YOSHIWARA. Yoshiwara, dzielnica rozrywki Edo w Japonii, była przez ponad trzy stulecia ośrodkiem prostytucji, teatru i sztuki. Od 1617 Yoshiwara znajdowała się na północny wschód od miasta, a w 1657 została przeniesiona na większą działkę dalej od centrum miasta. Pierwotnie nazwany od "pola trzciny", na którym został zbudowany, początkowy znak "yoshi" został później zmieniony, aby oznaczać "szczęście". Geograficzne oddzielenie Yoshiwary od reszty miasta (odległością, murami i fosą) sprawiło, że była to przestrzeń społeczna odrębna od ściśle zorganizowanej społeczności Edo. Płynne relacje społeczne "pływającego świata" Yoshiwary (ukiyo-e) zapewniały wytchnienie od sztywnych hierarchii codziennego życia w Edo. Wewnątrz murów Yoshiwara, które były zamykane na noc, ludzie ukrywali widoczne oznaki swojego statusu społecznego, mieszając się z innymi klasami i za pewną cenę czerpali przyjemność z tego, gdzie mogli to znaleźć. Era Edo w Japonii (1603-1868), znana również jako era Tokugawa, rozpoczęła się od
zjednoczenia narodu pod rządami szoguna Ieyasu, który osiadł w Edo, niegdyś małej wiosce rybackiej, czyniąc ją tym samym polityczną i wojskową siedzibą narodu. W ciągu następnego stulecia miasto Edo (dzisiejsze Tokio) rozrosło się do ponad miliona mieszkańców, z których około dwie trzecie stanowili mężczyźni, w większości samuraje, kupcy i robotnicy. Zaludnione przez przybyszów oddzielonych od życia rodzinnego, Edo wyrosło na "miasto kawalerskie" z wielkimi wymaganiami dotyczącymi rozrywki. Aby zarządzać tą społeczną rzeczywistością, grupa właścicieli burdelu Edo kierowana przez Shoji Jin′emon zwróciła się do szoguna o zezwolenie na prostytucję w zamkniętej dzielnicy przyjemności. W 1617 roku szogun wydał licencję na prowadzenie domów publicznych, odłożył część ziemi i nakazał budowę i osiedlenie dzielnicy rozrywkowej. Wraz z ustępstwem szoguna pojawiły się pewne zasady: ludzie wchodzący i wychodzący z dzielnicy przez pojedynczą bramę mieli być monitorowani, a podejrzani nieznajomi byli zgłaszani
władzom; kurtyzanom nie wolno było pracować w innych częściach miasta ani opuszczać dzielnicy bez pozwolenia; kurtyzanom nie wolno było nosić ostentacyjnych ubrań; budynki kwartału miały być skromne i proste; a czas, w którym gość mógł przebywać w kwartale, był ograniczony do jednego dnia i nocy. Dość szybko znaleziono sposoby nagięcia tych zasad, a okresy względnego rozluźnienia i ponownego egzekwowania nadejdą i znikną. W okresach zwiększonej czujności rządu prostytutki znalezione w innych częściach miasta były wysyłane do Yoshiwary. Ograniczona prawem i murami do wyznaczonego obszaru, zagęszczenie Yoshiwary znacznie wzrosło wraz ze wzrostem liczby mieszkańców i kurtyzan, w których mieszkało około 3000 kurtyzan. Chociaż jego lokalizacja była marginalna, Yoshiwara (często określana jako fuyajo, "miasto bez nocy") rozwinęła się w kwitnące centrum kulturalne pełne herbaciarni, restauracji i teatrów z dramatem kabuki i bunraku (lalkowym). Artyści i muzycy dostrzegli potencjał Yoshiwary zarówno jako miejsca
