ba: dusza ludzka lub boska.

BOŻA ŻONA AMUNA: Tytuł po raz pierwszy poświadczony dla królowych i niektórych księżniczek w czasach 18. dynastii. Ostatecznie urząd ten został nadawany niezamężnym księżniczkom, które uważano raczej za narzeczone boga Amona niż za króla. Pierwszą znaną księżniczką sprawującą ten urząd w takich warunkach była Izyda, córka Ramzesa VI z 20 dynastii. Znaczenie tego urzędu stopniowo przyćmiło status arcykapłana Amona w 25 dynastii, a ten ostatni urząd wyszedł z użycia w Dynastia 26, tytuł przejęty przez żonę Boga. Urząd ten był używany zarówno przez 25, jak i 26 dynastię do sprawowania kontroli nad Tebami poprzez instalowanie ich księżniczek, chociaż prawdziwa władza spoczywała w rękach zarządcy żony Boga. Ostatnią poświadczoną żoną Boga była Ankhnesneferibre, córka Psamtika II, który sprawował urząd w czasie najazdu perskiego w roku 525 p.n.e. Źródła klasyczne z okresu ptolemejskiego wskazują, że urząd mógł być kontynuowany lub odrodzony na skromniejszą skalę. Groby żon Boga zostały zbudowane na terenie świątyni Medinet Habu.

BOSKIE NARODZINY: Według oficjalnej teologii każdy władca starożytnego Egiptu był synem głównego boga tamtego okresu, który zapłodnił królową matkę. Przekonanie to znalazło odzwierciedlenie w Papirusie Westcar, gdzie pierwszych trzech władców V dynastii opisano jako synów Re. W okresie Nowego Państwa matka Hatszepsut jest przedstawiona w objęciach boga Amona na płaskorzeźbach w Deir el-Bahri, a matka Amenhotepa III jest pokazana w podobnej pozycji w świątyni w Luksorze.

BRĄZ: Stop miedzi i cyny. Jest to rzadko spotykane w Egipcie przed Państwem Środka, chociaż z Abydos znane są niektóre naczynia z grobowca Chasechemwy z II dynastii z okresu wczesnodynastycznego. Brąz stopniowo wypierał użycie miedzi w Nowym Królestwie. W okresie późnym stał się standardowym materiałem na broń, szpilki, naczynia, a zwłaszcza posągi wotywne.

BRUCE, JAMES (1730-1794): brytyjski podróżnik. Urodził się 14 grudnia 1730 r. w Kinnaird w Szkocji. Dużo podróżował po Afryce, odwiedzając Egipt w 1768 r., gdzie zwiedził Dolinę Królów w Tebach. Wszedł do grobowca Ramzesa III (KV3), znanego odtąd jako grobowiec Bruce'a, i wykonał rysunki. Później Bruce spędził kilka lat w Etiopii, powracając do Europy w 1773 r. Jego publikacja dotycząca jego podróży w 1790 r. zawierała pierwszą rycinę przedstawiającą scenę z grobowca królewskiego. Zmarł w Kinnaird 27 kwietnia 1794 r.

BUBASTIS: grecka nazwa egipskiego miasta Per-Bastet, stolicy 18. nomu Dolnego Egiptu, obecnie Tell Basta. Głównym bóstwem czczonym w Bubastis była bogini Bastet z głową kota lub lwicy. Znaleziono pozostałości ze Starego Państwa, ale miasto było najbardziej znane w okresie 22 dynastii, która podobno tam się wywodzi. Został wydobyty przez brytyjską ekspedycję z Egypt Exploration Fund w latach 1887-1889 oraz przez egipskich egiptologów, zwłaszcza Labiba Habachi w 1939 i 1943-1944, Shafika Farida w latach 1961-1967, Ahmada el-Sawi w latach 1967-1971 i nie tylko ostatnio Muhammad Bakr od 1978 r. oraz wspólna wyprawa Uniwersytetu Zagazig i Uniwersytetu w Poczdamie od 1996 r.

BUCHIS: Święty baran miasta Armant. Bucheum, czyli katakumby baranów, zostały odkopane w latach 1926-1932 przez brytyjską ekspedycję sponsorowaną przez Egypt Exploration Society i datowane są na okres od 30 dynastii do okresu rzymskiego.

BUDGE, SIR ERNEST ALFRED THOMPSON WALLIS (1857-1934): brytyjski orientalista. Urodził się w Bodmin w Anglii 27 lipca 1857 roku z nieprawego łoża. Pracując w młodości w Londynie, zainteresowały go ekspozycje starożytnego świata egipskiego i asyryjskiego w British Museum. Jego entuzjazm zauważył ówczesny kustosz orientalnych starożytności Samuel Birch, który zebrał wystarczającą ilość pieniędzy, aby wysłać go na studia w tej dziedzinie na Uniwersytecie w Cambridge. Dołączył do personelu muzeum w 1883 r. i dzięki intrygom udało się obalić stróża Renoufa, następcę Bircha, i uzyskać jego stanowisko w 1892 r. Budge okazał się aktywnym kolekcjonerem przedmiotów dla muzeum, nawiązując kontakty z agentami i handlarzami antykami w Egipcie i Mezopotamia. Niechętnie przyjął materiały wydobyte z Egypt Exploration Fund i innych źródeł i sprzeciwiał się poglądom Flindersa Petriego na temat znaczenia archeologii. Pisał obszernie i często w pośpiechu na tematy egipskie, koptyjskie, asyrologiczne i etiopskie i był dobrze znany jako popularyzator tych tematów. Choć jego książki są całkowicie przestarzałe, wciąż są wznawiane. Budge przeszedł na emeryturę w 1924 r. i zmarł w Londynie 23 listopada 1934 r.

BUHEN: Miejsce w Nubii, przy drugiej katarakcie. Egipcjanie przedostali się tak daleko na południe w czasach Starego Państwa, gdzie odkryto pozostałości produkcji hutnictwa miedzi. Jako część egipskiego garnizonu zbudowano w Państwie Środka duży fort. Miejsce to i jego okolice zostały odkopane przez brytyjską ekspedycję z Egypt Exploration Society w latach 1960-1965, zanim obszar ten został zalany przez Jezioro Nassera, jezioro utworzone za Wysoką Tamą Asuańską.

BUTO: grecka nazwa egipskich miast bliźniaczych Pe i Dep, znanych również jako Per-Wadjet, współczesne Tell el-Farain. Starożytna stolica Dolnego Egiptu, której głównym bóstwem była bogini kobra Wadjet. Niektóre pozostałości można prześledzić od okresu predynastycznego aż do okupacji rzymskiej. Miejsce to zostało krótko zbadane przez Flindersa Petrie w 1886 r. i odkopane przez Charlesa Currelly'ego w 1904 r. i Veronicę Seton-Williams dla Egypt Exploration Society w latach 1964-1968, ale od tego czasu było badane szerzej przez ekspedycję egipską i niemiecką od 1985 r.< br>
BYBLOS: główne miasto i port morski na wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego we współczesnym Libanie, starożytna Gubla. Był to główny port, przez który od wczesnej epoki dynastycznej eksportowano do Egiptu drewno i inne towary. Relacje są poświadczone w Starym Państwie, Państwie Środka i Nowym Królestwie. Miasto stało się częścią imperium egipskiego w wyniku kampanii Totmesa III. Pod koniec XVIII dynastii Byblos zagrażały agresywne zamiary królów Amurru, którzy zostali wasalami hetyckimi. Zostało to szczegółowo opisane przez króla Rib-Haddę w listach do Amarny. Miasto uniknęło zniszczenia ze strony Ludów Morza i jest wspomniane w opowieści Wenamuna pod koniec 20 dynastii, kiedy wpływy egipskie były tam znikome ze względu na słabość państwa egipskiego.

BIBI UMM FAWAKHIR: Miejsce wydobycia złota na Pustyni Wschodniej, na północny wschód od Wadi Hammamat, pomiędzy Coptos i Quseir (Myos Hormos). Rozkwitło w V i VI wieku naszej ery, ale istnieją wcześniejsze dowody na działalność Nowego Państwa i Ptolemeusza. Bibi Umm Fawakhir została odkryta przez ekspedycję z Uniwersytetu w Chicago w latach 1992-2001.

BINTANAT (fl. ok. 1280-1210 pne): najstarsza córka Ramzesa II i Isitnofret. Poślubiła swojego ojca i wywarła wpływy w drugiej połowie jego panowania, a także w okresie panowania jej pełnego brata, Merenptaha. Bintanat miała swój własny grobowiec (QV71) w Dolinie Królowych, gdzie jest przedstawiona z córką, której królewskie pochodzenie nie jest wyraźnie określone.

BOSTOŃSKIE MUZEUM SZTUK PIĘKNYCH: Założone w 1872 roku muzeum natychmiast pozyskało swoje pierwsze egipskie przedmioty z kolekcji C. Granville Way, który nabył je od majątku Roberta Haya, wczesnego podróżnika po Egipcie. Dalszych zakupów dokonano z kolekcji Johna Lowella z Bostonu, innego wczesnego podróżnika, oraz z darowizn z Egypt Exploration Fund. W 1909 roku oddano do użytku nowy gmach muzeum. Po mianowaniu Georgepime;a Reisnera na kuratora egipskich starożytności w 1910 roku muzeum otrzymało znaczną liczbę obiektów pochodzących z jego prac archeologicznych w Gizie, Naga el-Deir, Deir el-Bersha i różnych stanowiskach nubijskich.

BREATED, JAMES HENRY (1865-1935): amerykański egiptolog. Urodził się 27 sierpnia 1865 roku w Rockford w stanie Illinois. Studiował na Uniwersytecie Yale, a później w Berlinie. Breasted uzyskał posadę na Uniwersytecie w Chicago w 1895, gdzie później w 1905 został profesorem egiptologii. Dzięki funduszom Johna D. Rockefellera założył Instytut Orientalny na Uniwersytecie w Chicago, który stał się wiodącym ośrodkiem badawczo-dydaktycznym studiów bliskowschodnich w Stanach Zjednoczonych. Kierował także wyprawami do Egiptu i publikował tłumaczenia egipskich tekstów historycznych. Zmarł w Nowym Jorku 2 grudnia 1935 roku

BENJAMIN (ok. 590-661 n.e.): Koptyjski patriarcha Aleksandrii. Urodził się w Barshut w zachodniej Delcie i w 620 roku wstąpił do wspólnoty monastycznej w Canopus. Później służył jako asystent patriarchy Andronika z Kościoła koptyjskiego, który zastąpił go w 622 r. W 631 r. przeciwstawił się Cyrusowi, nowo mianowanemu ortodoksyjnemu patriarsze i prefektowi Egiptu, który siłą próbował zakończyć podziały religijne w Egipcie. Beniamin uciekł do ukrycia, a wynikająca z tego niestabilność niewątpliwie pomogła arabskiemu podbojowi Egiptu w 642 r. Później przywrócono mu urząd, ale podział chrześcijan na wspólnoty koptyjskie i ortodoksyjne z odrębnymi patriarchami pozostał trwały. Pozostał w przyjaznych stosunkach z nowymi władcami islamskimi. Zmarł 3 stycznia 661.

BENTESHINA (fl. 1290-1235 p.n.e.): król Amurru. Syn Tuppi-Teszuba, króla Amurru i prawnuk Aziru, syna Abdi-Ashirty. Pierwotnie był wasalem hetyckim, uciekł do Egiptu prawdopodobnie pod rządami Setiego I. Benteshina został obalony przez Muwattili II, króla hetyckiego, w następstwie bitwy pod Kadesz, kiedy Hetyci odzyskali kontrolę nad Amurru. Na tron przywrócił go Urhi-Teszub lub Hattusili III, którego córkę poślubił.

BERENICE I (ok. 340-278/7 p.n.e.): córka Magasa i Antygony oraz żona Macedończyka imieniem Filip, z którym miała kilkoro dzieci. Do Egiptu przybyła z Eurydyką, drugą żoną Ptolemeusza I, i wkrótce została kochanką, a następnie żoną króla. Berenice była matką jego następcy, Ptolemeusza II, i jego siostry-żony, Arsinoe II.

BERENICE II (ok. 273-221 p.n.e.) : Córka króla Magasa z Cyreny i Apama. Była zaręczona z Ptolemeuszem III, ale jej matka próbowała wydać ją za macedońskiego księcia, przeciwko któremu przewodziła buntowi zakończonemu jego egzekucją. Poślubiła króla egipskiego w 246 p.n.e. Berenice II była matką Ptolemeusza IV, który najwyraźniej kazał ją zabić wkrótce po jego wstąpieniu na tron.

BERENICE IV (ok. 78-55 p.n.e.): najstarsza córka Ptolemeusza XII i Kleopatry VI Tryfeny. Kiedy jej ojciec został wygnany w 58 roku p.n.e., najwyraźniej wraz z matką została mianowana współwładcą. W 56 rpne Berenice IV po raz pierwszy poślubiła Seleukosa, księcia syryjskiego, którego zamordowała wkrótce po ślubie. Następnie poślubiła Archelausa z Kapadocji, który zginął w 55 roku p.n.e., próbując pokonać siły rzymskie wspierające swojego teścia. Po przywróceniu Ptolemeusz XII dokonał egzekucji na swojej córce.

BERENIKE: Port ptolemejski nad Morzem Czerwonym, na równiku z Asuanem i połączony szlakiem handlowym z Edfu. Zostało założone przez Ptolemeusza II około 275 roku p.n.e. i nazwane na cześć jego matki, Bereniki I. Był to główny port handlowy z Arabią i Indiami w okresie ptolemejskim, kiedy ważnym importem były słonie dla armii ptolemejskiej, ale w okresie rzymskim jego wielkość spadła. kiedy Myos Hormos, położony dalej na północ, stał się bardziej widoczny. Wydaje się, że Berenike została odnowiona w IV wieku naszej ery i kwitła aż do VI wieku naszej ery. Miasto zostało odkopane przez amerykańską ekspedycję z lat 1994-2001.

BACCHIAS: Miasto w północno-wschodnim Fajum z okresu grecko-rzymskiego. Nowoczesne Tell Umm et-Atl. Rozkwitał od III wieku p.n.e. do IV wieku naszej ery. Główna świątynia była poświęcona miejscowemu bogu Soknobkonneusowi. Została odkopana przez brytyjskich archeologów na krótko w 1896 r., a prace wykopaliskowe prowadzone są przez włoską ekspedycję od 1993 r. Odkryto pozostałości domów i papirusy.

BADARI, EL-: Współczesna nazwa stanowiska w Górnym Egipcie, datowana na okres predynastyczny. Znalezione tu czerwone naczynia z czarnym wierzchem nadały nazwę Badarian fazie kultury predynastycznej.

BAGOAS (fl. 360-336 p.n.e.): . Perski eunuch. Był bliskim doradcą Artakserksesa III i poprowadził jego armię podczas podboju Egiptu w 343 r. p.n.e. Pokłócił się ze swoimi greckimi najemnikami i został wezwany do Persji. Bagoas zamordował Artakserksesa III w 338 rpne, a także jego syn i następca Arses w 336 rpne, ale następnie został stracony przez Dariusza III, którego osadził na tronie.

BAHARIYAOASIS: Starożytna Egiptia Djesdjes lub Wehat mehyt, co oznacza północną oazę. Oaza na Pustyni Zachodniej na zachód od Luksoru. Od Państwa Środka po okres bizantyjski odkryto pozostałości archeologiczne, w tym grobowce lokalnych namiestników z 19 i 26 dynastii. Znajdują się tu także świątynie poświęcone Herkulesowi i Aleksandrowi Wielkiemu. Główny cmentarz z okresu grecko-rzymskiego został odkryty przez egipskich archeologów w 1996 r. Zespół francuski prowadził prace wykopaliskowe na terenie późnorzymskiej fortecy w Qaret el-Tub od 2001 r., a osadnictwo z 26 dynastii w Qasr Allam od 2002 r.

BAKENCHONS (fl. 1300-1220): arcykapłan Amona w Tebach. On pochodził z rodziny kapłańskiej, będąc synem Romy, drugiego proroka Amona i Amenemopa. Jego obszerna biografia jest wpisana na pomniku blokowym, obecnie w Muzeum w Monachium. W młodości służył w stajni Setiego I, a następnie za panowania Ramzesa II sprawował kolejno urzędy czwartego, trzeciego i drugiego proroka Amona, aż do awansu na stanowisko arcykapłana, pierwszego proroka Amona. Nadzorował budowę królewskiej świątyni w Karnaku. Jego następcą został Roma-Roy, prawdopodobnie bliski krewny. Bakenkhons, drugi arcykapłan Amona, sprawował urząd za panowania Setnachta i Ramzesa III. Jego stelę datowaną na 4 rok Setnachte odkryto w 2007 roku podczas oczyszczania alei sfinksów z głowami baranów pomiędzy świątyniami w Karnaku i Luksorze.

BAKENRENEF (panował ok. 725-719 p.n.e.): Grecka forma jego imienia brzmi Bocchoris. Imię tronowe Wahkare. Władca dynastii 24. Zastąpił swojego ojca, Tefnachte, jako książę Sais i pretendent do tronu Egiptu. Zakres jego rządów jest niejasny, ale sprzeciwił się mu Shabaqo z 25 dynastii i ostatecznie został pokonany. Późniejsze źródła wskazują, że nowy władca Bakenrenef został stracony.

BAKETATEN (fl. ok. 1350 p.n.e.): Księżniczka królewska znana jedynie z płaskorzeźby w Amarnie, gdzie jest przedstawiona wraz ze swoją matką, królową Tiy. Przypuszcza się, że była skądinąd niepotwierdzoną córką Amenhotepa III, ale możliwe jest, że w rzeczywistości była wnuczką Tiy i córką Echnatona.

BALAT: Współczesna nazwa miejsca w pobliżu Ayn Asil w oazie Dakhla. Starożytny Dmi-iw. Rozkwitło ono w okresie Starego Państwa i było centrum oazy oraz siedzibą miejscowego gubernatora. Stanowisko odkrył egipski archeolog Ahmad Fakhry, który prowadził prace wykopaliskowe w latach 1968-1972. Wykopaliska kontynuowała ekspedycja francuska rozpoczęta w 1977 r. Od 1985 r. grupa odkryła pałac gubernatora zbudowany w czasach VI dynastii, w którym odnaleziono dwa składy glinianych tabliczek z wyrytymi hieratycznymi i pieczęciami. Pobliskie grobowce gubernatorów oazy, Ima-Pepy I, Ima-Pepy II, Khentikha i Medu-nefer, którzy służyli pod dowództwem Pepy I i Pepy II, również zostały oczyszczone i opublikowane.

BALBILLA, JULIA (fl. 130 n.e.): córka Caiusa Iuliusza Antiocha Epifanesa i Claudii Capitoliny oraz wnuczka króla Antiocha IV z Kommageny i Tyberiusza Klaudiusza Balbillusa, prefekta Egiptu. Towarzyszyła cesarzowi Hadrianowi i jego żonie Vibii Sabinie do Egiptu w 130 r. i brała udział w ich wizycie u Kolosów Memnona. Balbilla opisał to wydarzenie w wierszu wyrytym na jednym z posągów, który zachował się do dziś

BALLANA: Współczesna nazwa miejsca w Nubii, na zachodnim brzegu Nilu, na południe od Qasr Ibrim, gdzie wraz ze stanowiskiem Qustul na wschodnim brzegu odkopano wiele grobów pochodzących z różnych faz kultury nubijskiej. Odkryto około 180 grobowców datowanych na okres od IV do VII wieku naszej ery, z których 40 zawierało materiały tak bogate, że można je nazwać królewskimi, w tym biżuterię, korony, broń, wyposażenie dla koni i naczynia. Przedmioty te znajdują się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze. Miejsce to dało swoją nazwę kulturze Ballana, czyli kulturze grupy X, którą można zidentyfikować na grobach w innych częściach Nubii. Ballana została odkopana przez egipską służbę ds. starożytności w latach 1931-1934, a ostatnio przez egipską ekspedycję w latach 1958-1959 i Uniwersytet w Chicago w latach sześćdziesiątych XX wieku przed powodzią spowodowaną przez Wysoką Tamę w Asuanie.

BASTET: Kocia bogini Bubastis, przedstawiana jako postać ludzka z głową kota lub lwicy, często z grzechotką sistrum lub kociętami. Kult jej kultu stał się popularny w okresie późnym, kiedy to odkryto cmentarze kotów zabitych w ramach wotum ku jej czci.

BAUEFRE (fl. 2570 p.n.e.): Książę królewski z 4. dynastii. Syn Chufu. Jego imię pojawia się w literackiej opowieści na Papirusie Westcar, a jego imię pojawia się w kartuszu w późniejszej inskrypcji w Wadi Hammamat. Inaczej jest nieznany. BAWIT: Współczesna nazwa miejsca klasztornego Apa Apollo w Górnym Egipcie, na zachodnim brzegu Nilu, pomiędzy Asyut i Ashmunein (Hermopolis), którego rozkwit trwał od końca III wieku naszej ery aż do co najmniej końca XII wieku. Założył je prawdopodobnie mnich Apa Apollo. Wykopaliska prowadzone przez francuskich archeologów w latach 1901-1904 i 1913 odsłoniły część stanowiska i odkryły elementy architektoniczne oraz rzeźby kamienne i drewniane, a także ważne obrazy. Dalsze wykopaliska prowadziła ekspedycja egipska w latach 1976 i 1984-1985 oraz zespół francuski od 2002 r.

BAY (fl. 1196 p.n.e.): Władca tronu pod koniec 19 dynastii. Twierdzi, że zorganizował sukcesję Siptaha po śmierci Sety'ego II. Egipskie inskrypcje nadają mu tytuł kanclerza, ale wiadomość z Ugarit nazywa go dowódcą gwardii królewskiej. Miał grób (KV13) w Dolinie Królów. Bay został zidentyfikowany jako Syryjczyk przez współczesnych egiptologów na podstawie późniejszych niejednoznacznych wzmianek, ale nie ma niezbitych dowodów na jego pochodzenie. Obecnie wiadomo, że został stracony w 5 roku Siptaha (1189 p.n.e.) na rozkaz króla. Ponieważ król był nieletni, jest oczywiste, że rywalizująca frakcja na dworze, na której czele prawdopodobnie stała królowa wdowa Tewosret, zaaranżowała jego śmierć. Tewosret wstąpiła na tron w następnym roku po śmierci króla, była więc ostatecznym beneficjentem egzekucji Baya. Prawdopodobnie nigdy nie został pochowany w grobowcu w dolinie.

BEIT EL-WALI: Współczesna nazwa miejsca, w którym znajdowała się świątynia Ramzesa II w Nubii, zbudowana na początku jego panowania i przedstawiająca jego wojny. Obszar ten jest obecnie zalany przez jezioro Wysokiej Tamy Asuańskiej, ale świątynia została przeniesiona w pobliżu Asuanu.

BELZONI, GIOVANNI BATTISTA (1778-1823): włoski poszukiwacz przygód i kopacz. Urodził się 5 listopada 1778 roku w Padwie, a później dołączył do trupy cyrkowej w Londynie. W 1815 roku udał się do Egiptu w poszukiwaniu pracy jako doradca techniczny, ale bez powodzenia. Belzoni został zatrudniony przez Henry'ego Salta, brytyjskiego konsula generalnego, do przeniesienia głowy Ramzesa II z Ramesseum do Anglii w celu umieszczenia w British Museum, a następnie do nabycia antyków do zbiorów Salta, które później zostały sprzedane do Muzeum Brytyjskiego i Luwru Muzeum. Nadzorował wykopaliska w Gizie, Tebach i Abu Simbel oraz pozyskiwał materiały od miejscowych. Pokłócił się z Saltem o warunki zatrudnienia i w 1819 roku wrócił do Londynu z kilkoma antykami i akwarelami przedstawiającymi sceny nagrobne. Tam zorganizował udaną wystawę i napisał swoje wspomnienia. Belzoni zmarł w Gwato w Beninie w Afryce Zachodniej 3 grudnia 1823 r. podczas wyprawy w poszukiwaniu źródeł rzeki Niger.

BENI HASAN: Współczesna nazwa miejsca w środkowym Egipcie, gdzie znajdują się skalne grobowce nomarchów z 16. nomu Górnego Egiptu i innych urzędników datowanych na XI i XII dynastię. Jeden grobowiec jest godny uwagi ze względu na przedstawienie Azjatów, którzy podróżowali do Egiptu . Na miejscu znajduje się także skalna kaplica Nowego Królestwa poświęcona Hatszepsut i Totmesa III. Groby zostały skopiowane przez ekspedycję z Funduszu Eksploracji Egiptu w latach 1890-1891

Bliźniacze Dusze: Były to dwa bóstwa, o których wierzono, że spotkały się w Tuat, czyli Zaświatach. Bliźniacze Dusze to Ré i Ozyrys w swoich nadprzyrodzonych formach, łączących się, aby uzupełnić swoje siły życiowe. Bliźniacze Dusze Ré i Ozyrysa przyłączały się każdej nocy, gdy Ré podróżował przez Tuat. Po walce ze złym wężem Apophisem (1) uznano, że Ré odnowił się dzięki swemu związkowi z Ozyrysem.

Bunt robotników grobowców : Mały bunt, który miał miejsce za panowania Ramzesa III (1196-1163 p.n.e.). Słudzy Miejsca Prawdy, Deir el-Medina, pracowali wyłącznie dla władcy i byli zależni od zapewnianych racji żywnościowych i towarów. W 29. roku panowania Ramzesa III robotnicy ci wybrali niejakiego Amennachta, aby reprezentował ich w negocjacjach w sprawie lepszych warunków. Robotnicy nie otrzymywali racji żywnościowych przez ponad miesiąc i cierpieli z tego powodu. Zaczęli gromadzić się w świątyni grobowej Totmesa III, aby opisać swoją trudną sytuację. Następnego dnia zebrali się w pobliskim Ramesseum i ponownie złożył skargę. Urzędnicy wysłuchali, ale nie zapewnili racji żywnościowych. Rozwinęła się przemoc, kary i kłótnie, kontynuując drastyczną sytuację. Wezyr imieniem Ta′a próbował załagodzić sytuację, ale bezskutecznie. Papirus rejestrujący te wydarzenia kończy się nagle, bez rozstrzygnięcia.

berło : Było to starożytne egipskie insygnia królewskie, przedstawiające uświęcone tradycją w każdym nowym królowaniu. Berło, zwane hekatem, gdy powstało jako oszust pasterski, symbolizowało początki rolnictwa na ziemi i wyznaczało faraona jako pasterza ludzi, zwanego "stadami Boga". Kiedy berło miało formę wyrzeźbionego emblematu, przedstawiało boga Seta i stanowiło kolejną insygnię władzy. Jeszcze innym rodzajem berła było sekhem, przypisywane bogu Ozyrysowi i przechowywane w Abydos. Berło to miało na szczycie złotą twarz i oznaczało moc Ozyrysa.

berło papirusowe : Amulet zwany wadj lub uadj lub kolumna papirusowa. Wierzono, że berło papirusowe dodaje noszącemu wigor, witalność, obfitość i męskość. Wykonany z glazury i kamieni ozdobnych, amulet miał kształt łodygi i pączka papirusu. Silny wzrost papirusu reprezentował serdeczność okazaną posiadaczowi berła papirusu.

