GARCÍA MÁRQUEZ, GABRIEL (1928-2014). García Márquez, kolumbijski reporter i powieściopisarz, zdobył literacką Nagrodę Nobla w 1982 roku. García Márquez opowiada historię 14-letniej sieroty Eréndira, która została zmuszona do prostytucji przez swoją babcię, aby zapłacić za szkody spowodowane przypadkowym pożarem. Podobnie jak pionierskie powieści Garcíi Márqueza Cienaños de soledad (Sto lat samotności, 1967) i El amor en los tiempos de cólera (Miłość w czasach zarazy, 1985), Innocent Eréndira jest uważany za dzieło "magicznego realizmu", a styl literacki charakteryzujący się realistycznymi, niekwestionowanymi przedstawieniami fantastycznych wydarzeń zmieszanych ze zwykłym życiem. Babcia prostytutki Erendiry najpierw oddaje ją mężczyznom z ich wioski, a następnie, kierując się na drogę, do całych miast i obozów żołnierzy. Gdy sława Eréndiry rozprzestrzenia się w całym regionie, babcia wzbogaca się na jej wykorzystywaniu. Niezadowoleni misjonarze walczą z babcią o kontrolę nad dziewczyną, ale babcia czyni ich bezsilnymi, zapewniając sobie pomoc skorumpowanego senatora. Ulises, syn właściciela plantacji, zakochuje się w Erendirze i po nieudanej próbie uratowania dziewczyny zgadza się zamordować jej babcię. Kiedy mu się to udaje, Eréndira ucieka z dochodami babci i nigdy więcej jej nie widzi. Reżyser Ruy Guerra zaadaptował tę historię do filmu Eréndira w 1983 roku. Powieść Garcíi Márqueza, Wspomnienia moich melancholijnych dziwek (2005), opowiada o starym mężczyźnie, który zawsze chodził do burdelu w celach seksualnych, i 14-letniej prostytutki, w której się zakochuje.
GEJSZA Gejsze należą do podstawowych symboli tradycyjnej kultury japońskiej. Chociaż granica między gejszami a kurtyzanami była niejasna od czasu pojawienia się gejsz pod koniec XVIII wieku (pierwotnie jako mężczyźni, a następnie głównie kobiety, artyści), gejsze zawsze były oddzielone od prostytutek i początkowo miały zakaz bezpośredniej konkurencji. Gejsze (dosłownie "artyści") wyróżniają się skupieniem na tradycyjnej sztuce japońskiej, w tym tańcu klasycznym, śpiewie, grze na instrumentach muzycznych (zwykle trójstrunowy shamisen), kaligrafia, układanie kwiatów, pisanie poezji, gra w Go i ceremonia parzenia herbaty. Chociaż między gejszą a stałym klientem może rozwinąć się związek seksualny, głównym powołaniem gejszy jest zapewnianie atmosfery na przyjęciach (z eleganckim opanowaniem repartee, etykiety i gier), precyzyjnie modulowana intymność dla poszczególnych klientów i umiejętne występy dla miłośników sztuki. Istotą roli gejszy nie jest sprzedaż seksu, ale ucieleśnienie przepychu i flirtu. W epoce Edo (1603-1867) gejsze cieszyły się statusem celebrytów wyznaczających trendy. Ale razem ze społecznością przemian zapoczątkowanych w drugiej połowie XIX wieku, ewoluowały inne formy rozrywki i renomy - kluby taneczne, bary, hostessy, gwiazdy telewizji, filmu i muzyki pop - a gejsze stopniowo przekształciły się w kuratorów tego, co obecnie uważa się za tradycyjną kulturę japońską. Typowi patroni gejsz również zmienili się wraz z rozwojem gospodarczym Japonii, ponieważ poszukujący przyjemności właściciele firm i ludzie wolnego czasu ustąpili miejsca opłacanym dyrektorom na kontach wydatków. Dziś gejsze zachowują tradycyjną sztukę (podobnie jak teatr kabuki, z którym gejsze zawsze były kojarzone), zapewniają wyrafinowaną, nieco