UKIYO-E. Japońskie późnośredniowieczne (okres Edo, XVII-XIX w.) kolorowe drzeworyty zwane "obrazami unoszącego się świata" (ukiyo-e) nigdy nie były tak wysoko cenione w Japonii jak kiedyś był na Zachodzie. W XVIII i XIX wieku ukiyo-e było popularne wśród ludzi z niskiej i średniej klasy; była częścią hedonistycznej kultury rozrywki, która rozkwitła w stolicy Edo (obecnie Tokio) oraz w mniejszym stopniu w Osace i Kioto. Jak napisał Asai Ryoi w Tales of the Floating World (Ukiyo-monogatari, 1661): "Życie chwilą … picie wina, nie baczenie na biedę, dryfowanie jak tykwa wzdłuż strumienia - tak nazywamy pływający świat". Obrazy tego świata przedstawiały spokojną, beztroską rozrywkę: pikniki, podróże i zapasy sumo, ale przede wszystkim teatr kabuki i piękne kobiety (bijinga). Te ostatnie stały się najpopularniejszym gatunkiem odbitek ukiyo-e i poza nielicznymi wyjątkami kobiety te były kurtyzanami - od wykwintnych gejsz po prostytutki. Bijinga (dosłownie "zdjęcia pięknych ludzi") zawierała pewną część męskich prostytutek przedstawianych jako młodzi chłopcy lub transwestyci. Ukiyo-e jest dość wyjątkowe w historii sztuki, ponieważ portretowane kobiety to głównie prostytutki. Połączenie przyczyn społeczno-ekonomicznych, politycznych i religijnych doprowadziło do wyeksponowania wizerunków prostytutek w ukiyo-e. Mieszkańcy miast, często dobrze sytuowani ludzie średniej klasy o skromnym pochodzeniu, byli politycznie pozbawieni i ograniczeni w sztywnym społeczeństwie z ograniczonymi możliwościami mobilności społecznej, klasowej i geograficznej. Często musieli poświęcać swój czas i pieniądze na raczej wąski zakres zajęć w wolnym czasie, takich jak teatr i dzielnice rozrywkowe. Ponadto w Edo występował chroniczny brak kobiet (w niektórych okresach stosunek mężczyzn do kobiet wynosił 10:1), a seks nigdy nie miał poważnych konotacji grzechu. Łapanie ulotnych przyjemności życia oznaczało w zasadzie zabawę z ulotnym pięknem prostytutek. Prostytutki były uważane za ucieleśnienie przemijającego świata w jego buddyjskim znaczeniu. Na pewnym poziomie byli bliżsi prawdziwego zrozumienia nietrwałości życia niż większa część populacji, ponieważ byli mniej przywiązani do rzeczy doczesnych - nie mieli rodziny, majątku ani stałych związków, ale byli przemijającymi gośćmi. Wszystko to sprawiło, że prostytutki w tradycyjnym społeczeństwie japońskim stały się odpowiednikiem mnichów, a nawet inkarnacją bóstw religijnych, jak bodhisattwa Fugen. Często prostytutki były nazywane Daruma - na cześć na wpół legendarnego założyciela buddyzmu zen, który był popularnym tematem w erotycznych grafikach (na przykład "Prostytutka jako Daruma" i "Daruma przekraczająca rzekę, by odwiedzić kwatery przyjemności Yoshiwara"). Zdjęcia pięknych kobiet służyły w społeczeństwie Edo kilku celom. Po raz pierwszy widziano je jako ilustracje w książkach erotycznych (z gatunku beletrystyki [ukiyo-zoshi], w książkach o prostytutkach i burdelach [keisei-mono] lub w podręcznikach seksu zwanych "poduszkami") pod koniec XVII wieku. stulecie. Później zestawiano je w albumy i serie luźnych kartek (często 12 zdjęć w serii). Pełniły funkcję zdjęć promocyjnych prostytutek w opisach domów publicznych Yoshiwara oraz krytycznych katalogach z cennikami. Innym ważnym zastosowaniem wizerunków kurtyzan była pomoc seksualna. Mężczyźni, których nie było stać na wyjazd do dzielnicy Yoshiwara, często kupowali tanią reprodukcję słynnej gejszy i masturbowali się przed nią. (Kobiety w podobnych celach wykorzystywały również