Buzdygan Narmera: broń symboliczna, datowana na zjednoczenie Egiptu, ok. 3000 p.n.e., oznaczająca zwycięstwo i władzę, buława Narmera została znaleziona w Hierakonpolis, a obecnie znajduje się w Muzeum Ashmolean w Oksfordzie. Buzdygan Narmera był prawdopodobnie używany przez zjednoczyciela Górnego i Dolnego Egiptu podczas obchodów ceremonii hebsed, rytuałów rocznicowych popularnych we wszystkich epokach historycznych w ramach państwowych kultów królewskich. Narmer przedstawiony jest w obcisłym płaszczu, z czerwoną koroną Dolnego Egiptu, symbolem zwycięstwa militarnego nad terytoriami północnymi. Pokazano kobietę, prawdopodobnie Neithotepa, przywiezioną do Narmera w palankinie jako hołd dla podbitej Delty, chociaż niektórzy uczeni identyfikują tę postać jako władcę miasta Buto.

Biała Kaplica : Niewielka, ale przepiękna budowla w Karnaku w Tebach, wzniesiona przez Senwosreta I (1971-1926 p.n.e.), obecnie odrestaurowana w Karnaku, jest arcydziełem architektury egipskiej okresu Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). ), epokę uważaną przez późniejsze pokolenia Egipcjan za złoty wiek narodu. Rzeźbione płaskorzeźby ścienne przedstawiają Senwosreta I objętego przez Ptaha, Amona, Atuma i Horusa, przy czym każdy bóg jest umieszczony w głównych punktach ziemi.

buława: wczesna broń egipska, przymocowana do drzewca i bogato zdobiona, maczugi służą jako współczesne teksty historyczne, ponieważ zachowane egzemplarze upamiętniają rzeczywiste wydarzenia, które miały miejsce nad Nilem. Odkryto pewne przykłady buław datowanych na Nagadę I (4000-3500 p.n.e.). Były to przedmioty w kształcie dysków, prawdopodobnie rytualne, używane w ceremoniach kultowych, a nie jako broń. Buzdygany Nagada II miały kształt gruszki i często były bogato zdobione. W późniejszych okresach predynastycznych buławy z paletami były częścią rytuałów pogrzebowych. Hierakonpolis jest miejscem, w którym odkryto takie obiekty. Znaleziono tam buławę i palety Narmera, a także buławę Skorpiona i inne kultowe wyroby artystyczne. Obiekty takie dostarczają danych dotyczących chronologii i wydarzeń historycznych, gdyż upamiętniają je dekoracje grobowe i przedmioty codziennego użytku doświadczyli mieszkańcy Doliny Nilu.

biblioteki: Nazywano je "domami papirusów" i zwykle wchodziły w skład lokalnego per-ankh, czyli "Domu Życia". Edukacja była priorytetem w każdym pokoleniu w starożytnym Egipcie, a szkoły były otwarte dla wykwalifikowanych osób ze wszystkich klas, chociaż w danym momencie tylko niewielki procent populacji posiadał umiejętność czytania i pisania. Biblioteki były ogromnymi magazynami zgromadzonej wiedzy i zapisów. W Nowym Państwie (1550-1070 p.n.e.) podziwiano faraonów Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.), co wskazywało, że Egipcjanie mieli głęboką świadomość tego, co wydarzyło się we wcześniejszych czasach. Mężczyźni podobnie jak książę Kha′emweset (1) z XIX dynastii rozpoczął badania przeszłości, badając tereny nekropolii pierwszych dynastii i skrupulatnie zapisując swoje odkrycia. Kapłani per-ankh mieli obowiązek recytować lub czytać obszerne dokumenty i zapisy dotyczące różnych przedsięwzięć króla. Poziom Nilu, ruch ciał niebieskich i spis ludności przeprowadzany dwa razy w roku to tylko niektóre z tematów, które można było przywołać z bibliotek i tradycji kapłanów. We wszystkich obszarach biblioteki były w rzeczywistości archiwami, zawierającymi starożytne teksty i dokumenty. Najsłynniejsza biblioteka Egiptu, Biblioteka Aleksandryjska, została zbudowana w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) i częściowo spłonęła podczas kampanii Juliusza Cezara w Aleksandrii.

Biblioteka Aleksandryjska: Pomnik i działająca instytucja edukacyjna założona za panowania Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.), z biblioteką "córką" w Serapeum (1) w Saqq ara. Demetriusz z Falerum, uczeń Arystotelesa, został wydalony z Aten i przybył do Aleksandrii, odwiedzając Ptolemeusza I. Zalecił budowę wielkiej biblioteki, na co faraon natychmiast się zgodził. Powstał zespół budynków i ogrodów, który z czasem stał się ośrodkiem nauki znanego świata tamtego okresu historycznego. Pierwotnym zamierzeniem było ratowanie greckich dzieł literackich i zapewnienie prawdziwego centrum nauki. W ciągu 200 lat Biblioteka Aleksandryjska zgromadziła około 700 000 papirusów. Przeszukano osoby odwiedzające Egipt, a wszystkie książki, które nie znajdowały się jeszcze w posiadaniu biblioteki, skonfiskowano i umieszczono w zbiorach. W Bibliotece Aleksandryjskiej gromadzili się znani uczeni tamtych czasów, przyciągnięci ogromnymi, największymi na świecie zbiorami i standardami akademickimi wyznaczonymi przez tę instytucję. Faraonowie ptolemeuszowi prowadzili politykę wzbogacania biblioteki, a ich postawa spowodowała przybycie uczonych z innych narodów. Herophilus, "Ojciec Astronomii", był w bibliotece wraz z Euklidesem, "Ojcem Geometrii". Inni uczeni to Eatostenes z Cyreny, który obliczył obwód ziemi, Kalimach z Cyreny i Aistarchus ze Smotraki. Nauka czerpała korzyści ze studiów w Bibliotece, kwitły różne formy literatury, zwane w stylu aleksandryjskim. Biblioteka Aleksandryjska istniała przez około 300 lat. Został częściowo spalony w 48 r. p.n.e. kiedy Juliusz Cezar został zaatakowany w mieście i podpalił statki w porcie. Przetrwał te zniszczenia, ale prawdopodobnie został ponownie częściowo zniszczony przez Zenobię z Palmyry w 270 roku n.e. Największe zniszczenia miały miejsce podczas okupacji Aleksandrii przez kalifa Omara w 642 roku n.e. Rząd egipski we współpracy z Organizacją Narodów Zjednoczonych ds. Oświaty, Nauki i Kultury (UNESCO) rozpoczął w latach 90. XX wieku budowę nowej Biblioteki Aleksandryjskiej. Nowa biblioteka, zlokalizowana na terenie kampusu Uniwersytetu Aleksandryjskiego, kosztowała około 200 milionów dolarów i została otwarta w 2001 roku.

Boża Żona Amona : Tajemnicza i potężna forma służby świątynnej, która rozpoczęła się w pierwszych latach XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.) i trwała aż do późniejszych epok. Królowa Ahmose-Nefertari, małżonka Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.), rozpoczęła urząd Małżonki Bożej, pełniąc funkcję kapłanki w kulcie Amona. Urząd ten miał swoich poprzedników w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.), kiedy to królowe odprawiały pewne obrzędy świątynne. Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) nie tylko przyjęła tę rolę jako królowa, ale także jako faraon przygotowywał jej córkę, Neferu-Ré, do pełnienia tego samego potężnego urzędu. W czasach XVIII dynastii Małżonka Boża była jedną z głównych służących Amona w Tebach. Płaskorzeźba w Karnaku przedstawia kobietę niszczącą wrogów "Ojca Bożego", męskiego przywódcy religijnego. Żona Boga nosiła także tytuł "Władczyni haremu", wyznaczając ją jako przełożoną ogromnej liczby kobiet służących w świątyni jako adoratorki, śpiewaczki, śpiewaczki, tancerki i kapłanki rytualne. W Karnaku Żonę Boga nazywano "Matką Boga" lub "Prorokinią". Po upadku Nowego Państwa (1070 r. p.n.e.) rola Bożej Małżonki Amona nabrała nowych imperatywów politycznych, zwłaszcza w Tebach. Dzieląc władzę z samozwańczymi "faraonami" na północy, tebańscy arcykapłani Amona potrzebowali dodatkowej akredytacji, aby kontrolować swoje królestwa. W ten sposób kobiety zostały wyniesione do rangi i otrzymały nieograniczoną władzę w imię tradycji kultowych. Córki arcykapłanów Amona, takie jak potomstwo Pinudjema (2), były doskonale wykształcone i wyposażone w przepych, bogactwo i tytuły. W XXI dynastii (1070-945 p.n.e.) Boża Małżonka Amona rządziła wszystkimi religijnymi kobietami w Egipcie. Amenirdis, Nitocris, Shepenwepet i inni posiadali wielkie posiadłości, ich imiona były zapisane w królewskich kartuszach, żyli jak celebryci i adoptowali swoich następców. W czasach dwudziestej piątej dynastii (712-657 p.n.e.) takie kobiety były symbolicznie poślubiane bogu podczas wyszukanych ceremonii. Wszyscy zostali deifikowani po śmierci. Rola Bożej Małżonki Amona nie wypadła dobrze w obliczu obcych najazdów, po czym straciła swą moc i zanikła w obecności Sageta, mitycznego stworzenia znalezionego na ścianie grobowca w Beni Hasan i datowanego na XII dynastię. Wcześniej jednak urząd był bronią polityczną i niektóre Żony Boże zostały z urzędu usunięte, a na ich miejsce wprowadzono nowe kobiety, należące do wyłaniającej się linii dynastycznej. Najbardziej znane Żony Boga, czyli Boskie Adoratorki Amona, to Amenirdis I i II, Nitocris, Shepenwepet I i II oraz Ankhesneferibré. Wielu pochowano w Medinet Habu, a niektórym przyznano królewskie zaszczyty po śmierci i deifikacji.

bogowie i boginie : Nadprzyrodzone istoty, które w starożytności stanowiły wielki panteon bóstw Egipt, niektóre przetrwały przez całą historię narodu. Bóstwa te służyły jako ogniska egipskich obrzędów kultowych i osobistych aspiracji duchowych. Bóstwa związane ze stworzeniem i rolami kosmologicznymi były czczone w całej Dolinie Nilu, a inne wyewoluowały z lokalnych symboli fetyszów i określonych tradycji geograficznych. Jeszcze inne kojarzono z obrzędami pogrzebowymi i cieszyły się uznaniem w całym kraju. Egipcjanie predynastyczni, żyjący w Egipcie przed 3000 rokiem p.n.e., praktykowali animizm, system duchowy i filozoficzny, który znajdował odzwierciedlenie u innych rdzennych ludów tego regionu. Poprzez animizm, wiarę, że wszystkie obiekty na ziemi mają świadomość i osobowość, pierwsi Egipcjanie starali się wyjaśnić siły natury i rolę, jaką istoty ludzkie odgrywają w wzorach istnienia. Animizm definiował "duchy" w stworzeniach i naturze oraz obejmował świadomość mocy umarłych. Animiści czuli się zobowiązani udobruchać takie duchy i współpracować z niematerialnymi bytami, które według nich zamieszkiwały świat. Troska o takie "duchy" w świecie zmarłych doprowadziła do powstania skomplikowanych rytuałów pogrzebowych i wyrafinowanego systemu wierzeń dotyczących istnienia poza grobem. Animizm dotyczył także "duchów" wszystkich rzeczy naturalnych. Egipcjanie żyli z siłami, których nie rozumieli. Burze, trzęsienia ziemi, powodzie i okresy suche wydawały się niewytłumaczalne, a jednak ludzie uświadomili sobie wyraźnie, że siły natury mają wpływ na ludzkie sprawy. Dlatego "duchy" natury uznano za potężne ze względu na szkody, jakie mogą wyrządzić ludziom. Wierzono także, że "duchy" natury mogą zamieszkiwać ciała ludzkie. Z animizmem współistniały dwie inne formy kultu: fetyszyzm i totemizm. Fetyszyzm rozpoznawał ducha w przedmiocie (jak w animizmie), ale traktował przedmiot tak, jakby miał świadomą świadomość otaczającego go życia i mógł wywierać pewne magiczne wpływy. Fetysze miały dwa istotne aspekty: po pierwsze, jako przedmiot, w którym był obecny "duch", i po drugie, jako przedmiot używany przez "ducha" w określonym celu (takim jak amulety czy talizmany). Totemy wyewoluowały z emblematów nomów, konkretnego portretu zwierzęcia lub znaku oznaczającego ducha prowincji. Takie totemy pojawiły się na laskach nomów. Obserwator na horyzoncie, Wielki Sfinks, tajemniczy pomnik w Gizie (dzięki uprzejmości Thierry Ailleret) w bitwie, a każda jednostka nomów maszerowała za swoim własnym przywódcą i własnymi insygniami we wczesnych okresach historycznych. Z tymi totemami wiązało się kilku starożytnych bogów i bogiń Egiptu. Neith, Hathor, Montu, i Min na przykład były wczesnymi przykładami płodności, łowiectwa, przyjemności i wojny. Fetysze pojawiły się również wcześnie w formie amuletów. Kolumna dżed, kojarzona z bogiem Ozyrysem, stała się narodowym symbolem stabilności. Pas Izydy reprezentował cnoty tej bogini jako żony i boskiej matki. Gdy okres predynastyczny dobiegał końca, niektórym fetyszom i totemom nadano ludzkie cechy i cechy, co nazywa się antropomorfizmem. Egipscy bogowie ewoluowali w tej epoce, zwłaszcza Ozyrys, który reprezentował nie tylko śmierć ziemi pod koniec sezonu wegetacyjnego, ale także regenerację życia roślinnego. W tamtym czasie zwierzęta stały się obiektami kultu ze względu na ich szczególne zdolności, naturę lub rolę na ziemi. Niektóre z nich zostały uznane za boskie ze względu na niebezpieczeństwa, jakie stwarzały dla ludzi, próbując stworzyć tak zwaną magię współczującą. Z czasem inne zaczęto wykorzystywać jako teofanie, przejawy bogów, ze względu na ich znajome cechy. Chociaż Egipcjanie byli politeistami, wykazali się niezwykłym henoteizmem: aktem oddawania czci jednemu bogu, nie zaprzeczając istnieniu innych. Jest to szczególnie widoczne w hymnach, literaturze dydaktycznej i opowieściach Egipcjan, gdzie wyznawcy zwracali się do jednego boga jako do stworzonej przez siebie istoty najwyższej. Egipcjanie nie mieli problemu z dużą liczbą bogów i rzadko odkładali stare bóstwa na rzecz nowych. Charakterystyka i role starszych bóstw zostały zsynchronizowane, aby pogodzić zmiany lub różnice w wierzeniach, zwyczajach i ideałach poszczególnych epok. Niektórzy uczeni argumentują, że Egipcjanie byli w rzeczywistości monoteistami, którzy postrzegali wszystkie inne bóstwa jako awatary, czyli reprezentacje jednego, zrodzonego przez siebie, stworzonego boga. Niezależnie od intencji, która przyświecała panteonowi bogów w Egipcie, niektóre z tych nadprzyrodzonych istot wtrąciły niezwykłe koncepcje do ludzkiego doświadczenia. Na przykład kult Ptaha opierał się na tradycjach używania logosu i bóstwa Amona, niewidzialnego stwórcy życia, co stanowiło głębokie uznanie dla duchowych aspiracji człowieka.

Obcy bogowie : Przez stulecia do Egiptu sprowadzano obce bóstwa i mniej lub bardziej mile widziane. Większość z tych bogów została wprowadzona poprzez podbój obcych sił, co ograniczyło ich atrakcyjność dla populacji Nilu. Niektórzy przybyli jako przedstawiciele innych kultur, którzy chcieli podzielić się swoimi duchowymi wizjami. Tylko kilka z tych bóstw zyskało powszechny urok dzięki własnym zasługom. Egipcjanie zwykle przyłączali bóstwo do istniejącego od dawna. Na przykład byk Apis stał się Serapisem w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.), a Sokar stał się częścią kultu Ptaha-Ozyrysa. Główni obcy bogowie wprowadzeni do Egiptu znajdują się na powyższej liście głównych bóstw narodu. Bóstwa zwierzęce były również częścią kultowej panoramy Egiptu, służąc jako boskie istoty lub przejawy bardziej popularnego boga lub bogini. Zwierzęta i ptaki tak oznaczone oraz inne stworzenia to:

Zwierzęta: Egipcjanie wierzyli, że stworzenia reprezentują pewne aspekty, cechy, role lub mocne strony różnych bogów. Święte byki były przejawem władzy w Egipcie w każdej epoce. Bogowie nazywani byli "bykami" swego panowania, a nawet król nazywał siebie "bykiem" swojej matki, ogłaszając swoją rangę i roszczenia do tronu. Wizerunek byka był szeroko stosowany w czasach predynastycznych i można go zobaczyć na buzdyganach i paletach z tego okresu. W świątyniach nad Nilem czczono byki Aprime;a Nefer, Apis, Buchis i Mnevis. Barany były również uważane za symbol władzy i płodności. Baran Mendesa był starożytną boską istotą, a Amona z Teb przedstawiano jako barana w jego świątyniach w Nowym Królestwie. W niektórych przypadkach były to także teofanie innych bóstw, takich jak Chnum. Otwarcie świątyni Izydy w Philae, datowane na okres ptolemejski (304-30 p.n.e.), przedstawiające ulubioną boginię Izydę (dzięki uprzejmości Steve Beikirch) Większość głównych bóstw Egiptu posiada indywidualne wpisy ze względu na złożone role , konsekwencje kultowe i tytułowe określenia związane z ich kultem. Najważniejsze bóstwa Egiptu to:

Aa a companion of the heart of the god Ré.
A'ah a moon deity associated with Osiris.
A'a Nefer the sacred bull of Hermonthis, associated with Montu.
Aion a Greek-introduced personification of time.
Aker a lion deity associated with mortuary rituals.
Amaunet the consort of the god Amun in the Ogdoad.
Amemait a mortuary creature that devoured the unworthy dead.
Ami-ut a canine god of death, associated with Osiris.
Amun the Theban deity who assumed national dominance, associated with Ré.
Ana th a Canaanite goddess of love and war.
Andjeti a shepherd deity associated with Osiris.
Anhur a solar deity of the Nile Valley.
Ani a moon deity, a form of Khons.
Anit the consort of the god Ani.
Anti an ancient war god of Egypt.
Anubis a deity of the dead, associated with Osiris.
Anukis the goddess of the first cataract of the Nile.
Apedemak a Nubian lion deity worshiped in Egypt.
Apis the sacred bull of the Ptah-Sokar-Osiris cult.
Apophis (1) the serpent enemy of the god Ré.
Arsenuphis the "Good Companion" from Nubia.
Astarte a Syrian war goddess adopted in the New Kingdom era in Egypt.
Asten a patron of wisdom and a companion of the god Thoth.
Aten a solar deity, the solar disk.
Atum a deity of creation.
Ba a deity of the eternal paradise.
Ba'eb Djet the sacred ram of Mendes.
bain-a'abtiu the deities of souls transformed into baboons at dawn.
Bait the consort of Ba.
Bastet the feline patroness of the arts and pregnant women.
Bata (1) an ancient bull deity.
Bes the dwarf patron of women, childbirth, and war.
Beset the consort of Bes.
Buchis the sacred bull representing the deity Montu.
Dedun the patron of Nubia, adopted by Egypt.
Douao the patron of diseases of the eye.
Duamutef a son of Horus, patron of canopic jars.
Ernutet a patroness of the Faiyum area.
Esye a deity of wisdom, associated with the god Thoth.
Forty-two Judges the patrons of the Judgment Halls of Osiris.
Geb an earth deity, husband of Nut.
Ha a fertility deity, patron of deserts.
Hapi (1) the Nile god.
Hapi (2) a son of Horus, patron of the canopic jars.
Harsaphes the creator ram deity.
Harsomtus a divine being from the union of Hathor and Horus.
Hathor a solar goddess, patroness of the sky and a popular deity.
Hat-mehit the patroness of Mendes.
Heh the god of eternity, consort of Hauket.
Heket the frog-headed goddess, consort of Hek.
Hemetch the serpent demon of Tuat, or the Underworld.
Heneb an ancient deity of agriculture.
Heptet a protectoress associated with Osiris.
Hetephakef an ancient deity of Memphis.
Horus a major solar deity, assuming many roles.
Hraf-hef the divine ferryman of the dead.
Hu a Heliopolis god of taste.
Hudet a divine, winged form of the god Ré.
Imsety a son of Horus, guardian of the canopic jars.
Inuet a consort of the god Montu.
Isis the mother of the gods, consort of Osiris, mother of Horus.
Iusas a consort of the god Tem.
Kamutef a creator deity associated with Amun.
Kebawet an ancient goddess of eternal paradises.
Khaftet-hir-nebes a protector goddess of Thebes.
Khatru the mongoose deity (ichneumon).
Khentiamentiu an early funerary deity, obscured by Osiris.
Kheper a solar deity, the form of the sun at dawn.
Khnum a creator deity called the "Molder," patron of Elephantine Island.
Khons the moon deity of the Theban triad, patron of childbirth.
Ma'ahes a lion god, probably originating in Nubia.
Ma'at the goddess of cosmic awareness and order, associated with Osiris.
Mafdet a feline goddess associated with solar cults.
Man dulis a Nubian deity honored in Egypt.
Matit a lion goddess associated with the god Ré.
Mau a symbol of Bast, associated with the Persea Tree.
Mau-Taui a mortuary deity who aided Osiris.
Mehen the serpent associated with the divine bark of Ré.
Mehurt a celestial cow deity associated with the waters of heaven.
Menyu a warrior bull god called the Lord of the Desert.
Meresger a cobra goddess of the necropolis of Thebes, the Lover of Silence.
Merit the goddess of the inundation of the Nile.
Meskhent the goddess of childbirth, associated with Hathor.
Min a fertility deity, patron of desert travels and crop harvests.
Mnevis a bull god of Heliopolis.
Montu a war deity, represented by the Buchis bull.
Mut the patroness of the pharaohs.
Nebertcher a divine personification of the god Ré.
Nebetu′u a form of Hathor, worshiped in Esna.
Nefer-hor a form of the god Ptah at Memphis.
Nehah-ré a serpent associated with the solar cults.
Nehem-awit a divine form of Hathor.
Nehes a divine form of Ré.
Neith a patroness of the Delta and a war goddess.
Nekhebet a vulture goddess, patroness of Upper Egypt.
Neper a grain god associated with harvests.
Nephthys the patroness of the dead, consort of Set and mother of Anubis.
Neser a fish deity.
Nun the deity of chaos and the primordial age.
Nut the goddess of the heavens and consort of Geb.
Osiris the beloved patron of Egypt and judge of the dead.
Pakhet a lioness deity, patroness of the living and the dead.
Par a form of the god Amun, an agricultural deity.
Pneb-tawy a deity of Kom Ombo, called the Lord of the Two Lands.
Ptah the cosmogonic creator deity of all eras.
Qebehsenn uf a divine son of the god Horus, and guardian of the canopic jars.
Qebhet the personification of cool water, associated with paradise.
Qebhui the god of the north wind.
Ré major solar deity of Egypt.
Renenet a goddess of good fortune.
Renpet a goddess of the calendrical year.
Repyt a lioness goddess of Egypt.
Ret an ancient solar goddess of Heliopolis.
Satet the patroness of the Nile and a goddess of Elephantine Island.
Sefer-t a winged lion associated with the Pyramid Texts.
Sekhmet a lioness goddess of war and consort of Ptah.
Selket a scorpion goddess associated with Isis.
Sept a deity of the twentieth nome and associated with Horus.
Shai a goddess of fate.
Sheshat a patroness of learning and records.
Shesmetet a lioness goddess, a form of Bastet.
Shu a deity of the air, associated with Atum.
Sobek a crocodile deity of the Faiyum area.
Sokar a deity of the Memphite necropolis.
Soknoknonn eus a Greek deity introduced in the Ptolemaic Period.
Sutekh a canine god associated with Set.
Tait a goddess of linen, associated with Akhmin.
Tasenetnofret a goddess of Kom Ombo, called the Good Sister.
Tatenen an earth god, called the Risen Land.
Tawaret the hippopotamus goddess, patroness of childbirth.
Tchesertep a serpent demon who threatens the dead.
Tefnut the consort of Shu, a goddess representing rain, dew, and moisture.
Tem a solar deity of the setting sun.
Thoth the ancient god of learning and wisdom.
Tjet the god of Busiris and Mendes, associated with Osiris.
Typhonean an imal a form of the god Set.
Unu the hare deity of Egypt.
Wa a companion of the Divine Heart of Ré.
Wadjet the cobra patroness of Lower Egypt, associated with Isis.
Wenut the rabbit goddess of Thebes.
Wepwawet the wolf god, associated with Anubis.
Weret the deity of the sky, associated with Thoth and Horus.

Procesja boskich istot witających zmarłego członka rodziny królewskiej (postać centralna) w raju na ścianie świątyni w Abydos (dzięki uprzejmości Steve Beikirch). Lew był postrzegany jako teofania, podobnie jak kot, a bóstwa Shu, Bastet, Sekhmet i sfinks były reprezentowane przez jedną z tych form. Zając był boskim stworzeniem zwanym Weni lub Wen-nefer. Zając był symbolem wschodzącego Re jako słońce, a także zmartwychwstających mocy Ozyrysa. Szakal był Anubisem, grasującym po grobach, który stał się patronem zmarłych. Jako Wepwawet szakal był kojarzony z rytuałami grobowymi w Assiut (lub Lykonpolis), a w niektórych regionach utożsamiany z Anubisem. Wepwawet był czasami przedstawiany również jako wilk. Świnia Shai była uważana za formę boga Seta i pojawiała się w niektórych wersjach Księgi Umarłych, gdzie została zabita przez zmarłego. W tekstach pogrzebowych oczerniano także osła lub osła, A′a. Mangusta, czyli ichneumon, nazywała się Khatru i była uważana za teofanię Ré jako zachodzącego słońca. Mysz Penu była uważana za inkarnację Horusa. Lampart nie miał żadnych kultowych świątyń ani obrzędów, ale jego skóra była używana przez kapłanów określonej rangi. Pawian Yan był teofanią Thota, który witał Ré każdego świtu, wyjąc do porannego słońca na pustyniach. Słoń Abu był z pewnością znany w Egipcie, ale nie jest często przedstawiany w egipskiej sztuce lub inskrypcjach. Kość słoniowa była ceniona i pochodziła z Nubii. Hipopotam, manifestacja boga Seta, był oczerniany. Jako tawaret miała jednak także cechy krokodyla i lwa. Nietoperz był oznaką płodności, ale nie zachowały się żadne kultowe dowody świadczące o tym, że był czczony. Oryks Maliedj był uważany za teofanię boga Seta.