dla ich pracy, jak i źródła materiału, odzwierciedlonego w sztukach wizualnych, takich jak drzeworyty przedstawiające unoszący się świat (ukiyo-e) i sceny erotyczne (shunga, dosłownie "wiosenne obrazy"). Wewnętrzne tradycje ludowe dzielnicy dały początek odrębnym stylom, zachowaniom i schematom mowy. Kurtyzany Yoshiwara stały się znane, w porównaniu z tymi z Kioto czy Osaki, ze względu na ich opanowanie i rozmach, znane jako hari. Częsty męski odwiedzający Yoshiwara dążył do uznania jako tsu, wyrafinowanych dandysów zorientowanych w stylu, sztuce i działaniu przyjemności kwartału. Pod wieloma względami Yoshiwara była skutecznie zwolniona z powszechnych ograniczeń społecznych, ale wśród jej kurtyzan powstała wyrafinowana hierarchia. Od wczesnych lat Yoshiwary, najwyższy poziom kurtyzany, to tayo, odznaczający się wyjątkową urodą i osiągany w sztuce tradycyjnej, a następnie koshi, tsubone, kirimise i najniższej klasy, hashi. Stan wewnętrznego porządku Yoshiwary był ogłaszany za pośrednictwem saiken
(dosłownie "katalogi"), które wymieniały nazwy i lokalizacje różnych kurtyzan i przewodników, zwanych yujo hyobanki, które dokładniej uwzględniały zalety i wady kurtyzan. Prestiż danego burdelu w dużej mierze zależał od liczby, jakości i renomy jego tayo. W XVII, XVIII i XIX wieku kurtyzany stanęły w obliczu konkurencji z kilku kierunków, a taksonomia nadal ewoluowała i konsolidowała się w odpowiedzi na naciski wewnętrzne i zewnętrzne. Nielicencjonowane prostytutki w innych rejonach, takich jak Fukagawa, obniżyły ceny. Geisha ("artystka") pojawiła się jako odrębny zawód, którego praktycy specjalizowali się w sztukach wysokich. Chociaż gejsze nie były uważane za kurtyzany, a nawet zabroniono im bezpośredniego konkurowania z kurtyzanami, wypełniły one podwyższoną niszę kulturową zajmowaną wcześniej przez elitarne kurtyzany. Byłe kelnerki z herbaciarni, które zostały zdegradowane do Yoshiwary pod koniec XVII wieku, stały się znane jako sancha, wypierając wcześniejsze grupy. Tayo i Koshi pogorszyły się pod
względem liczby, poziomu osiągnięć i ceny, powodując, że terminy wyszły z użycia i zostały zastąpione innymi klasami, takimi jak Oiran. Na początku ery Meiji (1868), kiedy Edo stało się Tokio, wiele teatrów Kabuki przeniosło się już do pobliskiej Asakusa i chociaż wiele kurtyzan pozostało w Yoshiwara, nie było to już centrum kulturalne miasta. Szereg trendów i wydarzeń przyczyniło się do upadku Yoshiwary. Yoshiwara, od czasu pożaru, który wyrwał go z korzeniami w 1657 roku, zawsze była podatna na ogień. Pożary w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIX wieku, a następnie wiele innych w ciągu następnego półwiecza, przyspieszyły migrację teatrów, herbaciarni i burdeli do innych części miasta. Po wielkim pożarze w 1911 r., w którym spłonęło kilkaset budynków Yoshiwara, dzielnica została odbudowana i zyskała bardziej nowoczesny charakter architektoniczny, a wraz z większością Tokio została zrównana z ziemią podczas II wojny światowej przez amerykańskie bombardowania. Oprócz braku tradycyjnej japońskiej
architektury i słabnącego popytu na tradycyjną sztukę, Yoshiwara został zadany ostatecznym ciosem przez ustawodawstwo zakazujące prostytucji w 1956 roku. "krainy mydlane"), ale po znaczących zmianach w demografii i stylu życia miasta, takich jak powstanie Kabukicho, Roppongi i innych dzielnic rozrywkowych, miejsce Yoshiwary jako tętniącej życiem dzielnicy przyjemności i centrum kultury przeszło głównie do historii i pamięci.