anachroniczną atmosferę społeczną, a poprzez swój mecenat podtrzymują szereg przestarzałych branż kulturalnych, takich jak tradycyjna muzyka i szkoły tańca oraz szycie peruk i kimon. Społeczności gejsz w różnych obszarach i okresach miały rozbieżne praktyki, organizację i terminologię oraz dokonywały różnych dostosowań w odpowiedzi na zmiany w społeczeństwie japońskim. Gejsze, które pracują w kurortach z gorącymi źródłami (onsen), z klientelą głównie turystyczną i większą rotacją siły roboczej, są przez wielu postrzegane jako mniej skupione na sztuce i bardziej skłonne do wyświadczania przysług seksualnych. Z kolei miejskie gejsze pracują w domach położonych na obszarach znanych jako hanamachi (dosłownie "kwatery kwiatowe") i generalnie postrzegają swoje rzemiosło w kategoriach wiedzy artystycznej i wyrafinowania społecznego. Hanamachi można znaleźć w kilku japońskich miastach, ale to głównie w Tokio, kosmopolitycznej stolicy Japonii i Kioto, siedzibie tradycyjnej kultury, tradycja gejsz nadal się rozwija. W Tokio gejsza będzie pracować w domu (okiya), ale może dojeżdżać do hanamachi i prowadzić skądinąd nowoczesny styl życia, podczas gdy w Kioto geiko (jak gejsze są nazywane w Kioto) mają tendencję do bardziej organicznego stylu życia, polegającego na przebywaniu, ćwiczeniu i pracy w hanamachi. Pięć aktywnych hanamachi w Kioto, zwanych wspólnie Gokagai, to Gion Kobu (największy), Pontocho (drugi co do wielkości), Gion Higashi (najmniejszy), Miyagawacho i Kamishiciken. Hanamachi z Tokio to Akasaka, Asakusa, Mukojima, Shimbashi i Yanigibashi. Warunki nie są już tak surowe dla młodych gejsz jak kiedyś - powszechny dobrobyt sprawił, że kontrakty (dość powszechne wśród zubożałych rodzin w feudalnej Japonii) stały się niepotrzebne, istnieje więcej możliwości dla kobiet w innych sferach zawodowych, a praca dzieci i seksualność młodzieży są ściślej monitorowane i regulowane przez rząd. Zamiast kierować się trudnościami ekonomicznymi, współczesne gejsze są generalnie przyciągane do tego zawodu z powodu oddania wybranej sztuce (takiej jak taniec lub muzyka), więzi rodzinnych lub pociągu do alternatywnego rytmu zawodowego nocnej pracy i środowiska kobiecego koleżeństwa, które wybierają zamiast konwencjonalnej kariery lub małżeństwa (ponad 95% Japonek wychodzi za mąż). Niemniej jednak, bycie gejszą nadal wymaga lat treningu i przywiązania do tradycji i rytuałów społeczności gejsz (Karyuukai, dosłownie "świat kwiatu i wierzby"). Kariera gejszy zaczyna się od kolejnych okresów obserwacji i terminowania, podczas których będzie chodzić na przyjęcia i chłonąć zachowania i technikę swoich starszych "sióstr". W Kioto, gdzie maiko (młodzi uczniowie) i geiko noszą różne style kimono, obi (szarfy), obuwie i kołnierze, przejście do pełnoprawnego statusu geiko jest zaznaczone ceremonią erikae, podczas której zakłada się czerwony kołnierzyk maiko. zastąpiony przez biały geiko. Inne rytuały, takie jak mizuage (rytuał utraty dziewictwa), nie są już przeprowadzane. Jeśli gejsza zdecyduje się porzucić zawód z powodów takich jak małżeństwo, zmiana kariery lub stały patron, zerwie swoje więzi ze społecznością poprzez rytuał znany jako hiki iwai, w którym wręcza pudełka ryżu mentorom i współpracownikom - zwykły biały ryż, jeśli planuje wyjechać na stałe, oraz ryż zmieszany z czerwoną fasolą, aby zasygnalizować możliwy powrót.