Ptaki: Ptaka bennu, rodzaj czapli, uważano za wcielenie słońca i wierzono, że zamieszkuje święte drzewo Persea w Heliopolis, zwane duszą bogów. Feniks, podobnie jak Bennu, był symbolem zmartwychwstania i był czczony w świątyniach Delty. Sokół (lub jastrząb) był kojarzony z Horusem, który miał ważne świątynie kultowe w Edfu i Hierakonpolis. Sępem był Nekhebet, strażnik Górnego Egiptu. Gęś była święta dla bogów Geba i Amona i nazywała się Khenken-ur. Ibis był poświęcony bogowi Thotowi i można go było znaleźć w wielu świątyniach. Strusia uważano za święte, a jego niezniszczone jaja przechowywano w świątyniach.

Gady: Żółw Shetiu był uważany za przejaw szkodliwych bóstw i był przedstawiany w całej historii Egiptu jako wróg boga Ré. Krokodyl był poświęcony bogu Sobkowi, czczony w świątyniach w Fajum i Kom Ombo w Górnym Egipcie. Kobra Wadjet była uważana za symbol władzy królewskiej i tronu. Kobra była także strażniczką Dolnego Egiptu, ze specjalną świątynią w Buto. Węże były symbolami nowego życia i zmartwychwstania, ponieważ zrzucały skórę. Jeden gigantyczny wąż, methen, strzegł świętej łodzi Ré każdej nocy, gdy bóg podróżował bez końca przez Zaświaty. Apophis, kolejny magiczny wąż, atakował Ré każdej nocy. Żaby były symbolami płodności i zmartwychwstania i były członkami Ogdoad w Heliopolis. Skorpion był uważany za pomocnika bogini Izydy i był ubóstwiany jako Selket.

Ryby : Oksyrrhynchus (2) był piętnowany, ponieważ zjadł fallusa boga Ozyrysa po tym, jak jego brat Set poćwiartował jego ciało.

Owady : Pszczoła była symbolem Dolnego Egiptu. Tytuł królewski "Król Górnego i Dolnego Egiptu" obejmował: hieroglif dla pszczoły. Chrząszcz skarabeusz w postaci Khephri był uważany za teofanię boga Ré. Wizerunek chrząszcza pchającego kulę łajna przypominał Egipcjanom wschodzące słońce, stąd hieroglif chrząszcza zaczął oznaczać "powstać". Skarabeusz był jednym z najpopularniejszych obrazów artystycznych wykorzystywanych w Egipcie.

Święte Drzewa : Tamaryszek, zwany popielnikiem, był domem świętych stworzeń, a z jego drewna podobno wykonano trumnę boga Ozyrysa. Persea, w miejscu zwanym Shub, była świętym mitologicznym drzewem, na którym Ré powstawał każdego ranka w Heliopolis, oraz drzewem, na którym wypisano imię króla podczas jego koronacji. Persea była strzeżona przez boginię kotów i według niektórych legend była domem ptaka Bennu. Ished był świętym panteonem boskich istot w Egipcie, jak pokazano w Białej Kaplicy w Karnaku, w tym Amona i Mina (dzięki uprzejmości Thierry Ailleret) trzody życia, na której imiona i czyny królów zostały zapisane przez boga Thota i bogini Seszat. Jawor, nehet, był siedzibą bogini Hathor i był wspomniany w pieśniach miłosnych Nowego Państwa. Według legend lotos, seshen, był miejscem pierwszego stworzenia, z którego powstał bóg Ré jego serce. Z lotosem kojarzono również boga Nefertem. Kwiat lotosu stał się symbolem początków. Kolejnym drzewem było Drzewo Nieba, mistyczny symbol.

Zwierzęta mityczne : Saget był mitycznym stworzeniem o niejasnym składzie, z przednią częścią lwa i głową jastrzębia. Jego ogon kończył się kwiatem lotosu. W Beni Hasan odnaleziono malowidło przedstawiające stworzenie, pochodzące z Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). Amemait, zwierzę, które czekało, by rzucić się na skazanych na ludzi w Salach Sądu Ozyrysa, miało głowę krokodyla, przednie łapy lwa i tylny koniec hipopotama. W egipskich grobowcach eksponowano inne legendarne zwierzęta, przedstawiające osobliwe koszmary lokalnych regionów. Jedno z takich zwierząt zyskało rozgłos w całym kraju. Było to tyfoniczne zwierzę kojarzone z bogiem Setem, przedstawiane we wszystkich okresach Egiptu.

Boscy Towarzysze: Grupa starożytnych bóstw egipskich, które uważano za obrońców świątyń i tronu; bogowie ci datowani są na czasy predynastyczne (przed 3000 p.n.e.) lub wczesnodynastyczne (2920-2575 p.n.e.). Było czterech Boskich Towarzyszy, ale każdy miał 14 pomocników duchowych. Były magiczne, nadprzyrodzone i potężne. Boskimi Towarzyszami byli: Jastrząb, "Władca Włóczni", któremu towarzyszyło 14 jastrzębi; Lew, "Władca Noża" w towarzystwie 14 lwów; Wąż, "Pan, którego się boi", w towarzystwie 14 węży; oraz Byk, "Wielki Pan Ryczący", któremu towarzyszyło 14 byków.

berło : Królewski symbol, straszliwy, noszony przez władców starożytnego Egiptu, przedstawiający pierwszych pasterzy. Berło miało magiczną moc i reprezentowało tradycje przeszłości i rządu. Oszust był noszony za pomocą cepa, zwanego nekhakha, który reprezentował bogów Ozyrysa i Min. W grobowcu Skorpiona I (ok. 3000 r. p.n.e.), który rządził Hierakonpolis, a następnie Thinis, jako członek dynastii 0, odkryto oszusta z kości słoniowej. Prawdopodobnie reprezentował on pasterzy, którzy weszli do Doliny Nilu z zachodniej pustyni w okresie predynastycznym. Niektóre naprawdę starożytne bóstwa prawdopodobnie używały oszusta również jako insygniów.

Bitwa pod Karkemisz : Konfrontacja militarna pomiędzy Nabuchodonozorem z Babilonu a Necho II (610-595 p.n.e.) z dwudziestej szóstej dynastii egipskiej. Karkemisz, niegdyś położone nad rzeką Eufrat, w pobliżu współczesnego Jarblus w Syrii, było częścią imperium egipskiego wyrzeźbionego przez władców okresu Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Nabuchodonozor zaatakował Egipcjan jako dowódca wojskowy swego ojca, Nabopolassara, króla Babilonu. Pokonał siły Necho II i uczynił Karkemisz i okolice częścią posiadłości Babilonu.

Bezpieczeństwo: ważny aspekt schematów kryptograficznych. Bezpieczeństwo schematu kryptograficznego na papierze nie oznacza bezpieczeństwa w rzeczywistości (w pewnym stopniu jest też odwrotnie). Nawet istnienie formalnego dowodu na to, że schemat kryptograficzny jest bezpieczny, nie musi koniecznie oznaczać, że jest on bezpieczny we wszystkich rzeczywistych warunkach, ponieważ definicji "bezpiecznego w praktyce" często nie da się zdefiniować w kategoriach matematycznych.

Bezpieczne do udowodnienia: "Jeśli można udowodnić, że jest bezpieczne, prawdopodobnie tak nie jest", cytując kryptologa Larsa Knudsena (wówczas w kontekście szyfrów blokowych). To folklorystyczne powiedzenie może pochodzić od szyfru blokowego COCONUT98, który okazał się bezpieczny przed klasą technik kryptoanalizy różnicowej, ale ostatecznie został złamany przez nieznany jeszcze typ ataku różnicowego (bumerang).

Bezpieczeństwo możliwe do udowodnienia: dla niektórych kryptografów jedyne akceptowalne bezpieczeństwo - w przeciwieństwie do nienaukowego, niedopuszczalnie ryzykownego bezpieczeństwa heurystycznego. Ten uproszczony cel jest obecnie mniej powszechny, a możliwe do udowodnienia bezpieczeństwo jest obecnie uważane raczej za dodatkowe ubezpieczenie niż za coś wymaganego ze wszystkich sił. Na przykład algorytm taki jak AES nie jest możliwy do udowodnienia, a systemy klucza publicznego, takie jak RSA czy ECDSA, są bezpieczne tylko w takim zakresie, w jakim leżące u ich podstaw problemy obliczeniowe są trudne.

Bezpieczeństwo po naruszeniu: termin używany głównie w kontekście bezpiecznego przesyłania wiadomości w celu określenia pewnego pojęcia podobne do tajemnicy wstecznej.

Brak możliwości outsourcingu: Właściwość programu dowodu pracy, którego pracy nie można zlecić na zewnątrz bez ujawnienia klucza prywatnego osoby sprawdzającej. Zapobiega to zatem wspólnemu wydobyciu, w ramach którego osoby trzecie wykonują część pracy i mają otrzymać część nagrody za wydobycie. Taki dowód musi być skutecznie weryfikowalny bez klucza prywatnego.

Bezpieczeństwo w teorii informacji: bezpieczeństwo, którego nawet nieskończona moc obliczeniowa nie może zagrozić. Na przykład wyobraź sobie, że szyfrujesz 128-bitowy tajny klucz K0 za pomocą AES, używając innego tajnego klucza K jako klucza AES. Załóżmy, że atakujący nie ma możliwości sprawdzenia, czy uzyskał prawidłowe K0. W tym przypadku, nawet gdyby atakujący mógł wypróbować wszystkie możliwe wartości K, nie miałby na to szans na zidentyfikowanie prawidłowej wartości K, ponieważ nie mieliby możliwości zidentyfikowania K0, którego szukają.

Baza Gröbnera: kanoniczna reprezentacja układu równań wielowymiarowych. Obliczenie bazy Gröbnera dla układu wielowymiarowego jest jedną z możliwych definicji jego "rozwiązania", ponieważ można ją zastosować np. do znalezienia jego rozwiązań numerycznych. Ogólny problem obliczania baz Gröbnera jest NP-trudny. Rzeczywisty czas i pamięć potrzebne do obliczenia jednego dla określonego układu równań, jak można znaleźć w kryptografii wielowymiarowej lub w kryptoanalizie algebraicznej, są zwykle duże i trudne do oszacowania, ale jeśli tak nie jest, powstają spektakularne kryptoanalizy.

Bazyli z Cezarei Kapadockiej (Bazyli Wielki) (ok. 330-379) I. Pierwsze publikacje - II. Episkopat. Działalność w Cezarei - III. Działalność ekumeniczna - IV. Działalność kanoniczna - V. Kultura helleńska - VI. Liturgia - VII. Prace drobne i fałszywe - VIII. Pochwały śmierci i pogrzebu. Arystokratyczny w kulturze, poczuciu odpowiedzialności i posiadaniu ogromnych majątków ziemskich w Poncie i Armenii, Bazyli, urodzony ok. 330, był znakomitym studentem retoryki (w tym filologii, filozofii i administracji) w Cezarei, Konstantynopolu i Atenach, gdzie zaprzyjaźnił się z Grzegorzem z Nazjanzu. Od dzieciństwa otrzymał solidną formację chrześcijańską, zwł. od swojej babci, starszej Macriny. Po śmierci ojca w 358 r. porzucił karierę zawodową, sprzedał majątek, poprosił o chrzest i wraz z matką i siostrą Macriną udał się do rodzinnej posiadłości nad Iris w Annesi; poprzedził go tam jego starszy brat Naukracjusz i w pewnym stopniu jego młodszy brat, Grzegorz z Nyssy, wiódł ten sposób życia aż do ślubu. Chociaż nie zadowoliło to bardziej kontemplacyjnego ideału Grzegorza z Nazjanzu, pozostał on przez jakiś czas w Annesi i przyczynił się do formacji Bazylego. Począwszy od roku 340, od Armenii po Konstantynopol narodził się radykalny ruch ewangelicki, głęboko sprzeczny z kościołem państwowym; Inspiracja ruchu, Eustacjusz z Sebaste, odwiedzał Annesi i cieszył się tam wielkim autorytetem, choć Bazyli nie był nieświadomy dwuznacznych motywów społecznych i psychologicznych, jakie towarzyszyły tym dążeniom religijnym.

I. Pierwsze publikacje. Po podróży refleksyjnej do rodzących się ośrodków monastycyzmu w Syrii i Egipcie Bazyli skomponował "dossier" składające się z 1500 wersetów NT, Reguły moralne, kompendium obowiązków chrześcijańskich związanych z kryzysem jego czasów. On i Grzegorz z Nazjanzu również studiowali w tym okresie Orygenesa, czerpiąc z jego twórczości metodologię egzegetyczną i filozoficzną zwaną Filokaliami. Miał także pewną wiedzę o Euzebiuszu z Cezarei, choć bardzo wyraźne stanowisko antyanomojskie, jakie Bazyli przyjął po 360 r., wzbudziło w nim obawę przed pewnym orygenizmem subordynacjonistycznym. Na krótko przed 364 napisał trzy książki Przeciwko Eunomiuszowi, biskupowi Kyzikos, którego Apologia nadała silny impuls tej tendencji, nakłaniając Eustacjusza i jego współpracowników na Synodzie w Lampsakosie do sprzymierzenia się z grup nicejskich, wysłać delegację do Rzymu i wreszcie zapisać się pod homoousios. Pomimo ciągłego napięcia z biskupem Cezarei Bazyli został wyniesiony do stanu kapłańskiego i dzięki swojej wyjątkowej działalności ascetycznej i charytatywnej zdobył wielką władzę. Jego nauczanie było równie surowe - szczególnie wobec bogatych - co genialne. Po udaniu się do Annesi, aby zakwaterować biskupa, ten wezwał go ponownie, aby przeciwstawił się cesarzowi Walensowi, a Bazyli znalazł się w jeszcze silniejszej pozycji. Wspólnoty ascetyczne, które poprzedzały go i były od niego stosunkowo niezależne, wspierały go i były przez niego wspierane. Poprosili go o odpowiedź na pytania dotyczące interpretacji ewangelii i pierwszy zbiór jego odpowiedzi, Asceticon, został opublikowany, gdy instytucje te były jeszcze w połowie rozwoju. Ta wersja zachowała się jedynie w wersji łacińskiej i syryjskiej, co świadczy o jej wczesnym rozpowszechnieniu; nazywa się go Małym Ascetikonem, aby odróżnić go od dwukrotnie dłuższych wydań greckich, które go zastąpiły i które zakładały bardziej zorganizowane wspólnoty. Ten Wielki Ascetyk jest trudny do ustalenia, gdyż Bazyli nie zwraca się o wsparcie do swojej władzy biskupiej; niemniej jednak jest prawdopodobne, że odpowiadał na takie zapytania aż do końca życia. Z tego okresu zachowało się tylko kilka listów wyróżniających się elegancją; inne, prostsze i niewątpliwie liczne homilie musiały zostać utracone.

II. Episkopat. Akcja w Cezarei. Śmierć biskupa Euzebiusza (370) wywołała ostry sprzeciw wobec Bazylego wśród episkopatu i duchowieństwa, ale lud go chciał, a on postanowił pozyskać elektorów energią, która raczej zgorszyła Grzegorza z Nazjanzu, bardziej pociąganego kontemplacją i poezją. Pomoc Euzebiusza z Samosaty i Melecjusza z Antiochii, z pewnej odległości, skutecznie poparł Nicejską Partię Reformatorów. Bazyli szybko sprzymierzył się z Atanazym, który docenił jego działania i miał do niego zaufanie; w zamian diakon Sabinus złożył mu przyrzeczenie komunii Zachodu. Działalność ascetyczna i charytatywna Bazylego zintensyfikowała się, dzięki funduszom, którymi dysponował, wraz z budową Basiliady, miasta-hospicjum, które miało stać się centrum współczesnej Cezarei. Z Sebaste Eustatiusz wysłał grupę uczniów, aby wszystko zorganizowali tak, jak to miało miejsce na jego stolicy. Bazyli nadal głosił kazania, trudno jednak rozróżnić, które z jego homilii moralnych i homilii na temat Psalmów pochodzą z okresu jego kapłaństwa, a które z biskupstwa. Dziewięć homilii na temat Heksameronu, wygłoszonych w okresie Wielkiego Postu, należy przypisać jego ostatnim latom; mają wyraźną tendencję do zastępowania platońsko-stoickiej wizji świata ambitną egzegezą, a ich atak na nadużycie alegorii w egzegezie z pewnością mógłby odnieść się do niepublikowanej jeszcze doktryny jego brata Grzegorza. (Jest pewne, że publikowali jego następcy i przyjaciele, inni Kapadocy pisarze swoje pisma raczej po jego śmierci niż za jego życia, z wyraźnym zamiarem uzupełnienia jego bardziej rygorystycznej doktryny biblijnej; zdaje się, że zachęcał ich do refleksji, a nie do publikowania.) Homilie O stworzeniu człowieka i O raju zostały wydane pośmiertnie, pod redakcją jednego z uczniów; jeśli autentyczny utwór uzupełnia Hexameron, jest to homilia Zastanów się nad sobą. Bazyli antycypował średniowiecze, stając na czele swojego miasta przeciwko rządowi, jako potężna prostata. Duża część jego korespondencji odzwierciedla tę misję społeczną i często widzimy, jak interweniuje na rzecz zubożałej arystokracji. Pozostawił niewiele pisemnych śladów swego zarządzania lokalnym kościołem; mamy korespondencję z chorbiskupami, odpowiedzialnymi za rozległe tereny wiejskie diecezji, w których zamieszkane ośrodki były rzadkością. Dwie księgi O chrzcie, których autentyczność była ostatnio kwestionowana, dostarczyły katechetom wskazówek duszpasterskich dotyczących dość dokładnego przygotowania, w reakcji na łatwy chrzest w luźnym Kościele. Ostatecznie wsparcie, jakie Bazyli otrzymał przeciwko naciskom imperialnym, oraz cześć, jaka nastąpiła po jego śmierci, świadczą o jego popularności; wydaje się, że szczególnie ci, którzy sprzeciwiali się jego wyborowi, zrozumieli, że mogą wiele zyskać, dołączając ponownie do jego szeregów.

III. Działalność ekumeniczna. Bazyli zawsze aktywnie zabiegał o szerszą jedność wierzących, przeciw dworu i filozofii ariańskiej oraz za reformą ewangeliczną, która omijałaby ideał ascetyczny, nie poddając się jednak niekontrolowanym ekscesom. Jego koncepcja Kościoła opierała się na grupie biskupów pod przewodnictwem Melecjusza z Antiochii, podejrzanego w oczach starej Nicei; w rzeczywistości od roku 374 Zachód skłaniał się coraz bardziej w stronę "małego kościoła" Paulina z Antiochii, pochodzenia antykanonicznego, który Bazyli uważał za schizmatycki, jeśli nie heretycki. (To, co Bazyli mówi na ten temat w Ep. 214 wysokiemu urzędnikowi przyjaznemu Zachodowi i Nicei, jest raczej tendencyjne i nie współgra z całą jego teologią.) Bazyli przez całe życie próbował poprzez długą korespondencję i liczne ambasady: nakłonić Zachód do wysłania misji, która mogłaby obserwować sytuację na miejscu i odnowić więzi z kościołem w Antiochii. Miał świadomość bycia w komunii z Kościołem powszechnym, w tym z Zachodem kwalifikacji do przywrócenia jedności; jego rozczarowanie dumą Damazego i odmowa bycia poinformowanym nie wpłynęły na zmianę tej wytrwałej woli jedności. Jego przyjaciołom, kontynuującym jego politykę po jego śmierci, udało się całkowicie zrehabilitować Melecjusza na soborze w Konstantynopolu w 381 roku. Na bardziej ograniczonym obszarze geograficznym Bazyli próbował także zakończyć spory między biskupami Azji Mniejszej. Podtrzymywał dość umiarkowaną formułę dogmatyczną, która gwarantowała wyraz wiary, nie narzucając różnym tradycjom więcej, niż wymagało Pismo Święte: wyznania Nicejskiego i zerwania z tymi, którzy Ducha Świętego sprowadzali do stworzenia, nie narzucając nowszego i bardziej pozytywnego formuła. Jego EP. 113 i 114 są wspaniałym dokumentem pokazującym, jak poprzez wspólną działalność charytatywną można wzrastać w wierze na podstawie tak pojętej umowy. Niemożliwe było jednak utrzymanie komunii w tym duchu z nieufnymi wobec siebie biskupami: Eustacjuszem i jego przyjaciółmi, Teodotem z Nikopolis (związanym z Meletiuszem) i Atarbiuszem z Neocezarei. W 373 roku, pomimo kilkudniowych przyjacielskich i szczegółowych rozmów w Sebaste, podczas których udało się chwilowo osiągnąć porozumienie w sprawie jedności czci Ojca, Syna i Ducha Świętego, Eustacjusz wycofał się ze swoich ustępstw i z kolei oskarżył Bazylego. Po dwóch latach milczenia Bazyli poczuł się w obowiązku ogłosić złamanie, publikując swój Traktat o Duchu Świętym i serię broszur . W rezultacie jego przyjaciele (i kolejni biografowie) systematycznie pomijali jakąkolwiek wzmiankę o Eustatiuszu, pomimo dowodów poświadczonych w dokumentach. Rozdz. 10-27, stanowiące centralny rdzeń Traktatu, tworzą dialog na tyle spójny i pełen szacunku dla zastrzeżeń przeciwników, że Dörries słusznie dostrzegł w nim bezpośrednie echo wizyty w Sebaste i argument, który zdołał zyskać poparcie starego ascety zanim w końcu dołączył do grona pneumatomachi, czyli Macedończyków. Przedsięwzięcia ekumeniczne komplikował niewielki konflikt administracyjny: w 372 r. utworzenie prowincji cywilnej Kapadocja II dało biskupowi Tyany okazję do ubiegania się o prawa metropolitalne do całego zachodniej części regionu. Walka, która potem nastąpiła, jest symptomatyczna dla napięć, które zakłóciły struktury kościelne w procesie ich adaptacji do imperialnych ram administracyjnych. W tych okolicznościach Bazyli, aby pomnożyć liczbę stolic podlegających jego jurysdykcji, nałożył stolicę Sŕsima na Grzegorza z Nazjanzu, stolicę Nyssy na swojego brata Grzegorza i tak dalej. Poza swoją prowincją odniósł większy sukces, czyniąc swojego ucznia Amfilochiusza metropolitą Ikonium w Likaonii. Oprócz autorytetu swego charakteru i poparcia ludu, Bazyli czerpał siłę polityczną z wpływów stolicy Cezarei w Armenii, za granicą. Jeśli wewnętrzna polityka Valensa, a zwłaszcza. prefekt pretorianów Modest i wikariusz Pontu Demostenesa mieli tendencję do stawiania mu przeszkód, generał odpowiedzialny za granicę z Armenią, Terencjusz, mieszkaniec Zachodu i Nicejczyk, zaszczycił go swoim zaufaniem i wspierał.

IV. Działalność kanoniczna. Pragnąc podążać w swojej działalności biskupiej drogą wytyczoną przez Bazylego, jego ulubiony uczeń, Amfilochius z Ikonium, do którego adresowany był Traktat o Duchu Świętym oraz szereg precyzyjnych listów teologicznych, poprosił go o pisemną relację z kanonicznego tradycje, które należy szanować. Trzy Listy (188, 199, 217) wymieniają 84 kanony, częściowo przedbazyliańskie (i czasami, jego zdaniem, niezadowalające), a częściowo wyretuszowane lub stworzone przez Bazylego. Kontrast z Ascetykiem, a nawet z Homiliami pokazuje, jak niegdyś nieprzejednany asceta uświadomił sobie możliwości biskupa.

V. Kultura helleńska. W swoich ascetycznych dziełach czy w książce O chrzcie, adresowanej do publiczności o niewielkim wykształceniu, Bazyli chętnie posługiwał się prostym stylem. Z kolei teksty skierowane do wyrafinowanego odbiorcy, np. niektóre homilie i zw. niektóre litery, mogą być bardzo eleganckie. Tylko z trudem można przypisać takie różnice ewolucji chronologicznej, chociaż możemy zrozumieć, w jaki sposób niektóre młodzieńcze dzieła mogą nosić piętno genialnego ducha Aten. Zatem odc. 2, list otwarty do Grzegorza z Nazjanzu, jest obroną ideału ascetycznego na uniwersytetach. W tym samym tonie wypowiada się słynne Przemówienie do młodych na temat kultury greckiej: pod pretekstem przewodzenia swoim siostrzeńcom Bazyli wyjaśnia, w jaki sposób ateńska filozofia ipaideia mogą prowadzić do postawy podobnej do chrześcijańskiej ascezy. Obydwa dzieła systematycznie bagatelizują biblijne uzasadnienie najwyższej władzy Bazylego i ograniczają się do przygotowania umysłów przyzwyczajonych do innych modeli. Renesans, szczęśliwy, że znalazł uzasadnienie dla literatury starożytnej, przyjął dzieła Bazylego z wielkim przyjęciem i nadał im nowy cel.

VI. Liturgia. Troska Bazylego o życie modlitewne (i życie zawodowe) wspólnot monastycznych, a później wraz z budowaniem kościoła cesarskiego, wyjaśniają jego obecność w ruchu liturgicznym. Odc. 2 i Wielka Reguła 37 wyjaśniają program uświęcenia dnia; Odc. 207, 3 odpowiada na krytykę Kościołów bardziej konserwatywnych; Homilie na temat Psalmów 1 i 28, na Święto Dziękczynienia i wiele innych rozwijają temat uwielbienia Bożego. Echa formuł euchologicznych można dostrzec w 2. Wielkiej Regule. Piękna bizantyjska formuła eucharystyczna nosi imię Bazylego; istnieje również w języku syryjskim, ormiańskim, paleosłowiańskim i arabskim. Podobny, ale krótszy i bardziej archaiczny formularz aleksandryjski przetrwał w języku greckim, koptyjskim i arabskim.