ZABRUDZONE GOŁĘBIE. Brudne gołębie były prostytutkami amerykańskiego Zachodu, pracującymi w burdelach, namiotach, domach, szopkach i na ranczach dla świń w dzielnicach czerwonych latarni. W XIX wieku na 100 mężczyzn przypadały w przybliżeniu dwie kobiety, dlatego usługi malowanych pań cieszyły się dużym zainteresowaniem i były lepiej płatne niż praca domowa, a praca była ekscytująca. Na starym Zachodzie zostanie prostytutką było logicznym rozwiązaniem dla kobiety, która mogła zarabiać pieniądze, jeśli nie była zamężna, a brudne gołębie były dobre dla gospodarki i społeczności. Te kobiety o łatwych cnotach nosiły wyszukane suknie, czarne jedwabne pończochy lub skąpe kostiumy, podczas gdy w ich domach gościł ich profesor grający na pianinie. Większość prostytutek była w wieku od 16 do 35 lat. Kiedy prostytutka straciła swój wygląd, mogła znaleźć pracę w tańszych domach lub zostać madam. Niektóre słynne damy tamtych czasów to Mattie Silks w Illinois, Lil Lovell w Kolorado, Rowdy Kate i Big Nose Kate w
Arizonie, Chicago Joe w Montanie i Pearl Starr w Arkansas. Znane prostytutki to Ah Toy w San Francisco, Julia Bullette w Nevadzie, Lottie Johl w Kalifornii i Molly b ′Dam w Idaho. Niektóre brudne gołębie pracowały w lirach korbowych (salach tanecznych), gdzie tańczyły, podawały drinki i często świadczyły usługi seksualne za opłatą. W połowie lat pięćdziesiątych XIX wieku na starym Zachodzie zaczęły przybywać szanowane kobiety, a dychotomia między dobrymi i złymi kobietami została wymuszona przez nową moralność. Chociaż wiele kobiet lubiło być prostytutkami, często nie mogły poprawić swojej reputacji pomimo małżeństwa, pracy charytatywnej lub datków na rzecz miasta.
ZESPOŁ STRESU POTRAUMATYCZNEGO (PTSD). Osoby, które padły ofiarą branży seksualnej, mogą doświadczać reakcji biologicznych, takich jak zespół stresu pourazowego (PTSD) lub inne objawy związane z traumą. "Zespół stresu pourazowego" odnosi się do grupy objawów, których doświadczają niektóre osoby po przytłaczających, przerażających lub przerażających doświadczeniach życiowych. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders-IV (DSM-IV) opisuje trzy grupy objawów występujących w PTSD, w tym: ponowne przeżywanie traumy poprzez natrętne wspomnienia, sny i retrospekcje; cierpienie fizyczne i psychiczne w odpowiedzi na przypomnienia o zdarzeniu; unikanie myśli, uczuć i przypomnień o traumie; utrata zainteresowania zajęciami; ogólne odrętwienie uczuć; poczucie wyobcowania z innymi oraz uporczywe objawy zwiększonego pobudzenia cielesnego objawiające się problemami ze snem, drażliwością i gniewem, problemami z koncentracją, nadmierną czujnością i przesadnymi reakcjami zaskoczenia.
Narażenie na przemoc i traumę w branży seksualnej
Osoby pracujące w prostytucji, u których rozwinął się zespół stresu pourazowego, były narażone na jeden lub więcej ekstremalnych traumatycznych stresorów, w tym groźby krzywdy, napaści fizyczne, napaści na tle seksualnym, bycie świadkiem krzywdy innej osoby lub słyszenie o poważnej krzywdzie kogoś bliskiego. Przemoc fizyczna i wykorzystywanie seksualne są częstymi zjawiskami w branży seksualnej, podobnie jak przemoc psychiczna. Osoby pracujące w branży seksualnej zgłaszają, że doświadczają brutalności z różnych źródeł, w tym klientów, organizatorów prostytucji, takich jak "alfonsi" i "pani", członkowie gangów i policja. Ponieważ prostytucja jest działalnością nielegalną w Stanach Zjednoczonych, osoby zaangażowane w przemysł seksualny mogą myśleć, że nie mają możliwości ucieczki przed przemocą, której dopuszczono się wobec nich. Ten postrzegany brak kontroli jest czynnikiem ryzyka późniejszego rozwoju zaburzeń, takich jak PTSD i depresja.