GLOBALIZACJA. Chociaż handel międzynarodowy, geograficzna mobilność osób i współzależność polityczna między krajami nie są zjawiskami nowymi, dyskusja o globalizacji odnosi się do intensyfikacji tych zjawisk, zwłaszcza poprzez "rewolucję" telekomunikacji, informacji i Internetu, które dostarczyły kapitalizmowi nowe szanse na szybsze i skuteczniejsze transakcje i otwarcia. Termin "globalizacja" opisuje szereg różnych, czasem heterogenicznych procesów. Deregulacja pracy, elastyczność rynku, prywatyzacja dotychczasowych zadań państwa, neoliberalizacja gospodarki i wynarodowienie polityki to pewne trendy równoległe do globalizacji. Otwarcie rynków, społeczeństwo sieciowe, ekspansja globalnego handlu i inwestycji, a także poszerzenie obiegu towarów i usług to główne cechy globalizacji. Jednocześnie zmienia się geograficzna i społeczna mobilność osób, ale z prawnego punktu widzenia ludzie są znacznie mniej mobilni niż towary i kapitał. Czynniki te skutkują zacieśnieniem współzależności między państwami narodowymi, społeczeństwami i gospodarkami do tego stopnia, że państwa narodowe (zwłaszcza te słabe) nie mogą już działać po prostu w imię własnej suwerenności terytorialnej, ale muszą brać pod uwagę instytucje ponadnarodowe i różne społeczne agenci. Projekt ich polityki i regulacja ich gospodarek podlegają teraz ponadnarodowym regułom ekonomicznym globalnego kapitalizmu. Na poziomie ekonomicznym globalizacja w słabszych krajach przynosi nowe formy bezrobocia, złą dystrybucję dochodów, polaryzację społeczną, twardą konkurencję rynkową, zawieranie kontraktów i ograniczanie usług socjalnych. Zatrudnienie na pełny etat jest zastępowane przez "elastyczne" projekty pracy, które deregulują zasady pracy zbiorowej, a budżety państwa na zdrowie, edukację i bezpieczeństwo są często cięte. Wynikająca z tego niepewność i niestabilność pracy czasami popychają młode bezrobotne kobiety, samotne matki, kobiety o niskim statusie społecznym i edukacyjnym oraz migrantki w krajach zachodnich do szukania ekonomicznego schronienia w branży seksualnej. Migrujące prostytutki napotykają dodatkowe problemy związane z dyskryminacją, na poziomie społecznym, a nawet ze strony prostytutek domowych. W Trzecim Świecie globalizacja ekonomiczna, globalizacja marketingu seksualnego i prostytucji miały poważne konsekwencje. Na przykład w Kambodży otwarto wiele sweatshopów, a umowa handlowa promowała tam korzystne warunki do produkcji odzieży. Wraz z wygaśnięciem Multi Fibre Agreement wiele zakładów pracy zostało zamkniętych, a wiele osób zatrudnionych wcześniej w tych fabrykach szukało alternatywnych źródeł pieniędzy, w tym z prostytucji. Liczba osób, które zwróciły się ku prostytucji, obniżyła ceny usług seksualnych, co dla wielu z nich doprowadziło do większych potrzeb finansowych. Wiele krajów Trzeciego Świata jest zmuszonych - z powodu nacisków ze strony Międzynarodowego Funduszu Walutowego i Banku Światowego - poświęcić swoje zasoby gospodarcze na spłatę chronicznych długów. Niektóre skrajnie biedne kraje muszą opierać swoje gospodarki na inwestycjach zagranicznych i działać jako państwa offshore w imieniu inwestujących krajów rozwiniętych. Złe warunki życia i skrajne ubóstwo, wysoka śmiertelność, plaga HIV czy brak podstawowej opieki zdrowotnej to tylko niektóre z problemów, z jakimi borykają się prostytutki w krajach rozwijających się. Handel ludźmi jest częścią obrazu globalizacji. Handel ludźmi to zasadniczo migracja, która się nie udała, szczególnie w sytuacjach, w których trudność lub brak legalnych możliwości mobilności zmusza zdeterminowanych migrantów do skorzystania z usług ludzi, czasami nazywanych "przemytnikami", którzy oferują im pomoc w przekraczaniu granic i znalezieniu zatrudnienia. Mniej lub bardziej legalne kartele i syndykaty zorganizowanego handlu ludźmi wykorzystują słabość społeczną kobiet na obszarach zagrożonych ekonomicznie, takich jak Europa Wschodnia, Bałkany, Azja Południowo-Wschodnia i Afryka, a także ograniczoną mobilność oferowaną ludziom w obecnej konstrukcji globalizacji.