VII. Drobne i fałszywe prace. Korpus ascetyczny dotarł do nas poprzez różne tradycje: jedną z Bazyliaszów z Cezarei, poświadczoną wersją ormiańską; jeden oczywiście wywodzący się z tradycji studyckiej; jeden zależny od Hypotyposis ascetica, zbioru wysłanego przez Bazylego w ostatnich latach jego życia do niektórych wspólnot Pontu. Ta hipotypoza obejmowała Zasady Moralne (niektórzy uważają, że bezpodstawnie że jest to wydanie poprawione) z oryginalnym prologiem O sądzie Bożym i nowym prologiem O wierze (pozornie sprzed 373 r.); oraz Wielki Ascetyk z prologiem. Zbiór Basileiasa zawierał uzupełniający prolog i spis Epitimów (pokut przypisywanych za określone przewinienia): pism z pewnością nie spod ręki Bazylego, ale być może współczesnych. Rękopisy ascetyczne dodają inne, późniejsze prologi, zwł. Konstytucje monastyczne (Palestyna?), które pozostawiły miejsce dla egipskiego anachoryzmu i odniosły wielki sukces w świecie słowiańskim i monastycyzmie bizantyjskim. Niektóre homilie nie są autentyczne: O stworzeniu człowieka; W raju; Druga Homilia na temat Psalmu 28; Homilie na temat Psalmów 37 i 132 (Euzebiusz z Cezarei); na Barlaama; O Duchu Świętym; O pokucie (Euzebiusz z Emesy); O wolnej woli (ps.-Macarius); Ne dederis somnum; Trzecia Homilia na temat postu; O miłosierdziu; Pocieszenie dla chorego (Bazylego Seleuckiego?); i inne niedawno opublikowane lub obiecane przez M. Aubineau. Komentarz do Izajasza, napisany w Kapadocji w IV wieku, jest powszechnie uważany za nieautentyczny. Traktat O dziewictwie, nieautentyczny, F. Cavallera przypisał Bazylemu z Ancyry. Wiele listów w tradycyjnym zbiorze nie należy do Bazylego: 8 (Ewagriusz z Pontu); 93 (Sewer z Antiochii); 10, 16, 38, 189 (Grzegorz z Nyssy); 47, 166, 167, 169-171, 321 (Grzegorz z Nazjanzu); 39-45, 50, 197 § 2, 335-359 (czy 346-359?), 360, 365, 366 należy odrzucić.

VIII. Pochwały śmierci i pogrzebu. Wydaje się, że w 378 r. działalność Bazylego została znacznie ograniczona; zmarł (według rocznicy liturgicznej) 1 stycznia 379 r. Błyskotliwe pochwały pogrzebowe Grzegorza z Nazjanzu i Grzegorza z Nyssy wywarły nadmierny wpływ na hagiografię i nie odpowiadają faktom, które wyłaniają się z analizy jego pism.< br>
BARTOLOMEW (patrystyka i apokryfy). Imię apostoła Bartłomieja pojawia się na wszystkich trzech listach apostołów w NT; utożsamia się go także z Natanaelem. Nie mamy dalszych informacji na temat Bartłomieja. Arabska Ewangelia (rozdz. 30) opisuje cudowne uzdrowienie go przez Dziewicę jako niemowlę. Jego apostolat znajduje się w różnych miejscach: w Indiach z Mateuszem, Likaonii (ps. Jan Chryzostom, Efrem), Armenii, oazach w Egipcie, Mezopotamii i Partii oraz w regionach Morza Czarnego, gdzie podobno towarzyszył Andrzejowi; według innych apokryfów towarzyszył Filipowi w Likaonii (Hierapolis). Jego śmierć jest różnie opisywana: ukamienowanie, spalenie, ukrzyżowanie, obdarcie ze skóry itp. Istnieją dwie grupy pism o Bartłomieju: dzieła, w których przemawia sam Bartłomiej, oraz inne związane z jego imieniem. Pisma obejmują niepublikowane greckie Dzieje Bartłomieja, pasję łacińską, księgę VIII ps.-Abdiasza i niektóre teksty wschodnie (ormiański; Dzieje Andrzeja i Bartłomieja w języku arabskim, koptyjskim i etiopskim). Łacińska Passio mówi o swojej pasji w Indiach; inną grupę tekstów w Armenii, gdzie spotkał Tomasza, Judę i Tadeusza. Mówi się, że jego ciało znajdowało się w IV w. w Martyropolis, następnie w Daras i ostatecznie przewieziono do Lipari (VI w.), a stamtąd do Benevento, a następnie do Rzymu. Istnieje kilka greckich (Teodor Studyta, Nicetas z Paflagonii) i łacińskich kazań na temat tego apostoła. Ewangelia Bartłomieja została potępiona przez Decretum (Ps.-)Gelasianum (5,3,6) i Hieronima (In Mt prol.). Księga Tajemnic, której istnienie potwierdza ps.-Dionizy Areopagita (Theologia mystica 1,3) i Księga Hierotheosa (Stefana Bar Sudaili? VI w.), przechowuje pewne zdania, które można przypisać samemu Bartłomiejowi. Pytania Bartłomieja istnieją w języku łacińskim i greckim, a Księga Zmartwychwstania Jezusa Chrystusa Bartłomieja w języku koptyjskim. Tekst pierwszy to dialog Jezusa z apostołami, w którym Bartłomiej odgrywa pierwszoplanową rolę. Na prośbę Bartłomieja Jezus objawia tajemnice swojej śmierci, cudownego poczęcia i zstąpienia do piekła, a także szatana i piekła. Apokryf, podzielony na cztery sceny i dodatek, oparty na Biblii, pochodzi z VII-VIII w., ale prawdopodobnie zawiera fragmenty z II w.; rozpowszechnił się szeroko w Etiopii i świecie słowiańskim. Księga Zmartwychwstania, zachowana w dużych fragmentach koptyjskich (być może do użytku liturgicznego), mówi głównie o faktach związanych ze zmartwychwstaniem Chrystusa. Tutaj Bartłomiej również odgrywa ważną rolę, ale mniejszą niż w poprzednim dziele.

Bazyli, archimandryta (zm. po 434). Antiochene, diakon i archimandryta w Konstantynopolu, uczeń Cyryla Aleksandryjskiego. Wraz z mnichem i lektorem Thalassiuszem (którego PG 91, 1471-1480 myli z przyjacielem św. Maksyma Wyznawcy) jako pierwszy oskarżył Nestoriusza o herezję i przemoc przed cesarzem Teodozjuszem II (ok. 430) (Mansi 4). , 1101-1108); został jednak źle przyjęty. Po Soborze w Efezie (431) nadał patriarsze Proklowi (434-446) libellus (zachowany po łacinie) za potępienie dzieł Teodora z Mopsuestii (PG 65, 851-856; Mansi 9, 240-242) . Liberatus (PL 68, 991) wspomina o drugim zniesławieniu i traktacie przeciwko Diodorowi z Tarsu i Teodorowi (oba zaginione).

Bazyli, Liturgia św. (CPG 2905/CPG Suppl. 2905). Zbiory liturgiczne liturgii bizantyjskiej, począwszy od euchologicznego Barberiniego 336 (795 r.), podają trzy anafory (ormularia eucharystyczne), z których jedna przypisuje się św. Bazylemu. Jest bardzo piękny, lecz dziś rzadko używany ze względu na swoją długość (red. F.E. Brightman, Liturgies Eastern and Western I, Oxford 1896, 308-345; M.I. Orlov, Liturgia Sv. Vasilija Velikago, Petersburg 1909; P.N. Trempelas, Ai treis Leiturgiai , Ateny 1935). Istnieje także krótsza aleksandryjska anafora św. Bazylego (PG 31, 1629-1677) w języku greckim, koptyjskim, arabskim i etiopskim (w. J. Doresse - E. Lanne, Un témoin archaďque de la liturgie copte de s. Basile, Louvain 1960 i W.F. Macomber: OCP 43 [1977] 308-334). Wersje syryjska, ormiańska, gruzińska i paleosłowiańska oraz wersja arabska nawiązują do recesji bizantyjskiej, miejscami w formie wcześniejszej niż grecka MSS. P.H. Engberding, Das eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie, Münster 1931, po krytycznym omówieniu całej dokumentacji, zasugerował, że wersja aleksandryjska była tekstem (antiochenskim) odziedziczonym przez Bazylego, a forma bizantyjska była rewizją z jego inicjatywy. B. Capelle w załączniku do publikacji koptyjskiego MS autorstwa Doresse-Lanne (patrz wyżej) potwierdza tę teorię licznymi obserwacjami. Sam jednak Engberting, wracając do argumentacji zawartej w Das anaphorische Fürbittegebet der Basiliusliturgie (OrChr 47 [1963] 16-52; 49 [1965] 18-37; por. Muséon 79 [1966] 287-313), był powściągliwy. Nawet jeśli formuła bizantyjska dodaje cechy odzwierciedlające wpływ Bazylego, nic nie gwarantuje, że nie zawiera ona dalszych dodatków. W każdym razie należy to przyznać w przypadku modlitw stanowiących ramę anafory: jeśli noszą one imię Bazylego, podobnie jak inne modlitwy rytualne lub w Historii mistagogicznej (CPG 8023), dzieje się tak ze względu na podobieństwo do anafory.

Bazyli i EMMELIA (IV w.). Rodzice Bazylego Wielkiego i Grzegorza z Nyssy, obaj z arystokratycznych rodzin kapadockich. Bazyli, prawnik i literaturoznawca, uczył retoryki w Neocaesarea w Kapadocji i był synem bogatych chrześcijan posiadających posiadłości ziemskie rozproszone po całym Poncie i Kapadocji; podczas prześladowań za Dioklecjana zmuszeni byli ukrywać się w górach. Emmelia, sierota, której ojciec mógł zginął w wyniku prześladowań Licyniusza, młodo wyszła za mąż. Przeżyło dziewięcioro dzieci tej pary, w tym - oprócz Bazylego i Grzegorza - Piotr, biskup Sebaste, i Makryna. Grzegorz z Nazjanzu wspomina Bazylego w Oratio XLIII, 9,11 (PG 36, 503nn.), wychwalając jego cnotę. Bazyli zmarł w 350 r. i wraz z córką Makryną Emmelia wycofała się do Annesi w pobliżu rzeki Iris (Pontus). Zmarła ok. 373 i została pochowana obok męża w kościele Czterdziestu Męczenników w Sebaste. Święto 30 maja.

BAZYLIA z Ancyry (IV w.). Wyświęcony na biskupa Ancyry w miejsce Marcellusa, obalonego w 336 roku. Wcześniej był lekarzem i miał dobre wykształcenie literackie. Wyróżniał się spośród bardziej reprezentatywnych elementów Euzebiusza, zarówno w Serdyce (343), jak i zw. w Sirmium w 351 r., kiedy wniósł oskarżenie, które doprowadziło do obalenia Fotyna. Atanazy zaliczył go do swoich przeciwników. Jednak w obliczu odrodzenia radykalnego arianizmu (335 w.) Bazyli, który do tej pory miał zw. sprzeciwiał się monarchizmowi Marcellusa i Fotyna, rozwijał swoją doktrynę w kierunku wyraźnie antyariańskim. Był czołową postacią homoizjańskiej reakcji z 358 r., poprzez sobór w Ancyrze i poprzez wpływ na Konstancjusza, która doprowadziła do efemerycznego triumfu soboru w Sirmium w 358 r. nad arianami. W okresie aż do soborów w Rimini i Seleucji dał się jednak przekonać do podpisania się pod (antyhomojuszową) formułą syryjską z 22 maja 358 r. Dodał kilka osobistych wyjaśnień, aby była zgodna z doktryną homoiuszową, ale gest ten osłabił jego prestiż i na soborze w Seleucji (359) odegrał jedynie rolę drugorzędną. Został zdetronizowany na soborze w Konstantynopolu w 360 r., który usankcjonował porażkę homojuszów na rzecz homoianów i umiarkowanych arian. Odzyskując swobodę działania po śmierci Konstancjusza, był jednym z homojuszów, którzy w 363 roku pisali do Jowiana przeciwko ostatecznym decyzjom Rimini i Seleucji i opowiadali się za nowym soborem. To nasze ostatnie spojrzenie na niego. Hieronim (Vir. ill. 89) podaje, że był autorem kilku dzieł, wymieniając Contra Marcellum i traktat O dziewictwie, ten ostatni najprawdopodobniej zidentyfikowany w dziele O prawdziwej czystości w dziewictwie, błędnie przypisywanym Bazylemu z Cezarei. Mamy synodalny Ancyran Bazylego z 358 r. (również pod imieniem Jerzego z Laodycei) i późniejsze wyjaśnienia doktrynalne, oba podstawowe dokumenty teologii homoizjańskiej.

BARTOLOMEW, apostoł. Wymieniony wśród Dwunastu. Właściwe imię Bartłomieja (Bar Talmai) mogło brzmieć Natanael. Za tą identyfikacją - nieznaną w literaturze chrześcijańskiej pierwszych wieków i znaną po raz pierwszy w kościele syryjskim, ale kwestionowaną przez Augustyna - przemawiał Jn 21,2 oraz powiązanie Filipa z Natanaelem i Bartłomiejem na listach Dwunastu. W dyskursach gnostyckich Bartłomiej jest jednym z rozmówców Jezusa, podobnie jak w Quaest. Bartha. (gdzie przesłuchuje Jezusa po zmartwychwstaniu i Marię w sprawie wcielenia). Aluzje do Ewangelii Bartłomieja w starożytności i średniowieczu są tak rzadkie, że istnienie apokryfów poddawano w wątpliwość aż do opublikowania pierwszego fragmentu w 1835 r. Pierwsza wzmianka i cytat znajdują się w ps.-Dionizjusz, drugie u Epifaniusza . Tak zwana Księga Hierotheosa podaje inny cytat, a Hieronim nawiązuje do tej ewangelii; nie jest jasne, czy Decretum Gelasianum nawiązuje do tej pracy. Legenda o trzydziestu monetach Judasza, grupa pism zawarta w XII-wiecznym. z tego apokryfu mógł pochodzić wiersz przypisywany św. Bartłomiejowi. Za Ewangelię Bartłomieja zidentyfikowano później zachowany w rękopisach słowiańskich tekst w języku greckim, łacińskim i słowiańskim zatytułowany Pytania Bartłomieja, tytuł zgodny z gatunkiem literackim tekstu, co potwierdza inny łaciński MS. W języku koptyjskim dotarło do nas kolejne dzieło, zatytułowane Księga Zmartwychwstania Jezusa Chrystusa według Bartłomieja. Te dwa teksty nie są dwiema różnymi wersjami jednego oryginału; ich relacja nie jest też tak krótka, jak się czasem twierdzi, i mają niewiele wspólnych elementów. Pytania zawierają wiele elementów charakterystycznych dla literatury apokaliptycznej. W Acta Thom. Bartłomiej jest jednym z jedenastu apostołów, którzy losują, aby podzielić regiony świata w celu głoszenia. Euzebiusz z Cezarei (HE V, 10,3) opowiada o tradycji, według której Pantenus spotkał chrześcijan podczas swojej podróży do Indii, gdzie Bartłomiej głosił i pozostawił po sobie hebrajską ewangelię Mateusza. Acta Barth. rzekomo opisuje swoje męczeństwo w Indiach, chociaż według Acta Andr. Bartłomiej był misjonarzem wraz z Andrzejem na wybrzeżu Morza Czarnego; według Acta Phil. był towarzyszem Filipa w Hierapolis i Likaonii. Późniejsze tradycje opisują jego męczeńską śmierć w Armenii (według jednych pozbawiony skóry i ścięty, według innych ukrzyżowany). Jego relikwie czczono w Daras w Mezopotamii, na wyspie Lipari, w Benevento i w Rzymie.

BARNABAS, List. Zaliczony do tak zwanych Ojców Apostolskich, traktat teologiczny w wysoce konwencjonalnej formie epistolarnej, ograniczony do ogólnych pozdrowień początkowych i końcowych (ale bez tytułu), choć z częstymi apelami do rozmówców w toku wywodu. Barnabę można podzielić na dwie odrębne części: rozdz. 2-16 i rozdz. 18-21,1, sformułowane przez wprowadzenie (rozdz. 1) oraz wnioski pierwsze i drugie (rozdz. 17; 21,2 i nast.). We wstępie autor proponuje pisać "nie jako nauczyciel" (Stol. 1,8; por. 4,9), aby jego słuchacze wraz z wiarą posiadali doskonałą wiedzę (Stol. 1,5). Pierwsza część, bardziej teoretyczna, składa się z polemiki antyżydowskiej oraz ilustracji starotestamentowych proroctw i zapowiedzi. Polemika koncentruje się na podstawowej idei, że Żydzi nigdy nie byli w stanie zrozumieć woli Bożej - będąc nieobrzezanymi sercami i uszami lub wprowadzeni w błąd przez złego anioła (rozdz. 9-10) - a tym samym wszystkich praktyk religijnych, za pomocą których myśleli, że nawiązanie relacji z Bogiem były po prostu owocem nieporozumień: ofiary i posty (Stodoła 2,4 i n.; 3), obrzezanie i zakazy dietetyczne (Stodoła 9-10), szabat i świątynia (Stodoła 15-16) . Tak naprawdę nigdy nie było Boskiego przymierza z historycznym Izraelem: przymierze na Synaju zostało zerwane z tablicami prawa, zrzuconymi przez Mojżesza, gdy dowiedział się o bałwochwalstwie Izraela pod jego nieobecność (Stodoła 4,6-9; 14). Prawdziwe przymierze jest przymierzem Jezusa, zapieczętowany w sercach tych, którzy mają nadzieję i wierzą w Niego (Stodoła 4,8). Ten negatywny osąd Izraela dotyczy jedynie patriarchów i proroków, którym zostało dane duchowe zrozumienie woli Bożej (patrz zwłaszcza rozdz. 9-10). To zrozumienie jest takie samo jak chrześcijan, którzy mają obrzezane serce i uszy i dzięki temu mogą zrozumieć prawdziwy sens Bożych przykazań wyrażonych w Piśmie Świętym. Jedynym kluczem do ST jest zatem ten, który szuka sensu duchowego w wyraźnym opozycji do cielesności Żydów (i dosłownej interpretacji Pisma Świętego): stąd egzegeza "alegoryczna" (w szerokim znaczeniu), czy też bardziej właśnie i w większości przypadków egzegeza typologiczna jest sposobem, w jaki należy czytać biblijne proroctwa i zapowiedzi odkupieńczej śmierci Chrystusa z rąk tych, którzy prześladowali proroków (Stodoła 5; 6,5-7). Chrystus jest kamieniem odrzuconym przez budowniczych, który stał się kamieniem węgielnym (Stodoła 6,1-4). Wejście Izraela do Ziemi Obiecanej jestsymbolem wiary w Chrystusa objawionej w ciele (Stodoła 6,8 i n.); mękę przepowiadano w obrzędach dnia postu i kozła ofiarnego (Stodoła 7), a także w lustracyjnym posypaniu wodą i popiołem złożonej w ofierze jałówki (Stodoła 8). Jezus i krzyż są ukazane w 318 sługach obrzezanych przez Abrahama, gdyż w alfabecie greckim 18 = IH to inicjały imienia Jezusa i 300 = T, symbol krzyża (Stodoła 9,7-9). Chrzest i krzyż są wyobrażone na drzewach zasadzonych nad strumieniami wody, o których mowa w Ps 1 i Ez 20:6 (Stodoła 11); zbawienny krzyż w modlitwie Mojżesza z otwartymi ramionami (Wj 17) i miedziany wąż z Lb 21 (Stodoła 12,1-7). Jezus został przepowiedziany jako Syn Boży, a nie syn człowieczy (Stodoła 12,8 i n.); wyższość nowego ludu Bożego, chrześcijan, nad starszymi Żydami, była przedstawiona w wyższości Jakuba nad Ezawem i Efraima nad Manassesem (Stodoła 13). W liście nie brakuje idei apokaliptycznych, zwł. w rozdz. 2,1-3; 4, które odnoszą się do Dan 7. W stodole. 15 proponuje się koncepcję kosmicznego tygodnia trwającego 7000 lat, po którym następuje ósme tysiąclecie, które jest początkiem nowego stworzenia. Druga część objaśnia moralne pouczenie "Dwóch dróg", przedstawianych jako "inna wiedza i doktryna", w formie niezależnej od analogicznych opracowań Didache i Didascalia Apostolorum. Dysproporcja pomiędzy obiema częściami listu oraz nieliniowy ciąg argumentów w pierwszej części doprowadziły w przeszłości do tezy, że Barnaba jest tekstem złożonym, owocem kolejnych interpolacji tekstu pierwotnego, różnie identyfikowanego. Współczesna krytyka skłania się raczej do przypisywania tych cech skąpemu rozwojowi źródeł - zbiorów świadectw (Prigent) czy dokumentów katechetycznych (Wengst) - przez autora w istocie jednolitego dzieła. Chronologia wyklucza tradycyjne przypisywanie Barnabie z Dziejów Apostolskich: list datowany jest po zniszczeniu świątyni w roku 70.Jeżeli przewidziana rekonstrukcja świątyni dotyczy świątyni Jowisza Kapitolińskiego, zbudowanej przez Hadriana na ruinach świątyni jerozolimskiej w 131 r., list musi być datowany później; interpretacja tego fragmentu jest jednak kontrowersyjna i może odnosić się albo do ostatecznej odbudowy świątyni jerozolimskiej, albo do budowy świątyni w sercach wiernych. List ten datowany jest zwykle na pierwsze trzy dekady II w.; Carleton Paget wskazuje jednak prawdopodobną datę powstania między 96 a 98 rokiem, za czasów Nerwy, o czym wspomina niejasna wzmianka o Barnie. 4,4-5 do następstwa królestw symbolizowanego przez róg bestii z Dan 7:7-8, 19-24. Miejsce pochodzenia listu jest przedmiotem dyskusji: zaproponowano Aleksandrię, być może nie tyle ze względu na rodzaj egzegezy, szeroko "alegorycznej", jaką zawiera, ale dlatego, że pierwszym, który go zacytował, był Klemens Aleksandryjski, który czynił to wielokrotnie ; taka jest obecnie opinia (Carleton Paget, Prostmeier). Inni uczeni jednak rozważali Syrię-Palestynę (Prigent) lub Azję Mniejszą (Wengst), ze względu na szereg punktów stycznych z tradycjami teologicznymi, które łatwiej wiązać z tymi regionami. W IV w. Kodeks Synajski, list ten zaliczany jest do ksiąg Nowego Testamentu, po Apokalipsie Jana; Orygenes (C. Cels. I 63) nazywa go "listem katolickim", lecz Euzebiusz z Cezarei (HE III 25,4) zaliczył go już do dzieł kontrowersyjnych (zob. Hieronim, De vir. ill. 6). Mamy także list w starej wersji łacińskiej (koniec II lub III w.), który kończy się na rozdz. 18, pomijając "Traktat o Dwóch Drogach" i drugą konkluzję.

BARSABAS z Jerozolimy (II w.). Napisał traktat O Chrystusie i Kościołach, zachowany jedynie w gruzińskim tłumaczeniu, przeciwko chrystologii ebionickiej.

BARSANUFIUSZ (zm. po 540) i JAN z Gazy (zm. 542). O Barsanufiuszu nie mamy żadnych informacji historycznych poza tym, że urodził się on w V w. w Egipcie, gdzie prowadził życie monastyczne w tradycji Scete. W pierwszej połowie VI w. znajdujemy go jako pustelnika w cenobium Thavatha, niedaleko Gazy; kierował nim hegumen Seridos, który był pośrednikiem między Barsanufiuszem, wspólnotą monastyczną a światem zewnętrznym. Jego sława jako charyzmatyka, czytelnika dusz oraz osoby o zrównoważonych i pewnych poglądach była taka, że mnisi, duchowni i świeccy zwracali się do niego po radę i pomoc; niemniej jednak komunikował się ze swoimi korespondentami wyłącznie pisemnie. Nie mamy traktatów o duchowości Barsanufiusza, jedynie zbiór 850 listów różnej długości (z których dwa dotarły do nas dopiero w wersji gruzińskiej), zmieszanych z listami innego znanego ascety, Jana "proroka", ucznia Barsanufiusza i przyjaciel, który był kiedyś hegumenem klasztoru w Merosabie, a później wycofał się w samotności w pobliżu swojego przyjaciela, obejmując wraz z nim kierownictwo duchowe cenobium. Listy mają formę "pytań i odpowiedzi", erotapokriseis. Barsanufiusz pozostawał poza ówczesnymi sporami teologicznymi i krytycznie odnosił się do nurtów orygenistycznych czy ewagryjskich, rozpowszechnionych w monastycyzmie palestyńskim w pierwszej połowie VI w. Wśród uczniów Barsanufiusza należy wymienić Doroteusza z Gazy i Dozyteusza. Po śmierci Jana (ok. 540 r.) Barsanufiusz wycofał się w całkowitej izolacji i prawdopodobnie wkrótce potem zmarł. Według lokalnej tradycji jego relikwie przewieziono ok. 850, do Orii (Brindisi), gdzie nadal jest czczony. To wyjaśnia jego wspomnienia w Martyrologium Rzymskim z 11 kwietnia; kalendarze bizantyjskie obchodzą go 6 lutego. Duchowość Barsanufiusza karmiła się medytacją Pisma Świętego i wielką tradycją monastyczną (zwłaszcza egipską), której główną ideą było naśladowanie Chrystusa, proponowane przez ciągłe zaproszenie do "wycinania" własnej woli w bezwarunkowym posłuszeństwie duchowym. ojciec - żywa, boska wyrocznia dla tego, kto poddaje się jego kierownictwu.

BARSAUMA (zm. 458). Syryjski archimandryta, obrońca Eutychesa i sojusznik Dioskorusa z Aleksandrii. Silny wpływami religijnymi i politycznymi, jakie zdobył monastycyzm wschodni, na zaproszenie Teodozjusza II brał udział w soborze w Efezie (449) jako przedstawiciel archimandrytów (Mansi VI, 593) i odegrał zdecydowaną i burzliwą rolę w potępieniu Flawiana Konstantynopola, który zmarł trzy dni później, być może z powodu złego traktowania. Na soborze chalcedońskim (451 r.) Barsaumę oskarżono o sprowokowanie śmierci Flawiana i nie przyłączając się w ciągu trzech dni do potępienia Eutychesa, został wyklęty i wygnany. Monofizyci uważali go za świętego.

BARSAUMA z Karki z Beth Slok (zm. po 630 r.). Biskup Susanii (B?t ?uz?y?, w dzisiejszym południowym Iranie) i autor m?mr?, modlitw liturgicznych i traktatu teologicznego pt. Księga wątroby, skomponował także kilka nowatorskich przemówień pogrzebowych. W Kronice Searta zachowano tłumaczenie arabskie z dwóch listów Barsaumy, jednego publicznego i drugiego tajnego, skierowanych do patriarchy Isho'yahba II (628-628-628-628) 643/644). Barsauma należał do grupy biskupów, którzy krytykowali Iszo'yahba II za wyznanie wiary, jakie złożył cesarzowi Herakliuszowi w 630 r., co uznali za zdradę teologicznej tradycji Kościoła wschodniego.

