczyznom i kobietom możliwość wyprowadzki obszary ich pochodzenia w dążeniu do awansu społecznego i gospodarczego. Na Karaibach popyt na usługi seksualne działał jako czynnik "przyciągający" dla ludności wiejskiej, która nie jest w stanie utrzymać swoich bliskich z dochodów z rolnictwa. Przesiedlenia ludności haitańskich prostytutek i prostytutek do ośrodków turystycznych w Republice Dominikańskiej oraz prostytutek kubańskich, haitańskich i dominikańskich na mniejsze wyspy karaibskie, takie jak Curacao, to przykłady przesiedleń w regionie spowodowanych nierównościami rozwój gospodarek turystyki seksualnej. Wreszcie prostytucja dała niektórym mężczyznom i kobietom z Karaibów możliwość migracji międzynarodowej. Na przykład zapotrzebowanie na prostytutki z poszczególnych narodowości w Europie sugeruje, że mogą istnieć różnice w sposobie, w jaki poszczególne grupy narodowościowe/etniczne są postrzegane w branży usług seksualnych. Jednak rozważenie tych szczególnych cech powinno również uwzględniać politykę imigracyjną w krajach wysyłających i przyjmujących, a także braki rządowe lub względną tolerancję wobec rozprzestrzeniania się operacji handlu ludźmi w celach seksualnych. Dokładne wyliczenie ich obecności na arenie międzynarodowej jest prawie niemożliwe, ale liczbę dominikańskich kobiet i dziewcząt migrujących za granicę w celu prostytucji szacuje się na około 50-65 tys. Szacunki te sprawiają, że Dominikana jest czwarta na świecie, druga w obu Amerykach i liderem na Karaibach pod względem liczby kobiet i dziewcząt opuszczających kraj w takich celach. Ta liczba, która jest uważana za wysoką w porównaniu z regionem, ale zwłaszcza w odniesieniu do całkowitej populacji prawie 9 milionów w tym kraju, sprawiła, że kobiety dominikańskie są widoczne w światowym handlu seksualnym, co wiele dominikańskich imigrantek musi negocjować niezależnie od czy uprawiają seks. Jako kraj silnie zależny od przekazów pieniężnych, ogólny odsetek szacowanych dominikańskich prostytutek nasuwa kolejne pytanie o korzyści ekonomiczne, jakie działalność związana z prostytucją przynosi temu krajowi. Widoczność prostytucji i seksualnego handlu dominikańskimi kobietami została zbadana i ujawniona najbardziej w ramach badań naukowych i rzecznictwa praw człowieka. Uczeni z innych dziedzin dopiero niedawno zaczęli zmagać się z pytaniami, jakie pojawiają się w związku z tymi czynnościami w codziennym życiu mężczyzn i kobiet świadczących usługi seksualne, a także ich klientów. W regionach takich jak Karaiby spuścizna brutalnych kolonializmów, niewolnictwa i pracy najemnej przetrwała w sposób, w jaki prostytucja jest częścią większej sieci działalności gospodarczej, która uzależnia kraje i narody od wzorców konsumpcji ludzi z bogatszych krajów. Ale nawet na polach silnie ograniczonej sprawczości i nierównych stosunków władzy, mężczyźni i kobiety z regionu znaleźli kreatywne sposoby negocjowania nierówności i łańcuchów wyzysku, w których żyją, w tym wymiany seksualnej.

KATALOGI. Przewodniki zawierające informacje o prostytutkach krążyły w Anglii od połowy XVIII wieku. Katalogi francuskie były mniej powszechne, a większość dostępnych pochodzi z początku XIX wieku. Wydaje się, że The Pretty Women of Paris (1883) zostały napisane przez Anglików mieszkających w Paryżu. Przewodnik jest wyjątkowy pod względem szczegółowości i obfitości informacji o kobietach i ich kontekście kulturowym.

KARODZICTWO. Definicje kazirodztwa zależą od znacznych różnic międzykulturowych i historycznych w znaczeniu "płeć", "dziecko", "rodzina" i "zbyt blisko". Szybko zmieniające się formy rodziny i normy społeczne oraz debaty metodologiczne i polityczne rozszerzyły definicję kazirodztwa i skomplikowały szacunki jego rozpowszechnienia i psychodynamicznych konsekwencji, w tym wejścia w prostytucję. Od lat siedemdziesiątych niektórzy badacze i aktywiści w coraz większym stopniu łączyli kazirodztwo z prostytucją, włączając w to zarówno pojedynczych mężczyzn, jak i niekwestionowane męskie prerogatywy seksualne przymusowej heteroseksualności i patriarchatu. W większości badań korelacje między doświadczeniem kazirodztwa w dzieciństwie a późniejszym wejściem w prostytucję są wysokie, niemniej jednak są przedmiotem poważnych sporów między badaczami i aktywistami. Wykorzystywanie seksualne jest ogólnie powszechne, a większość szacunków dotyczy od 15 do 35 procent wszystkich kobiet przed 18 rokiem życia. Zmienne interweniujące, takie jak zażywanie narkotyków, ubóstwo i bezdomność, są trudne do wyjaśnienia i zoperacjonalizować. Prostytucja przybiera różne formy, a niektóre są bardziej oczywiste i ściślej związane z młodością i bezdomnością. Przeprowadzono wśród nich wiele badań , przebywał już w zakładach poprawczych i zakładach karnych. Badania nad prostytucją i kazirodztwem mogą mieć szczególnie chrześcijański i moralistyczny charakter, a przeciwnicy twierdzą, że takie zarówno przecenia rozpowszechnienie, jak i pozbawia kobiety sprawczości. Badania prowadzone od 1970 roku jasno wykazały, że wejście kobiet w prostytucję jest możliwe dzięki uwarunkowaniom ekonomicznym, używaniu i nadużywaniu narkotyków, wczesnym ciążom, niskim osiągnięciom edukacyjnym i rozpadowi rodziny, a także konsekwentnemu zaangażowaniu męskich bliskich i krewnych. Jednak dane empiryczne nie uzasadniają obecnie przejścia od korelacji do przyczynowości. Antropolodzy, socjologowie, psychologowie społeczni i inni wnieśli imponujące wyniki badań empirycznych. Jennifer James odkryła w badaniu chodzenia po ulicach, które przeprowadziła w Seattle na początku do połowy lat 70., że jedna na pięć kobiet doświadczyła ciąży i/lub aborcji we wczesnym okresie dojrzewania, a jedna na sześć padła ofiarą kazirodztwa. W jednym z badań przeprowadzonych w San Francisco przez psychologa Mimi Silbert i współpracowników na 200 przechodniach, 61 procent z nich padło ofiarą nadużyć seksualnych w młodości, zaczynając średnio w wieku 10 lat. Sprawcami byli obcy ludzie przez około 10 procent czasu, ale około dwóch lat. trzecie to krewni płci męskiej. Duże badanie przeprowadzone przez socjolog Nanette Davis w Minneapolis odkryły, że 63 procent wszystkich spacerowiczów było molestowanych średnio przez pięć lat przez ojców, ojczymów, wujków, braci i męskich przyjaciół rodziny, z których niektórzy również je zapładniali. Badanie przeprowadzone w miejskim New Jersey wykazało, że prawie 30 procent prostytuujących się głównie Afroamerykanek było wykorzystywanych seksualnie przez krewnych płci męskiej, co często prowadziło do wczesnych ciąż, ucieczek i zażywania narkotyków. Badania Roberty Perkins pod koniec lat 80 w Sydney w Australii odkryło, że w porównaniu z dobranymi grupami pracowników służby zdrowia i studentów prostytutki były ofiarami molestowania seksualnego, które nie były wystarczająco wysokie, aby uzasadniać mówienie o związku przyczynowym. Jednak prostytutki często otrzymywały gotówkę i prezenty za seks, gdy dzieci doświadczały współżycia w wieku poniżej 12 lat z ośmiokrotnie większym odsetkiem niż pracownicy służby zdrowia i nie zawsze postrzegały molestowanie jako negatywny wpływ na nie, a tym bardziej na podjęcie prostytucji. Badania przeprowadzone niedawno w Papui-Nowej Gwinei wykazały, że większość prostytuujących się kobiet doświadczyła traumatycznego współżycia, często z krewnymi płci męskiej, którzy byli średnio o 17 lat starsi. Spośród 100 kobiet spacerujących po ulicach, przebadanych niedawno w Waszyngtonie, 44 zgłosiły wykorzystywanie seksualne w dzieciństwie, z czego ponad połowa to kazirodztwo popełniane przez krewnych płci męskiej i przyjaciół rodziny.

KEELER, CHRISTINE (1942-2017). Christine Keeler, londyńska call girl, stała się sławna po zaangażowaniu w tak zwaną aferę Profumo - polityczny skandal w Wielkiej Brytanii w 1963 r. Sekretarz Stanu ds. Wojny, John Profumo (1915 - 2006), konserwatywny minister gabinetu. Profumo miał krótki romans z Keelerem, którego poznał na przyjęciu w Cliveden w 1961 roku. Związek trwał tylko kilka tygodni i został zakończony przez Profumo. Prasa podchwyciła pogłoski o romansie w 1962 roku, kiedy to wyciekła informacja, że Keeler miał romans z attaché ambasady radzieckiej w Londynie Jewgienijem Iwanowem. Zapytany w Izbie Gmin o romans z Keelerem, Profumo skłamał. W czerwcu 1963 przyznał się do romansu i złożył rezygnację. W październiku 1963 r. konserwatywny premier Harold MacMillan podał się do dymisji w wyniku skandalu w partii. Keeler został uznany winnym zarzutów krzywoprzysięstwa i skazany na dziewięć miesięcy więzienia. Stephen Ward, przyjaciel Keeler, który zapoznał ją z Profumo, popełnił samobójstwo. Zdjęcie Keeler, na którym naga siedzi okrakiem na krześle ustawionym tyłem do przodu, stało się ikoną lat 60.