Stres traumatyczny w handlu ludźmi w celach seksualnych
W sytuacjach handlu ludźmi w celach seksualnych osoby są zmuszane do pracy w branży seksualnej poprzez przemoc, oszustwo lub przymus. Osoby te są zasadniczo ofiarami współczesnego niewolnictwa i mogą być wielokrotnie atakowane fizycznie i gwałcone w ciągu miesięcy, a nawet lat. Handlarze często znęcają się fizycznie i psychicznie nad swoimi ofiarami, aby uzyskać nad nimi całkowitą kontrolę. Ofiary handlu ludźmi są zazwyczaj narażone na wiele traumatycznych doświadczeń, w tym nadużycia werbalne i psychiczne, wymuszoną izolację fizyczną i emocjonalną, brak podstawowych potrzeb człowieka, groźby, przymusowe aborcje, napaści fizyczne i przemoc oraz przemoc seksualną. Kobiety są często zmuszane do prostytucji, nawet gdy miesiączkują, są w ciąży lub są chore. Mogą być świadkami napaści na innych, a członkowie ich rodzin mogą być zastraszani lub krzywdzeni, aby zmusić ich do kontynuowania prostytucji.
Sprawa Cadeny
W przełomowym przypadku handlu ludźmi w celach seksualnych pod koniec lat 90. członkowie rodziny Cadena zwabili meksykańskie kobiety i dziewczęta w wieku nawet 14 lat na Florydę i Karoliny, obiecując zatrudnienie jako kelnerki i pomoce domowe. W Stanach Zjednoczonych handlarze wielokrotnie gwałcili swoje ofiary, aby "wtajemniczyć" je w seksbiznes; następnie zmusili kobiety do pracy jako prostytutki obsługujące pracowników migrujących w odległych lokalizacjach na farmach. Wielu klientów miało broń i regularnie groziło kobietom i biło je. Kilka kobiet zaszło w ciążę i zostało zmuszonych do aborcji. W jednym przypadku jeden z handlarzy kopnął ciężarną kobietę w brzuch, co doprowadziło do poronienia. Kobiety były bite, jeśli próbowały uciec; w jednym przypadku młoda kobieta była zamknięta w szafie przez 15 dni po próbie ucieczki. Przymusowa prostytucja, wykorzystywanie seksualne i przemoc fizyczna były dla tych młodych kobiet codziennością.
Biologiczne podstawy PTSD
Narażenie na tego rodzaju poważną przemoc wyzwala wrodzoną reakcję przetrwania, która pozwala na szybką, instynktowną reakcję na niebezpieczeństwo. Podczas napaści fizycznej lub seksualnej zmiany fizjologiczne w ciele przygotowują ofiarę do radzenia sobie z zagrożeniem poprzez walkę, ucieczkę lub zamrożenie. Autonomiczny układ nerwowy wyzwala neurohormonalne uwalnianie substancji chemicznych, aktywując reakcje przetrwania. Wszystkie zasoby organizmu skierowane są na radzenie sobie z zagrożeniem, a funkcje mniej ważne dla przetrwania zostają wyłączone. U wielu osób, gdy niebezpieczeństwo mija, tryb przetrwania w końcu się wyłącza, a organizm powraca do normalnego lub ustalonego poziomu, zwanego "homeostazą"; jednak u niektórych osób reakcja przetrwania pozostaje aktywna. Przy ciągłym narażeniu na traumę, która często ma miejsce w sytuacjach handlu ludźmi i wykorzystywania seksualnego, te same reakcje fizjologiczne, które początkowo miały charakter ochronny, stają się nieprzystosowawcze i mogą prowadzić do chorób, takich jak zespół stresu pourazowego.