BARSAUMA z Nisibis (415? -490/496). Działalność biskupa Barsaumy z Nisibis miała miejsce w jednym z kluczowych momentów Kościoła perskiego, w okresie - w ostatniej ćwierci V w. - kiedy zaczynał on nabierać swoich najwyraźniejszych cech, zarówno na poziomie instytucjonalnym, jak i z bardziej solidna struktura hierarchii kościelnej i lepsze ujednolicenie wewnętrznych działań biskupów w Imperium Perskim, a także na poziomie teologicznym, przy postępującej marginalizacji monastycyzmu i duchowieństwa monofizyckiego oraz coraz wyraźniejszej orientacji w kierunku dyofizytyzmu. Barsauma jest znacząca z kilku powodów: biskup zwrócił uwagę i przeciwstawił się zachodzącej wówczas centralizacji władzy kościelnej w rękach katolików stolicy cesarstwa, Seleucji-Ktezyfonu, opowiadając się raczej za bardziej demokratycznym modelem władzy kościelnej. kościół (być może starszy w Persji), który dałby przestrzeń starożytnym stolicom kościelnym, takim jak jego własne; propagował także głębokie rozróżnienie między duchowieństwem świeckim, dla którego zalecano małżeństwo i zaangażowanie społeczne, a może nawet obowiązkowe, a monastycyzmem zepchniętym na obrzeża miast; wreszcie odegrał decydującą rolę w przeniesieniu szkoły teologicznej dyofizytów z Edessy do Nisibis, oddając ją pod kierownictwo teologa-poety Narsai, który po zamknięciu szkoły w Edessie musiał wyemigrować na Wschód (489) . Ta różnorodna działalność spowodowała, że najwcześniejsza tradycja monofizycka (np. Symeon z Beth Arsham) uważała go za jednego z najgorszych z potężnych ludzi, krwawego prześladowcę swoich kościelnych wrogów; także tradycja Nestoriańska, zwł. catholicos Tymoteusz, miał do niego spore zastrzeżenia, zwł. odnośnie eklezjologii. Urodzony w pierwszej ćwierci V w., posługujący się prawdopodobnie językiem syryjskim, w Edessie uczył się także greki i perskiego, wyemigrując do Imperium Perskiego. Wykształcenie teologiczne zdobył w szkole teologicznej w Edessie, gdy biskupem tego miasta był Ibas (435-457), następca Rabbuli i dyrektor szkoły Qiyor; obaj byli ważnymi postaciami w tłumaczeniu pism Teodora z Mopsuestii na język syryjski. Po tym okresie ściśle dyofizyckiego szkolenia teologicznego Barsauma pełnił funkcję kaznodziei w Nisibis: jego elokwencja i wiedza były tak duże, że został ogłoszony biskupem miasta natychmiast po wakacie stolicy. Wydarzenia tego nie da się łatwo datować: w 435 r., jak podaje tradycja Nestoriańska, lub w 457 r., po śmierci Ibasa z Edessy; a może nawet później, ale z pewnością kilka lat przed 489 rokiem, kiedy zamknięto szkołę w Edessie. Oprócz pełnienia funkcji biskupich, Barsauma został zlecony przez króla perskiego P?r?za, a co bardziej prawdopodobnie przez niektórych jego urzędników, prowadzenie lokalnej działalności dyplomatycznej. Rozłam między Barsaumą a katolikami Babowayem (457-484) nastąpił w latach osiemdziesiątych XIX wieku. Barsauma wzniecił bunt biskupów krytycznych wobec monarchii i zachowania - nie poza podejrzeniami o symonię i niewłaściwe administrowanie - katolików: grupa zebrała się na soborze w Beit Lapat (Gundešapur) w 484 r.; akty można zrekonstruować pośrednio. Wśród różnych kanonów dotyczących symonii i innych kwestii dyscypliny kościelnej znajduje się zdecydowane potwierdzenie znaczenia Teodora z Mopsuestii. Nie jest jasne, czy na tym soborze zezwolono na małżeństwo duchownych, czy też udzielono dyspensy od ślubu czystości mnichom, którzy tego pragnęli. Baboway i inni biskupi zareagowali, nakładając klątwę na oskarżycieli, ale wydarzenia przybrały gorzki, nieoczekiwany i dramatyczny obrót wraz ze skazaniem Babowaya na śmierć przez cesarza perskiego za rzekomą zdradę stanu. Przyczyny buntu na pewien czas osłabły i na małym synodzie, który odbył się we wsi Beit Adrai, Barsauma dokonał aktu poddania się władzy nowych katolików - Aqaqowi, jego towarzyszowi ze starej szkoły - i skutecznie unieważnił decyzje sobór w Beit Lapat. Barsauma nie brał udziału w synodzie zorganizowanym przez katolikosa Aqaqa w 486 r. w Seleucji-Ktezyfonie (po jego twórczości pozostały tylko nieliczne listy Barsaumy w odpowiedzi na naglące zaproszenia Aqaqa), na którym wydano kanony dotyczące małżeństwa duchownych i doktryny potwierdzono podwójną naturę boskości i człowieczeństwa Chrystusa. W międzyczasie Barsauma poślubił dziewicę ascetę. Po tym soborze, w okolicznościach i z powodów, które nie są do końca jasne i które mogły mieć charakter doktrynalny, Barsauma rozpoczął nową bitwę z katolikami, która zakończyła się niemal równoczesną śmiercią obu, przed 496 rokiem.

BARNABAS (I w.). Przydomek - interpretowany jako "syn pocieszenia" (lub "napomnienie"), ale prawdopodobnie oznaczający "syna proroctwa" lub "syna Nabasa/Nabiego" - nadawany w Dziejach Apostolskich 4:36 przez apostołów Józefowi, lewicie z Cypru , który sprzedał pole i dał im dochód. Jego działalność jest w dużej mierze związana z Pawłem, którego Barnaba przedstawił apostołom (Dz 9,27). Wysłany do Antiochii Barnaba obserwował sukcesy w nawracaniu pogan i sprowadził tam Pawła z Tarsu (Dz 11,22 i nast.), po czym wrócił z Pawłem do Jerozolimy, aby przekazać datki zebrane z okazji klęski głodu (Dz 11,30). Dołączył do nich Jan Marek (Dz 12:25), kuzyn Barnaby (Kol 4:10), a kiedy Paweł i Barnaba zostali wybrani, aby głosić ewangelię, Jan Marek towarzyszył im w tej pierwszej podróży misyjnej (Dz 13-14 ), ale porzucił ich w Perge. W Listrze tłum wziął Barnabę i Pawła za Zeusa i Hermesa, chcąc złożyć im ofiarę (Dz 14,8-18). Po powrocie do Antiochii Barnaba i Paweł zostali wysłani do Jerozolimy, aby rozstrzygnąć spór, który powstał w Antiochii w związku z obrzezaniem, i wspólnie zanieśli list do Antiochii z odpowiedzią apostołów (Dzieje Apostolskie 15:1-35). Wyruszając w drugą podróż misyjną, Barnaba wbrew radom Pawła chciał zabrać ze sobą Jana Marka, dlatego rozstał się z Pawłem i wraz ze swoim kuzynem wyruszył na Cypr (Dz 15,37 i nast.). Przyczyną tego rozłamu mogła być bowiem dwuznaczna postawa Barnaby w czasie tzw. incydentu w Antiochii (Ga 2,11-13), jeśli datować rozłam na wydarzenia z Dziejów Apostolskich 15,1-35. Po wyjeździe nie słyszymy już ani o Barnabie, ani o Cyprze; prawdopodobnie umarł, skoro Paweł ponownie nawiązał kontakt z Janem Markiem - być może jest to także znak wcześniejszego pojednania z Barnabą (patrz także pochwała Barnaby w 1 Kor 9:6, gdzie dowiadujemy się, że Barnaba utrzymywał się z pracy fizycznej) - nie wspomina już o swym nieodłącznym kuzynie (Kol 4,10; Flm 24). Późna legenda o Dziejach Apostolskich i męczeństwie Barnaby na Cyprze (V w.) wspomina śmierć Barnaby pod Salaminą z rąk Żydów. Chronologicznie niemożliwe jest, aby Barnaba mógł napisać List Barnaby; Tertulian (Pudic. 20) przypisuje mu List do Hebrajczyków. "Ewangelia Barnaby" jest cytowana jako apokryficzna w Decretum Gelasianum (V-VI w.) oraz w Katalogu sześćdziesięciu ksiąg kanonicznych (VI-VII w.), lecz należy ją uważać za zaginioną. Włoska Ewangelia Barnaby, której obecna forma pochodzi prawdopodobnie z XIV w., jest dziełem propagandy muzułmańskiej, mającej na celu przerobienie tradycji literackich, których najwcześniejszy rdzeń może sięgać utraconej Ewangelii Barnaby. Krótka maksyma pod imieniem Barnaby (PG 2, 781-782) nie ma odpowiednika ani w Liście Barnaby, ani w naszej włoskiej Ewangelii Barnaby.

BARNABAS, apostoł (apokryf). Barnaba, pochodzący z Cypru, nazywany "apostołem" przez Klemensa Aleksandryjskiego i apokryficzne Dzieje Barnaby, często wymieniany w Dziejach Apostolskich jako nawrócony na chrześcijaństwo, działający w Antiochii i towarzysz Pawła w pierwszej podróży apostolskiej. O jego działalności mówią także dwa inne dzieła: Marka Dzieje Barnaby (V w.) i Panegiryk św. Barnaby Aleksandra (VI w.). Pierwsze dzieło opisuje jego podróże z Pawłem, spór z Pawłem o Marka, jego apostolat na Cyprze i jego śmierć (spalenie przez Żydów). W pierwszej części Panegiryku autor opisuje działalność Barnaby na Cyprze i jego śmierć (przez ukamienowanie), w drugiej części walkę Cypru o autokefalię i odnalezienie ciała św. Barnaby z kopią ewangelii św. Mateusza. PS.-Klementynki (IV w.) mówią o pobycie i apostolacie Barnaby w Rzymie. Wreszcie Historia Datiana (XI w.) mówi o działalności Barnaby w Mediolanie, dokąd udał się z Rzymu; dzieło to wiąże się z XI w. Mediolanem. walka o dominację w północnych Włoszech. Na listach apostołów pojawiają się także wzmianki o pobytach Barnaby w Mediolanie i Rzymie, lecz sto lat wcześniej włoscy ojcowie kościoła nie wspominają o nich nic. O podróżach i pasji św. mówi także apokryf. Bartłomieja i Barnaby. Często przypisywany Barnabie apostołowi jest List Barnaby, pismo Ojców Apostolskich, które czasami umieszczano na spisach ksiąg kanonu Nowego Testamentu. Tertulian uważa Barnabę za autora kanonicznego Listu do Hebrajczyków (De pudicitia 20). W Decretum (Ps.-)Gelasianum (5,3,2) potępiono Ewangelię Barnaby; w języku włoskim i fragmentarycznie w języku hiszpańskim znajduje się Ewangelia Barnaby, wyraźnie muzułmańska i z elementami żydowsko-chrześcijańskimi; nie wiemy, czy istnieje związek między tymi dwoma dziełami.

BARHADBESHABBA. Uczeń słynnej Henany w szkole w Nisibis w 2. połowie VI w., później został biskupem Halwan. Jako biskup brał udział w synodzie Seleucji-Ktezyfonu w 605 r. Z jego dzieła literackiego zachował się jedynie traktat o sprawie założenia szkół, powstały w latach 581-604, na wpół o charakterze teologicznym, na wpół historycznym, opublikowany przez A. Schera. W przypadku A. Baumstarka musimy zachować ostrożność, aby odróżnić biskupa Halwan od homonimicznego i współczesnego mieszkańca Beth Arbaya, o którym wspomina Habdisho z Nisibis w swoim Katalogu pisarzy kościelnych, autor historii kościelnej zatytułowanej History of the Holy Fathers Who Cierpiał prześladowanie za prawdę, wyd. F. Nau. Barhadbeshabba napisał także komentarze do ewangelii Marka i Psałterza, Księgi Skarbów, a także kontrowersyjne traktaty.

BARLAAM (zm. 303?). Męczennik z Antiochii. O starożytności i znaczeniu kultu Barlaama świadczą nie tylko różne daty w kalendarzach bizantyjskim i wschodnim, ale także co najmniej trzy homilie lub panegiryki na jego cześć: Jana Chryzostoma (PG 50, 675-682), Sewera Antiochii (PO 12, 90-96) i jeden anonimowy (PG 31, 484-489). Ten ostatni tekst przypisywany jest Bazylemu z Cezarei w Kapadocji jest przyczyną zamieszania, które uczyniło Barlaama męczennikiem tego miasta, zgodnie z tradycją odzwierciedloną we wzmiance z Martyrologium Rzymskiego z 19 listopada. O ile okres w okolicach 1 czerwca wydaje się najbardziej akceptowalny spośród różnych obchodów kalendarzy (homilia Sewera wygłoszona była w dniach 1-14 czerwca 515 r.), o tyle dokładna data męczeństwa Barlaama nie jest znana z całą pewnością, tym bardziej, że nie została ustalono, czy zmarł natychmiast w wyniku zadanych mu tortur mających na celu przekonanie go do wyrzeczenia się wiary; w każdym razie uznano go za godnego tytułu męczennika. Męki Barlaama były na tyle wyjątkowe, że można je opisać: zmuszony do wyciągnięcia rąk nad pogański ołtarz, na którym płonęły węgle i kadzidła, gdyby ból spowodował, że odwrócił ręce, gest ten zostałby uznany za ofiarę sprzeczną z wiarą chrześcijańską. Barlaam odważnie pozwolił, aby jego ręce zostały spalone, zamiast poddać się intensywnemu bólowi, jak tego oczekiwali jego prześladowcy. Barlaam został pochowany na podmiejskim cmentarzu Antiochii. Jan Chryzostom wygłosił nad swoim grobem wspomniany panegiryk; Sewer wygłosił homilię w kościele miejskim, w którym czczono także 40 męczenników z Sebasty. Inne miasta na Wschodzie, takie jak Konstantynopol i Edessa, mają kościół poświęcony Barlaamowi.

BARLAAM i JÓZEF, Życie (VIII w.). Tak zwany romans Barlaama, którego wydanie greckie (PG) od dawna przypisywano Janowi z Damaszku, ale musi nastąpić później, choć może pochodzić z kręgu jego klasztoru św. Saby (Volk), opowiada historię syna Józefa o indyjskim królu, który nawrócił się na chrześcijaństwo wbrew woli ojca po otrzymaniu instrukcji od mnicha Barlaama; po zrzeczeniu się rządów Józef został mnichem. Bardzo obszerny tom, w którym skondensowano fragmenty legendy o Buddzie, a także całe dzieła chrześcijańskie, takie jak Przeprosiny Arystydesa, można rozumieć jako przewodnik po życiu monastycznym. Jako taki jest ważnym dowodem duchowości bizantyjskiej.

BARDESANES (Bardaisan) z Edessy (154-222). Bardesanes z Edessy (Bar Dayşan = "syn rzeki Dayşan"), filozof, astrolog, etnograf i teolog chrześcijański, intelektualista usytuowany w połowie drogi między kulturą aramejską a grecką kulturą filozoficzną oraz wybitna postać w rozwoju różnych form chrześcijaństwa syryjskiego . Niewiele wiemy na pewno o jego życiu: urodził się w 154 r. (Kronika Edessy), zmarł w 222 r.; Juliusz Afrykański (zm. 240) podaje, że widział go na dworze Abgara VIII, z dynastii rządzącej Edessą. Mojżesz z Khorene opowiada o swojej emigracji do Armenii po ostatecznej romanizacji Edessy (216). Według Porphyry′ego Bardesanes spotkał się z delegacją indyjską z misją do cesarza Heliogabala w 218 r. Inne źródła greckie, syryjskie, ormiańskie i arabskie podają relacje, na które ogólnie wpływają stereotypy herezjologiczne; w konsekwencji jedyne, co jest pewne, to aktywność Bardesanesa wśród elity Edessy w kręgu dworskim miejscowego króla. Aby zrozumieć sytuację kulturową, należy pamiętać, że w II i III w. miasto charakteryzowało się hellenistyczną i wschodnią kulturą artystyczną i literacką oraz dużą różnorodnością religii: chrześcijaństwo nie było jeszcze zorganizowane w hierarchię kościelną (która pojawiła się dopiero na początku IV w.), ale było podzielone na różne nurty, takie jak bardesanizm , żydowskie chrześcijaństwo, ci chrześcijanie, którzy stanowili zalążek przyszłej ortodoksji - w II-III w. nadal stanowili mniejszość. i nazywali Palucjanami od imienia swego przywódcy Paluta - marcjonitami, którzy popadli w konflikt z Bardesanesem i jego szkołą, oraz różnego rodzaju gnostykami (Quqiti, Audiani, Walentynianie, Setyjczycy). Zachowane dzieła Bardesanesa ukazują jego wielką dbałość o filozofię grecką (platońską, arystotelesowską, stoicką, atomistyczną), astrologię i etnografię. Mamy kilka jego fragmentów w koniunkcji astralnej; Porfir przytacza dwa cytaty z dzieła poświęconego zwyczajom indyjskim; Mojżesz z Khorene mówi, że Bardesanes był jego źródłem pewnych informacji na temat historii Armenii. Z jego dzieł wynika, że założył kulturowe koło elit, a może szkołę filozoficzną, w której swobodnie dyskutowano nad zagadnieniami astrologii, kosmologii, moralności i religii. Krąg okazał się trwały: dopiero w V w. czy biskupowi Rabbuli uda się wykorzenić tę chorobę w Edessie, choć nie zapobiegnie jej rozprzestrzenianiu się na Wschód. Efrem Syryjczyk nawiązuje do twórczości poetyckiej syna Bardesanesa, który według Sozomena otrzymał imię Harmonius i wprowadził do języka syryjskiego hymny metryczne. Główne źródła wiedzy o myśli Bardesanesa i jego uczniów są następujące: (1) Księga Praw Krajów (Liber legum regionum; dalej BLC) została napisana w języku syryjskim i częściowo cytowana według starego greckiego wersja według literatury ps.-Klementyńskiej i Euzebiusza z Cezarei; jest on przedstawiony w formie dialogu pomiędzy Bardesanesem a niektórymi jego uczniami, z których jeden, Philip, może być autorem, chociaż niektórzy uczeni nie wykluczają, że dialog ten napisał sam Bardesanes. (2) Polemiczne dzieła Efrema, w szczególności Konfutacje w prozie (CP) i pewna liczba Hymnów przeciwko herezjom (HAH), parafrazują i cytują teksty prozą i poezją Bardesanesa, jego uczniów i jego syna, o kosmogonii, antropologii, soteriologii, filozofii, znaczeniu imion i astrologii. Wśród nich szczególnie skuteczny jest HAH 55, w którym cytowane są wersety poetyckie, które nawiązują do gnostyckich postaci mitologicznych, których przeznaczeniem jest wejście do panteonu manichejskiego: Ojciec i Matka życia, którzy rodzą Syna życia; Duch Święty, postać kobieca, która rodzi dwie córki; młody Duch, przeznaczony do małżeństwa, który z pewną modyfikacją wypowiada słowa Chrystusa na krzyżu (Mt 27, 46); znowu Ojciec i Matka życia, którzy poprzez zjednoczenie płciowe rodzą raj i elementy astrologiczne; porównuje się je do słońca i księżyca. (3) Cztery tradycje kosmologiczne przekazane przez Barhadbshabba Arbayę (koniec VI w.), Teodora bar Konai (VIII w.), Mojżesza bar Kepha (X w.) i Jana z Dary (początek X w.) są parafrazą, a czasami przytoczmy mit o początkach kosmosu i porządkującej interwencji istoty boskiej. (4) Mnogość późniejszych odniesień herezjologicznych, napisanych w języku syryjskim i arabskim przez pisarzy chrześcijańskich i muzułmańskich, upraszcza złożone spekulacje Bardesanesa do dualizmu podobnego do dualizmu manichejczyków, lub też podejmuje i wzbogaca mitologię objaśnioną w Efrem, HAH 55 (Agapius z Mabuga). Analiza tych źródeł pozwala zrekonstruować część systemu bardesanitu. Podstawowym tematem BLC jest relacja między wolną wolą a losem.Postać "Bardesanes" w trakcie rozmowy ze studentami wyróżnia dwie rzeczywistości w życiu człowieka: (1) naturę (ky?n?), czyli naturalne dyspozycje człowieka (narodziny, wzrost, reprodukcja, starzenie się, śmierć); oraz (2) przeznaczenie (?elq?), zdarzenia, które mogą sprzyjać lub zmniejszać potencjał natury (deformacje, bogactwo, bieda). Istota ludzka, która w swoim ciele podlega działaniu natury i losu, jako obraz Boga, posiada także wolną wolę (??rut?), czyli możliwość dokonywania pozytywnych i negatywnych działań. Jej siedziba znajduje się w inteligencji, zgodnie z perspektywą filozoficzną z nutami stoickich wpływów, ale szczególnie. Arystotelesowski (możliwe porównanie z O losie Aleksandra z Afrodyzji), żydowski i chrześcijański. Aby to zademonstrować, "Bardesanes" przytacza dyskurs, który nadał dziełu syryjski tytuł, w którym opisuje, zaczynając od Wschodu, "prawa", czyli obyczaje moralne i religijne narodów (w tym Żydów i chrześcijan) - pokazując, jak bardzo zależą od losu. Dyskurs kończy się stwierdzeniem, że nawet los i jego składniki otrzymały niewielką część mocy od boskości, którą sprawują, słabo lub dobrze, aż do czasu, gdy owa mieszanina, poprzez którą Bóg połączył natury - tj. byty pierwotne, kiedy zostały one wzajemnie niszczone - zostaje oczyszczone. Ta wzajemna przemoc, jak zobaczymy, jest zrozumiała jedynie z perspektywy bardesańskiej kosmogonii. Efrem (CP) i cztery tradycje kosmologiczne pozwalają nam poznać bardesańską reprezentację początków świata. Niestety, przypisanie przez Efrema tych samych fragmentów w niektórych miejscach Bardesanesowi, a w innych jego uczniom, uniemożliwia nam ustalenie z całą pewnością, poza bardzo rzadkimi przypadkami, co należy przypisać mistrzowi, a co szkole. Cztery istoty istniały odwiecznie: światło, wiatr, ogień i woda (różniące się zatem od klasycznego modelu czterech żywiołów), rozmieszczone w czterech głównych punktach. Istniały one w stanie nieokreślonym według Theodore′a bar Konai, który zdaje się nawiązywać do wersetu bardesańskiego zawierającego odniesienie do tohu wabohu z Rdz 1:2. Według uczniów Bardesanesa istoty te były zbiorami atomów. Nad istotami jest Bóg, Pan wszystkich rzeczy, a pod nimi ciemność. Z powodu, który różni się w zależności od tradycji lub być może w zależności od ewolucji szkoły - tj. albo z powodu wiatru wiejącego nad ogniem, albo zdarzenia (gedšā), albo czystego przypadku (šegmā) - te cztery istoty zderzają się z i walczą ze sobą, prowokując ciemność, która ich atakuje, ukrywając i częściowo zanieczyszczając. Logos, czyli "Słowo myśli" (mēmrā d-tar′itā) lub "Moc pierwotnego słowa" (?aylā d-mēmrā qadmāyā), jest wysyłane przez najwyższe bóstwo, aby oddzielić ciemność od istot; Logos stanowi prawdziwe i właściwe stworzenie, oddzielone od tego, co pozostaje skażone ciemnością, i staje się wówczas narzędziem stopniowego oczyszczania wszechświata. Theodore bar Konai wspomina także o zesłaniu Ducha "z góry", co mogłoby zbiegać się z Duchem pojawiającym się w Efremie . Jednak według Efrema dowiadujemy się, że dla niektórych uczniów nie został wysłany Logos, ale atomy intelektu, mocy i myśli. Efrem i inne źródła upierają się przy zesłaniu życia, które jest swego rodzaju elementem ożywienia ludzkiego intelektu, który być może mógłby zależeć od Logosu. To życie, według Efrema (CP), zstępuje z wysokości, znad księżyca, aby zostać wylane w kosmos; według Agapiusa z Mabug pochodzi od Ojca życia poprzez Matkę życia. Efrem twierdzi, że ciało ludzkie jest efektem z jednej strony obrazu Boga, czyli Jego mądrości, a z drugiej strony dzieła archontów (związanego z losem). Ciało jest przeznaczone do rozkładu i dlatego nie ma zmartwychwstania. Z ciałem połączona jest dusza - cielesna, ale lekka - oraz inteligencja boskiego pochodzenia i fragment tchnienia boskości w kosmosie. Prawdziwe zmartwychwstanie ma charakter wyłącznie duchowy i polega na dotarciu do Boga wyższą częścią (duszą i intelektem), aby zjednoczyć się z Nim w weselnej komnacie światła (gn?n nuhr?, powszechne wyrażenie w prymitywnej literaturze syryjskiej): jest to możliwe dla tych, którzy pokonać sfery niebieskie, w których dusze były zamknięte przez grzech Adama aż do przybycia Zbawiciela. Bardesański Chrystus jest tym, który głosi prawdę, pozwalając tym, którzy dotrzymują Jego słowa, pokonać sfery. Mani zdawał sobie sprawę ze znaczenia społeczności bardesańskiej w Osroene, o czym świadczy jedno z jego dzieł, Księga Tajemnic. Z tytułów przekazanych nam przez An-Nadima możemy wywnioskować, że polemizował on z doktryną duszy Bardesanesa. Oprócz tej polemiki możemy zauważyć pewne różnice między obydwoma systemami: dualizm manichejski (ciemność i światło) był znacznie bardziej radykalny niż dualizm Bardesanesa, ponieważ początkowe wydarzenie rodzi się u Mani z ataku ciemności na światło, podczas gdy w Bardesanizm powstaje w wyniku przypadkowego zdarzenia, poprzez które zderzające się żywioły powodują częściowe zmieszanie się z nimi ciemności. W bardesanizmie ciało cieszy się mniej negatywnym statusem niż w doktrynie manichejskiej; wolna wola, przyznawana nie tylko ludziom, ale także żywiołom w bardesanizmie, jest pojęciem nieobecnym w doktrynie manichejskiej. Niemniej jednak w niektórych punktach oba nurty zbliżają się do siebie do tego stopnia, że można argumentować, że Mani znał i doceniał niektóre propozycje bardesańskie: (1) w obu przypadkach istnieje doktryna trzech wieków: wieku pierwotnego, wieku zmieszanie się światła i ciemności oraz wiek ich ostatecznego rozdzielenia; (2) w przeciwieństwie do tego, co ma miejsce w doktrynach gnostyckich, gdzie świat stworzony jest negatywnym rezultatem procesu degradacji boskości, w bardesanizmie i manicheizmie jest on celowo stworzony przez najwyższe bóstwo jako narzędzie wyzwolenia pierwotności elementy (cztery żywioły Bardesanesa lub światło Mani) z negatywności ciemności; (3) obaj opracowują fizykę soteriologiczną; (4) w Mani pojawiają się także postacie Ojca i Matki życia, chociaż w Bardesanes ich status nie jest do końca jasny; (5) w obu przypadkach podkreślana jest żywotna funkcja słońca i księżyca. Najważniejszym pytaniem dla interpretacji pism, mniej lub bardziej fragmentarycznych, które dotarły do nas od starożytności, jest to, czy Bardesanesa i jego szkołę można uznać za gnostyków. Należy pamiętać, że źródła można podzielić, zgodnie z większym lub mniejszym dualizmem ich tendencji ideowej, na trzy grupy: BLC, bardziej umiarkowane i mało skłonne do dualizmu (nawet jeśli jest w nich odniesienie do zasadniczego motywu zderzenie żywiołów); większość fragmentów przekazanych przez Efrema i zwł. przez późniejszą herezjologię; i HAH 55, który wydaje się być zorientowany na gnostycyzm. Niektórzy proponują interpretację uwzględniającą zwłaszcza. stanowisko BLC i część pism drugiej kategorii, pomijając materiał dowodowy HAH 55. Inni podkreślali różnicę pomiędzy źródłami, biorąc zwłaszcza pod uwagę m.in. HAH 55 jako punkt odniesienia: różnica wynikałaby z różnych autorów, którzy w niektórych przypadkach złagodzili pierwotny dualizm, a w innych uwypuklili sens gnostycki. Problem pozostaje nierozwiązany i pomimo licznych badań dalsze wyjaśnienia są nadal możliwe. Z pewnością kwestię związku z gnostycyzmem należy postawić z większą jasnością: czy ocalałe fragmenty muszą koniecznie mieścić się w obrębie gnostycyzmu, jeśli przez gnostycyzm rozumiemy tę doktrynę, która stwierdza kryzys w boskim świecie (mit o Sofii lub inne mu podobne) ? Dowody uzyskane z pełnej analizy tekstów pozwalają na odróżnienie dualizmu bardesańskiego od dualizmu gnostyckiego. W większości tekstów bardesańskich odrzuca się ideę zderzenia w bóstwie: grzechu, namiętności czy zerwania, jak w walentyńskim micie o Zofii. Przeważa raczej idea zdarzenia mającego miejsce w jego wiecznym stworzeniu (czterech istotach), które w drugiej chwili wywołuje boską interwencję. Należy pamiętać, że jednym z podstawowych problemów, przed którymi stanął Bardesanes i jego uczniowie, była obecność w Edessie marcjonizmu, z jego ideą absolutnego przeciwstawienia się Boga-stwórcy i obcego Boga Jezusa Chrystusa, który w bardesanizmie wydaje się raczej zbiec się. Podsumowując, wydaje się, że bardesanizm można sytuować w obrębie dualizmów okresu późnego antyku, nie pokrywając się jednak z żadnym z nich: będąc pod głębokim wpływem filozofii greckiej, można go umieścić obok mniejszych form II w. n.e. dualizm, taki jak Hermogenesa, atakowany przez Tertuliana w tym samym okresie.