ryciny z portretami aktorów). Wiele odbitek nosi te "ludzkie plamy" pozostawione przez niechlujnych lub ekstatycznych użytkowników. Podsumowując, kulturowa atmosfera panująca w Edo w Japonii uczyniła z prostytutek, a przynajmniej z ich wyższych warstw, wspaniałe obiekty pożądania. Wizerunki prostytutek i inne obrazy erotyczne nazywano shunga ("wiosenne obrazy"), makura-e ("obrazy na poduszkach"), higa-e ("tajne obrazy") lub abuna-e ("niebezpieczne obrazy"). Najwybitniejsi artyści ukiyo-e poświęcili się przedstawianiu prostytutek i scen erotycznych. Ojciec ukiyo-e, Hisikawa Moronobu (1618/25-1694), pozostawił w Yoshiwarze czarno-białe ryciny z rozrywkami. We wczesnym okresie (do lat 60. XVIII w.) wybitnymi artystami była rodzina Kaigetsudo; Nishikawa Sukenobu (1671-1750/1), który zilustrował liczne książki o keiseimono; i Ishikawy Toyonobu. Około 1765 roku Suzuki Harunobu (1725-1770) wynalazł polichromowane "brokatowe" odbitki (nishiki-e) i przedstawiał niezwykle młode, smukłe prostytutki, kobiety i mężczyzn, często różniące się jedynie drobnymi detalami ubioru lub fryzury. (Mniej więcej w tym czasie modni byli młodzi chłopcy-prostytutki [yaro], którzy pracowali w specjalnych kodomo-ya ["domach dla chłopców"] poza Yoshiwarą.) Koniec XVIII i początek XIX wieku to najlepszy okres dla ukiyoe w ogóle, a dla gatunku bijinga w szczególności. W tym czasie działało wielu artystów, z których najważniejszym był Utamaro. Nie tak utalentowany artystycznie, ale wpływowy jako pisarz, Kitao Masanobu (alias Santo Kyoden, 1761-1816) napisał i zilustrował około 15 książek o burdelach i przedstawił wiele znanych prostytutek o niezwykłej introspekcji psychologicznej. To, że znalazł każdą ze swoich żon, O-Kiku i O-Yuri, w burdelach, być może przyczyniło się do jego dogłębnej znajomości tematu. Kikugawa Eizan (1787-1867), któremu ostatnio przypisywano słynną książkę, Niku Buton ("Materac ciała", ok. 1820), jego uczeń Keisai Eisen (1790-1848), niezwykle płodny autor rycin erotycznych oraz Hokusai (1760-1849) również pozostawił swoje ważne ślady. Istnieją liczne i różnorodne ikonograficzne typy przedstawień prostytutek i scen w dzielnicach przyjemności, od niewinnych widoków plenerowych z procesjami gejsz na Nakanomachi (główna ulica w Yoshiwara) po sceny stosunku płciowego z mocno podkreślonymi i przewymiarowanymi częściami intymnymi. Często wiele pozornie niewinnych szczegółów pozostaje ukryta symbolika, taka jak bose stopy z lekko zgiętymi palcami wystającymi nieco spod rąbka kimona, co uznano za wysoce sugestywne. Dziewczyna idąca ulicą i przygryzająca róg chusty reklamowała swój namiętny temperament - podczas seksu musiała coś ugryźć, żeby nie jęczeć i jęczeć zbyt głośno. Zwitek chusteczek schowany za szarfą reprezentował gotowość do seksu - gotowość do wytarcia partnerki i siebie po pracy. Liczne pomięte chusteczki rozrzucone na podłodze sugerowały długą, parną orgię. Zwinięta słomiana mata pod pachą ulicznej piękności identyfikowała ją jako najniższą rangę uliczników, niezwiązanych z żadnymi burdelami, która musiała występować pod gołym niebem, zawsze gotowa do rozwinięcia przenośnego materaca. Istnieje obszerna symbolika kwiatowa; na przykład bardzo często w tle scen seksualnych pojawia się kojarzona z seksem gałązka kwitnącej śliwy lub wierzba w tle demonstruje pod nią uległą rolę kobiety. Prostytutki i kultura najemnych przyjemności cielesnych znalazły swój ostateczny obraz artystyczny w fenomenie ukiyo-e, a takie przedstawienie nie ma sobie równych w historii sztuki. Wielu znanych japońskich artystów można właściwie zrozumieć jedynie poprzez rozważenie ich zaangażowania w bijinga i shunga.