Złożone reakcje na stres pourazowy
Osoby pracujące w prostytucji, które były narażone na chroniczną wiktymizację interpersonalną, mogą doświadczać bardziej rozległych reakcji, niż można to wytłumaczyć samym zespołem stresu pourazowego. Może to mieć wpływ na ich zdolność do samoregulacji, co może prowadzić do wahań nastroju i problemów z kontrolą impulsów. Niektóre osoby rozwijają problemy związane z nadużywaniem substancji jako mechanizm radzenia sobie w celu uniknięcia natrętnych wspomnień lub uregulowania swoich stanów emocjonalnych. Na przykład w sprawie Cadena wiele ofiar używało narkotyków i alkoholu jako sposobu radzenia sobie z tym, co się z nimi działo. Ofiary mogą dysocjować lub "odchodzić w przestrzeń" jako sposób radzenia sobie z przytłaczającym stresem. Mogą doświadczać fizycznych objawów stresu, w tym upośledzonego funkcjonowania układu odpornościowego i objawów somatycznych, takich jak dyskomfort żołądkowo-jelitowy, bóle głowy i napięcie mięśni. Ponieważ ofiary handlu ludźmi są traktowane jak towar, który można ciągle sprzedawać, może im brakować pozytywnego poczucia własnej wartości i postrzegać siebie jako własność. Wstyd jest powszechną reakcją emocjonalną ofiar handlu ludźmi w celach seksualnych; w wielu przypadkach wstyd związany z byciem postrzeganym jako prostytutka lub przestępca uniemożliwia ofiarom ponowne nawiązanie kontaktu z rodziną lub szukanie pomocy. Ponadto chroniczna wiktymizacja interpersonalna, która często występuje w branży seksualnej, powoduje, że wiele z tych osób ma trudności w relacjach międzyludzkich, w tym problemy z zaufaniem i granicami. Objawy związane z traumą u osób pracujących w branży seksualnej. Istnieje niedostatek informacji dotyczących objawów związanych z traumą u osób, które były ofiarami handlu ludźmi lub ofiarami w branży seksualnej. Mimo to wstępne badania wskazują, że osoby, które padły ofiarą w branży seksualnej, zgłaszają szereg trudności emocjonalnych, behawioralnych i psychologicznych. Wstępne badania wykazały, że kobiety najczęściej będące ofiarami handlu ludźmi i wykorzystywane seksualnie zgłaszały takie objawy, jak depresja lub smutek, poczucie winy i obwinianie siebie, złość i wściekłość oraz zaburzenia snu. Doświadczenie kliniczne wskazuje, że depresja i zespół stresu pourazowego są głównymi problemami ofiar handlu ludźmi w celach seksualnych. Istnieje wyraźny związek między narażeniem na przemoc w branży seksualnej, biologicznymi reakcjami na przetrwanie i objawami związanymi z traumą u osób, które padły ofiarą w branży seksualnej.
ZOLA, ÉMILE. Émile Edouard Charles Antoine Zola (1840-1902) był francuskim powieściopisarzem i założycielem ruchu naturalistycznego w beletrystyce. Jego seria 20 powieści znanych pod ogólnym tytułem Les Rougon-Macquart. Histoire naturelle et sociale d′une famille sous le Second Empire (The Rougon-Macquarts. Naturalna i społeczna historia rodziny w okresie Drugiego Cesarstwa) zawierała opisy życia prostytutek, w szczególności życie Nany w powieści z tego okresu. Zola, przygotowując się do napisania Nany, szczegółowo badał losy prostytutek i kurtyzan, a jego twórczość jest postacią złożoną, zaczerpniętą zarówno z jego obserwacji, jak i z tego, co mu powiedziano o różnych kurtyzanach. W szczególności w przedstawieniu Nany przez Zolę można dostrzec aspekty historycznych postaci Angielki Cory Pearl i francuskiej kurtyzany Blanche d′Antigny. Do napisania powieści zainspirował go częściowo obraz Edouarda Maneta, zwany także Nana (1877), który z kolei był inspirowany wcześniejszą powieścią Zoli L′Assommoir, w której Nana pojawia się po raz pierwszy. Zola pisał po upadku Drugiego Cesarstwa, kiedy postawy wobec prostytucji były przeważnie wrogie i potępiające; był zarówno pod wpływem, jak i pomagał utrwalać te postawy. W jednej z najostrzejszych diatryb w Nana porównuje prostytutkę do muchy niosącej choroby. Powtórzył także stereotypy skatalogowane przez dr Alexandre-Jeana-Baptiste Parent-Duchâtelet prawie pół wieku wcześniej, rozpamiętując tak zwaną niestabilność i gadatliwość prostytutki, jej upodobanie do alkoholu, jej zamiłowanie do jedzenia i pasję do hazardu oraz jej skłonność do lenistwa, kłamstwa i gniewu. W makabrycznej scenie końcowej, która zaczęła symbolizować odrazę wielu współczesnych do prostytutki, sprawił, że Nana umarła szczególnie nieprzyjemną śmiercią na ospę.