BARCELONA

I. Historia - II. Sobory.

I. Historia. Starożytne Barcino, w prowincji Tarraconensis (Hiszpania). Rzymska obecność tam sięga roku 218 p.n.e., podczas wojen punickich. W 263 roku Hiszpania została spustoszona przez niemieckie bandy, a w 415 roku swoją rezydencję założył tu król Wizygotów Athaulf. W 714 r. dostała się pod panowanie muzułmańskie i została odzyskana w 801 r. Najwcześniejsza wzmianka o chrześcijaństwie w Barcelonie znajduje się u Prudencjusza, który wspomina Św. Cucuphas jako chwała miasta; jego legendarna pasja pochodzi z VII w. Informacje o Św. Na Eulalii i Severusie nie można polegać. Pierwszy znany biskup Barcelony, Praetextatus, pojawia się dopiero w połowie IV w., kiedy towarzyszył Ossiusowi z Kordoby na soborze w Serdyce (343). Najwybitniejszym prałatem był św. Pacian, który przyniósł miastu prestiż teologiczny i znaczenie, zwł. ze swoją nauką o pokucie. Mniej wspaniałym w historii Barcelony był biskup Nundinarius, którego zachowanie podczas nominacji Ireneusza, biskupa Terrassy, na swojego następcę wywołało ostrą krytykę ze strony papieża Hilarusa (465). W Barcelonie, sufragańskiej diecezji Tarragona i siedzibie dwóch soborów (540 i 599), św. Paulin z Noli został zmuszony do przyjęcia święceń kapłańskich od biskupa Lampiusa (394). V w. przybycie Gotów, Wizygotów i wiara ariańska dały początek podwójnej hierarchii, jednej katolickiej i drugiej ariańskiej, która trwała aż do III Soboru w Toledo. Biskupi katoliccy: Praetextatus (ok. 343), Pacian (379-391), Lampius (394-400), Sigisarius (ok. 415), Nundinarius (zm. 465), Agricius (ok. 517), Nebridius (ok. 540) ), Paternus (ok. 546), Ugnas (589-599), Emila (600-633), Oya (634-638), Quiricus (640-666), Idalius (666-689), Laulfus (689-703) .

II. Sobory.540, prowincjonalny. Przewodniczył metropolita Sergiusz z Tarragony w obecności sześciu innych biskupów. Mamy 10 skróconych kanonów dotyczących liturgii, duchowieństwa, mnichów i chorych. 599, prowincjonalny. Przewodniczył metropolita Asiaticus z Tarragony w obecności 11 innych biskupów. Najważniejszym z czterech kanonów jest trzeci, dotyczący procedury święceń biskupich. Inni zabraniali przyjmowania pieniędzy za udzielenie święceń kapłańskich oraz ekskomunikowali dziewice konsekrowane i penitentów, którzy zawarli związek małżeński.

BARBARUS SCALIGERI. Imię nadane anonimowej kronice greckiej aleksandryjskiej, przetłumaczonej na bardzo ubogą łacinę ok. Jego tytuł odzwierciedla zarówno naturę języka łacińskiego - pełnego galicyzmów - jak i tożsamość humanisty - Giuseppe Giusto Scaligero - który odkrył i opublikował rękopis uncjalny (Parisinus, Bibl. Nat. 4884 [VII-VIII w.] ), w którym został przesłany. Fragment oryginalnego tekstu greckiego, docierający do nas na pojedynczej kartce ilustrowanego papirusu (P. Berol. 13296) z początków V w., wskazuje na ścisły związek tej kroniki z Chronographus anonymus, zachowanym w ilustrowanym papirusie odkrytym przez W. Goleniscew. Barbarus Scaligeri, znana również jako Excerpta Barbari, to uniwersalna kronika rozpoczynająca się od Adama i składająca się z trzech części: historii świata aż do śmierci Kleopatry (31 p.n.e.); wybierz fragmenty z list królów, w tym perskich i asyryjskich; oraz lista konsulów rzymskich od Juliusza Cezara do Walentyniana Augusta III i Eutropiusza (387 r.), z przepaści od Domicjana do Dioklecjana. Ostatnia część, zawierająca listę cesarzy aż do Anastazjusza I (512), prawdopodobnie nie jest autentyczna. Źródłami kronikarza byli Hipolit i Euzebiusz, ale głównym źródłem jest Sekstus Juliusz Afrykański. Barbarus Scaligeri był z kolei prawdopodobnie używany przez późniejszych kronikarzy, takich jak John Malalas, choć ten ostatni nie podaje go jako źródła. Bazując na podobieństwie arkusza papirusu zawierającego jedyny fragment greckiego oryginału Barbarus Scaligeri do odkrytego przez Goleniscewa papirusu Chronographus można postawić hipotezę, że Barbarus Scaligeri jest rewizją zaginionej kroniki aleksandryjskiej, która była bezpośrednie źródło papirusu Goleniscewa. Na starsze elementy mogą wskazywać także ilustracje znajdujące się na pojedynczym arkuszu papirusu berlińskiego: wydają się być malowane z myślą o szerokim zastosowaniu, co dobrze pasowałoby do przykładów enkaustyki i dekoracji naczyniowych z pierwszego okresu koptyjskiego.

BARBELO-GNOSTYKA. II w. gnostyccy sekciarze, których nazwa wywodzi się od żeńskiego eonu Barbelo, który zajmował centralne miejsce w ich mitologii. Trudno określić naturę i funkcje tego eonu, a także ustalić szczegóły złożonego systemu mitologicznego na nim opartego, gdyż nasze źródła nie zgadzają się co do szczegółów. Barbelo to pierwiastek żeński u źródła wszystkich rzeczy. Niewidzialny Ojciec objawił się temu eonowi i stał się on matką wszystkich żyjących, którzy wywodzą się od niej przez kolejne pary eonów. Zadaniem Barbelo jest także uwolnienie uwięzionego w materii pierwiastka boskiego i przywrócenie jedności pleromatycznej. Koptyjski tekst o dorszu. BG 8502, Apokryf Jana (obecny także w różnych wersjach w bibliotece Nag Hammadi: NHC II,1; III,1; IV,1), wykazuje zaskakujące analogie - a także różnice - z systemem opisanym przez Ireneusz w sprawie Barbelo. W przeciwieństwie do Ireneusza, Epifaniusz (który nazywa ich Barbeliotami) szczegółowo opisuje ich zwyczaje i obrzędy, podczas których oddawali się najbardziej niepohamowanym ekscesom, świętokradzsko parodiując święte tajemnice chrześcijaństwa. Niejasne informacje podawane przez herezjologów oraz podobieństwa tego systemu do innych znanych pod różnymi nazwami uniemożliwiają nam od zidentyfikowania konkretnej grupy sekciarskiej lub spójnego systemu doktrynalnego pod nazwą Barbelo-gnostyk.

BALAI. Poeta syryjski (1. poł. V w.). Nic nie wiemy o jego życiu poza tym, że prawdopodobnie był chorbiskupem w regionie Aleppo. Jedynym chronologicznym punktem odniesienia jest pięć hymnów napisany na cześć biskupa Akacjusza, zwykle utożsamianego z homonimicznym biskupem Aleppo (Beroea, dziś Aleppo), zmarł ok. 432. Balai skomponował także długą serię wierszy pisanych pięciosylabami, z których wiele znajduje się w księgach liturgicznych kościołów jakobickich i maronickich, a także ważny poemat z okazji poświęcenia kościoła Quenneshrin (Chalkida) - jednego z nielicznych teksty prymitywnej literatury syryjskiej potwierdzające koncepcję niewidzialnego Kościoła, ukrytego w sercach wierzących (Murray); w nim liturgia anielska Iz 6 jest wyraźnie powiązana z liturgią chrześcijańską.

BALEARY. Archipelag na zach. Morza Śródziemnego w pobliżu Półwyspu Iberyjskiego, z którego pochodzi późnoantyczny źródła podają Maiorykę (Majorka), Minorkę (Minorka), Ebusus (Ibiza) i Caprię (Cabrera). Podbite przez Rzymian (123 p.n.e.), stały się częścią Tarraconensis, następnie Carthaginiensis (ok. 297 r.); ok. 385 utworzono prowincję Baleary. Splądrowani przez Wandali Gunderyka (Ydatius, Chron. ad. a. 425; Isidorus Hispal., Hist. Wand. 73), po śmierci Walentyniana III (455) Baleari zostali włączeni do Wandalskiej prowincji Sardynii (Victor. Vit., Hist. Pers. 1, 13), a dowódca wojskowy Wandali zastąpił praeses insularum Balearum (Notit. Dign., Occ. I, 105; XXI, 15). Apolinarius podbił go dla Bizancjum (534) i był jego namiestnikiem (Procopius Caes., De bello Vand. 4,5,7-9). Należeli do Mauretanii II (Georgius Cypr., Descr. orbis Rom. 673-674) aż do przybycia muzułmanów (707). Choć tradycja zakładała, że planowana przez Pawła podróż misyjna do Hispania (Rz 15:24, 28) rzeczywiście miała miejsce (Jerome, Ep. 65,12; 71, 1; 120,9; Theodoret z Cyrrhus, Interpr. Epist. II ad Tim. 4,17), obecność chrześcijaństwa poświadcza z całą pewnością jedynie list biskupa Sewera (Ep. De conu. Iud.; datowany na początek 418 r.) i uwaga krytyczna Konsentiusza (Ep. 12,4; 419/420). Sewer opowiada nam o swojej niedawnej konsekracji na biskupa Iamony (Ciudadela), przybyciu do Mahón relikwii św. Szczepana i złożeniu ich w miejscowym kościele, zakrojonym na szeroką skalę nawróceniu wpływowej społeczności żydowskiej na chrześcijaństwo oraz spaleniu zburzenie synagogi przez chrześcijan i zastąpienie jej kościołem, który wówczas zamieszkiwali sami Żydzi. Na podstawie dowodów archeologicznych datujących początkowe fazy znanych bazylik chrześcijańskich, takich jak Son Bou, na IV w., najwspanialszym okresem był okres V-VI w. Z okresu Wandalów znane są tytuły - wymuszone przez króla Wandali Huneryka do obecności podczas sporu z biskupami ariańskimi w Kartaginie (1 lutego 484; Not. Prou. et ciu. Afric., Sard. 4) - trzech biskupów widzi, chyba jedyne: Heliasa z Maioriki; Makary z Minorki i Opilio z Ebususu. Z okresu bizantyjskiego znany jest list biskupa Licyniana z Kartaginy Nowej (Kartagena) swojemu koledze Wincentemu z Ebusus, poprawiając go za przyjęcie tekstu judaizującego jako kanonicznego (Licinianus Carthag., odc. 3); Wygnanie Wiktora z Tunnuny na Balearach (Victor Tunn., Chron., ad. a. 555,2); oraz interwencja Grzegorza Wielkiego (603) w celu rozwiązania problemów wspólnoty monastycznej - zlokalizowanej prawdopodobnie na rafie Es Clot des Guix na wyspie Capria (Grzegorz Wielki, Reg. 13; Odc. 47). Być może z tego samego okresu pochodzi inskrypcja prezbitera Bas[sus] (Sa Carrotja), przez niektórych utożsamiana z żyjącym jeszcze w 595 r. Rzymianinem o tej samej nazwie titulus sancti Pudentis. V -VII w. Wydaje się, że od tego czasu kościół balearski nie miał kontaktu z kościołem wizygotyckim nie był obecny na żadnej radzie półwyspu. Archeologia chrześcijańska Balearów została szczegółowo zbadana po przypadkowym znalezieniu (1883) bazyliki Cas Frares (Llucmajor, Maiorca). Na szczególną uwagę zasługują cztery majorkańskie zespoły architektoniczne: Son Peretň i Sa Carrotja (Manacor), Son Fadrinet (Campos) i Cas Frares (Llucmajor); oraz pięć Minorków: Es Formŕs de Torelló (Mahón), S. Bou (Alaior), Es Cap des Port (Es Mercadal), Illeta del Rei i Illeta d'En Colom (jeszcze nieukończone badane). Do tego dochodzą budowle chrześcijańskie udokumentowane źródłami w Mahón (418): kościół extramuros zawierający relikwie Szczepana, kościół intramuros zbudowany przez Żydów na miejscu ich wcześniejszej synagogi i być może struktury małej wspólnoty monastycznej (Severus Minor., Ep. de conu. Iud. 20,4; 4,2; 12,2-3, 20,4). Kompleksy te swój największy blask osiągnęły w V-VI w. i wyraźnie pokazują wpływy Afryki Północnej, co wynika z planimetrycznego projektu budynków i aranżacji przestrzeni. Wszystkie mają chrzcielnice z wyjątkiem Cas Frares; w Son Peretó znajdują się dwa sąsiadujące ze sobą baseny. Budynki są w większości trójnawowe, niektóre na planie prostokąta (Cas Frares i Sa Carrotja) lub z przyległymi pomieszczeniami (Son Peretó, Son Bou, Es Formás de Torelló, Illeta de Rei); inni najprawdopodobniej mieli kontrachór (Son Peretó, Cas Frares i Es Cap des Port). Kompleks Es Cap des Port wyróżnia się architektoniczną złożonością planu. Istnieją również mniej wyraźne pozostałości tych zespołów, głównie materiał architektoniczny, dzieła sztuki ruchomej do użytku w liturgii oraz na nekropoliach miejskich i wiejskich - Sanisera (Sanitja), forum Pollentia (Alcúdia), Hort d'Es Palmer (Ibiza), carrer Aragó (Ibiza) itd. - które wskazują na istnienie powiązanych bazylik. Do tej pory na Ibizie nie odkryto żadnego kościoła, ale wyszły na jaw inne dowody, takie jak złoty pierścień Wifredusa ozdobiony krzyżem (Ibiza, VII w.). Znaczące są także inskrypcje nagrobne pierwszych chrześcijan z Balearów, znanych z imienia: Honorii (Sa Carrotja, koniec V w.), Arguty (Pollentia, V/VI w.) oraz Marka i Balerii (Son Peretó, poł. V w.). ). Chrześcijańska dekoracja mozaikowa - parsowana na półwyspie i zupełnie nieobecna w Sa Carrotja (tylko z mozaikami laudae), Son Bou i Es Cap des Port - jest charakterystycznym elementem kompleksów balearskich.

BABAI Wielki. Hegumen (zm. 628). Urodzony w Beth 'Aynata w Beth Zabday, po zwyczajowym okresie w szkole teologicznej w Nisibis, wstąpił do Wielkiego Klasztoru na górze Izla, założonego przez Abrahama z Kaskara. Wracając do własnego regionu, założył tam klasztor i szkołę. Wracając ponownie do Wielkiego Klasztoru, stał się jego trzecim hegumenem (po Abrahamie i Dadisho), w trudnym okresie, w którym z woli cesarza kościół perski był pozbawiony katolicyzmu. Po śmierci Chosroesa II (628) mianowano go katolikiem, lecz odmówił przyjęcia tego stanowiska i wkrótce potem zmarł. Był ważny dla Kościoła perskiego na różnych poziomach. Po pierwsze, ortodoksję nestoriańską potwierdził wyraźniej niż poprzedzające go hegumeny, do tego stopnia, że została ona oficjalnie usankcjonowana w formule dwóch hipostaz i jednego pros?ponu przez spotkanie biskupów w 612 r.; godny uwagi w tym względzie jest jego polemika z Henaną, rektorem szkoły w Nisibis, który, jak się wydawało, wprowadził pewne niepokojące nowości w obszarze egzegezy Pisma Świętego - porzucając dosłowność Teodora z Mopsuestii - i zw. Chrystologia, z przynajmniej częściową rewizją chrystologii dwóch hipostaz i jednego pros?ponu. Babai wzmocnił także porządek i dyscyplinę w świecie monastycznym, choć nie bez surowości, do tego stopnia, że w rezultacie niektórzy starsi mnisi opuścili wspólnotę na górze Izla. Abdisho z Nisibis w swoim Katalogu pisarzy kościelnych (rozdz. 66, w: Assemani, Biblioteca Orientalis, III, I 88-97) przypisuje Babai ponad 80 dzieł, z których większość zaginęła. Wśród tych, które posiadamy, na uwagę zasługuje komentarz do Stuleci Ewagriusza z Pontu; niektóre traktaty o chrystologii (Księga Zjednoczenia i inne pisma); pisma hagiograficzne (zwłaszcza Dzieje męczeństwa księdza Jerzego, Persa, który nawrócił się na chrześcijaństwo i poniósł męczeńską śmierć pod rządami Chosroesa II w 615 r.); i reguły monastyczne.

BAETICA. Prowincja Hispania utworzona przez Augusta (27 p.n.e.) i zreorganizowana przez Dioklecjana (ok. ne 297). Z IV i początków V w. udokumentowane są następujące stolice biskupie, potwierdzone obecnością ich biskupów na soborach: Korduba (Kordoba), Hispalis (Sewilla, stolica metropolitalna), Illiberis (Granada), Ipagrum (Aguilar de la Frontera? Cordoba), Malaca (Málaga), Urci (blisko Pechina? Almería) i Tucci (Martos, Jaén). Dowody na istnienie innych możliwych stolic biskupich pochodzą z obecności na radach prezbiterów, czasami odnotowanych jako reprezentujący swoich biskupów: Acinipo (Ronda la Vieja, Málaga), Aiune (Arjona? Jaén), Alaro (Iluro? Alora, Málaga), Astigi (Ecija , Sewilla), Ategua (w pobliżu Espejo, Cordoba), Carbula (Almodóvar del Río? Cordoba), Drona (Brona? Cadiz), Espora foederatorum (Montoro, Cordoba), Igabrum (Cabra, Cordoba), Iliturgi (w pobliżu Mengibar Jaén) , Ossigi Latonium (Mancha Real? Jaén), Segaluinia (Selambinia? Salobregna, Granada), Singili Barba (w pobliżu Antequera? Malaga), Solia (Alcaracejos? Kordoba), Ulia (Montemayor, Kordoba) i Urso (Osuna, Sewilla). Do tego należy dodać stolice Elipy (Niebla, Huelva) i Italica (Santiponce, Sewilla), znane od 589 r., oraz stolice Asido Caesariny (Medina Sidonia, Kadyks), wzmiankowane po raz pierwszy w 619 r. Baetica miała wielką tradycję monastyczną, udokumentowane przez koenobię Kadyksu (Gades; Nono i Benedicta, założona przez Fruttuoso ok. 650), Igabruma, Illiberisa, Italica i Asido Caesarina. Sobory w Sewilli I (590) i Sewilli II (619) spotkał się w Baetica. Na szczególną wzmiankę zasługuje tzw. Sobór w Elwirze, znany z Hiszpańskiego Zbioru Kanonicznego (VII w.) oraz Epitome Hispanica (VI/VII w.). Tradycyjna chronologia datuje go na rok 300/305, choć po badaniach Meigne'a niektórzy uczeni skłaniają się do uznania go za zbiór kanoniczny. Autor podzielił 81 kanonów wersji hiszpańskiej na trzy grupy: A (kan. 1-21); B (63-75); C (reszta). Podobieństwo tych aktów do kanonów innych soborów, nieuporządkowana prezentacja kanonów począwszy od numerów 20/21 oraz ich niezwykła liczba (81) powodują odrzucenie koncepcji jednolitej redakcji tego tekstu. Meigne nie wyklucza, że w Illiberis odbył się sobór i że istniało wówczas wspomnianych na początku aktów 19 biskupów i 24 prezbiterów. To, co można sprawdzić na podstawie chronologii tych 43 nazwisk, zdecydowanie sugeruje, że sobór odbył się ok. 3 dekada IV w. Najważniejszymi osobistościami religijnymi tej prowincji byli Ossius z Kordoby (I/IV w.); Grzegorz z Illiberis (2. poł. IV w.); Leander z Sewilli (2. poł. VI w.); Sewer z Malagi (ostatnia ćwierć VI w.) i Izydor z Sewilli (pierwsza połowa VII w.). Wczesnochrześcijańskie sarkofagi wykonane w Rzymie (IV w.) są bardzo interesujące pod względem archeologicznym. Niektóre pochodzą z 1. połowy IV w., np. sarkofagi z Kordoby, Martos (Jaén), Castillo de Locubín (Jaén), Berja (Almería), Italica i Los Palacios (Sewilla); pozostałe, z Kadyksu i Jerez de la Frontera (Kadyks), pochodzą z 2. połowy IV w.; później lokalnie wykonane sarkofagi pochodzą z Alcaudete (Jaén), Écija i La Peńuela (Huelva). W Gerenie (Sewilla) odkryto wczesnochrześcijańskie bazyliki, trójnawowe z trójdzielnym prezbiterium, z końca IV w. narteks i baptysterium; La Vega del Mar (Málaga) z dwiema absydami, jedną na wsch. i jedną na zach., dwoma wejściami od N i S oraz trójdzielnym końcem (jak poniżej) oraz El Germo (Kordoba), prawdopodobnie prywatnym kościół, z dwioma absydami i pomieszczeniem apsydalnym połączonym z baptysterium. Z okresu Wizygotów pochodzą kościoły Alcalá de los Gazules (Kadyks), zespół Villa de la Dehesa de la Cocosa (Badajoz), Burguillos (Sewilla), Alcaracejos (Kordoba) i Valdecebadar (Badajoz). Na istnienie innych kościołów wskazuje obecność basenów chrzcielnych (Alcáceres Reales w Sewilli lub El Guijo w Kordobie) oraz świadectwa epigraficzne (Vives, nr 301, 303-310, 313, 316, 322-326, 328, 333- 335, 338-339, 354, 360, 561, 569): Usagre (Badajoz), Cabra, Málaga i Niebla oraz w prowincjach Sewilli (Jerez de los Caballeros, Facialcázar, Dos Hermanas, Ginés, La Morera, Italica i Carmona), Granada (Granada i Loja), Kadyks (Medina Sidonia, Vejer de la Frontera, Zahara i Bornos) oraz Jaén (Alcalá la Real, Martos i Porcuna). Godne uwagi są inskrypcje dotyczące złożenia relikwii biskupa Pimeniusa z Eciji (Vives, 304-306, 309). Źródła potwierdzają także istnienie kościołów, jak mała bazylika poświęcona Feliksowi w Kordobie czy kościół jerozolimski w Sewilli.

BALAAM (ikonografia). Mezopotamski wieszcz (Lb 22-24) oskarżony przez króla Moabu Balaka o przeklinanie Hebrajczyków za obozowanie na jego ziemiach. Kiedy osioł, który go niósł, nie chciał pozostać na drodze, widzący zamiast przekląć, trzykrotnie pobłogosławił Izraela. Błogosławieństwo zostało zinterpretowane przez chrześcijan jako proroctwo o narodzinach Chrystusa. Balaam pojawił się na cmentarzach rzymskich dość wcześnie, co charakteryzowało się obecnością gwiazdy (zob. Lb 24:17). Najstarsze przedstawienie Balaama może odzwierciedlać tę przepowiednię: Balaam (jeśli to rzeczywiście on jest przedstawiony w scenie) wskazuje na gwiazdę (cmentarz Pryscylli, obok Marii z Dzieciątkiem, pierwsze dziesięciolecia III w.; Museo Pio Crist. Vat. , epitafium Severa, III w., związane ze sceną Trzech Króli, cmentarz s. Pietro e Marcellino, IV w., cmentarz przy via D. Compagni, poł. IV w., cmentarz Ciriaca, 2 poł. IV w. ., gdzie chrystogram zastępuje gwiazdę). Jeśli chodzi o płaskorzeźby nagrobne, Kirschbaum przytacza wiele innych przedstawień, w których wizerunek proroka może być rozpoznawalny wraz z innymi osobami. Od IV w. Rozprzestrzeniła się także scena, w której Balaam bije osła, podczas gdy anioł Pański ukazuje się oślicy, zatrzymując go krwawym mieczem, jak w Liczb 22, 21-23: epizod ten pojawia się na sarkofagu cmentarza S. Sebastiano (pocz. IV w.) oraz w scenach malowanych w chatach B i F cmentarza przy via D. Compagni (2 ćw. IV w.).