USTAWA O OCHRONIE OFIAR HANDLU HANDLAMI I PRZEMOCY Z 2000 R. (VTVPA). Ustawa o ochronie ofiar handlu ludźmi i przemocy z 2000 r. została uchwalona przez Kongres Stanów Zjednoczonych w październiku 2000 r. Cel ustawy był trojaki: zapobiegać handlowi ludźmi za pośrednictwem programów świadomości społecznej i rozwoju gospodarczego w innych krajach, w celu ochrony praw człowieka ofiar handlu ludźmi w Stanach Zjednoczonych oraz ścigania handlarzy poprzez nowe przepisy karne. Jednym z głównych celów tego prawa był handel "międzynarodowym handlem seksualnym" (sekcja 102 [b][2]). Ustawa o ponownej autoryzacji ofiar handlu ludźmi została uchwalona przez Kongres Stanów Zjednoczonych w styczniu 2004 r. i zmieniła kilka pierwotnych przepisów. VTVPA definiuje komercyjny akt seksualny jako "każdy akt seksualny, w wyniku którego jakakolwiek osoba otrzymuje lub otrzymuje coś wartościowego" (sekcja 103 [3]). Za handel seksualny uważa się rekrutację, ukrywanie, transport, zaopatrzenie lub pozyskanie osoby w celu komercyjnego aktu seksualnego (sekcja 103 [9]). Aby osoba, która padła ofiarą handlu ludźmi w celach seksualnych, mogła ubiegać się o imigrację lub inne świadczenia federalne, osoba ta musi również spełniać definicję ofiary poważnej formy handlu ludźmi. "Poważna forma handlu ludźmi" jest zdefiniowana w dwóch częściach: "(A) handel ludźmi w celach seksualnych, w którym komercyjny akt seksualny jest nakłaniany siłą, oszustwem lub przymusem lub w którym osoba nakłoniona do takiego aktu nie ukończyła 18 roku życia; lub (B) werbowanie, ukrywanie, transport, dostarczanie lub pozyskiwanie osoby do pracy lub usług, z użyciem siły, oszustwa lub przymusu w celu poddania się przymusowej niewoli, pensji, niewoli za długi lub niewolnictwu" ( ust.103[8]). Osoba, która jest ofiarą handlu w celu wykonywania czynności seksualnych w celach zarobkowych, prawdopodobnie spełnia obie części tej definicji; nie ma jednak wyraźnego rozróżnienia, a certyfikowane ofiary handlu ludźmi kwalifikują się do tych samych usług, niezależnie od tego, która część definicji poważnych form handlu ludźmi jest spełniona. Ofiarą poważnej formy handlu ludźmi jest osoba, która spełnia definicje określone w art. 103 ust. 8, a ofiara handlu ludźmi jest zdefiniowana jako osoba, która spełnia definicje określone w art. 103 ust. ) (sekcja 103[13][14]). Tym samym definicja handlu ludźmi w celach seksualnych jest znacznie szersza i nie wymaga użycia siły, oszustwa ani przymusu. Zgodnie z prawem handel seksualny wymaga jedynie przemieszczania się osoby w celu komercyjnej czynności seksualnej. W części dotyczącej zapobiegania handlowi ludźmi ustawa określa szczegóły dotyczące rocznych sprawozdań krajowych dotyczących handlu ludźmi. Kraje, które nie spełniają określonych standardów zwalczania handlu ludźmi, podlegają sankcjom ekonomicznym. Niektórzy krytycy opisują polityczne wykorzystanie rocznych sprawozdań i sankcji. Ustawa stworzyła międzyagencyjną grupę zadaniową do monitorowania i zwalczania handlu ludźmi, a także stworzyła biuro do monitorowania i zwalczania handlu ludźmi w Departamencie Stanu. W TVPRA szef tego urzędu jest teraz członkiem gabinetu prezydenta. Wreszcie, Prezydent jest zobowiązany do tworzenia inicjatyw we współpracy z organizacjami pozarządowymi w celu zwiększenia możliwości ekonomicznych potencjalnych ofiar handlu ludźmi w ich krajach ojczystych