KIMBALL, NELL (1852-1934). Kimball, amerykańska prostytutka i pani, napisała szczerą autobiografię swojego życia, która została opublikowana w 1918 r. Urodzona 14 czerwca 1852 r. w pobożnej rzymskokatolickiej, niemieck-amerykańscy rodzice z południowego Illinois, Kimball cierpieli z powodu przemocy fizycznej w dzieciństwie. W wieku 15 lat, po porzuceniu przez zalotnika, z którym uciekła do St. Louis, Kimball dołączyła do burdelu Zygmunta i Emmy Flegel jako "Goldie Brown". Ciotka Kimballa ze strony matki była prostytutką w tym samym domu. Goldie obsługiwała czterech do pięciu gości na noc, nigdy ich nie poganiała, zawsze mówiła cicho i zawsze zachowywała się tak, jakby bawiła się najlepiej. Kimball zauważył, że prostytutki miały trzy dobre sposoby na odejście z biznesu: zostając kochankami bogatego mężczyzny, poślubiając lub zostając panią. Została utrzymanką producenta cygar na dwa lata. W 1878 roku, gdy żona mężczyzny naciskała na niego, aby zakończył związek, Kimball otrzymał pieniądze na opuszczenie St. Louis. Kimball przeniósł się do Chicago, spotkał kasiarza w burdelu, poślubił go i urodził syna. Po zabójstwie męża i śmierci dziecka Kimball wykorzystała pieniądze producenta cygar, by zostać panią. Kimball otworzył wysokiej klasy burdel na Basin Street w Nowym Orleanie na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku. Zauważyła, że biznes skoczył dramatycznie w czasach epidemii, wojen i innych stresów. Zabójstwo klienta w samoobronie przez jedną z jej prostytutek zmusiło Kimball do przeniesienia się do sekcji Tenderloin w San Francisco w 1898 r. Wróciła do Storyville w Nowym Orleanie w 1901 r. I zamknęła swój burdel w 1917 r. Pod naciskiem rządu. Kimball zmarła na Florydzie w 1934 roku. Po przejściu na emeryturę przyjęła imię "Nell Kimball", a jej oryginalne imię jest nieznane.

KINK. "Kink" odnosi się do fantazji seksualnych i czynności wykraczających poza stosunek seksualny, o wykonanie których mogą zostać poproszone prostytutki i inne osoby świadczące usługi seksualne. Załamania nie są parafilią, ponieważ nie są patologiczne. Są to fantazje, w których osoby świadczące usługi seksualne mogą decydować, czy czują się komfortowo. Niektóre z najczęstszych opisano tutaj. "Zabawa wiekowa" obejmuje fantazje związane z różnymi etapami życia, takimi jak niemowlęctwo, oraz różnymi rolami związanymi z wiekiem, takimi jak rodzic lub nauczyciel. Klient z fantazją o dziecku chce być traktowany tak, jakby był dzieckiem. Często odbywa się to bez zabaw seksualnych lub z ograniczonymi zabawami seksualnymi, takimi jak samozaspokojenie. "Dorosłe dziecko", jak je nazywają miłośnicy, chce być pieluszkowane, może chcieć zmoczyć lub zabrudzić pieluchę, a następnie być wyczyszczone i przewinięte, chce butelek, chce być przytulane, pielęgnowane, pielęgnowane, trzymane i dziecko. Ta fantazja często wynika z pragnienia klienta, aby się nim zaopiekowano, dobrze go traktowano, zrezygnowano z obowiązków dorosłego życia i możliwości pełnego relaksu w dziecięcym spokoju. Kazirodcze fantazje mogą dotyczyć rodziców i dzieci lub rodzeństwa. W fantazjach matki i dziecka klient na ogół przyjmuje rolę dziecka, a prostytutka wciela się w rolę matki. Ta fantazja często zawiera jakiś scenariusz dyscypliny. Fantazje o kazirodztwie ojca i dziecka zwykle dotyczą męskiego klienta bawiącego się ze swoją "młodą dziewczynką" lub "małym chłopcem". Często klienci pragną dla tej fantazji dostawcy usług seksualnych o młodym wyglądzie i takiego, który jest w stanie dostosować się do tej delikatnej tematyki. Ta fantazja może dotyczyć kładzenia przez klienta do łóżka swojej małej dziewczynki lub chłopca, czytania bajek na dobranoc, eksploracji seksualnych i zabaw seksualnych, często z rolą ciekawego seksualnego nowicjusza granego przez profesjonalistę lub samozaspokojenia ze strony Klient. Klient może chcieć, aby usługodawca zwracał się do niego "Tatusiu". Fantazje o kazirodztwie rodzeństwa często obejmują eksplorację seksualną lub aktywność seksualną, czasami obejmującą stosunek, w którym uczestnicy udają rodzeństwo. Fantazje związane z inicjacją seksualną mogą obejmować aspekt edukacji seksualnej z nauczycielem lub rodzicem. Niektóre z takich fantazji dotyczą "nauczycieli", którzy w procesie nauczania edukacji seksualnej pokazują "uczniowi", jak działa seks. Uczniowie mogą chcieć być chwaleni za to, jak dobrze się uczą, jakie mają ładne genitalia lub jak dobrze wykonują polecenia. Ten sam scenariusz można odegrać z rolą "matki", w której prostytutka gra matkę klienta zamiast nauczyciela i uczy go o seksie. Inna wariacja na temat fantazji o inicjacji seksualnej dotyczy starszego przyjaciela. Zostało to nazwane "Mrs. Robinsona" po filmie Absolwent (1967), w którym główny bohater zostaje uwiedziony przez starszą kobietę, panią Robinson, która jest matką jego narzeczonego. Klient zwykle gra młodego i niewinnego, uwiedzionego przez starszą kobietę lub mężczyznę. Niektóre załamania koncentrują się na określonych czynnościach, a nawet częściach ciała, a nie na rolach. "Czczenie tyłka" często obejmuje rimming (kontakt usta-odbyt), zabawę palcami, a czasem seks analny, oprócz głaskania, całowania i masowania pośladków. "Przebierańcy" chcą ubierać się wbrew swojej płci i zazwyczaj są to mężczyźni, którzy chcą ubierać się jak kobiety. Crossdresserzy, którzy szukają prostytutek lub innych osób świadczących usługi seksualne, przebierają się z pomocą, wskazówkami i towarzystwem osoby świadczącej usługi seksualne. Ta fantazja może, ale nie musi, obejmować kontakt seksualny. Niektórzy transwestyci chcą po prostu móc przebrać się w bezpiecznym otoczeniu. Wielu crossdresserów płci męskiej lubi przebierać się i spędzać czas z grupą kobiet jako "jedna z dziewczyn". Niektórzy klienci mogą chcieć wyjść w przebraniu z moralnym wsparciem prostytutki. Dominacja, gdy jest używana w odniesieniu do aktywności seksualnej, odnosi się do gry z dynamiką władzy. Prostytutki i inne osoby świadczące usługi seksualne są często chętne do włączenia takiej działalności do swojej pracy. Pracownica seksualna, która specjalizuje się w dominacji, nazywana jest dominą. W fantazjach o dominacji powtarzają się różne role i czynności. "Zabawa analna z dominacją kobiet" odnosi się do kobiety z wibratorem, która uprawia seks analny z wrażliwym klientem. Niewolnicze fantazje stawiają klienta w roli niewolnika prostytutki lub dominy. Fantazje niewolników mogą obejmować zadania służące, a klienci mogą szukać kary (upokorzenia lub bólu) lub nagrody (szansa na pocałowanie stóp lub butów osoby dominującej, masturbacja przed prostytutką lub jakakolwiek nagroda została wynegocjowana między graczami) . Sceny upokorzenia lub odgrywanie ról mogą mieć podłoże seksualne, rasowe lub jakąkolwiek orientację osobistą klienta i zależą od tego, jak daleko pracownik seksualny jest skłonny się posunąć. Sceny te mogą obejmować "zmuszanie" klienta do picia własnego moczu lub innych wydzielin ciała, traktowanie go jak zwierzę lub prezentowanie go w kompromitujących sytuacjach przed innymi osobami wybranymi przez prostytutkę. "Zabawa w ból" odnosi się do rzeczywistego bólu fizycznego i może obejmować chłostę, klapsy, bicie, przekłuwanie, piętnowanie, palenie papierosów, wyrywanie włosów i inne czynności. Gra bólu może być mieszana z innymi elementami (takimi jak dominacja i uległość lub upokorzenie) lub może być stosowana samodzielnie. Gra bólu ma potencjał wysoce aktywizujący i oczyszczający, i była używana w wielu religiach jako droga do odmiennych stanów świadomości. Fantazje nauczycieli często zawierają dyscyplinę jako element składowy i prawie zawsze zawierają element zabawy z wiekiem. Dyscyplina może być mieszana z innymi elementami (nauczycielem, niewolnikiem itp.) i rzadko jest samodzielną fantazją. W scenach dominacji finansowej prostytutka przejmuje do pewnego stopnia kontrolę nad finansami klienta. Może to być tak ograniczone, jak pójście na zakupy i uruchomienie kart kredytowych klienta, lub tak skomplikowane, jak klient posiadający szufladę pełną banknotów o różnych nominałach, z których prostytutka może wziąć podczas rozmowy lub zabawy. Fetysze stóp i butów lub "kult stóp" są powszechnie znane i często się z nich żartuje, ale fetysze stóp i butów nie są tak powszechne, jak mogłoby się wydawać. Jednak ci, którzy mają to załamanie, są bardzo przywiązani do tego. Fetysz stóp może również obejmować deptanie klienta, co oznacza nadepnięcie na genitalia lub inne części ciała. "Doświadczenie z dziewczyną" (GFE) polega na tym, że prostytutka odgrywa rolę tymczasowej dziewczyny klienta, ze wszystkim, co wiąże się z tym terminem. Klienci szukający GFE zwykle chcą głębokich pocałunków, przytulania, rozmowy, a czasem nawet wspólnego posiłku, oprócz zwykłej aktywności seksualnej. W kulcie bogini prostytutka jest boginią, a klient odpowiednio ją traktuje. Może to obejmować hojne prezenty, masaże, wycieczki na zakupy i inne luksusowe zabiegi. "Złote deszcze", znane jako "zabawa w sikanie" lub "sporty wodne", obejmują mocz. Złote deszcze mogą być dawane lub otrzymywane przez prostytutkę, w zależności od poziomu komfortu prostytutki i pragnień klienta. Siodła, ogony, szpicruty, a nawet pełne wyposażenie jeździeckie są częścią fantastycznej "konnej zabawy". "Sekretarska fantazja" daje kontrolę klientowi, a prostytutce na jego rozkaz. Sceny fantasy z sekretarką mogą obejmować seks w biurze połączony z dyscypliną. LaSara Firefox