BABAI bar Nesibnaye Mniejszy (zm. 628/629). Informacje biograficzne o tym mnichu znane są jedynie z biografii berlińskiego MS opublikowanej przez F. Nau i Kronikę Seerta. Łącząc te źródła, wiemy, że Babai urodził się w 563 roku w perskiej rodzinie, która została zesłana do Nisibis przez Shapura. Oddawał się ziemskim przyjemnościom aż do 22 roku życia, kiedy (585) odbył trzyletnie ćwiczenia duchowe z Abrahamem z Kaskar na górze Izla. Kiedy Abraham zmarł (588), Babaj został pustelnikiem w jaskini niedaleko Ati w Adiabene i przyjął komunię w klasztorze Mar Ishozeka. Jego długie modlitwy udaremniły ataki demonów. Mar Abda i przyszli katolicy Sabnis wycofali się wraz z nim; w tym czasie uzdrowił biskupa Jakuba z Hodata. Namawiany objawieniem wrócił następnie na górę Izla i tam zbudował klasztor dla ponad tysiąca mnichów na miejscu zrujnowanego klasztoru założonego przez niejakiego Samuela. Uważa się, że zmarł w wieku 75 i pół roku, w latach 628/629, chociaż kronika Searta mówi o jego ostatnim cudzie, przepowiedni o chorobie i śmierci Shiroča, jednego z ostatnich Sasanidów, który zmarł w r. 630 - co niewątpliwie stanowi podstawę reputacji Babaja jako taumaturga. Mamy kilka jego lamentacji liturgicznych i dwa kazania na temat pokuty.

BABAI z Gbilty. Babai, reformator muzyki sakralnej Kościoła wschodniego, pochodził z Gbilty w diecezji Tirhan. Założył liczne szkoły muzyki sakralnej w diecezjach Adiabene i Marga (24; według innych źródeł 60), którą kierował i corocznie odwiedzał z najstarszej ze szkół w Kephar Uzel. Według Tomasza z Margi żył on w czasach patriarchatu Salibazeka (714-728). Autor m?mr?, pism i listów dydaktycznych, w szczególności pozostawił do użytku liturgicznego wiele utworów poetyckich, których ślady wciąż obecne są w liturgii św. godziny.

BABAI Wielki. Hegumen (zm. 628). Urodzony w Beth ′Aynata w Beth Zabday, po zwyczajowym okresie w szkole teologicznej w Nisibis, wstąpił do Wielkiego Klasztoru na górze Izla, założonego przez Abrahama z Kaskar. Wracając do własnego regionu, założył tam klasztor i szkołę. Wracając ponownie do Wielkiego Klasztoru, stał się jego trzecim hegumenem (po Abrahamie i Dadisho), w trudnym okresie, w którym z woli cesarza kościół perski był pozbawiony katolicyzmu. Po śmierci Chosroesa II (628) mianowano go katolikiem, lecz odmówił przyjęcia tego stanowiska i wkrótce potem zmarł. Był ważny dla Kościoła perskiego na różnych poziomach. Po pierwsze, ortodoksję nestoriańską potwierdził wyraźniej niż poprzedzające go hegumeny, do tego stopnia, że została ona oficjalnie usankcjonowana w formule dwóch hipostaz i jednego pros?ponu przez spotkanie biskupów w 612 r.; godny uwagi w tym względzie jest jego polemika z Henaną, rektorem szkoły w Nisibis, który, jak się wydawało, wprowadził pewne niepokojące nowości w obszarze egzegezy Pisma Świętego - porzucając dosłowność Teodora z Mopsuestii - i zw. Chrystologia, z przynajmniej częściową rewizją chrystologii dwóch hipostaz i jednego pros?ponu. Babai wzmocnił także porządek i dyscyplinę w świecie monastycznym, choć nie bez surowości, do tego stopnia, że w rezultacie niektórzy starsi mnisi opuścili wspólnotę na górze Izla. Abdisho z Nisibis w swoim Katalogu pisarzy kościelnych (rozdz. 66, w: Assemani, Biblioteca Orientalis, III, I 88-97) przypisuje Babai ponad 80 dzieł, z których większość zaginęła. Wśród tych, które posiadamy, na uwagę zasługuje komentarz do Stuleci Ewagriusza z Pontu; niektóre traktaty o chrystologii (Księga Zjednoczenia i inne pisma); pisma hagiograficzne (zwłaszcza Dzieje męczeństwa księdza Jerzego, Persa, który nawrócił się na chrześcijaństwo i poniósł męczeńską śmierć pod rządami Chosroesa II w 615 r.); i reguły monastyczne.

BABAI z Gbilty. Babai, reformator muzyki sakralnej Kościoła wschodniego, pochodził z Gbilty w diecezji Tirhan. Założył liczne szkoły muzyki sakralnej w diecezjach Adiabene i Marga (24; według innych źródeł 60), którą kierował i corocznie odwiedzał z najstarszej ze szkół w Kephar Uzel. Według Tomasza z Margi żył on w czasach patriarchatu Salibazeka (714-728). Autor m?mr?, pism i listów dydaktycznych, w szczególności pozostawił do użytku liturgicznego wiele utworów poetyckich, których ślady wciąż obecne są w liturgii św. godziny.

byki Zwierzęta te były używane jako teofanie niektórych egipskich bóstw oraz jako symbole mocy i zmartwychwstania. Byk Apis, najpopularniejszy i najdłużej trwający kult byka, nazywał się Hap. Byk Mnevis był poświęcony bogu Ré i nazywał się Merur. Byk Buchis był święty dla Montu, a następnie dla Amona. Skóry byków nosili także niektórzy wodzowie nomów i faraonowie, którzy decydowali się na pochówek w nich. Skóry te, zwane meską, były insygniami mocy, a także znakami odrodzenia. Pierwsi królowie-wojownicy, tacy jak Skorpion i Narmer (ok. 3000 r. p.n.e.) byli przedstawiani jako byki na pamiątkowych przedmiotach. Podczas niektórych ceremonii faraonowie nosili bycze ogony, aby podkreślić swoją rangę i siłę. Tytuły królewskie czasami nazywały faraonów i książąt "bykiem jego matki".

Burna-Buriasz II (zm. 1333 p.n.e.) .Kasycki król Babilonu, panujący od 1359 p.n.e. do jego śmierci. Wysłał wiadomość do Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) w sprawie protokołu. Egipska delegacja wysłana przez Amenhotepa III w celu eskortowania córki Burna-Buriasza została uznana przez dwór babiloński za nieodpowiednią, na co król złożył skargę. Ta kaszycka księżniczka miała poślubić faraona, a w królewskiej procesji wzięło udział tylko pięć powozów. Burna-Buriasz nie uważał takiej liczby powozów za odpowiednią dla kobiety z kasyckiej rodziny królewskiej. Kasyci założyli drugą dynastię Babilonu.

Burullus. Było to jedno z czterech wielkich słonych jezior w Delcie Egiptu.

Busiris. Miasto w środkowej Delcie, pierwotnie zwane Djedu, Per-Usiré, Dom Ozyrysa, Busiris było pierwotnie poświęcone lokalnemu bogu roślinności, Andjeti. Popularny stał się jednak kult Ozyrysa, a Ozyrys przyjął tytuły i ceremonie starszego bóstwa. W mieście czczono także boga Sobka. Busiris było pierwotnie zamieszkane przez plemiona pasterskie w epoce predynastycznej. Miasto nigdy nie stało się potężne politycznie, ale pozostało ważnym ośrodkiem sanktuarium Ozyrysa.

Buto (Tell el-Fara′un) Buto, położone na południe od Tanis w delcie, zwane Pe lub Per-Wadjet (dom Wadjet) - było stolicą Dolnego Egiptu w czasach predynastycznych. W Buto odkryto grobowce predynastyczne, a niektóre z I dynastii (2900-2770 p.n.e.), które pozostawało popularne jako siedziba władzy legendarnych królów Egiptu z okresu predynastycznego (przed 3000 p.n.e.). Podczas wszystkich głównych świąt władcy ci byli przedstawiani jako Dusze Pe w Dolnym Egipcie i jako Dusze Nekhen (Hierakonpolis) w Górnym Egipcie. Ci legendarni królowie witali każdego nowego pretendenta do tronu podczas rytuałów koronacyjnych i byli wzywani do pełnienia funkcji strażników ziemi w każdym nowym pokoleniu. Buto zostało podzielone na Pe i Dep. Na miejscu zachowały się trzy kopce, dwa z miasta i jeden z ruin świątyni. Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) ofiarował różne przedmioty, a Szoszenk V (773-735 p.n.e.) wzniósł tam stelę. Zrujnowane kopce dały współczesną nazwę Buto, Tell el-Fara′un, "Kopiec Faraonów".

bisior. Taką nazwę nadano delikatnym produktom lnianym wytwarzanym w niektórych regionach Egiptu, zwłaszcza w Achminie. Pierwotnie uważano, że produkty z bisioru są wykonane z bawełny, ale stwierdzono, że produkty z bisioru zawierają wysokiej jakości len.

Buhena. Buhen, twierdza pomiędzy drugą a pierwszą kataraktą Nilu w pobliżu Wadi Halfa, została zasiedlona jako placówka już w czasach drugiej dynastii (2770-2649 p.n.e.). Twierdze wojskowe były podstawowym elementem egipskiej obrony od najwcześniejszych epok, a każda nowa linia królewska była odnawiana i obsadzona garnizonem. Ponieważ produkty i zasoby naturalne Nubii - zwłaszcza kopalnie złota - uznawano za niezbędne dla egipskiej gospodarki, placówkę wojskową w Buhen uznano za niezbędną w obronie możliwości eksploatacji tych zasobów.

Opis :Wzniesiona na północ od drugiej katarakty, wielka forteca Buhen została zbudowana, aby służyć zarówno jako garnizon wojskowy, jak i przystanek i centrum przesiadkowe dla przyczep kempingowych. Buhen, najbardziej na północ wysunięty z szeregu fortów w Nubii, został zaprojektowany, aby pomieścić samowystarczalne jednostki wojskowe oraz zapewnić rezydencje, biura administracyjne i magazyny dla wypraw handlowych. Miedź sprowadzana z kopalń południowych mogła być przerabiana w hucie w Buhen. Na miejscu znajdowały się także sejfy, których zadaniem było zabezpieczenie poszczególnych skarbów transportowanych do Asuanu. Projekt architektoniczny Buhena został podobno zatwierdzony przez Senwosreta III (1878-1841 p.n.e.). Forty dalej na południe również najwyraźniej zbudowano według projektu Buhena. Forty te jednak różniły się wielkością i w niektórych brakowało rozbudowanej bazy noclegowej Buhena. Sama twierdza została zbudowana na wzniesieniu, dzięki czemu dominowała nad lokalnym nubijskim krajobrazem. Rozciągał się na długości ponad 150 metrów wzdłuż brzegu rzeki i zajmował powierzchnię około 13 000 metrów kwadratowych. Obiekt przeznaczony był dla jednostek wojskowych i ich rodzin. Batalion armii egipskiej liczył wówczas około 500 ludzi, więc możliwe, że pełnił tam służbę cały batalion. Czasami rezydował tam także "syn króla Kusz", namiestnik sprawujący władzę nad tym terytorium. Buhen było nie tylko fortecą, ale miniaturowym egipskim miastem. Stacja wartownicza w Gebel Turob, położona na wzgórzu, miała ludzi na służbie dzień i noc. Wypatrywali zbliżania się Nubijczyków i jeśli na południowym horyzoncie pojawiały się łodzie, uciekali do fortu. Buhen stanie w pogotowiu i spotka Nubijczyków z dużą jednostką, odmawiając im dostępu do rzeki na północ od fortu. Do umocnień współczesnego Gebel Sheikh Suleiman dodano kolejną stację wartowniczą. Wnętrze Buhena zawierało świątynie religijne, kaplice i biura administracyjne. Główny kompleks był wystarczająco duży, aby pomieścić ogólne zgromadzenie żołnierzy. Na terenie kompleksu znajdowały się piekarnie, browary, pralnie, magazyny, magazyny, zbrojownie, stołówki, koszary, mieszkania rodzinne i zakłady przerobu surowców.

Budowa : Katarakty Nilu służyły jako skuteczne miejsca do wznoszenia garnizonów i fortec. Statki pływające po Nilu nie były w stanie manewrować bystrzami i dużymi granitowymi głazami, które je spowodowały. Egipcjanie zbudowali kanały, które można było wykorzystać jako objazdy wokół katarakty, a obszary lądowe obok katarakt wykorzystali jako punkty logistyczne do kontrolowania całego ruchu na rzece. Buhen, który wykazał niezwykłe innowacje wojskowe w architekturze obronnej, został zbudowany jako garnizon z widokiem na Nil. Celem Buhena było zapewnienie bezpieczeństwa karawanom przybywającym do Egiptu, wiozącym towary nubijskie (produkty zwierzęce i rolne, a także złoto i inne metale) oraz powstrzymanie wszelkich najazdów nubijskich maszerujących na północ. Postrzegano go również jako miejsce postoju dla ewentualnych kampanii na południe do Nubii. Zbudowany na skalnej podstawie, Buhen był otoczony wielowarstwowymi ścianami z cegły mułowej wzmocnionymi drewnem. Rów zewnętrzny, strzeżony wałami z otworami strzelniczymi (lub szczelinami w kamieniach) do wystrzeliwania strzał, został wygładzony na pochyłej ścianie, schodzącej do podstawy, aby zapobiec skalowaniu się wroga. Jeśli siłom wroga udało się przedrzeć przez tę pierwszą obronę, istniał drugi mur, o podobnej grubości, ustawiony w taki sposób, że obszar pomiędzy pierwszym a kolejnym murem tworzył pole śmierci. Obrońcy mieli na swoich poziomach wiele miejsc, z których mogli celować w osoby uwięzione poniżej. Buhen miał dwa wejścia, bramę wodną i węższą bramę, flankowaną wieżami. Most zwodzony bronił tego węższego wejścia. Zewnętrzne przypory skierowane były na południe i wschód. Rozpoczęty w Starym Królestwie (2575-2134 p.n.e.) Buhen nie został utrzymany, gdy ta linia dynastyczna upadła. W pierwszym okresie przejściowym (2134-2040 p.n.e.), kiedy panował chaos, miejsce to było prawdopodobnie opuszczone. Jednak wojownicy-faraonowie Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) ugruntowali fort w jego obronnej i monumentalnej świetności. Budowa tego miejsca wymagała zaangażowania tysięcy robotników. Ci faraonowie dobudowali kanały przy kataraktach Nilu i ustanowili linię fortów, wnikając głębiej w południowe regiony. Buhen zostało zajęte przez Nubijczyków, prawdopodobnie w Drugim Okresie Przejściowym (1640-1550 p.n.e.). Dopiero gdy wódz nubijski A′ata został pokonany pod koniec panowania Ahmose (Nebpehtiré) (zm. 1525 p.n.e.) i zabrany z powrotem do Teb (współczesny Luksor), Buhen ponownie stał się egipską placówką. Faraonowie tacy jak Totmes III (1479-1425 p.n.e.) odnowili fort podczas zakładania imperium egipskiego. Ramesydzi z XIX dynastii (1307-1196 p.n.e.) i XX dynastii (1196-1070 p.n.e.) utrzymywali Buhena z wigorem. Jednak po upadku Nowego Państwa wzmocnieni Nubijczycy odbili fortecę.

Archeologia

Buhen już nie istnieje: miejsce to zostało przykryte Jeziorem Nassera, utworzonym przez Wysoką Tamę w Asuanie w 1964 r. Rozmiar i złożoność Buhen przyciągnęła zespoły archeologów jeszcze przed zalaniem tego miejsca. Ruiny badano już w 1819 r., a szersze wykopaliska przeprowadził w latach 1956-1964 brytyjski egiptolog Walter Bryan Emery (1902-1971).

Bucheum. Miejsce w Erment (Hermonthis), na skraju pustyni, na południe od Teb, służące jako nekropolia dla byków Buchis, Egipcjanie nazywali je bakhbekh. Na rozległej nekropolii znajdowały się także groby krów, zwanych "Matkami Buchis". Na tym miejscu zbudowano Nektanebo II (360-343 p.n.e.). Pochowano tam trzydzieści sześć byków Buchis, a ich matki pochowano w pobliżu.

Buchis (Bukhe). Starożytny egipski święty byk rezydujący w Erment (Hermonthis) i pochowany na nekropolii w centrum. Buchis był uważany za teofanię lub wczesną formę boga Montu, a następnie uznawany za przejaw tebańskiego bóstwa Amona. Każdy byk wybrany do ceremonii świątynnych musiał od urodzenia mieć białe ciało i czarną głowę. Cmentarz przeznaczony dla tych zwierząt nazywał się Bucheum i zawierał trumny z wieczkami o wadze do 15 ton na szczątki. Inne grobowce zostały wykute w ścianach, aby pomieścić ciała zwierząt. Byka Buchis nazywano "bykiem z gór wschodu i zachodu słońca".

Bubastis. Było to miejsce położone 50 mil na północ od współczesnego Kairu, obecnie zwane Zapgazig, stolica osiemnastego nomu Dolnego Królestwa i centrum kultu bogini Bastet. W okresie Ramessydów (1306-1070 p.n.e.) wzniesiono rozległą świątynię, z której zachowały się niektóre posągi. Odkryto także świątynię szóstej dynastii (2323-2150 p.n.e.) z pieczęciami architektonicznymi należącymi do Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.) i Chefrena (Chefrena) (2575-2134 p.n.e.) z IV dynastii. Na stanowisku znaleziono także pieczęć Pepi I (2289-2255 p.n.e.), która zawierała Tell Basta. W Bubastis, które było popularnym celem pielgrzymów uczestniczących w wystawnych festiwalach ku czci Bastet, odkryto wielką katakumbę zawierającą szczątki zmumifikowanych kotów, a Amenhotep III (1391-1353 p.n.e.) obchodził tam rocznicę swojej koronacji. Zostawił napis w Bubastis dla upamiętnienia wydarzenia i ogłoszenia swojej kampanii wojskowej w Nubii. Według zapisów Bubastis doznał trzęsienia ziemi ok. 2700. Miasto było dobrze prosperującą społecznością przed IV dynastią i zostało opuszczone w I wieku n.e. Odbył się tam największy festiwal w Egipcie, w którym dni spędzało aż 700 000 uczestników. U schyłku Nowego Państwa (1070 r. p.n.e.) Bubastis stało się jeszcze ważniejszym miejscem. Miasto leżało na jednym z głównych szlaków handlowych łączących Memphis z regionami Morza Śródziemnego i Synaju. Osorkon II (883-855 p.n.e.) wzniósł tam świątynię, a Nektanebo II (360-343 p.n.e.) wzniósł sanktuarium.

Blemmyes. Nubijska (współczesna sudańska) grupa, która służyła jako najemni wojownicy dla Egiptu, Blemmyowie byli powiązani ze słynnymi oddziałami Medżajów. Blemmyowie, koczowniczy lud, służyli w kampaniach wojskowych i jako stołeczna policja. W okresie rzymskim, po samobójstwie Kleopatry VII w 30 roku p.n.e., Blemmyowie przejęli Koptos i musieli zostać usunięci przez siły rzymskie. W rezultacie miasto zostało prawie zniszczone.

Biridiya (fl. XIV w. p.n.e.). książę Ar-Megiddo, miejsca kananejskiego na górze Karmel. Biridiya sprawował władzę za panowania Echnatona (1353-1335 p.n.e.) i pisał, skarżąc się na wycofanie sił egipskich z jego terenów. Ar-Megiddo, które znajdowało się pod kontrolą Egiptu od panowania Totmesa III, najwyraźniej znajdowało się w stanie oblężenia, gdy Biridiya złożył skargę. Komunikat księcia, zamieszczony w "Listach Amarny", ukazuje chaos, jaki powstał w wyniku polityki Echnatona w imperium.

Bir Tarfawi. Jest to miejsce na Pustyni Libijskiej, wraz z Bir Saharą, gdzie odnaleziono dowody dotyczące okresu prehistorycznego zwanego saharyjskim mousterianem. Datowano je na 80 000-150 000 lat temu, w egipskim okresie paleolitu. W Bir Tarfawi odkryto boczne skrobaki, czubki i ząbki.

Berlińskie Papirusy. Seria dokumentów znajdujących się obecnie w Muzeum Egipskim w Berlinie. Niektóre pochodzą z Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.), inne z okresu Ramessydów (1307-1070 p.n.e.). Jeden z papirusów odkryty w Saqq ara zawiera 204 osobne akapity i omawia schorzenia oraz metody leczenia. Papirus powtarza większość tekstów Ebera i Hearsta, ale uważa się, że jest kopią papirusu z dynastii Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.). W tym dokumencie omówiono diagnozy i traktaty dotyczące reumatyzmu, problemów z uszami, płodności i chorób serca. Kolejny papirus zawiera dzieła literackie i popularne mitologiczne. Teksty zawierają także opowieść o Żeglarzu Sinuhe, historię Chufu i magów oraz "Wymowny wieśniak" z Herakleopolis, wszystkie cenione za pokazy literatury egipskiej.

Bersza (Deir al-Bersha). Było to miejsce na północ od Amarny, gdzie Amenhotep III (1391-1353 p.n.e.) ponownie otworzył teren wydobywczy w pobliżu słynnego kamieniołomu Tureh, cenionego za wysokiej jakości wapień. W Berszy odkryto grobowce lokalnych nomarchów, wykute w skale w klifach doliny. Część grobowców pochodzi z XII dynastii (1991-1783 p.n.e.) lub wcześniej. Najbardziej znany z grobowców został zbudowany dla Djehutihotepa, zwanego "Wielkim Władcą Nomu Zająca". Kaplicę zaprojektowano jako portyk z dwiema kolumnami i niszową komnatą wewnętrzną. Zachodnia ściana wewnętrznego pomieszczenia zawierała słynne sceny przedstawiające Djehutihotepa kierującego transportem kolosalnego posągu z kamieniołomów Hatnub.

Bes. Starożytny egipski bóg w postaci groteskowego karła, który był patronem kobiet i porodu, prawdopodobnie pierwotnie był bóstwem babilońskim. Bes był także patronem wojny i opiekunem myśliwych. Jego kultowym domem było podobno Punt. Bóg był przedstawiany na płaskorzeźbach i posągach jako karzeł z lwią głową i wystającym językiem. Jego nogi były wygięte, a uszy duże. Ubrany był w zwierzęce skóry, miał ogon i modny diadem. Odwołujący się głównie do zwykłych ludzi bóg był popularny w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.). W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) jego portret zdobił ściany wzniesionych wówczas "miejsc narodzin". Jego małżonką była Beset. Bes nosił symbol ochrony sa.

Biahmu (Byahmu). Miejsce na północny wschód od Hawary i niedaleko Medinet al-Faiyum w środkowym Egipcie. Odkryto tam pozostałości dwóch kolosalnych posągów Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.). Podstawy dwóch upadłych posągów to pozostałości kompleksu świątynnego, który prawdopodobnie został wzniesiony w Hawara lub Biahmu nad pobliskim wyschniętym jeziorem. Pierwotnie posągi były wielkości ocalałych kolosów Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.). Amenemhet III i jego władcy dynastyczni byli w swoim okresie patronami obszaru Fajum. Posągi te porównywano do Kolosów Memnona.

Biga. Wyspa w pobliżu Philae, zwana przez starożytnych Egipcjan domem "Czystego Kopca" lub Abaton. Kopiec wiązał się z tradycjami tworzenia Egiptu. Biga była również czczona jako miejsce grobowca Ozyrysa. Na wyspie wzniesiono świątynię.

Bint-Anath (Batau′anth) (fl. XIII w. p.n.e.). królewna kobieta z XIX dynastii. Była córką Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) i królowej Isetnofret (1). Bint-Anath została małżonką Ramzesa II, gdy królowa Nefertari i Isetnofret zmarły lub przeszły na emeryturę. Jest przedstawiona w Abu Simbel filar w głównej sali, ofiarowujący sistrum i kwiaty bogini Anukis. Zwana także Bent-Anta, została uhonorowana kolosalnym posągiem w świątyni w Ipu, niedaleko Achminu.

Berenib (Berner-ib) (fl. 30 w. p.n.e.) kobieta królewska I dynastii. Berenib była rzekomo hemetem, czyli wyższą małżonką Aha (Menesa) (r. 2920-? p.n.e.), chociaż nie była matką dziedzica. Kiedy wyszła za Aha, była prawdopodobnie dziedziczką klanu Memphite z tamtego okresu: kobietą noszącą arystokratyczne tytuły i przywileje. Jej małżeństwo z Aha zapewniłoby legitymizację jego roszczeń i ustabilizowałoby panowanie. Jej imię oznaczało "Słodkiego Serca". Otrzymała grobowiec w Abydos, a jej imię widniało również na przedmiotach znalezionych w grobowcu Neithhotepa.

Berenice (Berenike) (zm. 275 p.n.e.). kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Była małżonką Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.) oraz matką Ptolemeusza II Filadelfusa i Arsinoe (2). Berenice, wdowa z Macedonii, była także matką Magasa z Cyreny i córką, która została żoną Pyrrusa z Epiru. Podobno była przyrodnią siostrą Ptolemeusza I i przybyła do Egiptu w orszaku królowej Eurydyki, córki króla Macedonii Antypatera, oddanej Ptolemeuszowi I jako część sojuszu. Ptolemeusz I poślubił Berenikę około 317 r. p.n.e., pozbawiając władzy Eurydyki i tworząc legendarną genealogię królewską na poparcie swojego wyboru. Berenika urodziła dziedzica w roku 308 p.n.e. W rezultacie dzieci Eurydyki zostały usunięte z linii sukcesji. Berenika zmarła ok. 275 p.n.e. i został pośmiertnie deifikowany przez Ptolemeusza I.

Berenice (2) (Berenike Syra) (fl. III wiek p.n.e.). kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Córka Ptolemeusza II Filadelfusa (285-246 p.n.e.) i Arsinoe (2), oddana Seleucydom , władca Antioch II (Theos) w małżeństwie. Antioch wyrzekł się swojej królowej Laodyki i założył dwór Bereniki w Antiochii. Kiedy zmarł Antioch II, Berenice i jej syn zostali zabici przez królową Laodice, aby oczyścić drogę jej potomstwu. Jej brat Ptolemeusz III Euergetes (246-221 p.n.e.) rozpoczął trzecią wojnę syryjską, aby pomścić Berenice, i najechał ziemie Laodyce i jej syna, Seleukosa II Kallinikusa.

Berenice (3) (Berenike) (fl. III wiek p.n.e.). kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Była małżonką Ptolemeusza III Euergetesa (246-221 p.n.e.) i córką króla Magasa z Cyreny (współczesna Libia), który w ramach sojuszu poślubił Ptolemeusza III. Kiedy niektórzy cyreneńscy dworzanie sprowadzili Demetriusza z Farr, księcia macedońskiego, aby udaremnić małżeństwo, Berenice zaaranżowała jego morderstwo. Została królową Ptolemeusza III w 246 roku p.n.e. Kiedy Ptolemeusz postanowił pomścić śmierć swojej siostry Bereniki (2) w Syrii, Berenice poświęciła kosmyk swoich włosów, aby zapewnić mu bezpieczny powrót. Według dworskich księży astronomów ten kosmyk został przeniesiony do nieba i stał się nową konstelacją, śpiączką berenices, "Włosami Bereniki". Urodziła czworo dzieci: Ptolemeusza IV Filopatora, Magasa, Arsinoe (3 l.) i Berenice (6 l.), które zmarły jako dziecko. Po śmierci Ptolemeusza III Berenice przez pięć lat była regentką, ale została powiązana ze spiskiem mającym na celu odzyskanie sławy. Ptolemeusz IV kazał ją otruć pod naciskiem dworzanina Sosibiusa. Magas został poparzony na śmierć.