oraz zwiększenia świadomości społecznej na temat problemu. Sekcja ustawy dotycząca ochrony ofiar dotyczyła najpierw ochrony osób będących ofiarami handlu ludźmi w innych krajach i wymagała od Departamentu Stanu i Agencji ds. Rozwoju Międzynarodowego Stanów Zjednoczonych stworzenia programów pomocy ofiarom handlu ludźmi w innych krajach. Ustawa stworzyła całkowicie nowy program federalny dla ofiar handlu ludźmi w Stanach Zjednoczonych, koncentrując się na ulgach imigracyjnych i dostępie do świadczeń federalnych dla ofiar handlu ludźmi, które zostały "certyfikowane" jako takie przez Biuro ds. Przesiedleń Uchodźców Departamentu Zdrowia i Opieki Społecznej (ORR ). Pomoc federalna jest oferowana certyfikowanym ofiarom poważnych form handlu ludźmi. Gdy dana osoba otrzymała status "ciągłej obecności", władze imigracyjne wysyłają do ORR wniosek o zaświadczenie o przyznaniu zasiłków tej osobie. Inną metodą certyfikacji jest wniosek składany przez służby ds. obywatelstwa i imigracji na podstawie złożonego w dobrej wierze wniosku o wydanie wizy T. Trzecia metoda, dodana przez TVPRA, polega na tym, że lokalny lub stanowy funkcjonariusz organów ścigania występuje o zaświadczenie w imieniu osoby współpracującej w rozsądny sposób w dochodzeniu lub ściganiu przestępstw stanowych lub lokalnych związanych z sytuacją handlu ludźmi. Ustawa wymaga, aby takie certyfikowane ofiary handlu ludźmi otrzymywały określone świadczenia od rządu federalnego, w tym odpowiednie schronienie i opiekę, dostęp do pomocy prawnej i usług tłumaczeniowych oraz wszelkie inne świadczenia federalne dostępne dla przybywających uchodźców. W związku z tym certyfikowane ofiary handlu ludźmi mogą uzyskać dostęp do usług społecznych za pośrednictwem istniejących dostawców usług w zakresie przesiedleń uchodźców.Ustanowiono dotacje zarówno dla samorządów lokalnych, jak i organizacji non-profit, aby rozszerzyć swoje usługi o osoby będące ofiarami handlu ludźmi. Wreszcie, ściganie handlarzy zostało wzmocnione przez utworzenie nowego przestępstwa federalnego dotyczącego handlu ludźmi, zgodnie z definicją poważnych form handlu ludźmi. Ustawa zaostrzyła również kary za istniejące przestępstwa federalne związane z handlem ludźmi, takie jak peonage i niewolnictwo. Maksymalna kara za te przestępstwa wynosi obecnie 20 lat, z dożywotnim pozbawieniem wolności za naruszenia, które skutkują śmiercią lub obejmują porwanie, ciężkie wykorzystywanie seksualne, handel seksualny z użyciem siły, oszustwo lub przymus wobec dzieci poniżej 14 roku życia lub usiłowanie zabójstwa. Ustawa kryminalizowała również posiadanie lub niszczenie dokumentów tożsamości lub dokumentów imigracyjnych osób fizycznych w celu ograniczenia ich przemieszczania się. Przestępstwo handlu ludźmi zostało dodane do federalnych ustaw dotyczących ściągania haraczy, a prawo zezwala sądowi federalnemu na nakazanie pełnego zadośćuczynienia ofiarom. Oprócz odnotowanych zmian, TVPRA stworzyła również możliwość pozwania handlarzy przed sądem federalnym za szkody wyrządzone im przez handel ludźmi. W związku z tym osoby będące ofiarami handlu ludźmi mogą teraz ubiegać się o odszkodowanie za szkody osobiste lub pieniężne wyrządzone im przez handlarzy.