KINO AMERYKI ŁACIŃSKIEJ. Prostytutka w kinie latynoamerykańskim jest niezwykła ze względu na swoją widoczność w porównaniu z kinową tradycją Hollywood, gdzie przez lata kodeksy moralne dyktowały treść większości filmów, dlatego w prezentacjach ekranowych pominięto drażliwe tematy, takie jak prostytucja. W Ameryce Łacińskiej, w przeciwieństwie do Stanów Zjednoczonych, gdzie dominowała prohibicyjna polityka państwa wobec prostytucji, większość krajów miała politykę regulacyjną podobną do polityki krajów katolickich, takich jak Francja i Włochy, które zalegalizowały handel seksualny i miały tendencję do postrzegania prostytucji w świetle augustiańska szkoła "zła koniecznego" zamiast protestanckiego tabu. Większa obecność prostytutki w kinie latynoamerykańskim jest w dużej mierze efektem głębokiej historii społecznej tego regionu, a także wytworem tradycji literackiej, która pozostała wierna realiom tej tradycji. Ponadto portret prostytutki w tym regionie odzwierciedla politykę samego kręcenia filmów rozgrywana w różnych krajach od początku kręcenia filmów na początku XX wieku. Historycznie rozwinęły się stosunkowo silne tradycje filmowe, szczególnie w Meksyku, Brazylii, Argentynie i na Kubie. Traktowanie prostytutki w każdym z nich służy zilustrowaniu, w jaki sposób ideologie państwowe w kontekście historycznym wpłynęły na sposób przedstawiania handlu seksualnego, a także w jaki sposób handel seksualny wpłynął na kulturę w różnych częściach Ameryki Łacińskiej. W Argentynie era kina niemego lat dwudziestych XX wieku przyniosła wiele filmów łączących historie prostytutki z tangiem. Tango jako forma muzyczna było początkowo utożsamiane z burdelem w podobny sposób, w jaki jazz był kojarzony z burdelami Nowego Orleanu. Reżyser Augustin Ferreyea, odrzucany przez establishment z Buenos Aires, zdominował przemysł kina niemego w Argentynie lat dwudziestych dzięki takim filmom, kręconym w robotniczych kamienicach arrabales ("przedmieściach"), przedstawiającym prostytutki, biednych, zmarginalizowanych i tych, którzy zostali wykluczeni z liberalnego marzenia Argentyny. Podobnie w Meksyku od lat 30. do 50. gatunek filmowy - filmy kabaretowe - będące melodramatami o prostytutkach, czerpał z muzyki popularnej, takiej jak piosenkarza/kompozytora Agustina Lary, aby upolitycznić burdelowe życie. Pierwszy meksykański obraz dźwiękowy, Santa (1931), oparty na powieści Federico Gamboa, przedstawiał niewinną dziewczynę zmuszaną do prostytucji. W 1943 roku prostytutka z filmu Maria Candelaria, przeciwieństwo niewinnego Świętego Mikołaja, jest przedstawiana jako niezależna, silna kobieta, będąca odbiciem okresu wzmożonego meksykańskiego nacjonalizmu w okresie "dobrego sąsiedztwa" Ameryki Łacińskiej. relacje. W okresie "Cinema Novo" w kinie brazylijskim - okresie kręcenia filmów sponsorowanych przez państwo (lata 60. imperializm agentom pożądania, odzwierciedlając nie tylko szeroki wachlarz podejść, ale także brak zahamowań i ograniczeń ze strony filmowców i państwa w dyskusji o prostytucji. Ta tradycja obejmuje filmy Iracema (1977), Xica (1977), Bye Bye Brazil (1980) i All Nudity Will Be Punished (1973). Podejście równie silnego projektu państwowego, Kubańskiego Instytutu Sztuki i Przemysłu Kinematograficznego (ICAIC), założonego w marcu 1959 roku, mniej niż trzy miesiące po rewolucji kubańskiej, dość radykalnie odbiegało od podejścia brazylijskiego, reprezentując bardziej pedagogiczną strategię socjalistyczny eksperyment. Do niedawna rewolucja eliminowała prostytucję z Kuby, uznając ją za pozostałość po kapitalizmie i rzadko wykorzystywała ją jako temat swojego bogatego programu filmowego. W latach 90. wraz z rynkowym kapitalizmem prostytutka przedostała się przez szczeliny rewolucji poprzez ulicę i film. La Vida es Silbar ("Życie to gwizdek") (1998), sfinansowany z grantu Sundance Institute w Stanach Zjednoczonych, opowiada historię kubańskiego mężczyzny, który ma płatny romans z cudzoziemką. Tutaj zarówno film, jak i finansowanie wymknęły się pasowi państwa socjalistycznego. Omówienie prostytutki w kinie latynoamerykańskim jest niepełne bez odniesienia się do roli, jaką odegrali pisarze ostatniego "boomu" literackiego w tym regionie. Na przykład komedia peruwiańskiego pisarza Mario Vargasa Llosy z 1973 r. Pantalen y las Visitadoras ("Kapitan Pantaoja i służba specjalna") została niedawno zaadaptowana do filmu przedstawiającego prostytutkę jako sympatyczną postać, część tajnej armii peruwiańskiej armii mający na celu złagodzenie napięć żołnierzy służących w dżungli. Kolumbijski pisarz Gabriel García Márquez 1972 nowela La increible y triste historia de la candida Erendira y de su abuela desalmada (The Incredible and Sad Story of the Candid Erendira and her Heartless Grandmother), przystosowana do ekranu w (pierwszej) produkcji Miramax z 1983 roku Erendira, wyreżyserowana przez urodzonego w Mozambiku Brazylijczyka Ruya Guerrę, porusza społeczny problem dziecięcej prostytucji w historii 11-letniej dziewczynki zmuszanej do prostytucji przez babcię. Oprócz krytyki tak oczywistych nadużyć, scenariusze z Ameryki Łacińskiej na ogół ciepło traktują prostytutki, a samą prostytucję jako prosty, neutralny i stosunkowo bezproblemowy fakt życiowy.

KIRCHNER, ERNST LUDWIG (1880-1938). Ernst Ludwig Kirchner był niemieckim malarzem, którego przedstawienia berlińskich scen ulicznych z lat 1913-1915 nawiązywały do szalejącej w mieście prostytucji i reputacji zmodernizowanej, miejskiej seksualności. Członek wcześniejszej niemieckiej grupy ekspresjonistycznej Die Brücke (Most), Kirchner kontynuował swój ekspresjonistyczny styl w scenach ulicznych, a jego ostro kanciaste i wydłużone postacie zostały wprawione w szybki ruch, aby naśladować szalone tempo współczesnego miasta. W 1905 roku Kirchner i kilku innych artystów w Dreźnie założyło Die Brücke, grupę znaną z używania ostrych kolorów i zniekształconych kształtów w celu przekazania silnych emocji. Wielu członków grupy, w tym Kirchner, przeniosło się w 1911 roku do Berlina, gdzie artyści stopniowo oddalili się od siebie i formalnie rozwiązali swoje stowarzyszenie w 1913 roku. Kolejne obrazy uliczne Kirchnera przedstawiały fragmentaryczne doświadczenie życia w Berlinie. Przerywane linie i szybko renderowane figury oznaczają wrażenia Kirchnera z tętniącej życiem ulicy wielkiego miasta nocą. Skupiając się często na postaci ulicznika, obrazy Kirchnera operowały współczesnymi debatami na temat miejskiej niemoralności i korupcji młodzieży. W czasie, gdy stowarzyszenia moralności wzywały do ograniczenia wszystkiego, od prostytucji po prowokacyjne wystawy sklepowe, Kirchner namalował erotyczne interakcje nocnego życia Berlina w serii 14 prac. Szybkie pociągnięcia pędzla i odważne kolory Kirchnera sugerują wzburzone napięcie seksualne, gdy ciała celowo ocierają się o siebie na zatłoczonej ulicy. Zainspirowane obserwacjami prostytutek w Berlinie, Kirchner sceny uliczne celebrują swobodną seksualność, zmitologizowaną jako część współczesnego życia, i z natury naśmiewają się ze współczesnego ustawodawstwa mającego na celu ochronę moralności społeczeństwa.

KLIENCI Klient prostytutki płaci za usługę, która w najbardziej podstawowym zakresie obejmuje aktywność seksualną. Zdecydowaną większość klientów stanowią mężczyźni. Klientami mogą być jednak wszyscy - mężczyźni, kobiety, osoby transpłciowe - w każdym wieku, od nastolatków po osoby w podeszłym wieku. Prostytucja może być jedynym kontaktem seksualnym, z którego korzystają niektóre osoby niepełnosprawne. Dużo pisze się o prostytucji, ale bardzo mało o klientach prostytutek. Usługi, które otrzymuje klient, mogą obejmować masaż, pocieszenie, rozmowę, przedstawienie teatralne lub quasi-pornograficzne przedstawienie. Dla klienta wymiana ma charakter społeczny, podczas gdy dla pracownika seksualnego jest to typowo biznesowy. Prostytutki potrzebują swoich klientów, aby zarabiać na życie, i reagują na klientów zarówno jako klasę ludzi, jak i jednostki. Osoby spoza branży mogą wyobrażać sobie klientów jako starych, brzydkich, patologicznych lub nietowarzyskich, ale w rzeczywistości klienci reprezentują zaskakująco zróżnicowany sektor ludzkości. Stereotypowe wrażenie, że klient musi szukać komercyjnego seksu, bo nie ma dostępu do seksu w związku, nie zawsze się sprawdza. Jednak wielu klientów nie cieszy się walutą społecznościową potrzebną do romantycznych relacji seksualnych z ludźmi, których pożądają seksualnie. Wielu szuka partnera seksualnego w określonym przedziale wiekowym lub takiego, którego uroda fizyczna jest ponadprzeciętna. Prostytucja daje możliwość angażowania się w aktywność seksualną z szerszą gamą partnerów, niż jest to możliwe w inny sposób. W Stanach Zjednoczonych i innych krajach klient może być bardziej znieważany i piętnowany niż prostytutka, być może dlatego, że klienci są bez twarzy i anonimowi - niewiele osób uważa, że znają klientów. "Jan" lub płacący klient seksuologa może być najbardziej niewidocznym człowiekiem w amerykańskim społeczeństwie. W związku z tym klient prostytutki nie jest sympatyczną postacią dla wielu osób, z wyjątkiem osób świadczących usługi seksualne, których dochody zależą od swoich klientów. Profesjonalni prostytutki z reguły szanują prywatność swoich klientów i nie ujawniają tożsamości swoich klientów. Klient potencjalnie ma wiele do stracenia - rodzinę, dom - i ryzykuje publiczny wstyd i upokorzenie, jeśli zostanie zdemaskowany. W Ameryce Północnej programy dywersyjne (znane również jako "szkoły john") żerują na tym strachu przed odkryciem, obierając za cel aresztowanych klientów prostytutek i nakładając na nich grzywny, wzmacniając w ten sposób proces stygmatyzacji. Tajność i piętno mogą również stworzyć sytuację sprzyjającą szantażowi ze strony skorumpowanego policjanta, prostytutki lub innego uczestnika branży seksualnej. W mniej obrzydliwych i prostszych scenariuszach istnieją odnotowane przypadki prostytutek ubiegających się o zwrot pieniędzy w przypadku zniszczenia mienia przez ich klientów w zapisach z XIX-wiecznego Nowego Jorku (Cline 1998). Pomimo piętna, różnych sytuacji prawnych i potajemnego charakteru prostytucji w wielu lokalizacjach, przemysł seksualny może być medium do tworzenia więzi między mężczyznami. Mężczyźni mogą odwiedzać lokale branży seksualnej, gdy negocjują lub finalizują umowę biznesową. W miejscach, w których oczekuje się, że mężczyźni będą patronami burdeli i innych miejsc prostytucji, klienci mogą być mniej stygmatyzowani. Niektóre osoby mogą udawać klientów w celu popełnienia brutalnych przestępstw. Jedna z nowojorskich pracownic burdelu opisała sytuacje, w których jej miejsce pracy i tamtejsi ludzie, w tym prostytutki i ich klienci, zostali okradzeni przez mężczyzn podających się za klientów. Powiedziała: "To nie są klienci, to drapieżcy" (Thukral i Ditmore 2003). W Kambodży udokumentowano istnienie grup mężczyzn, którzy wynajmują lub gwałcą prostytutki w ramach budowania więzi między mężczyznami (Jenkins 2005; Wilkinson i Fletcher 2002). Takie drapieżnictwo jest możliwe dzięki temu, że ani klienci, ani osoby świadczące usługi seksualne raczej nie zgłaszają takich przestępstw policji. Dalsze reperkusje dla klientów, którzy zgłaszają przestępstwa przeciwko osobom świadczącym usługi seksualne, obejmują utratę wiarygodności. Romantyczni i płacący partnerzy prostytutek są dyskredytowani z powodu ich związków z prostytutkami. Klienci, którzy próbowali zgłosić zaginięcie prostytutki, nie byli traktowani poważnie przez organy ścigania. Utożsamianie prostytucji z handlem ludźmi doprowadziło do demonizacji klienta jako uosobienia męskiego pożądania, podczas gdy dostęp do kobiecej seksualności został błędnie zidentyfikowany jako podstawowa przyczyna handlu ludźmi (Ditmore 2005). Jednak dowody wskazują, że klienci są osobami, które najprawdopodobniej i mają najlepszą pozycję, aby pomóc prostytutkom w sytuacjach przymusu, aby uciec lub wyjść poza swoje więzi