GOLDMAN, EMMA (1869-1940). Anarchistka Emma Goldman przeformułowała "problem" prostytucji w swoim eseju z 1917 r. "The Traffic in Women". Tutaj Goldman połączyła politykę seksualną i teorię anarchizmu w sposób, który wyprzedził i bezpośrednio wpłynął na teorię queer jakieś 70 lat później. Ujmując kwestię prostytucji w szersze ramy praw pracowniczych i praw kobiet oraz prowadząc kampanie na rzecz praw kobiet do stosowania kontroli urodzeń, rozszerzyła rozmowę o prostytucji na szeroki dialog na temat praw człowieka, jednocześnie nakreślając ramy kwestionowania nierówności i represyjne stosunki między płciami, rasami i klasami. Praca Goldmana opierała się na kampaniach mających na celu zniesienie ustaw o chorobach zakaźnych, na krytyce małżeństwa, patriarchatu i kapitalistycznych układów. Dla Goldmana małżeństwo było nie mniejszą formą prostytucji niż streetwork dla kobiet, które go nie miały innej możliwości pracy. Biorąc pod uwagę brak opcji zawodowych dla kobiet, Goldman uważa, że pracująca kobieta
"zapłaciłaby za swoje prawo do istnienia, do utrzymania pozycji w jakiejkolwiek branży, przysługami seksualnymi. Tak więc jest to tylko stopień, czy sprzedaje się jednemu mężczyźnie, w małżeństwie lub poza nim, czy też wielu mężczyznom." Biorąc pod uwagę, że pracownicy sweatshopów otrzymywali 6 dolarów tygodniowo, średnia płaca 280 dolarów rocznie, Goldman zasugerował, że "za prostytucję odpowiedzialna jest ekonomiczna i społeczna niższość kobiet". Argumentowała zatem, że prostytucja jest "w wielu przypadkach bezpośrednim skutkiem niewystarczającego wynagrodzenia za uczciwą pracę". Służy jako wyjście z życia drugiej kategorii, jako robotnik wyzyskujący siły, kochanka lub służąca. Wkrótce potem rząd Stanów Zjednoczonych deportował ją do Rosji, ale wcześniej przedstawiła ramy, na których teoretycy będą się opierać przez całe stulecie.
GRANDES HORIZONTALES. "Grandes Horizontales" było jednym z wielu epitetów nadawanych wysokiej klasy kurtyzanom, które kwitły w XIX-wiecznym Paryżu, zwłaszcza w okresie monarchii lipcowej (1830-48) i Drugiego Cesarstwa (1852- 70). Takie kobiety zamieszkiwały najwyższy szczebel prostytucji. Tytuł "grandes Horizontes" wskazywał zarówno na to, jak te kobiety zarabiały na życie - poziomo lub w pozycji leżącej - i jak bardzo były w tym utalentowane - "wielkie" lub "wielkie". Inne epitety nadawane takim kobietom to "grandes cocottes" i "grandes opuścićnées". Wyrażenia zbiorowe obejmowały "la haute galanterie" i "la Haute Bicherie" (wszystkie praktycznie nieprzetłumaczalne). Najwięksi z wielkich byli również znani zbiorczo jako "La garde" (właściwie używane w odniesieniu do Gwardii Cesarskiej); było to około 12 najlepszych kurtyzan, arystokracja półświatka. Do najsłynniejszych kurtyzan, które można zaliczyć do "les Grandes Horizontales", należała Blanche d′Antigny, jedna z modelek powieściopisarza
Émile′a Zoli, Nana w jego powieści o tym tytule; Guilia Beneni, znana jako La Barucci; Cora Pearl, opisana przez wydawcę jej wspomnień jako "The English Beauty of the French Empire"; Estera Guimond; Thérèse Lachmann, która zasłynęła jako La Païva; Léonide Leblanc, znana jako Mademoiselle Maximum; Marguerite Bellanger, ostatnia oficjalna kochanka Napoleona III; Karolina Letessier; Alice Ozy, aktorka i kurtyzana, która została szanowaną burżuazją; Elisabeth-Céleste Vénard, znana jako Mogador, która zaczynała karierę jako jeździec w cyrku i tancerka na Bal Mabille, a zakończyła jako hrabina de Chabrillon; Adèle Courtois; Konstancja Rezuche; Emmę Goldman. Dzięki uprzejmości Biblioteki Kongresu. Anna Deslion; Caroline Hassé; Rozalia Leon; aktorka Hortense Schneider, szczególnie znana z ról w operetkach Offenbacha; oraz Marie Colombier, która podobnie jak Cora Pearl napisała swoje wspomnienia. Podczas gdy najniższa prostytutka musiała przyjąć każdego klienta, jakiego znalazła, "wielka horyzontalna" miała niemal