ZWIĄZKI. Osoby świadczące usługi seksualne na całym świecie organizowały się w celu ustanowienia praw obywatelskich, ludzkich i pracowniczych. Na całym świecie osoby świadczące usługi seksualne mają mniejszą autonomię i kontrolę nad swoją pracą niż wielu innych pracowników. Większość organizacji prostytutek uważa, że aby ustanowić autonomię i kontrolę, prostytucja musi być postrzegana jako kwestia pracownicza i musi być uznana za legalną pracę. tak, niektórzy aktorzy światowego ruchu na rzecz praw osób świadczących usługi seksualne , stosowali strategię sprzymierzania się z ruchami robotniczymi lub z ruchem związkowym. Prawa pracownicze znajdują się w centrum żądań tych organizacji. Domagają się uregulowania branży seksualnej w sposób, który zapewni prostytutkom takie warunki pracy, z jakich korzystają pracownicy innych branż. Oznacza to, że domagają się praw pracowniczych, zasiłków chorobowych, odszkodowań za wypadki, przepisów bezpieczeństwa i higieny pracy oraz ochrony przed wyzyskiem. Większość
organizacji prostytutek działa w taki sam sposób jak związki zawodowe, nawet jeśli nie nazywają siebie związkami lub nie są uznawane przez krajowe lub międzynarodowe ruchy pracownicze. Robią to, łącząc prostytutki, mobilizując i prowadząc kampanie na rzecz praw. Na przykład Komitet Durbar Mahila Samanwaya (Komitet ds. Koordynacji Kobiet; DMSC) w Indiach jest prawdopodobnie najsilniejszą i najbardziej znaną organizacją prostytutek. Jest lepiej znany jako Sonagachi. DMSC organizuje prostytutki, prowadzi kampanie i negocjuje w imieniu swoich członków w taki sam sposób, w jaki zrobiłby to związek zawodowy. Prowadzi również kasę kredytową dla swoich członków. Trudno ustalić, kiedy powstał pierwszy związek prostytutek. Tradycja może sięgać początku XX wieku, z próbami w Hiszpanii podczas narodowej wojny domowej. W Stanach Zjednoczonych pierwszym udanym krokiem w kierunku oficjalnego uzwiązkowienia było utworzenie związku zamkniętego sklepu w klubie ze striptizem peep show w San Francisco. Po wielokrotnym
skarżeniu się kierownictwu na brak bezpieczeństwa, który pozwalał klientom fotografować i filmować tancerzy bez ich wiedzy i zgody, niektórzy tancerze w Lusty Lady poprosili o wsparcie Erotic Dancers Alliance (EDA), rzecznictwo prostytutek z siedzibą w San Francisco, która skontaktowała ich z lokalnym oddziałem Międzynarodowego Związku Pracowników Usług. Gdy tylko ogłoszono plany uzwiązkowienia, kierownictwo usunęło jednokierunkową szybę, która spowodowała problem z filmowaniem i fotografowaniem. Pozostały jednak inne problemy: faworyzowanie niektórych tancerzy, brak zasiłków chorobowych i zwolnienia pracowników z niejasnych powodów, by wymienić tylko kilka. W 1996 roku powstał Związek Tancerzy Egzotycznych, a wkrótce potem jego członkowie przystąpili do negocjacji umowy z firmą. Okazało się to męczącym, frustrującym i długim zadaniem. Kilka miesięcy później zorganizowali akcję pracowniczą, aby zaprotestować przeciwko powolnemu tempu przy stole negocjacyjnym. "No Pink" składał się z dnia, w którym tancerze nadal tańczyli nago, ale trzymali nogi "skromnie złączone". Dyrekcja zareagowała zwolnieniem jednego z tancerzy biorących udział w akcji. Tancerze