Kluby Dżentelmenów. Kluby ze striptizem są częścią branży rozrywkowej dla dorosłych (która obejmuje pornografię drukowaną i wideo, prostytucję, salony masażu, peep show, seks przez telefon i nie tylko) i są legalnym miejscem konsumpcji "taniec egzotyczny" czy występy striptizowe. Kluby dżentelmenów to współczesna, ekskluzywna wersja klubów ze striptizem, debiutująca w latach 80. Wraz z pojawieniem się tak osławionych "klubów dla dżentelmenów", jak Rick's Cabaret w Houston czy Scores w Nowym Jorku, w wielu miastach rozwinął się bardzo warstwowy układ klubów ze striptizem pod względem luksusu, statusu i innych cech wyróżniających. Podczas gdy kiedyś kluby ze striptizem znajdowały się głównie w dzielnicach "czerwonych latarni" kojarzonych z przestępczością i prostytucją, teraz ekskluzywne kluby są często dość widoczne i pracują nad wypracowaniem reputacji w zakresie bezpieczeństwa, komfortu i klasy. Opierając się na kulturowych wyznacznikach statusu, takich jak dostarczanie luksusowych alkoholi, wyśmienita kuchnia, usługi parkingowego i prywatne sale konferencyjne, ekskluzywne kluby reklamują się jako miejsca, w których biznesmeni mogą zabawiać klientów, a profesjonaliści z klasy średniej odwiedzają je po pracy i "relaksują się". Wyrafinowany sprzęt nagłośnieniowy i oświetleniowy, wiele ekranów wideo i wielomilionowe budżety na budowę pomagają uczynić błyszczącą w środowisku wielu współczesnych klubów ze striptizem w nowoczesne centra rozrywki. Nie zniknęły jednak kluby mniejsze lub "bardziej zasobne". Zamiast tego kluby w danym obszarze są kategoryzowane według ich wzajemnych relacji, a ten system relacji pomaga informować zarówno o doświadczeniach rekreacyjnych klientów, jak i doświadczeniach zawodowych tancerzy. W ciągu ostatnich kilku dekad kluby ze striptizem mnożyły się w całych Stanach Zjednoczonych. Według badaczy rynku liczba głównych klubów ze striptizem prawie się podwoiła w latach 1987-1992, a według szacunków na koniec 1998 roku liczba klubów wynosiła około 3000, a roczne przychody wahały się od 500 000 do ponad 5 milionów dolarów (Hanna 1998). W dużych miastach biznes kongresowy i ekskluzywne kluby ze striptizem stały się symbiotyczne. Kluby ze striptizem, w tym ekskluzywne kluby dżentelmenów są często przedmiotem intensywnej publicznej kontroli, debaty i regulacji. Wysiłki mające na celu zdystansowanie klubów ze striptizem od ich nielegalnych stowarzyszeń w wyobraźni publicznej, aby wystawiać je jako legalną formę rozrywki, stają się coraz ważniejsze dla właścicieli klubów, biorąc pod uwagę sprzeciw, który pojawił się w odniesieniu do egzotycznego tańca w Stanach Zjednoczonych. W miastach w całym kraju opracowano lokalne zarządzenia mające na celu nękanie, ograniczanie lub eliminowanie miejsc, w których odbywają się egzotyczne tańce, często powołując się na "niekorzystne skutki uboczne", takie jak wzrost przestępczości i spadek wartości nieruchomości w dzielnicach, w których znajdują się takie miejsca, jako uzasadnienie. Innym stałym zmartwieniem społeczności w całym kraju jest to, że kluby ze striptizem promują prostytucję, pomimo niewielkich dowodów na to, że tak jest. Sprawa Sądu Najwyższego z 2000 r., Erie, PA i in. przeciwko Pap's A.M. i in. podtrzymał konstytucyjną ważność takiej regulacji, pomimo często niejednoznacznych i sprzecznych dowodów na tego rodzaju skutki oraz wcześniejszego prawnego rozumienia tańca egzotycznego jako formy ekspresji chronionej przez Pierwszą Poprawkę.

KLUTE Klute (1971), kryminał noir, bada psychologiczną, społeczną i ekonomiczną dynamikę prostytucji. Obsceniczne listy do prostytutki "napisane przez bardzo zaniepokojonego mężczyznę" prowadzą Johna Klute (Donald Sutherland), wiejskiego policjanta z Pensylwanii, do Bree Daniels (Jane Fonda), ulicznej, ale eleganckiej i odnoszącej sukcesy nowojorskiej call girl, którą zmusza do prowadząc go przez półświatek prostytucji. Brutalnie pobita przez sadystycznego "dziwaka", niechętnie wraca do swoich dawnych miejsc. Pragnienie Bree, by wyjść z seks-biznesu i ustanowić nową tożsamość jako aktorka, komplikuje fakt, że nie może ona sprostać oczekiwaniom komercyjnych producentów, agentów i reżyserów. Z kolei prostytucja daje jej odrobinę kontroli nad warunkami ekonomicznymi, a spełnianie seksualnych fantazji klientów pozwala jej poczuć się "najlepszą aktorką świata". Zestawienie scen wizualnych z nakładającymi się na siebie ścieżkami dźwiękowymi rozwija motywy patriarchalnej opresji zarówno w przedsięwzięciach komercyjnych, legalnych (aktorstwo), jak i nielegalnych (prostytucja). Film krytykuje również skrajności egzystencjalistycznej i libertariańskiej filozofii w permisywnym, bezwstydnym etosie lat 60. Wycieczka po podziemnym świecie prostytucji ujawnia hierarchię społeczno-ekonomiczną. Wyróżnienia dokonywane są w oparciu o samoregulujące się normy wyglądu i zachowania zgodne z klasą obsługiwanego klienta. Dialog zawiera metafory rodziny zarówno w domenie patriarchalnej (alfons), jak i matriarchalnej (pani). Zdjęcia i montaż przyczyniają się do omówienia psychologii i polityki płci patriarchalnego ucisku. Reżyser Alan Pakula i operator Gordon Willis wykorzystali naturalistyczne oświetlenie w nowojorskim stylu kinematograficznym, aby spotęgować psychologiczny realizm. Restrykcyjne kadrowanie formatu szerokoekranowego z sylwetkami i cieniami przyczynia się do motywów rozpaczy, paranoi i patriarchalnego ucisku. Fonda zdobyła Oscara dla najlepszej aktorki w 1971 roku, chociaż film był krytykowany za szczere przedstawienie prostytucji i zażywania narkotyków. Zauważono, że film podważa gatunek noir, przeformułowując rolę kobiety, zapewniając Bree realistyczne miejsce w systemie społeczno-ekonomicznym. Bree była postrzegana jako każda kobieta, która stoi przed dylematem wyboru i walczy o miłość i niezależność.