USTAWA O PRZESTĘPSTWACH ULICZNYCH Z 1959 ROKU. Ta ustawa (7 i 8 Eliz. 2. c 57), przyjęta przez rząd brytyjski, zawierała zalecenia Raportu Wolfendena z 1957 roku. Dotyczyło to Anglii i Walii (Szkocja i Irlandia Północna miały własne ustawodawstwo). Pierwotnym celem ustawy było wyeliminowanie uciążliwości powodowanych przez prostytutki nagabywające na ulicach Londynu. Ustawa została oparta na nieustawowym "systemie ostrzegawczym", który przewidywał dwa ostrzeżenia, zanim kobieta zostanie zabrana na komisariat policji i oficjalnie zarejestrowana jako "zwykła prostytutka". Przysługiwała jej apelacja w ciągu 14 dni, jeśli czuła się niesłusznie oskarżona. Przestroga miała na celu nawiązanie więzi między prostytutką a pracownikiem socjalnym w nadziei na przekonanie jej do zmiany stylu życia, co okazało się nieskuteczne. Jednak zapewniało to również domniemanie winy, biorąc pod uwagę, że kobieta zostałaby przedstawiona sądowi jako "zwykła prostytutka", widziana jako "włócząca się lub nagabywająca w celu prostytucji", pozostawiając ją bez obrony. Rosnące grzywny zostały wprowadzone wraz z trzymiesięcznym wyrokiem więzienia za trzecie skazanie (uchylone ustawą o wymiarze sprawiedliwości w sprawach karnych w 1982 r.). Początkowo akt działał dobrze, a kobiety znikały z ulic, pojawiając się ponownie w klubach ze striptizem, barach i prywatnych mieszkaniach. Z policyjnego punktu widzenia było to zwodniczo proste, ponieważ nie było już potrzeby dostarczania dowodów, że obywatel był zirytowany, gdy nękani mieszkańcy mogli wezwać ich do "posprzątania" ich terenu. Doprowadziło to jednak do przesunięcia problemu z jednej dzielnicy do drugiej, co jednej grupie mieszkańców ulżyło, a drugą rozwścieczyło. A ponieważ uliczna prostytutka stała się mniej widoczna, wzmogło się pełzanie po krawężnikach, tak że w 1985 roku wprowadzono dodatkowe przepisy dotyczące nowej sytuacji. Zmienił się również charakter handlu, ponieważ kobiety przyjęły wędrowny tryb życia, ukrywając swój wygląd, podając fałszywe adresy funkcjonariuszom policji, przemieszczając się z miejsca na miejsce lub pracując w jednym miejscu i mieszkając w innym. W ten sposób problem, który w dużej mierze dotyczył Londynu, szybko rozprzestrzenił się po całym kraju. Ponadto stare zakwaterowanie wśród prostytutek, policjantów i wolontariuszy socjalnych załamało się, gdy kobiety stały się nieufne. W końcu jednak odzyskali pewność siebie, a scena uliczna odżyła, tak że prostytucja stała się bardziej złożona i trudna do nadzorowania. W latach sześćdziesiątych XX wieku reakcja na postrzeganą niesprawiedliwość ustawy była intensywna, a kampanię mającą na celu jej uchylenie lub zreformowanie prowadziło Towarzystwo Josephine Butler, wcześniej znane jako Stowarzyszenie Higieny Moralnej i Społecznej, we współpracy z niektórymi członkami Izby Lordów. Trzy prywatne projekty ustaw posłów zostały wprowadzone, ale nie powiodły się, głównie dlatego, że posłowie do parlamentu, którzy pierwotnie przepchnęli ustawę przez Izbę Gmin, zostali wyniesieni do Lordów i byli w stanie się im sprzeciwić. Ustawodawstwo nadal budzi niechęć.
USTAWY O CHOROBACH ZAKAŹNYCH Z (1864, 1866 I 1869). Ustawy o chorobach zakaźnych zostały pierwotnie ustanowione, aby zapobiec wybuchowi chorób wenerycznych w angielskiej armii i miastach marynarki wojennej takich jak Aldershot, Canterbury, Dover, Gravesend i Woolwich i były częściowo wynikiem pracy słynnego wiktoriańskiego lekarza Williama Actona. Publikacje Actona, Kompletny praktyczny traktat o chorobach wenerycznych (1841) i prostytucji, rozważane w aspektach moralnych, społecznych i sanitarnych (1857), przekonały opinię publiczną, że choroby weneryczne stanowią ogromne zagrożenie, szczególnie dla wojskowych. Część niepokoju opinii publicznej wynikała z pomysłu, że ten rodzaj choroby może