nieskończoną liczbę aspirantów do wyboru. Z drugiej strony wybór sposobu życia był ograniczony przez fakt, że im więcej pieniędzy na nią szczodrze dawała, tym więcej wydawała i tym bardziej rosły jej wydatki. Częścią jej umowy było często wydawanie zamiast oszczędzania pieniędzy, które dał jej bogaty protektor, ponieważ konwencje epoki wymagały, aby kochanka światowego mężczyzny była ostentacyjnym symbolem statusu, a nie kimś ukrywać się w odosobnionym mieszkaniu. W konsekwencji "horyzontali" wnieśli wkład w kulturę francuską, sprzyjając sztuce dekoracyjnej w wyposażaniu ich hôteli (rezydencji miejskich) i wiejskich zamków oraz wywierając wpływ na modę, wydając ogromne sumy na stroje takich producentów mody, jak Worth i Laferrière . Wydawali też pieniądze na powozy i konie, na stajennych i służących w liberii oraz na jedzenie i picie. I tak kurtyzana mogła uzależnić się od wysokich dochodów, a potem, wraz z nieuchronnym zakończeniem danego związku, jej długi szybko by się skumulowały i musiałaby jak najszybciej znaleźć równie bogatego następcę. Był to styl życia, który raz przyjęty nie był łatwiejszy do porzucenia niż styl zwykłej prostytutki, a niewielu "horyzontalnym" udało się zapewnić odpowiednie zabezpieczenie na starość, a nawet średni wiek. Były jednak wyjątki od tej reguły; najbardziej niezwykłym przykładem była La Païva, której ostatecznie udało się poślubić (jako jej trzeci mąż) bogatego pruskiego przemysłowca. Sfinansował budowę jej bogatej i ekstrawagancko zdobionej paryskiej rezydencji, która nadal stoi przy 25 Avenue des Champs Elysées, wspaniały przykład tego, co stanowiło gust Drugiego Imperium "wielkie horyzontalne". "Les grandes Horizons" zaczęło wymierać po upadku Drugiego Cesarstwa, tak ostentacyjnie kosztowny styl życia nie przystawał już do panujących obyczajów społecznych. "Horyzonty" padły także ofiarą pragnienia wielu Francuzów, by znaleźć kogoś i coś, co byłoby winne upokarzającej klęski wojny francusko-pruskiej, późniejszej okupacji przez Prusy części terytorium Francji oraz aneksji Alzacji i Lotaryngia. Wielkie kurtyzany były łatwym celem do wykorzystania jako kozły ofiarne, a pisarze w latach 70. i uosobieniem bogatego i zuchwałego stylu życia "wielkich horyzontów".
GUNSMOKE. Gunsmoke był popularnym i długowiecznym radiowym (1952-61) i telewizyjnym (1955-75) "dorosłym westernem", którego akcja toczyła się w Dodge City w stanie Kansas na legendarnym Starym Zachodzie około 1880 roku. Czterema głównymi bohaterami byli marszałek USA Matt Dillon, pomocnik zastępca Chester (a później zastępca Festus), kłótliwy Doc Adams i dobroduszna panna Kitty Russell. Od dawna cierpiąca dziewczyna marszałka Dillona, panna Kitty, była pierwszą kobiecą postacią, która odegrała znaczącą rolę w telewizyjnym westernie. Kitty rozwinęła się w opanowaną bizneswoman prowadzącą własny salon, daleką od bezbronnej prostytutki z serialu radiowego. Panna Kitty z radia, której głos głosiła Georgia Ellis, była oczywiście "dziewczyną" z salonu i prostytutką, wyróżniającą się jedynie przyjaźnią z Mattem. Natomiast telewizyjna panna Kitty, grana przez Amandę Blake, była bardziej przedsiębiorcą niż dziwką, sprzedając drinki zamiast seksu. W radiu Kitty służyła jako powiernica i kochanka Matta, co nie było tak subtelnie ujawniane przez skrzypienie sprężyn łóżka. Jej pozycja była jasna, co widać w odcinku "Kitty" z pierwszego sezonu: towarzyszyła Mattowi w tańcu, ale "dobrzy" ludzie z Dodge′a nalegali, by odeszła. Kiedy Gunsmoke przeszedł z radia do telewizji, CBS chciał, aby postać Kitty była stonowana i uporządkowana, aby nie urazić widzów. Została współwłaścicielką Long Branch Saloon, podczas gdy dokładny charakter relacji między Mattem i Kitty pozostawiono wyobraźni. Pozostała powiernicą Matta, ale fizyczna strona ich związku była niejasna; Jedyny pocałunek Matta i Kitty na antenie miał miejsce w 17. sezonie serialu.