KOBIETY DO TOWARZYSTWA. Od wczesnych lat trzydziestych do końca II wojny światowej co najmniej 80 000 uczennic, wieśniaczek i pracownic fabryk, głównie koreańskich, ale także chińskich, indonezyjskich, birmańskich, malezyjskich, japońskich, a nawet Nowej Gwinei zostali schwytani przez japońskich urzędników wojskowych i ich agentów cywilnych (często Koreańczyków) i zniewoleni seksualnie przez żołnierzy i oficerów w sponsorowanych przez państwo "Stacjach Komfortu" (burdelach). Kolejne 100 000 "kobiet do towarzystwa" (wianbu z koreańskiego, ianfu z japońskiego) zostało "zwerbowanych" przez japońskich i koreańskich pośredników, którzy oferowali im pracę za granicą jako kucharki, praczki i artystki, ale zamiast tego wysyłali je do służby seksualnej od 20 do 30 żołnierzy dziennie, często wiele więcej. Jedna holendersko-australijska kobieta, Jan Duff, przeżyła zarówno obóz koncentracyjny, jak i Comfort Station. Jej wstrząsające publiczne zeznania w Japonii w 1992 roku na temat ich budowy i funkcji obejmowały masowe gwałty, brak pożywienia, częste bicie, infekcje weneryczne i zapłodnienia. Dalsze medyczne i militarne barbarzyństwo przyjęło formę tortur elektrycznych, blizn gorącym żelazem, piersi usuwanych mieczami i usuwanych macic w celu zapobieżenia menstruacji. Podziały etniczne, uprzedzenia rasowe, filozoficzne podwójne standardy dotyczące seksu, eufemistyczny język i odwoływanie się do ochrony czystości niektórych kobiet zawsze były przywoływane w celu usprawiedliwienia prostytucji innych, na przykład kobiet w skolonizowanych miastach lub żon urzędników państwowych . Brutalizujący system Comfort Station został założony na obu historycznych Japończykach okupacja Korei i sponsorowany przez państwo, licencjonowany system burdeli ustanowiony edyktem cesarskim w 1193 r. n.e. Japońscy urzędnicy w latach trzydziestych XX wieku twierdzili, że Stacje Komfort świadczyły cenne usługi mężczyznom bez kobiet - żołnierzom - tak jak kiedyś licencjonowane burdele służyły niezamężnym - samurajom - tak jak przez cały XIX wiek, od Filipin po Cieśninę Torresa, sponsorowane przez państwo burdele umożliwiały przemysłowi perłowemu i beche-de-mer finansowanie japońskiego rządu. Ani szefowie sztabu generalnego armii i marynarki wojennej, ani dowódcy jednostek wysłanych do Choson, Tajwanu, Guangdong i na Pacyfik nie uważali systemu Comfort Station za usankcjonowany przez państwo masowy gwałt. Kwestia kobiet do towarzystwa była przez wiele dziesięcioleci cenzurowana przez władze wojskowe i edukacyjne. System został zorganizowany w następujący sposób. Dziewczęta i młode kobiety, czasami japońskie więźniarki burdeli, były oszukiwane, zmuszane lub siłą przekazywane żandarmom wojskowym, którzy transportowali je samochodami, łodziami, ciężarówkami i zapieczętowanymi pociągami do prowizorycznych miast namiotowych i opuszczonych domów w północno-wschodnich Chinach w celu ewentualnego oddelegowania gdzie indziej. Systematycznie pozbawiane dziewictwa i dzieciństwa, rozbierane i bite, nadawane im nowe, japońskie imiona i gwałcone przez japońskich oficerów, formowano je w kontyngenty i wysyłano tam, gdzie walczyli japońscy żołnierze. Ich okres służby w japońskiej armii cesarskiej i cesarzu był oficjalnie skończony, a kilku uciekło lub zostało porwanych przez zaprzyjaźnionych żołnierzy. W praktyce jednak ich niewolnictwo trwało od 12 do 16 godzin dziennie, podczas choroby, infekcji i menstruacji, aż do końca wojny. Wielu zmarło w transporcie lub z powodu chorób lub zostało zamordowanych przez wycofujących się żołnierzy. Pod koniec wojny wiele kobiet pozostało tam, gdzie były, na przykład na Okinawie, tylko po to, by potem służyć Amerykanom jako prostytutki (podobnie jak dziesiątki tysięcy Okinawian na Okinawie i Niemki w Niemczech). Większość kobiet była zbyt przerażona i zawstydzona, zbyt chora i bezpłodna, by wrócić do domu i spróbować wyjść za mąż i mieć "normalne" życie. Świadectwa takie jak "Gorzkie wspomnienia, których nie lubię przypominać" i "Zabrano o dwunastej" (Howard 1995; Kim-Gibson 1999) są powszechne. Japońscy urzędnicy zaprzeczyli oficjalnemu usankcjonowaniu niewolnictwa seksualnego, obwiniając zamiast tego "prywatnych przedsiębiorców", ale na początku lat 90. socjalistyczny poseł do parlamentu i profesor uniwersytecki znaleźli mikrofilmy z nazwiskami i adresami kontyngentów koreańskich kobiet zmuszanych do prostytucji na całym Pacyfiku . Jeden z urzędników państwowych oszacował, że potrzebnych będzie 321 milionów prezerwatyw. Były one określane w notatkach i fakturach, w tym pisanych przez lekarzy, jako "zaopatrzenie wojenne" i "ładunek wojskowy". Połączona w opinii publicznej z upokarzającymi przeprosinami cesarza Hirohito złożonymi ostatecznie Koreańczykom w związku z japońską okupacją i barbarzyństwem, kwestia kobiet do towarzystwa została uznana za zbyt haniebną, by się do niej przyznać. Ministerstwo Edukacji nadal nalegało, aby kobiety do towarzystwa były "wolontariuszami", a nie ofiarami przymusu, wykorzystywanymi, jak sugerował dyskurs prawniczy i feministyczny. Urzędnicy państwowi od 1992 r naciskali, aby formalnie i całkowicie przeprosić przed Japończykami oraz zgodnie z prawdą iw pełni ujawnić ten haniebny epizod z historii Japonii w podręcznikach i salach lekcyjnych.

KOLONIE KARNE. Prostytucja była ściśle związana z transportem skazanych kobiet do brytyjskich kolonii karnych. Praca skazańców została wykorzystana do założenia wielu brytyjskich kolonii, w tym Barbadosu, Jamajki, Maryland, Wirginii, Singapuru, Nowej Południowej Walii, Tasmanii i Zachodniej Australii. W latach 1607-1939 Wielka Brytania przetransportowała około 400 000 skazańców, z których 162 000 przybyło do Australii, a około 50 000 do Ameryki Północnej. Wśród przetransportowanych do kolonii australijskich i północnoamerykańskich była znaczna liczba kobiet, chociaż ich liczba była stosunkowo niewielka w porównaniu ze skazanymi płci męskiej. Transport był zazwyczaj zarezerwowany dla najbardziej opornych przestępców płci żeńskiej. Większość przewożonych kobiet pochodziła z populacji robotniczej, mieszkała w ośrodkach metropolitalnych i była samotna w momencie popełnienia przestępstwa. Chociaż niewiele z tych kobiet zostało faktycznie skazanych za czynności związane z prostytucją, wiele z nich miało historię zaangażowania w prostytucję. Uważano, że transport daje prostytutkom szansę na odkupienie, a komentatorzy kolonialni rysowali kontrasty między Starym Światem i jego nawiedzoną zmysłowością a koloniami, które oferowały możliwości odkupienia poprzez oddanie religijne i ciężką pracę. Wiele kobiet przetransportowanych do australijskich kolonii zostało opisanych przez urzędników jako "w mieście" w czasie ich zatrzymania i zbiorowo uważano je za "przeklęte dziwki, nie posiadające ani cnót, ani uczciwości". Ostatnio historycy argumentowali, że oceny te były symbolem uprzedzeń klasy średniej wobec otwartej i agresywnej seksualności kobiet z klasy robotniczej. Sugeruje to, że liczba skazanych kobiet zaangażowanych w prostytucję była wyższa niż odnotowanych przestępstw, zwykle związanych z "kradzieżą". Wiele kobiet zostało oskarżonych o kradzież od mężczyzn, którzy zapłacili im (lub, w niektórych przypadkach, odmówili zapłaty) za seks. Historycy oszacowali, że jedna na pięć skazanych kobiet była prostytutką w niepełnym lub pełnym wymiarze godzin przed transportem. Wielu kontynuowało prostytucję po transporcie, a prostytucja stała się ważnym elementem życia społecznego i gospodarczego kolonii australijskich, gdzie w latach 1788-1830 mężczyźni przewyższali liczebnie kobiety sześć do jednego. Oficjalnie prostytucja była tolerowana, aby odwieść mężczyzn od występku. Dla kobiet prostytucja stanowiła sposób zapewnienia fizycznej ochrony i zakwaterowania w czasie, gdy ogólne udogodnienia i możliwości zatrudnienia były ograniczone. Możliwości odkupienia "porzuconych kobiet" w koloniach zostały przedstawione w popularnej powieści Daniela Defoe Moll Flanders (1722). Ta książka, która została porównana do narracji o nawróceniu, opowiada historię wiejskiej dziewczyny, która podróżuje do Londynu i schodzi do życia przestępczego. Moll zostaje prostytutką po śmierci swoich czterech mężów, z którymi wcześniej zamieniła seks na uprawnienia ekonomiczne. W XIX wieku angielskie prawo nie pozwalało kobietom niczego dziedziczyć po śmierci ich mężów, a Moll wybiera prostytucję, aby przeżyć. Mol postrzega seks jako cel ekonomiczny, a dzieci jako produkt uboczny uprawiania seksu, który ma być rozdawany lub sprzedawany po urodzeniu. W wieku 48 lat, kiedy nie może już czerpać zysków z prostytucji, Moll zwraca się ku innej działalności przestępczej, zostaje złapana i osadzona w więzieniu. W więzieniu zostaje przekonana przez księdza do pokuty za swoje grzeszne życie, a ksiądz organizuje jej transport do Wirginii. Tutaj dołącza do niej mąż, z którym tworzy szczęśliwy i dostatni związek życia klasy średniej. Defoe, purytanin i orędownik transportu, przeciwstawia ból związany z życiem w zmysłowych przyjemnościach z nagrodami oferowanymi przez przemysł.