osłabić potęgę militarną Wielkiej Brytanii. Aż jedna trzecia brytyjskiego wojska przebywała w tym czasie na zwolnieniach lekarskich, wielu z powodu infekcji przenoszonych drogą płciową. Każda kobieta podejrzana o uprawianie prostytucji musiała przejść obowiązkowe badanie narządów płciowych, określane przez reformatorów jako "gwałt wziernikowy" lub gwałt instrumentalny. Jeśli kobieta miała chorobę weneryczną, była następnie hospitalizowana i leczona na koszt rządu. Jeśli kobieta odmówiła tego leczenia, miała trafić do więzienia, chociaż było to trudne do wyegzekwowania i często nie było. Mężczyźni nie byli poddawani tym testom. Ustawy o chorobach zakaźnych zostały uchylone w 1886 r. za namową znanych kobiet, takich jak między innymi Josephine Butler, Harriet Martineau i Florence Nightingale. Członkinie Krajowego Stowarzyszenia Kobiet, którego przewodniczyła Butler, opowiedziały się za uchyleniem ustaw, ponieważ twierdziły, że naruszają one prawo kobiety do prywatności i pomagają w utrzymaniu podwójnych standardów seksualnych. Dzieje Apostolskie, praca Josephine Butler i rewelacje Williama Steada na temat handlu dziećmi są początkiem tej historii. Ma globalne znaczenie, po pierwsze, ze względu na Imperium Brytyjskie, a po drugie, ponieważ dał początek ruchowi czystości społecznej, który wpłynął na Stany Zjednoczone, Kanadę i inne kraje. Ten ruch czystości jest kontynuowany we współczesnych kampaniach przeciwko handlowi ludźmi.
UTAMARO (1753-1806). Japoński artysta, najważniejszy mistrz "obrazów pięknych kobiet" (bijinga) na drzeworytach (ukiyo-e) urodził się jako Kitagawa Yuusuke i przyjął imię Utamaro w 1782 roku. Pracował dla wybitnego wydawnictwa Tsutaya Juuzaburoo i mieszkał w domu Juuzaburoo naprzeciwko głównej bramy kwater przyjemności Yoshiwara. Wizerunki kobiet Yoshiwara stały się głównym tematem sztuki Utamaro. Portrety prostytutek i gejsz były jednym z najpopularniejszych gatunków ukiyo-e przez kilkadziesiąt lat, zanim Utamaro zaczął tworzyć takie prace, ale ten gatunek doprowadził do perfekcji. Odnalazł w prostytutkach wzór wiecznej kobiecości i uwiecznił je jako wysoce artystyczne stworzenia. Pod koniec lat 80. zrewolucjonizował bijinga, rozwijając swój styl wysokich i eleganckich postaci kobiecych oraz przywiązując dużą wagę do psychologicznych cech swoich modelek. Często przedstawiał tylko górną część postaci (typ "duże głowy") z prawie pustym tłem i bardzo nielicznymi detalami. Nie próbował upiększać prostytutek, wolał raczej pokazywać je w różnych przyziemnych zajęciach (umalowanie się, szczotkowanie włosów, kąpiel, picie, pisanie listów) i stanach psychicznych ("Dziesięć studiów nad fizjonomią kobiet", 1792- 93). W "Zbiorze portretów panujących piękności" (1794-1795) pokazał najbardziej znane kurtyzany: Hanaoogi i Takigawa z burdelu ögiya, Komurasaki z Tamaya, Hanazuma z Hyoogoya i tak dalej. W serii "Pięć odcieni atramentu północnej krainy" (1794-1795) Utamaro przedstawił pięć szeregów prostytutek Yoshiwary (położonej na północnych obrzeżach stolicy, często nazywanej "Krajem Północy") z najwyższego Oiran do najniższego teppoo. Ten ostatni to uderzająco wyrazisty portret dziewczyny, prawdopodobnie w momencie jej aktywności zawodowej: z rozczochranymi włosami, odsłoniętymi piersiami, nieobecnym spojrzeniem i gryzieniem chusteczki (dla ukazania jej namiętnej natury). Utamaro pozostawił też po sobie liczne dzieła erotyczne o niezwykle wyrazistym charakterze ("Ehon Utamakura" [1788], ilustrowana książka poduszkowa i około 90 innych).