GWAŁT. W wyniku piętnowania i często niezgodnego z prawem charakteru prostytucji, prostytutki i osoby świadczące usługi seksualne są częstymi ofiarami przestępstw, w tym gwałtów. Policja, klienci i inne osoby dopuszczające się przemocy wobec prostytutek, grożące im lub okradające prostytutki wiedzą, że policja i społeczeństwo nie traktują tych przestępstw poważnie i zamiast zajmować się brutalnymi przestępstwami popełnionymi na osobach świadczących usługi seksualne, często obwiniają prostytutkę/ofiarę przestępstwa za angażowanie się w niezgodne z prawem lub niemoralne zachowanie. W rzeczywistości, poza strachem przed przemocą ze strony klientów, prostytutki na całym świecie słusznie obawiają się również przemocy ze strony policji i skarżą się na obojętność policji wobec popełnionych wobec nich aktów przemocy, w tym gwałtu. Obojętność tę często potęguje mit, że osoby świadczące usługi seksualne lub prostytutki nie mogą zostać zgwałcone, pogląd, który jest szczególnie zgubny, gdy jest wyznawany przez
społeczność medyczną. Prostytutki, które padły ofiarą gwałtu, zasługują na taką samą uwagę i troskę, jak każda inna ofiara przestępstwa. Gwałt jest często uważany za przestępstwo przeciwko kobietom - większość kobiet uczy się bać gwałtu i przewidywać sytuacje, w których może on wystąpić, nawet jeśli w niektórych sytuacjach niewiele można zrobić, aby temu zapobiec. Jednak każdy może zostać zgwałcony. Osoby transpłciowe są narażone na gwałt, podobnie jak mężczyźni, zwłaszcza ci, którzy znajdują się w trudnej sytuacji lub ci, którzy nie odpowiadają społecznym stereotypom męskości. Wiele prostytutek zostało zgwałconych lub doświadczyło innych napaści seksualnych ze strony klientów. Badanie przeprowadzone w 2004 roku przez prostytutki w Kambodży, które przeprowadziło wywiady z około 1000 prostytutek, wykazało, że 97 procent z nich zgłosiło gwałt dokonany przez kogoś w zeszłym roku. Spośród 50 prostytutek, z którymi przeprowadzono wywiady w jednym USA miasta w 1997 i 1998 roku, 32 procent miało próbę zgwałcenia
ich przez klienta, a 26 procent faktycznie zostało zgwałconych. Chociaż większość prostytutek obawia się perspektywy gwałtu, większość z nich wiąże ten niepokój z brakiem uwagi policji i społeczeństwa na ten problem oraz szczególnym lekceważeniem gwałtów i innych form przemocy wobec osób świadczących usługi seksualne. Dlatego nie chodzi o to, że mężczyźni będący klientami prostytutek są predysponowani do gwałtu, ale o to, że każdy, kto może chcieć zaangażować się w tę przemoc, wie, że prawdopodobnie będzie działał bezkarnie wobec prostytutek lub innych osób marginalizowanych seksualnie. Oprócz obojętności urzędników na gwałcenie prostytutek przez klientów, wiele prostytutek zostało zgwałconych przez policję. Prostytutki są też represjonowane przez policję, która w zamian za niearesztowanie wymusza na nich czynności seksualne, a taka sytuacja jest jednoznacznie przymusowa. Chociaż prostytutka może w tym momencie podjąć decyzję, co jest mniejszym złem - akt seksualny czy aresztowanie - wiele osób również
zinterpretuje ten przymus jako gwałt. W czasie wojny lub okupacji wojskowej społeczeństwa często obserwują wzrost gwałtów i prostytucji. Najbardziej znanymi przykładami zbiegu gwałtu i prostytucji są kobiety do prostytucji zmuszane przez wojsko japońskie podczas II wojny światowej. Obszary konfliktów i strefy wojenne mogą nie oferować wielu kobietom możliwości generowania dochodów, a wielu młodych mężczyzn w na danym obszarze rozwija się środowisko, w którym ogólnie gwałty, w tym gwałty na osobach świadczących usługi seksualne, mogą generalnie wzrosnąć. Dzieje się tak zwłaszcza wtedy, gdy gwałt jest aktywnie wykorzystywany jako broń wojenna. Organizacja Human Rights Watch udokumentowała wykorzystywanie osób świadczących usługi seksualne przez personel wojskowy w Dhace w Bangladeszu, kiedy miasto było okupowane przez wojsko. Pracownica seksualna, z którą rozmawiał Human Rights Watch w Dhace, powiedziała: "Dwa razy zostałam pobita przez wojsko. Raz przedwczoraj [15 grudnia 2002] i raz przedwczoraj [14 grudnia