KOLONIALIZM I PROSTYTUCJA W AFRYCE. Prostytucja w Afryce kolonialnej była zawodem, który zapewniał kobietom znaczną mobilność i niezależność społeczną, kulturową i ekonomiczną. Trzy główne domeny pracy seksualnej w Afryce kolonialnej, które się pokrywały, to ośrodki miejskie, osady wojskowe i obozy górnicze. Obozy górnicze należały do jednej z licznych kolonialnych struktur kapitalistycznych, które wykorzystywały dużą liczbę robotników płci męskiej. Spory odsetek mężczyzn rekrutowanych na robotników górniczych pochodził ze wsi, zwykle z dala od obozów górniczych. Ciężka praca w kopalniach w połączeniu z faktem, że robotnikom górniczym zwykle nie zabierano ze sobą żon, dawała niezależnym kobietom, które migrowały do obozów, możliwość zarabiania na życie poprzez świadczenie usług seksualnych. Prostytutki pracujące w kopalniach w większości krajów kolonialnej Afryki miały możliwość wykorzystania większych zasobów. Historia osadnictwa wojskowego w kolonialnej Afryce różni się w zależności od części kontynentu. Bezpośrednio po wybuchu I wojny światowej (1914-1818) i utworzeniu obozów wojskowych w niektórych państwach afrykańskich prostytutki przenosiły się także w okolice osad wojskowych i świadczyły usługi seksualne żołnierzom. Prostytucja oparta na osadach wojskowych kwitła odpowiednio podczas II wojny światowej (1939-1945), kiedy to wojska afrykańskie były bardziej zaangażowane na różnych etapach ścigania wojennego. Podobnie jak robotnicy górniczy, mężczyźni rekrutowani do armii kolonialnej pochodzili głównie ze wsi lub obszarów wiejskich. Rygor lub stres tradycyjnie związany z żołnierstwem stworzył sytuację, która uczyniła pracę seksualną prostytutek nieodzowną. Nigeryjskie prostytutki, które osiedliły się w pobliżu obozów wojskowych w Lagos, Ibadanie, Enugu, a przede wszystkim w Kadunie, gdzie znajdowała się kwatera główna nigeryjskiego pułku zachodnioafrykańskich sił granicznych, czule nazywano "żonami z amunicji". Władze wojskowe w różnych obozach wojskowych w Afryce musiały kontrolować przemieszczanie się żołnierzy, którzy wymykali się z koszar do pobliskich miejsc, gdzie mogli zapłacić za usługi seksualne prostytutek. W latach wojny wojsko debatowało, czy zinstytucjonalizować prowadzenie burdeli przez system zwany "kontrolowanymi burdelami". Wprowadzenie kontrolowanych burdeli w pobliżu obozów wojskowych było postrzegane jako jedyny sposób monitorowania ruchu żołnierzy. Kontrolowane burdele dawałyby również możliwość kontroli prostytutek, których działalność uznano za główny czynnik rozprzestrzeniania się chorób wenerycznych, które miały dużą częstość występowania wśród wojska w Afryce. Propozycja utworzenia kontrolowanych burdeli dla żołnierzy Zachodnioafrykańskich Sił Granicznych w anglojęzycznej Afryce Zachodniej została odrzucona, ponieważ rząd uważał, że zapewni to legitymację dla niektórych działań związanych z prostytucją, takich jak publiczne nagabywanie, pozyskiwanie i życie na niemoralnych zarobkach, które wszystkie były przestępstwami. Prostytucja kwitła także w ośrodkach miejskich kolonialnej Afryki. Jak w większości części świata, było to w dużej mierze zjawisko miejskie. Afrykańskie ośrodki miejskie zostały zaprojektowane tak, aby utrzymać dużą pulę konkurencyjnie tanich robotników płci męskiej. Wprowadzenie pracy najemnej zachęciło mężczyzn do migracji do miasta, pozostawiając żony i rodziny na wsi. Ośrodki miejskie w Afryce stały się tyglami kultur, które wytworzyły nowy wzorzec światopoglądu i zachowań społecznych, charakterystyczny dla ludzi "zurbanizowanych". Istotne cechy życia miejskiego obejmowały dużą liczbę miejsc spotkań towarzyskich, takich jak bary, kina i inne miejsca, które były piętnowane jako "dzielnice czerwonych latarni". Prostytutki zapewniały potrzebne dostosowanie seksualne w tej nowej domenie, w której niezależność społeczna i ekonomiczna była najwyższa. Wszystkie te cechy kolonialnych ośrodków miejskich były nieobecne na wsi, która poza homogenicznością kulturową nie mogła zagwarantować mężczyznom i kobietom znacznego stopnia niezależności społecznej i ekonomicznej. Zaskakującym aspektem prostytutek w kolonialnych afrykańskich przestrzeniach miejskich było to, że zaczęto je kojarzyć z określonymi plemionami kobiet, które migrowały w nowe miejsca w celu zarabiania na życie poprzez sprzedaż stosunków seksualnych. Nazwy nadawane różnym typom prostytutek były czasami określane przez ich miejsce pochodzenia. Na przykład nigeryjskie prostytutki w głównych miastach Złotego Wybrzeża (Ghana) na początku lat czterdziestych XX wieku nosiły nazwę Akunakuna, od nazwy wioski w prowincji Calabar w Nigerii, skąd pochodzi większość kobiet. We wschodnich miastach Nigerii migrujące prostytutki Idoma nazywały się Akwato, nazwa popularnej wioski należącej do Idoma. W niektórych częściach Afryki pobierana kwota decydowała również o nazwach kategorii prostytutek. W związku z tym migrujące prostytutki z Wybrzeża Kości Słoniowej, które były prostytutkami na Złotym Wybrzeżu, nazywano Tutu, ponieważ zbierały dwa-dwa szylingi za świadczone usługi seksualne. Rodzaj prostytucji był określany na podstawie metody przyjętej przez prostytutkę podczas nagabywania; to znaczy, typologia prostytucji została ukształtowana na podstawie sposobów, w jakie prostytutki przyciągały klientów płci męskiej. Dobry przykład można zaczerpnąć z Nairobi. W tym ważnym wschodnioafrykańskim mieście watebezi, które można porównać do chodzenia po ulicach, obejmowało wszystkie prostytutki, które zabiegały w miejscach publicznych, takich jak bary, lobby hotelowe i oczywiście ulice. Malajska prostytutka czekała przed swoim pokojem na klientów. W północnej Nigerii forma prostytucji znana lokalnie jako karuwanci jest podobna do formy malajskiej w Nairobi. Praktykujący karuwanci nie przenosili się z miejsca na miejsce, ale mieszkali w specjalnych domach zwanych lokalnie gidajen mata, którym patronowali mężczyźni. Istnieje kilka czynników, które utrudniają ocenę zasobów wykorzystywanych przez prostytutki, z których głównym był fakt, że prostytucja należała do "nieoficjalnego sektora" gospodarki kolonialnej. Istnieje jednak wiele dowodów na to, że prostytutki gromadziły bogactwo. Badanie prostytucji w kolonialnym Nairobi wykazało, że prostytutki wykorzystywały bogactwo i inwestowały we własność ziemską. Prostytutki Tutu na Złotym Wybrzeżu były w stanie zarobić od 250 000 do 400 000 franków z dwuletniego pobytu w mieście. Nigeryjskie prostytutki ze Złotego Wybrzeża w 1933 roku wysłały 10 szylingów swoim krewnym w domu. W sumie prostytucja zapewniała kobietom znaczny stopień mobilności ekonomicznej i społecznej. Rządy kolonialne w całej Afryce przyjęły rozbieżne metody kontrolowania lub regulowania działalności prostytutek. Prostytucja w większości państw kolonialnej Afryki nie była przestępstwem. Jednak kilka działań, takich jak prowadzenie burdeli, pozyskiwanie, życie z niemoralnych zarobków, publiczne nagabywanie i nielegalna opieka, było nielegalnych. Trzy główne czynniki ułatwiły proces kryminalizacji czynności związanych z prostytucją. Po pierwsze, prostytucja, jako "dewiacyjna kariera", zawdzięcza swój początek "modernizacji". Drugim były względy moralne i zdrowotne, które pozwoliły postrzegać ich jako klasę ludzi, którzy stanowili "zanieczyszczenie publiczne" poprzez swoją rolę w rozprzestrzenianiu chorób wenerycznych i ogólnej "niemoralności". Ostatnie były założenia, że prostytutki są odpowiedzialne za wzrost przestępczości i ograniczanie dostępu osób wykonujących "legalną pracę" do godziwych warunków mieszkaniowych. W 1932 r. w kolonialnym Asante (część dzisiejszej Ghany) przeprowadzono aresztowania i ściganie wszystkich wolnych kobiet. Ponadto w Tanganice, Kampali-Kiguga (część dzisiejszej Ugandy) i Zimbabwe przeprowadzono obowiązkowe badania lekarskie na choroby weneryczne u wszystkich niezamężnych kobiet, które migrowały do ośrodków miejskich. Podobna sytuacja miała miejsce w południowej Rodezji, gdzie wszystkie kobiety migrujące w okolice kopalń zostały poddane badaniu lekarskiemu. Jeśli żony podróżowały z mężami, musiały posiadać akty małżeństwa. W Nigerii od wczesnych lat czterdziestych do późnych pięćdziesiątych XX wieku przeprowadzano częste naloty na burdele i domy, w których mieszkały prostytutki i inne niezamężne kobiety.