zemścili się, pikietując klub przez dwa dni. Po tym firma ponownie zatrudniła zwolnioną tancerkę i rozpoczęła współpracę przy stole negocjacyjnym - dyskurs o konieczności zwolnienia wieloletnich tancerzy został zastąpiony propozycją podwyżki płac. W Argentynie stowarzyszenie pracownic seksualnych AMMAR (Associacion de Mujeres Meretrices Argentinas) jest od 1995 roku afiliowane przy Narodowym Związku Pracowników CTA (Central de Trabajadores Argentinos). Ten narodowy związek liczy 1,5 miliona członków. AMMAR ma pięć oddziałów i biur w całej Argentynie i jest prowadzony przez prostytutki, choć liczy na pomoc i pracę konsultantów technicznych i zawodowych. Większość członków AMMAR zajmuje się prostytucją uliczną. AMMAR założył również szkołę podstawową dla dzieci swoich członków. Teraz domagają się uznania rządu za oficjalny związek. W Wielkiej Brytanii osoby świadczące usługi seksualne weszły do głównego nurtu ruchu związkowego poprzez przynależność kolektywu IUSW do oficjalnego związku powszechnego GMB. IUSW powstała w 2000 roku i rozpoczęła swoją działalność jako mała koalicja prostytutek z kilku sektorów przemysłu oraz obrońców praw osób pracujących seksualnie, którzy zebrali się, aby zaplanować demonstrację w Soho, londyńskiej dzielnicy czerwonych latarni, z okazji Międzynarodowego Dnia Kobiet. Grupa zorganizowała się w celu wsparcia strajku w proteście przeciwko tak zwanym czystkom przeprowadzonym przez Radę Westminster, która dążyła do eksmisji lokalnych prostytutek. Sukces wydarzenia zachęcił grupę do kontynuowania kampanii. IUSW opublikowało biuletyn zatytułowany "RESPECT" (Prawa i Równość dla Profesjonalistów i Pracowników Seksu w Powiązanych Branżach). Po zwróceniu się do kilku istniejących związków pracowniczych i Kongresu Związków Zawodowych bez pozytywnych rezultatów, grupa ostatecznie odniosła sukces w marcu 2002 roku. Przyłączając się do GMB, brytyjskiego ogólnego związku zawodowego i jednego z głównych związków zawodowych w Wielkiej Brytanii, grupa automatycznie została oficjalnie uznana za część głównego nurtu ruchu związkowego. W związku z tym osoby świadczące usługi seksualne z siedzibą w Wielkiej Brytanii mają prawo dołączyć do oficjalnego oddziału GMB, Sex and Fantasy Workers Branch. W branży są reprezentowane wszystkie płcie i sektory branży seksualnej. Obecnie osoby świadczące usługi seksualne są zrzeszone w związkach zawodowych w innych krajach, takich jak Australia, Holandia, Grecja i Szwecja
ŻETONY BURDELU. Żetony burdelu to metalowe kule, żetony lub papierowe żetony używane do płatności w burdelu. Patron kupował żeton, aby zapłacić prostytutce, którą zobaczył. Użycie żetonów burdelu trzymało pieniądze w rękach właścicieli burdelu. Pod koniec zmiany lub tygodnia lub miesiąca zatrudniona prostytutka oddawała swoje żetony na swoją część wypłaty. Chociaż żetony mogły być używane do manipulowania pracownikiem, aby został do dnia wypłaty, wyeliminowało to również szansę, że może zostać okradziony z zarobków pieniężnych. Współczesnym odpowiednikiem są "śmieszne pieniądze" używane w niektórych dżentelmeńskich klubach do płacenia striptizerom. Kluby dostają pieniądze w momencie, gdy tancerka spienięża zabawne pieniądze.