2002]… Kiedy mnie bili, żołnierze pytali: "Dlaczego wykonujesz taką pracę". Dlaczego nie robisz dobrze?" Ale jednocześnie chcą też seksu. Dwukrotnie zgwałcili mnie żołnierze na służbie. [Jeden z tych czasów] tutaj było łącznie pięciu lub sześciu żołnierzy. Dwóch zgwałciło mnie, a pozostali zgwałcili inne prostytutki w pobliżu" ". Gwałt może prowadzić do zespołu stresu pourazowego (PTSD), który został odnotowany jako efekt zaangażowania w przemysł seksualny. Jednak bardziej trafne jest postrzeganie PTSD jako efektu ubocznego przemocy, dodatkowo spotęgowanego trudnościami osób świadczących usługi seksualne w większości lokalizacji, aby zająć się popełnioną wobec nich przemocą. Co więcej, osoby świadczące usługi seksualne na obszarach objętych konfliktami, podobnie jak wszyscy w strefach działań wojennych, mogą mieć wyższy wskaźnik PTSD w przeciwieństwie do ogółu członków społeczeństwa obywatelskiego, w tym prostytutek, poza strefami działań wojennych. Nadużywanie substancji to kolejny czynnik, który należy wziąć pod uwagę. Niektóre kobiety z osobistą historią gwałtu lub innego wykorzystywania seksualnego mogą używać narkotyków, aby poradzić sobie z bólem związanym z przemocą w przeszłości, co może prowadzić do prostytucji, gdy musi szybko zarobić pieniądze, aby nakarmić nałóg. Ponadto niektóre kobiety z historią wykorzystywania seksualnego podejmują nowe kontakty seksualne z chęcią kontrolowania swoich doświadczeń seksualnych, co może prowadzić do prostytucji, która pozwala im kontrolować aktywność. Te powiązania między prostytucją a historią przemocy są trudne do ustalenia z jakąkolwiek konkretnością, ponieważ wiele badań osób świadczących usługi seksualne i historii wykorzystywania seksualnego lub gwałtu odbywa się w miejscach, w których istnieje większe prawdopodobieństwo znalezienia ofiar gwałtu, takich jak ośrodki leczenia gwałtu lub konflikty strefy. Wreszcie, gwałt jest często używany jako narzędzie przeciwko kobietom, które są ofiarami handlu ludźmi, są zmuszane lub zmuszane do prostytucji. Gwałt był używany w tych miejscach do kontrolowania i "przygotowania" kobiet do prostytucji oraz łamania ich woli, aby zapewnić strach przed ucieczką lub w inny sposób nawiązać kontakt z handlarzami. Jest to oczywiście kolejny obszar, w którym korelacja między prostytucją a zespołem stresu pourazowego jest wysoka.
GWAŁT, USTAWOWY. Prawna koncepcja gwałtu ustawowego jest związana z różnicami wieku. Jeżeli osoba dorosła uprawia seks z osobą poniżej pełnoletności i postawiono jej zarzuty, to czyn ten podlega karze albo jako wykroczenie, albo jako przestępstwo. Ustawowe oskarżenia o gwałt zostały wyrównane w przypadkach prostytucji z udziałem dzieci i młodzieży. Definicja prawna, czy rzeczywiście ten akt seksualny będzie karany jako wykroczenie czy przestępstwo, zależy od wieku zaangażowanych osób i różnicy wieku między nimi. Przepisy dotyczące ustawowego gwałtu nie są jednolite, ale różnią się w zależności od stanu i kraju. Osoby w wieku od 13 do 16 lat są zwykle uważane za nieletnie, a osoby w wieku od 16 do 18 lat są zwykle uważane za osoby w wieku przyzwolenia. Jeżeli osoba uprawiająca seks z nieletnim jest od niego od 2 do 5 lat starsza, można postawić jej zarzuty. Jeśli jednak dwoje nieletnich jest w tym samym wieku, seks niekoniecznie jest uznawany za gwałt. Wyrok można podwyższyć, jeżeli osoba dorosła jest starsza od małoletniego o więcej niż 5 lat. Te definicje wieku różnią się jednak w zależności od stanu. Ustawowe przepisy dotyczące gwałtu mają spełniać kilka funkcji. Zasadniczo mają tendencję do ochrony wrażliwych grup wiekowych przed zmuszaniem ich do uprawiania seksu z dorosłymi i chronią je przed wykorzystywaniem seksualnym. Ustawowe przepisy dotyczące gwałtu podnoszą kwestie moralne dotyczące uwodzenia nieletnich i kryminalizują przemoc seksualną wobec nich. Jednocześnie ustawowe przepisy dotyczące gwałtu mają na celu zapobieganie problemom powodowanym przez nastoletnią ciążę. W przypadku ciąży u małoletnich osób dorosłych środki mediacyjne są trudne do wdrożenia, jeśli ojcowie odmawiają udzielenia potrzebnego wsparcia finansowego. Koszty te muszą następnie zostać poniesione przez państwo. W tym sensie ukrytą funkcją ustawowego prawa dotyczącego gwałtu jest zmniejszenie wydatków publicznych na świadczenia socjalne i zdrowotne. Kwestie społeczne są również bardzo ważne w przypadku nastoletniej ciąży. Ofiary ustawowego gwałtu, które zostały zmuszone do zostania matkami w nieletnim wieku, nie tylko spotykają się z szeregiem poważnych konsekwencji emocjonalnych i psychicznych, ale także są wykluczone społecznie z systemu edukacji i pracy. znalezienie stałej pracy i wychowanie dziecka jest w przypadku małoletniego bardzo ograniczone. Brak wsparcia finansowego za pośrednictwem sieci rodzinnych i państwowych często popychał młode matki do prostytucji, zwłaszcza te z rodzin nieuprzywilejowanych i te o niskim statusie społecznym i ekonomicznym. Nieletnia gwałtownie przechodzi z okresu dorastania w dorosłość i oczekuje się od niej spełnienia nowej roli matki. Gwałtowna zmiana stylu życia spowodowana zwiększonymi obowiązkami i nowymi obowiązkami, stygmatyzacja społeczna maltretowanej młodej matki oraz marginalizacja i izolacja od społeczności nastolatka to tylko niektóre z problemów, z jakimi musi się borykać ofiara gwałtu ustawowego .