KOPALNIE Prostytucja była jedną z najważniejszych interakcji społecznych w osadach górniczych. Istnieją czynniki społeczne, kulturowe, polityczne, ekonomiczne i inne, które pozwalają na prosperowanie prostytucji w osadach górniczych. Charakter rządowych lub instytucjonalnych reakcji na prostytucję w osadach górniczych oraz stopień, w jakim prostytutki są zintegrowane z wirem ekonomicznym i społecznym obozów górniczych, znacznie się różnią. Operacje górnicze zawsze chętnie rekrutowały ludzi. Stosowane metody różniły się w zależności od miejsca i czasu. Praca w osadach górniczych na całym świecie związana jest przede wszystkim z migracją kobiet i mężczyzn. Tradycyjnie to mężczyźni jako pierwsi wprowadzali się do kopalń, a później podążały za nimi mobilne kobiety, z których niektóre pracowały głównie jako prostytutki lub świadczyły usługi, na przykład w restauracjach. Niektórzy zajmowali się także "lekką" działalnością wydobywczą, taką jak płukanie złota. Jednak prostytutki, z tego czy innego powodu, negocjowały między świadczeniem usług seksualnych a innymi pracami związanymi z osadami górniczymi. Czas i okoliczności determinowały zdolność prostytutek do wykonywania innych prac poza prostytucją. Robotników górniczych tradycyjnie rekrutowano z miejsc oddalonych od ich domów. Co równie ważne, robotnikom górniczym zwykle uniemożliwiano migrację do obozów wraz z żonami z powodu rozpraszania uwagi przez rodziny. Ponadto, ponieważ działalność górnicza czasami wiązała się z przemieszczaniem się z jednego miejsca do drugiego, żonaci mężczyźni naturalnie nie byli skłonni do przeprowadzki ich gospodarstw domowych. Górnicy preferowali sytuację, w której mężczyźni mogliby swobodnie przemieszczać się z jednej osady górniczej do drugiej z niewielkimi ograniczeniami rodzinnymi. Oprócz energii fizycznej wymaganej do pracy, warunki praktycznie we wszystkich typach kopalń na całym świecie były złe. Surowość warunków pracy w kopalniach, w połączeniu z faktem, że robotnicy na ogół nie mieli "legalnych" partnerów, sprawiały, że prostytucja zajmowała bardzo ważne miejsce w osadach górniczych. Prostytucja zapewniała mężczyznom i kobietom alternatywne, szybkie i dostępne możliwości odbycia stosunków seksualnych. Robotnikom kopalni płacono zwykle tygodniowo lub codziennie, więc mieli do dyspozycji gotówkę na opłacenie prostytutek za usługi seksualne. Dostępność gotówki stanowiła dobry bodziec dla kobiet poszukujących szczęścia do migracji do osad górniczych w celu zarabiania na życie poprzez prostytucję. W obozach dominowali młodzi, samotni poszukiwacze przygód, osady górnicze były przykładem miejsc o hałaśliwym stylu życia. Hazard, pijaństwo i prostytucja były głównymi źródłami rekreacji. Co istotne, kulturowa heterogeniczność obozów górniczych z luźnymi sieciami moralnymi i społecznymi umożliwiła rozkwit prostytucji. Prostytutki z kopalni czasami świadczyły coś więcej niż tylko usługi seksualne. Dali też schronienie górnikom. W związku z tym zapewniali pewne udogodnienia domowe, w tym jedzenie i wodę do kąpieli. Górnicy mieli dom z dala od domu ze względu na udogodnienia, z których korzystali dzięki protekcjonalnemu traktowaniu prostytutek. O stopniu, w jakim prostytucja kwitła w osadach górniczych, decydowało kilka czynników. Można je ogólnie podzielić ze względu na rodzaj wydobywanych minerałów, czas lub okres, wielkość oraz charakter lub formę reakcji instytucjonalnych. "Rodzaj" oznacza rodzaj minerałów wydobywanych z ziemi (złoto, srebro, kamienie szlachetne itp.). Kopalnie, w których wydobywano cenne minerały stałe, takie jak złoto i diamenty, były w stanie lepiej promować działalność związaną z prostytucją niż te, w których wydobywano minerały nie były zbyt opłacalne. Znaczenie czasu jako czynnika jest nie do przecenienia. Minerały stałe nie gwarantują stałej wartości pieniężnej. W okresie gorączki złota w Kalifornii i innych częściach świata wartość złota była taka, że najlepsze prace były łatwo dostępne dla tych, którzy byli zainteresowani szybkim zarobieniem pieniędzy w kopalniach. Opłakana gospodarka i inne wskaźniki handlu mogą wpłynąć na wartość minerałów stałych. Sytuacja ta automatycznie odbiła się niekorzystnie na zasobach górników, a co za tym idzie, niezmiennie odbijała się na zarobkach prostytutek. Nie bez znaczenia jest również wielkość osad górniczych. Im większe obszary, na których prowadzone są prace wydobywcze, tym większy napływ ludzi i szybsze tempo przekształcania się danego miejsca w dużą społeczność. W rzeczywistości niektóre miasta mają przewagę nad odkryciem stałych minerałów: cztery klasyczne przykłady to Jahannesburg w Południowej Afryce; Kalgoorlie, Australia; Antofagasta, Chile; i Sudbury w Kanadzie. Duże osady łączyły cechy prostytucji w kopalniach z cechami prostytucji znanej w ośrodkach miejskich, a prostytucja kwitła w dużych osadach górniczych. Wreszcie, instytucjonalna reakcja na działalność związaną z prostytucją w kopalniach wynikała w dużej mierze z potrzeby zapobiegania kontaktowi pracowników kopalń z chorobami wenerycznymi, które, jak przypuszczano, były przenoszone głównie przez prostytutki. Zetknięcie się z chorobami wenerycznymi wyprowadziło na pewien czas robotników z kopalń, co automatycznie wpłynęło na wydajność kopalń. Dlatego uwarunkowania ekonomiczne w dużej mierze determinowały charakter reakcji rządu czy władz górniczych na działania związane z prostytucją. Niektóre obiekty zapewniane w obozach wspierały prostytucję. Restauracje, kluby i inne miejsca spotkań towarzyskich były zakładane przez rządy państwowe lub lokalne lub rozwijały się w odpowiedzi na warunki społeczne panujące w przestrzeni górniczej. Dostępność restauracji, klubów i innych miejsc interakcji społecznych dawała prostytutkom możliwość nagabywania. Ustanowienie prawa przeciwko prostytucji oznaczało potępienie prowadzenia miejsc towarzyskich, w których górnicy mogliby złagodzić napięcie związane z pracą. Żadnego z tych czynników nie można zrozumieć w oderwaniu. Najlepszym sposobem na docenienie wpływu wszystkich czynników składowych jest zrozumienie, że wzajemnie się uzupełniają. Jednym z najbardziej zdumiewających aspektów interakcji społecznych w kopalniach jest to, że zapewniają one swego rodzaju mobilność społeczną i ekonomiczną w każdym momencie. Prostytutki łączyły inne prace z prostytucją w zależności od czasu i okoliczności. Warzenie piwa, płukanie złota i świadczenie innych usług wspierających kopalnie dawało prostytutkom możliwość obejścia instytucjonalnego zakazu ich działalności. Te dodatkowe prace związane z prostytucją zapewniały również zasoby, które wykorzystano do wykorzystania dodatkowych zasobów. Ważniejsze jest to, że niektóre z tych prac zapewniały środki wymagane do zwiększenia niskich dochodów z prostytucji, ilekroć kopalnie doświadczały recesji gospodarczej.

KRYMINALIZACJA KLIENTÓW. Wszystkie prawne podejścia do prostytucji dotyczą postępowania prostytutek. Większość systemów prawnych odnosi się również do tych klientów lub klientów, którzy nabywają usługi seksualne. Tam, gdzie prostytucja jest całkowicie zabroniona, nielegalne jest również kupowanie usług seksualnych. Tak jest w Stanach Zjednoczonych, z wyjątkiem niektórych hrabstw w Nevadzie. Jednak inne kraje, takie jak Wielka Brytania i Szwecja, nie zakazują samej prostytucji, ale zabraniają innych zachowań, które są niezbędne do uprawiania prostytucji. W Szwecji od 1998 roku kupowanie usług seksualnych jest niezgodne z prawem. Takie zasady są pomocne dla prostytutek, ponieważ osoby świadczące usługi seksualne nie mogą podlegać aresztowaniu za zachowania seksualne. Jednak to odroczenie jest zagrożone przez przepisy, które kolidują ze zdolnością prostytutki do prowadzenia działalności. Na przykład model kryminalizacji klientów prowadzi do zagadki, w której prostytutka sprzedaje usługę, ale nie ma klienta, który mógłby zgodnie z prawem kupić tę usługę. W praktyce oznacza to, że prostytutka nadal pracuje w dziedzinie, która podlega ingerencji policji, a zatem działa poza głównym nurtem gospodarki. Nie robi też nic, by złagodzić historyczne piętno związane z prostytucją. Takie umieszczenie w szarej strefie ma poważne konsekwencje, ponieważ prostytutki mogą mieć mniej klientów. Ten brak klientów ma oczywisty wpływ ekonomiczny na prostytutki. Zmniejsza to również ich zdolność do wybierania klientów, którzy spełniają ich warunki bezpieczeństwa. Mniejsza liczba klientów prowadzi również do zwiększonej konkurencji między prostytutkami, które mogą mieć teraz mniejszą motywację do współpracy w celu dzielenia się informacjami o klientach, niezależnie od tego, czy są one związane ze zdrowiem, preferencjami klientów czy przemocą. Kryminalizacja klientów nie tworzy mechanizmu pomocy dla migrujących prostytutek, które mogą nie kwalifikować się do jakiejkolwiek pomocy rządowej. Uzasadnienie kryminalizacji klientów prostytutek wynika z idei, że prostytutki to najczęściej młode kobiety, które są ofiarami ich zaangażowania w seksbiznes i dlatego należy je chronić. W rzeczywistości jest to proponowana droga do ostatecznego całkowitego uwolnienia społeczeństwa od prostytucji poprzez zajęcie się "popytem" na prostytucję. Jeden z nurtów teorii feministycznej sugeruje, że popyt napędza przemysł seksualny i że ten popyt na usługi seksualne zwiększa ryzyko, w szczególności dla młodych kobiet, handlu ludźmi do prostytucji. Jednak prostytutki są wszystkich płci iw każdym wieku, a wiele prostytutek wykazuje sporo sprawczości i wyboru w podejmowaniu decyzji o zaangażowaniu się w prostytucję. Teoria ta ignoruje ekonomiczne podstawy prostytucji, w której prostytutki dokonują wyborów angażowania się w prostytucję, aby zapewnić utrzymanie sobie i swoim rodzinom. Konsekwencje dla mężczyzn - na ogół są to mężczyźni aresztowani za protekcjonalne traktowanie prostytutki - takich aresztowań mogą obejmować udokumentowaną historię kryminalną; kary pieniężne; czas spędzony w tak zwanej John School, gdzie uczą się, że prostytutki, którym patronują, były prześladowane; oraz wstyd związany z aresztowaniem i wciągnięciem w wymiar sprawiedliwości. Do tego, niektóre jurysdykcje w Stanach Zjednoczonych publikują nazwiska i zdjęcia tych klientów w lokalnych gazetach lub w Internecie, przynosząc dodatkowy wstyd klientom i ich rodzinom.

KUBA ROZPRUWACZ. "Kuba Rozpruwacz" to przydomek nadany zabójcy pięciu prostytutek zamordowanych w Whitechapel w Londynie między sierpniem a listopadem 1888 roku. W tym okresie listy rzekomo od mordercy i podpisane "Kuba Rozpruwacz" trafiły do prasy. W jednym z nich pisarz stwierdził: "Mam słabość do dziwek i nie przestanę ich oszukiwać, dopóki nie zostanę spętany" (tj. aresztowany). Nigdy nie ustalono, czy te listy były prawdziwe, czy też były mistyfikacją. Pięć ofiar to Mary Ann Nichols, Annie Chapman, Elizabeth Stride, Catherine Eddowes i Mary Jane Kelly. Wszystkim poderżnięto gardła, a wszyscy oprócz Stride'a zostali okaleczeni. Organy zostały usunięte z ciał Chapmana, Eddowesa i Kelly'ego. Rozgłos tych morderstw wynikał z ich z natury makabrycznej natury, z tajemnicy otaczającej tożsamość mordercy oraz z rozgłosu, jaki nadała im prasa. Okaleczenia doprowadziły do spekulacji, że morderstwa miały znaczenie rytualne i / lub że sprawcą była być może osoba posiadająca umiejętności przeprowadzania sekcji, na przykład lekarz. Historia Roberta Louisa Stevensona Dziwny przypadek doktora Jekylla i pana Hyde′a została opublikowana zaledwie dwa lata wcześniej, w 1886 roku, co mogło rozpalić wyobraźnię opinii publicznej. Pomimo bezprecedensowej aktywności policji i licznych aresztowań, nikt nigdy nie został oskarżony o żadne z tych morderstw, pozostawiając nieograniczone pole dla szerokiej gamy teorii na temat zabójcy, które zostały wysunięte od tamtej pory. Morderstwa Rozpruwacza wywarły również trwały wpływ na publiczne i dziennikarskie przypuszczenia na temat tych, którzy atakują prostytutki, zwłaszcza że tacy zabójcy celują tylko w prostytutki i są szaleni kryminalnie. Żadne założenie nie jest poprawne.

KURTYZANY. Słowo kurtyzana pojawiło się we współczesnych językach europejskich pod koniec XV lub na początku XVI wieku. Wyrażenie powstało na dworze papieskim w Rzymie. Tam dworzanie zatrudniali kobiety do towarzyszenia im w obchodach towarzyskich. Ponieważ większość tych dworzan była także księżmi, kobiety musiały być niezamężne i niezamężne. Większość z nich była więc prostytutkami, ale prostytutkami z dobrymi manierami i pewnym wykształceniem, które nie zawstydziłyby swoich eskort. Dobrze ubrana i dobrze wychowana kurtyzana urodziła się we Włoszech, ale od 1500 do 1900 roku rozwijała się w prawie każdym społeczeństwie europejskim, od Londynu po Wenecję. Kurtyzany lub hetairy istniały w starożytności. Ale pierwszą "nowoczesną" kurtyzaną o pewnej sławie była Roman Imperia (1481-1512), znana również jako "Królowa" lub "la Divina". Urodzona jako córka lokaja papieża Juliusza II i prostytutki, Imperia posiadała najważniejsze cechy kurtyzany. Była ekskluzywna: zmuszała mężczyzn do zabiegania o jej względy, odrzucając wielu i sypiając tylko z nielicznymi. Żyła też po królewsku, niczym kobieta z wyższych sfer, dzięki hojności najważniejszego bankiera Rzymu. Jeśli Rzym wydał na świat kurtyzanę, Wenecja podniosła ją do rangi skarbu obywatelskiego. Wenecja słynęła z wyrafinowanych kurtyzan, które paradowały po moście Rialto w wysokich chodakach i sportowych "weneckich" (truskawkowy blond) włosach. Kurtyzany weneckie były tak znane, że stanowiły coś w rodzaju atrakcji turystycznej. W 1574 roku, kiedy król Francji Henryk III odwiedził Wenecję, poprosił o wieczór z najsłynniejszą kurtyzaną miasta, Veronicą Franco (1546-1591). Franco była nie tylko kosztowną prostytutką, była także kobietą pióra. Weszła w skład najwybitniejszych kręgów literackich Wenecji i wydawała tomiki wierszy i listów, w tym zaciekłą obronę kurtyzan. Inni autorzy kurtyzany to Tullia d'Aragona (1510-1556), córka prostytutki z Ferrary, która opublikowała w 1547 r. "Dialog o nieskończoności miłości", oraz Gaspara Stampa (1523-54), autor wielu wierszy miłosnych. Jeśli chodzi o literaturę, renesansowe kurtyzany cieszyły się większą swobodą niż uczciwe kobiety. Mogli odwiedzać wyłącznie męskie kręgi literackie i publikować swoje pisma, forma egotyzmu, której dobre żony i czyste córki nie były dozwolone. Ale życie kurtyzany miało też swoją ciemną stronę. Franco został uwięziony przez wenecką inkwizycję. Imperia odebrała sobie życie. Władze weneckie i rzymskie mnożyły ustawy stygmatyzujące, ograniczające i wypędzające kurtyzany. Mnożyły się negatywne obrazy kurtyzany. W 1523 roku Pietro Aretino (1492-1556) opublikował Raggionamenti ("Dialog kurtyzan"). Uważany za jeden z pierwszych dzieł współczesnej obsceniczności, Raggionamenti przedstawiał kurtyzanę jako rozmowną oszustkę, chciwą i sprytną dziwkę, która chce oszukać i wyciągnąć pieniądze od swoich klientów. Odrodzenie religijne reformacji protestanckiej osiągnęło swój szczyt w XVII wieku, utrudniając życie wszystkim prostytutkom, w tym kurtyzanom. Najsłynniejsza francuska kurtyzana, Ninon de L'enclos (1622-1705), została na krótko uwięziona w klasztorze. Córka zubożałego szlachcica, Ninon, słynęła z dowcipu, a pisarze, arystokraci, a nawet królowie powtarzali jej bon moty. Częściowo z powodu prześladowań, częściowo z powodu chęci klientów do pokazania swoich drogich towarzyszek, kurtyzany były coraz bardziej przyciągane ze świata sceny. We Francji kobiety teatru cieszyły się immunitetem od niektórych praw, a rosnąca liczba sal teatralnych sprawiała, że aktorki, śpiewaczki i tancerki były pożądanymi towarzyszami. Pod koniec XVIII wieku tancerze i śpiewacy operowi, tacy jak Marie-Madeleine Guimard (1743-1816) czy Rosalie Duthe (1748-1830), znacznie przewyższali swoje renesansowe odpowiedniki pod względem bogactwa i widoczności. Kurtyzany wznosiły wielkie domy w modnych dzielnicach Paryża, a rewolucja francuska z 1789 r. tylko na krótko przerwała powstanie prawdziwie bogatych, publicznych kurtyzan. Pomimo swojej reputacji pruderii, XIX wiek był wielką erą kurtyzany. Liczne powieści i sztuki sławiły lub potępiały kurtyzany. W 1848 roku Aleksandr Dumas Młodszy (1824-1895) napisał bestsellerową powieść Camille, która opowiadała smutną historię kurtyzany o złotym sercu. W 1872 r. Émile Zola (1840-1902) przyjął inne podejście: w swojej powieści Nana (1880) Zola obwiniał swoją kurtyzanę Nanę za nic innego jak klęskę Francji w 1872 r. Przez cały XIX wiek popularna prasa szczegółowo opisywała wystawne styl życia i skandaliczne wybryki "grandes Horizones". Dopiero w latach dwudziestych kurtyzana całkowicie zniknęła, przyćmiona przez gwiazdę filmową jako symbol kobiecego piękna i seksualności.

KUTTANI-MATA. Spośród kilku dzieł literackich i artystycznych w gatunkach erotycznych wyprodukowanych w starożytnych Indiach, Kuttani-mata Damodaragupty [radca emerytowanej prostytutki zamienił prokuratorkę w młodszą lub nową członkinię zawodu ("Kuttani" oznacza prostytutkę, a "mata" oznacza doradcę)] jest wyjątkowa pod wieloma względami. Napisany pod koniec VIII lub na początku IX wieku, zyskał wielką renomę i był szeroko znany, czytany, cytowany i przywoływany w głównych dziełach retoryki, gramatyki i historiografii, takich jak Raja-tarangini Kalhany, przez następne 500 lat. Od XIII wieku Kuttani-mata popadła w prawie całkowite zapomnienie, aż wyszła na jaw wraz z odkryciem XIII-wiecznego rękopisu z liści palmowych w 1883 roku. Od tego czasu opublikowano kilka wydań naukowych opartych na zestawieniach różnych rękopisów. Narracja, obejmująca ponad 1000 dwuwierszowych wersetów, opisuje młodą i piękną kurtyzanę Malati, która pomimo swojego oczywistego uroku była w stanie zwabić tylko "niskich kast, nieatrakcyjnych, chorowitych, brzydkich i nisko opłacanych" klientów . Postanawia więc zasięgnąć rady prostytutki, która zestarzała się i niezdolna do zarabiania na życie została prostytutką. Vikrala, pośredniczka, przez długi czas doradza jej, jak oczarować młodych, atrakcyjnych i zamożnych klientów. Szkolenie nowicjusza przybiera formę bezpośrednich rad, a także opowieści i przypowieści, które żywo ilustrują rady udzielane przez nauczyciela. Poeta opisuje cały proces edukacji jako porównywalny do tych opisanych w starożytnych Puranach, w których młodzi uczniowie uczą się pism świętych i tekstów literackich oraz przekazują inne formy wiedzy. Celem i przedmiotem poszukiwanej i udzielanej rady jest to, jak oszukać zauroczonych klientów ich bogactwem i przejść do innych, gdy ci są pozbawieni ostatniego grosza, oraz jak profesjonalna prostytutka nie może sobie pozwolić na emocjonalne zaangażowanie ze swoimi klientami. Niezdolna do wykonywania zawodu, gdy zakochana w młodości prostytutka w dzieciństwie lub w podeszłym wieku kończy żebraniem o utrzymanie - twierdzi prokuratorka. Elegancko napisana w popularnej wówczas formie wersetów arya, Kuttani-mata jawi się jako dzieło o wielkiej wartości literackiej. Są wyraziste postacie, żywa narracja, przebłyski dowcipu i nieodparty humor. Damodaragupta był mistrzem słowa-obrazu i był erudytą w prawdziwej tradycji starożytnych poetów-uczonych w sanskrycie. Żadna inna praca sanskrycka nie omawia zawiłości społecznych i zawodowych aspektów prostytucji tak jak Kuttani-mata, takich jak honoraria nierządnic, szczegółowe opisy burdeli, etapy inicjacji, przez które przechodzi młoda prostytutka, kupcy, posłańcy, klienci z różnych warstw społecznych i kolonii prostytutek. Chociaż społeczeństwo patrzyło na nie z pogardą ze względu na przysłowiowy zwodniczy charakter prostytutek, prostytucja jako instytucja rozkwitła dzięki pewnym wielce podziwianym cechom. Kurtyzany były wytwornymi, wykształconymi i wyrafinowanymi kobietami, które miały atrakcyjne osobowości i urzekające maniery i poważnie traktowały sztukę zadowalania mężczyzn. Byli biegli w sztukach, takich jak muzyka, taniec i teatr. Ich edukacja i szkolenie obejmowały studiowanie literatury, w tym gatunków erotycznych, oraz rzemiosła, takie jak obróbka drewna i obróbka metali. Jednak zysk pieniężny był jedynym celem ich zawodu. Ich ciała były środkiem utrzymania. Uprawianie miłości było sztuką, której należało się nauczyć i rzemiosłem, które należało uprawiać z wyraźnym zamiarem zarabiania na życie. Całkowite i ostateczne wyłudzenie majątku zadufanych klientów było w sumie nieuniknione. Niegdyś bogaty arystokrata pozbawiony środków do życia przez prostytutki, do których uczęszczał, był postacią typową w wielu tekstach literackich w sanskrycie. Kuttani-mata jest gęsto wypełniona ówczesnymi realiami społecznymi, ekonomicznymi i politycznymi i jest uważana za cenne źródło informacji o współczesnych wierzeniach i praktykach w polityce i administracji, religii, sztuce i architekturze, rodzinie, małżeństwie i pozycji kobiety w społeczeństwie, postawy społeczne wobec prostytucji, edukacja i geografia regionalna. Idealna postać kobieca jest przedmiotem wielu uwagi i analiz poprzez charakterystykę zarówno Malati, jak i innych postaci kobiecych. Często opisy te są zgodne z dobrze ugruntowanymi normami literackimi. Celem Damodaragupty w komponowaniu Kuttani-mata było ostrzeżenie czytelników przed występkami prostytucji, a wiersz jest powszechnie interpretowany jako dzieło krytyki społecznej i satyry komicznej. Jednak wiele rzeczy może odwrócić uwagę czytelnika od morału, który pojawia się jako formalne oświadczenie woli przypisane do wiersza, a nie zawarte w strukturze dzieła.

---