GWYN, NELL (1650-1687). Nell Gwyn była angielską aktorką i kochanką króla Anglii Karola II. Eleanor (Nell) Gwyn mogła być córką kapitana armii rojalistów i wnuczką kanonika Christ Church Oxford, ale jej pochodzenie rodzinne i miejsce urodzenia są w dużej mierze nieznane. Do czasu Restauracji w 1660 roku Nell, jej starsza siostra Rose i ich matka Helen (Eleanor) Smith Gwyn mieszkały na Drury Lane w Londynie i pracowały jako pokojówki barowe i ostrygi. Wydaje się, że zarówno Rose, jak i Nell zostały dziecięcymi prostytutkami dla Madam Ross, Nell stała się ulubienicą kupca Roberta Duncana, a Rose porzuciła prostytucję, aby poślubić rozbójnika. W 1663 roku Duncan i jeden z klientów Rose, Harry Killigrew, pomogli Gwyn zostać sprzedawcą pomarańczy w King′s Theatre, którego właścicielem był ojciec Killigrew. Pomarańczowe dziewczyny miały być prostytutkami, a także organizować kontakty między aktorkami a publicznością. Gwyn, mimo że przez całe życie była analfabetką, zaczęła pojawiać się w małych rolach, a pod okiem aktorów Charlesa Harta i Johna Lacey′a nauczyła się tańczyć i rozwinęła talent komediowy, dzięki czemu odniosła sukces w Sekretnej miłości Johna Drydena w 1667 roku. Konsekwentnie poszukiwany do ról tragicznych lub dramatycznych, Gwyn często wygłaszał satyryczne i sprośne epilogi, które zachwycały dowcipnych londyńczyków. Jako kochanka Johna Wilmota, hrabiego Rochester i Charlesa, lorda Buckhursta, Gwyn coraz bardziej przyciągała uwagę króla Karola II, który wziął ją na swoją kochankę w 1668 roku. Wśród kochanek Karola II, Gwyn była ulubienicą jej sprośnych humor, bezpretensjonalność i brak zainteresowania dworską polityką. Gwyn był hojny dla szerokiego kręgu przyjaciół, w tym ludzi teatru, takich jak pisarz Aphra Behn, a także arystokratów, takich jak bękart króla, Jakub, książę Monmouth. W 1670 r. Gwyn urodziła syna Karola II, Karola (w 1684 r. mianowany księciem St. Albans), aw 1671 r. drugiego syna, Jamesa Beauclerka (zm. 1680 r.). Gwyn mieszkał wygodnie w domach w Pall Mall i Windsorze, zapewniając bezpieczne i przyjazne powitanie króla, który nagrodził Gwyna hojnymi darami i zaopatrzeniem. Chociaż Gwyn była apolityczna, była niezwykle popularna wśród Anglików, którzy uważali ją za "protestancką dziwkę" w przeciwieństwie do głęboko nielubianej francuskiej katoliczki Louise de Kéroüelle, i była chwalona za jej przysługi dla niefortunnych londyńskich petentów. Karol II zmarł w 1685 roku, a jego ostatnie słowa brzmiały: "Niech biedna Nelly nie umrze z głodu", którym jego brat i następca Jakub II był posłuszny. Gwyn zmarła w swoim domu w Pall Mall na udar mózgu 14 listopada 1687 roku i została pochowana w St. Martin in the Fields w Londynie.