Berenice (4) (Berenike) (zm. ok. 80 p.n.e.). kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Berenice była córką Ptolemeusza IX Sotera II (116-110, 109-107, 88-80 p.n.e.) i królowej Kleopatry Selene. Poślubiła swojego wuja, Ptolemeusza X Aleksandra I (107-88 p.n.e.) i została królową Egiptu. Ptolemeusz X został zmuszony do ucieczki z Egiptu, ponieważ ludzie wierzyli, że zabił królową Kleopatrę (3). Rekrutując armię najemników, Ptolemeusz X odzyskał Egipt i splądrował złotą trumnę Aleksandra III Wielkiego, aby pokryć jego wydatki. Wypędzonemu ponownie, Ptolemeuszowi X towarzyszyła do Licji Berenice. Został zabity na wygnaniu, a ona wróciła do Egiptu w 88 roku p.n.e. Do 80 roku p.n.e. była jedyną władczynią Egiptu, ale wkrótce potem została zamordowana przez Ptolemeusza Aleksandra, syna Ptolemeusza X.

Berenice (5) (Berenike) (fl. I wiek p.n.e.). kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Berenice była najstarszą córką Ptolemeusza XII Neosa Dionizego (76-51 p.n.e.) i siostrą Kleopatry VII. Kiedy jej ojciec został zmuszony do opuszczenia Egiptu, Berenice rządziła krajem pod jego nieobecność. Poślubiła także Archelausa z Pontu. Kiedy Ptolemeusz XII wrócił do Aleksandrii, stracił Berenice pod zarzutem zdrady stanu.

Berenice (6) (Berenike) (zm. ok. 240 p.n.e.) kobieta królewska okresu ptolemejskiego. Berenice była córką Ptolemeusza III Euergetesa (246-221 p.n.e.) i królowej Bereniki (3 lata). Zmarła w bardzo młodym wieku, ale osiągnęła niezwykły status pośmiertny w Egipcie. Po roku 240 p.n.e. utożsamiano ją z bogiem Ozyrysem. Jej kultowi odprawiano obrzędy i kapliczki, a obsługiwała ją specjalna grupa księży powołana w celu podtrzymywania kultu rodziny królewskiej, żywej i zmarłej.

Berenika (7). Stanowisko nad Morzem Czerwonym, w pobliżu współczesnego Ras Benas, założone przez Ptolemeusza II Filadelfusa (285-246 p.n.e.). Miasto było połączone z Koptos szlakami handlowymi i we wczesnym okresie rzymskim (po 30 roku p.n.e.) stało się głównym portem handlowym dla towarów z Arabii, Afryki Wschodniej i Indii.

Benben (piramidion). Starożytne egipskie insygnia przechowywane w świątyni boga Ré w Heliopolis i zawierające piramidalny symbol z promieniami słońca, znak ten przywoływał koncepcję zmartwychwstania i był również uważany za uosobienie boga Atuma. Ré był kojarzony z benbenem w swoich kultowych obrzędach, a symbol ten wywarł wpływ na budowniczych masywnych piramid Starego Państwa. W związku z tym piramidy, gigantyczne benbeny, służyły jako etapy rytuałów zmartwychwstania i ceremonii upamiętniających, które inspirowały Egipcjan we wszystkich okresach. Benben był Pierwotnym Kopcem, pierwszym, który łapał promienie słońca w postaci czapek na piramidach. Wykonane z metali szlachetnych benbeny były pierwszą częścią piramid splądrowanych przez późniejszych władców.

Beni Hasan (Menat-Chufu). Miejsce na północ od Hermopolis Magna będące twierdzą nomów w I Okresie Przejściowym (2134-2040 p.n.e.) i za czasów XII dynastii (1991-1783 p.n.e.), znajdowały się tu grobowce nomarchów Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). odkryte w górnym zakresie obszaru nekropolii nomu Oryx, wszystkie posiadające wyszukane komnaty, kolumny i kaplice z eleganckimi przedsionkami. Odkryto około 39 grobowców. Na pozbawionym dekoracji cmentarzu dolnym znajduje się prawie 900 pochówków z okresu od VI dynastii (2323-2150 p.n.e.) do I okresu przejściowego (2134-2040 p.n.e.). Na urwisku w Beni Hasan wzniesiono także trzydzieści dziewięć grobowców Państwa Środka, ale tylko 12 zostało ozdobionych. Styl tej epoki wykorzystywał fałszywe drzwi i kolumny z pąkami lotosu. Wykorzystywano także niektóre szyby grobowe oraz kolumny przedsionkowe. Malowidła przedstawiają bogów Anubisa i Ozyrysa w grobowcach, a także wydarzenia militarne, mityczne zwierzęta i codzienne czynności. Do znanych grobowców zaliczają się grobowce Kheti, Bakht, Khnumhotep (1) i inne. Słyną one z obrazów przedstawiających wydarzenia historyczne w okolicy i zawierają szczegółowe informacje biograficzne urzędników z Państwa Środka. Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) zapoczątkowała powstanie wyjątkowej świątyni położonej na południe od Beni Hasan. Grecy nazwali ją Speos Artemidos, a obecnie nazywa się ją stabl antar, czyli stajnią Antara. Znajdującą się w tym miejscu świątynię ukończył Seti I (1306-1290 p.n.e.) i była poświęcona Pakhet, bogini lwa. Współczesna nazwa tego miejsca, Beni Hasan al-Shurruq, pochodzi od arabskiego plemienia, które osiedliło się w tym regionie w XVIII wieku. W klifach tego obszaru występuje mnóstwo wysokiej jakości wapienia.

Benimeryt (fl. XV w. p.n.e.) urzędnik XVIII dynastii. Służył Totmesowi III (1479-1425 p.n.e.) jako królewski architekt i kierownik robót publicznych. Benimeryt był zaangażowany w projekty budowlane Totmesa III w Górnym i Dolnym Egipcie, a zwłaszcza w Tebach. Pełnił także funkcję nadzorcy skarbca królewskiego. Urzędnik ten, bardzo zaszczycony swoimi umiejętnościami, otrzymał tytuł wychowawcy księżnej Merit-Amun, honorowe stanowisko zajmowane przez wybitnych urzędników stolicy.

Bennu (Bnr, Bnrt). Podobny do feniksa ptak ze starożytnych egipskich legend i mitologii religijnej, ukryty pod drzewem Persei w Heliopolis. Kulty słoneczne i Ozyryjskie wykorzystywały go w swoich ceremoniach kultowych jako symbol zmartwychwstania. Jaja ptaka Bennu, faktycznie stworzone przez kapłanów z cennych przypraw, zostały pochowane w Heliopolis w ramach tamtejszych rytuałów. Wizerunki Bennu odnajdywano na ścianach grobowców już od najwcześniejszych epok. Palma daktylowa na Nilu nosiła tę samą nazwę. Bennu był przedstawiany jako czapla i był wcieleniem słońca, powstającego z ognia na szczycie Drzewa Persei. Stworzenie pierwotnie wyrosło z serca Ozyrysa, ale było formą boga Atuma. Nazwę tę można przetłumaczyć jako "wzrastać w blasku".

Behbeit el-Hagar (Per-hebyt; Iseum). Było to miejsce na północno-środkowym terytorium Delty, w pobliżu Sebennytos (współczesny Sammanud). W Behbeit el-Hagar zbudowano świątynię poświęconą bogini Izydzie. Płaskorzeźby umieścili w świątyni Nektanebo I (380-362 p.n.e.) i Nektanebo II (360-343 p.n.e.). Świątynię ukończył Ptolemeusz II Filadelfos (285-246 p.n.e.), a Ptolemeusz III Euergetes (246-221 p.n.e.) dodał inne płaskorzeźby. Świątynia Izydy została w późniejszej epoce splądrowana przez Rzymian, a jej część została wywieziona do Rzymu na tam obchody kultu Izydy.

Beit el-Wali. Było to miejsce świątynne na południe od Asuanu, wzniesione przez Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) z XIX dynastii. Na ścianach tej świątyni wyryto szczegółowy opis wypraw wojskowych faraona. Do wewnętrznych komnat prowadził wąski dziedziniec, ozdobiony płaskorzeźbami i scenami. Świątynię tę przeniesiono na inną wyspę, aby ocalić ją przed wodami Wysokiej Tamy Asuańskiej.

Beit Khallaf. Miejsce na zachodnim brzegu Nilu w pobliżu Achmina w Starym Królestwie (2575-2134 p.n.e.). W Beit Khallaf znajdują się słynne grobowce, a także pieczęcie i przedmioty pochówkowe noszące imiona Dżesera (2630-2611 p.n.e.) oraz Nebka (2649-2630 p.n.e.). Terytorium to było nekropolią w czasach III dynastii (2649-2575 p.n.e.). Na miejscu odnaleziono także ceglaną mastabę z komorami naziemnymi i podziemnymi. W dolnych partiach odkryto pieczęcie Chufu (Cheopsa) (2551-2520 p.n.e.).

brody. Święte symbole wczesnych epok Egiptu, pierwszych zdobywców, jak Narmer i Skorpion Kinga, przedstawiano jako mającego brodę. Płaskorzeźby z okresu wczesnodynastycznego (2920-2575 p.n.e.) również przedstawiają brody. Wzmianki o królach i bogach pojawiające się nawet w późniejszych okresach wskazują, że te boskie istoty nosiły "brody niczym lapis lazuli". Te brody były jednak afektacją, ponieważ Egipcjanie zwykle byli gładko ogoleni lub nosili tylko wąsy.

Beatty Papyrus IV, Chester. Dokument datowany na okres Ramessydów, XIX i XX dynastię (1307-1070 p.n.e.), papirus zawiera diagnozy lekarskie i recepty na leczenie chorób odbytu. Omówiono także piersi, serce i pęcherz moczowy, co świadczy o zaawansowanej wiedzy na temat anatomii człowieka w zakresie funkcji narządów i objawów. Takie papirusy umożliwiły współczesnym uczonym wgląd w wyrafinowaną wiedzę medyczną i praktyki starożytnych Egipcjan, naukę, która nie była im przypisywana w przeszłości.

Beduini (Badu; Bedu; Bedwi; Bedawi; Bedway). Azjatyckie, koczownicze plemiona z południowego Synaju, na wschodniej granicy Egiptu, zagroziły egipskim interesom górniczym w regionie. Beduini próbowali utrzymać swoją pozycję przeciwko licznym wyprawom wysyłanym przez Egipcjan we wczesnych okresach istnienia narodu. Celem takich wypraw było zlokalizowanie kamieniołomów, kopalń i innych zasobów naturalnych. Z czasem na terytoriach Beduinów przeprowadzono pełne operacje, które zakończyły się kampaniami wojskowymi i ostatecznym wysiedleniem plemion. Bedwi byli czasami opisywani jako Shashi i uważano, że byli członkami klanu Khabiri z Synaju, aktywnego w tamtym okresie historycznym.

Batn el-Hagar. Nazywane przez miejscowych "Kamiennym Brzuchem", miejsce w pobliżu drugiej katarakty, Batn el-Hagar to odludny region rozciągający się na ponad 160 km, wypełniony bystrzami górskimi, wirami i ukrytymi skałami otoczonymi surowymi pustkowiami. Takie surowe krajobrazy były częścią naturalnej obrony starożytnego Egiptu na przestrzeni całej jego historii. Królowie zwykle ufortyfikowali obszary takie jak Batn el-Hagar, wykorzystując je do kontrolowania ruchów Nubijczyków, współczesnych Sudańczyków, w regionie.

Bitwa nad Nilem. Było to starcie morskie i lądowe, które miało miejsce w roku 47 p.n.e. między Juliuszem Cezarem a Ptolemeuszem XIII (51-47 p.n.e.) nad Nilem w pobliżu Aleksandrii. Cezar, który został zaatakowany w pałacu Kleopatry VII (51-30 p.n.e.) po usunięciu z tronu Ptolemeusza XIII, stanął w obliczu armii egipskiej sprzeciwiającej się jego decyzji. Jednakże rzymski przywódca wezwał sojusznika, Mitrydatesa z Pergamonu, który przybył z dużymi siłami zbrojnymi. Ptolemeusz XIII próbował powstrzymać Mitrydatesa, ale jego jednostki zostały zmiecione na bok. Następnie czekał, aż Cezar dołączy do swojego sojusznika, ale został zaskoczony, gdy Rzymianie opłynęli jego obozujące siły, aby połączyć się z Mitrydatesem. Egipcjanie zostali rozgromieni, a próbując się wycofać, Ptolemeusz XIII utonął w Nilu. Kleopatra VII została jedynym władcą Egiptu..

Bauerdat (Bauerded) (fl. XXIV w. p.n.e.). urzędnik V dynastii. Bauerdat służył Izezi (Djedkaré) (2388-2356 p.n.e.) jako przywódca wypraw w rejony poniżej katarakty Nilu. Bauerdat i jego towarzysze udali się w służbie faraona aż do Nubii, współczesnego Sudanu. Przypuszcza się, że wrócił na dwór z krasnoludem, prawdopodobnie przedstawicielem rasy Deneg. W każdym okresie w egipskich domach królewskich karły były wysoko cenione. Bauerdat odnotował swoje zaszczyty i służbę na steli grobowej..

Baufré (fl. 26 w. p.n.e.). książę IV dynastii. Był synem Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.), który w starszych opracowaniach dotyczących Egiptu wymieniany jest jako następca Chefrena (Chefrena). Baufré był bratem Dżedefhora, znanego mędrca. Jego rola w sprawach dynastycznych pozostaje jednak niejasna i nie ma dowodów na to, że w jakimkolwiek momencie objął tron. Baufré został wspomniany w Papirusie Westcar i został przedstawiony w Wadi Hammamat. Jego imię oznaczało "Ré jest jego duszą". Został także zidentyfikowany jako Nebka. Jego niedokończoną piramidę odnaleziono w Zawiet el-Aryan..

Bay (Irsu) (fl. XII w. p.n.e.) urzędnik XIX dynastii. Bay służył zarówno Siptahowi, jak i królowej-faraonowi Twosret (1204-1196 p.n.e.). Podobno był pochodzenia syryjskiego, co irytowało wielu egipskich arystokratów jego epoki. Powiernik Twosret zaczął uzurpować sobie władzę, gdy była ona regentką młodego Siptaha. Kiedy Twosret pełniła funkcję królowej-faraona, Bay była jej kanclerzem. Jest wymieniony w tekstach grobowych Siptaha. Urzędnik ten był jednak bardzo nielubiany przez współczesnych i odnotowano go jako uzurpatora i intruza w czasach upadku władzy faraonów. Na jego graffiti na grobowcu widnieje informacja o nim jako o tym, "który ustanawia króla na tronie swego ojca", co odzwierciedla jego rolę. Zbudował sobie mniejszy grobowiec w Dolinie Królów. Papyrus Harris Opisałem Baya jako "Syryjczyka, który stał się wodzem". Imię Irsu można przetłumaczyć jako "samozwańczy uzurpator". Jego próba objęcia rządów po śmierci Twosreta doprowadziła do działania w Tebach Setnachte, założyciela XX dynastii. Egipskie imię Bay brzmiało Ramesse-kha'emnetjeru. Grobowiec Baya został przejęty przez Ramzesa III w celu pochówku jednego z członków jego rodziny, a jego szczątki są niezidentyfikowane. Grób był ogromny i pełen płaskorzeźb.

barki bogów. Święte łodzie, zarówno w formie miniaturowej, jak i pełnowymiarowej, używane podczas starożytnych egipskich ceremonii religijnych. Naczynia te były ważne, ponieważ podkreślały pielęgnującą rolę Nilu w życiu Egiptu na przestrzeni wieków. Religijne znaczenie kory wywodzi się z wiary w duchowego Nilu, który przenosił zmarłych na różne poziomy wiecznego raju i błogości. Duchowy Nil wyprowadził zmarłych ze świata śmiertelników, jeśli byli tego godni. Ré żeglował po niebiosach na barkach słonecznych, używając mandetu do wznoszenia się po niebie każdego ranka, a Meseketa do schodzenia o zmierzchu. Używał także kory podczas swoich nocnych podróży przez Tuat, czyli Zaświaty. Kora Ozyrysa została wspomniana w Tekstach Piramid. To skomplikowane naczynie z kory miało kabinę na kapliczkę i było ozdobione złotem oraz innymi szlachetnymi metalami i kamieniami. W Nowym Królestwie kora Ozyrysa nazywana była neshmet lub kha'emhet i była odnawiana lub wymieniana przez każdego faraona. Kora boga Ptaha była neb-heh. Kora Amona, zwana userhetamun lub weseghatamun, "Potężny o czole jest Amun", była najsłynniejszą łodzią rytualną w Egipcie. Wykonany z drewna cedrowego i długi na około 200 stóp, kora była w całości złocona i ozdobiona klejnotami. Głowy baranów były wykonane ze złota. Naczynie było wymieniane lub odnawiane prawie co roku i było wykorzystywane do specjalnych ceremonii amunickich w Tebach i ich okolicach. Na potrzeby niektórych obrzędów zbudowano specjalne jezioro i zaprojektowano świątynię, w której przechowywano korę, gdy nie była używana. Większość kory miała podobny wzór. Były one zaprojektowane jako pływające świątynie, z przodu których wznosiły się miniaturowe obeliski, z masztami i wysoko wyświęconymi kabinami, które służyły za sanktuarium boga. Główne bóstwa miały korę pokrytą złotem. Inne egipskie bóstwa żeglowały na własnych barkach w dni świąteczne, a kapłani wiosłowali statkami po świętych jeziorach lub Nilu. Kora Khonsa (1) była w niektórych epokach nazywana "błyskotliwą brwią". Łódź boga Mina (1) została nazwana "Wielką Miłością". Łódź Hennu należąca do Sokara była przetrzymywana w Medinet Habu i w dni świąteczne paradowała wokół murów stolicy. Kora ta była bardzo ozdobna i ceniona jako przedmiot kultowy. Kora może być prawdziwym żaglowcem lub być przenoszona na żerdziach podczas festiwali. Bogowie zwykle mieli oba rodzaje szczekania do różnych rytuałów. W Abydos odkryto flotę takich bark.

Barramiyeh. Miejsce na wschodniej pustyni w pobliżu Edfu. Był to bogaty obszar górniczy dla starożytnych Egipcjan. Seti I (1306-1290 p.n.e.) z XIX dynastii odnotował swoje wysiłki przy kopaniu studni na rzecz miejscowych górników. Takie projekty były obowiązkiem królewskim przez całą historię Egiptu. Świątynia w Wadi Mi′ah również uczciła jego troski i troskę.

Bastet. Bogini starożytnego Egiptu, której teofanią był kot, centrum kultu Bastet znajdowało się w Bubastis. Była opiekunką kobiet w ciąży i kochającą przyjemności boginią, która była patronką muzyki i tańca. Wierzono także, że Bastet chroni ludzi przed chorobami i demonami. Boginię uważano za uosobienie ogrzewających promieni słońca nad Nilem. Zwykle przedstawiano ją jako kobietę z głową kota, trzymającą sistrum i symbol życia, ankh. Bogini pozostała popularna w całym Egipcie, aż do czasów rzymskich. Jej święta w Bubastis były jednymi z najliczniej uczęszczanych uroczystości w Egipcie. Ludzie wypływali na barkach ozdobionych girlandami, a muzyka towarzyszyła wszystkim pielgrzymującym do jej sanktuarium. Święto było czasem żartów i zarazem kolejnym wyznaczonym okresem upojenia. Zwieńczeniem uroczystości była gigantyczna parada i tego dnia niewielu Egipcjan było trzeźwych. Świątynie bogów wzniesiono w Rzymie, Ostii, Nemi i Pompejach.

Bata (1). Ogon byka, symbol prawdziwie starożytnego bóstwa. Bata, zwykle przedstawiana jako baran, była używana podczas obchodów rocznicy faraona, heb-seda i sięga czasów predynastycznych. Faraon podczas wykonywania rytuałów nosił ogon byka. Udokumentowano, że Skorpion I (ok. 31 w. p.n.e.) nosił ogon podczas ceremonii w Hierakonpolis i Thinis.

Bata (2). Postać ze starożytnego egipskiego dzieła Opowieść o dwóch braciach, zachowanego w Papirusie Orbiney w Muzeum Brytyjskim. Uważa się, że postać ta reprezentuje Batę (1) lub Batu, bóstwo, które kłóci się z Anupem (możliwą reprezentacją boga Anubisa). Żona Anupa, odrzucona przez Batę, gdy ta próbuje go uwieść, oskarża go o napaść. Anup poznaje prawdę i zabija ją, a Bata przeżywa wiele przygód. W końcu spłodził pierwszego faraona Egiptu, Aha (Menesa) (r. 2920-? p.n.e.). Ta opowieść, bardzo popularna w Egipcie, znajdowała się w bibliotece Setiego II (1214-1204 p.n.e.) z XIX dynastii.

Bakht (Baqet) (fl. XXI w. p.n.e.) urzędnik i nomarcha XI dynastii (2040-1991 p.n.e.). Pełnił funkcję gubernatora nomu Oryx. Został pochowany na swojej nekropolii klanowej w Beni Hasan. W grobowcu Bachta znajduje się prostokątna kaplica z dwiema kolumnami i siedmioma szybami. Misterne fototapety przedstawiają Bachta i jego żonę podczas codziennych zajęć, zachowały się także obrazy przedstawiające gazele, polowanie na jednorożce i skrzydlate potwory. Synem Bachta był Kheti, który odziedziczył urząd i tytuły nomu. Pochowano go w pobliżu. Bakht był trzecim członkiem swojego klanu noszącym to imię.

Balakros (fl. IV wiek p.n.e.). Grecki satrapa Egiptu, mianowany przez Aleksandra Wielkiego (332-323 p.n.e.). Balakros był synem Amyntosa, członka dowództwa wojskowego Aleksandra. Kiedy zdobywca opuścił Egipt, Balakros otrzymał częściową kontrolę nad regionem Nilu, dzieląc się władzami z Peukestasem. Jego kadencja i długość satrapii nie są dobrze udokumentowane. Ba′lu-shipti (fl. XIV w. p.n.e.). książę Gezer we współczesnej Palestynie. Zastąpił Miliku na stanowisku władcy Gezera za panowania Echnatona (1353-1335 p.n.e.). Ba'lu-shipti napisał do faraona ze skargą na dowódcę sił egipskich w Palestynie, człowieka o imieniu Maya, a jego korespondencja została zawarta w "Listach Amarny". Według doniesień Maja i jego żołnierze przybyli w te okolice, aby zaoferować pomoc i zarekwirowali pałac Ba'lushiptiego, a książę wyraził swoje oburzenie Echnatonowi.

ba dom. Mały pojemnik przypominający dom, w większości epok wykonany z ceramiki i umieszczany w grobowcach zwykłych ludzi, których nie było stać na wyszukane kaplice ofiarne w większych piramidach lub mastabach. Dom ba został zbudowany jako część rytuału pogrzebowego i został zaprojektowany aby zapewnić ka miejsce spoczynku i odpowiednie naczynie na ofiary pogrzebowe. W niektórych domach znajdowały się gliniane obrazy przedstawiające żywność i prezenty imitujące kosztowne ofiary składane w grobowcach i komnatach rodziny królewskiej i arystokratów. Zwyczaj ten zapoczątkowany został w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.), kiedy to kapłani chcieli zapewnić zwykłym Egipcjanom jak najwięcej rytuałów pogrzebowych i magicznych narzędzi zapewniających im wieczne szczęście.

Bahr Libeini. Była to droga wodna przez Memphis, datowana na okres wczesnodynastyczny. Legenda głosi, że Aha (2920-? p.n.e.) zmienił bieg Nilu, aby odzyskać obszar lądowy, na którym znajdowało się miasto Memfis, jako miejsce, w którym znajdowała się pierwsza stolica Egiptu.

Bahr Yusef (Hau-wereh). Naturalny kanał łączący Nil z Fajum pomiędzy Hermopolis i Meir, pierwotnie nazywany Hau-wereh. Strumień mógł przedostać się do regionu Fajum, ale został tam uwięziony, tworząc jezioro i obszar rolniczy. Nazwa, tłumaczona jako "Rzeka Józefa", nie ma pochodzenia biblijnego, ale honoruje lokalnego bohatera islamu. Przypuszcza się, że kanał uregulował Amenemhet III (1844-1797 p.n.e.) z XII dynastii w czasie prowadzonych wówczas prac rekultywacyjnych i irygacyjnych. Bahr Yusef płynął przez setki mil równolegle do Nilu i obecnie jest zasilany kanałem w Assiut.

bain-a′abtiu. Były to bóstwa dusz w starożytnym Egipcie, które o każdym nowym świcie przemieniały się w pawiany. W tej formie bóstwa wykonywały duchowe koncerty w adoracji Ré, gdy bóg wyłonił się jako słońce. W niektórych epokach termin bain-a'abtiu utożsamiał Gwiazdę Poranną.

Bakenkhonsu (fl. XIII w. p.n.e.). urzędnik XIX dynastii. Służył Ramzesowi II (1290-1224 p.n.e.) jako arcykapłan Amona. Bakenkhonsu był członkiem klanu Amenemopetów z tamtej epoki i to on nadzorował budowę jednej ze świątyń Ramzesa oraz wznosił święte kory dla bogów Teb. Bakenkhonsu służył także w egipskim systemie sądowniczym. Wspomniano o nim w papirusie berlińskim i upamiętniono go na niektórych posągach znajdujących się obecnie w posiadaniu Muzeum Egipskiego w Kairze. Jego imię jest również kojarzone z królową Nefertari, ponieważ niektóre listy umieszczają ją jako członka jego rodziny. Bakenkhonsu był kapłanem świątynnym, który rozpoczął służbę dla bóstwa jako młody mężczyzna. Spędził 12 lat jako wielbiciel w świątyni, zanim został nazwany Trzecim Prorokiem Amona i urząd ten sprawował przez 15 lat. Bakenkhonsu, zostając drugim prorokiem Amona, został arcykapłanem i według zapisów służył na tym wzniosłym stanowisku przez ponad ćwierć wieku. Drugi Bakenkhonsu podążył za nim do tego samego urzędu kapłańskiego.

Bakenrenef (Wahka-ré, Bocchoris) (zm. 712 p.n.e.). władca miasta Sais w XXIV dynastii Panował od 717 r. p.n.e. do jego śmierci. Bakenrenef zastąpił Tefnachte, swojego zgłoszonego brata. Dołączając do sojuszu przeciwko Pianchi (1), zdobywcy Nubii, Egipcjanie, w tym Tefnachte i Bakenrenef, zostali pokonani. Ostatecznie pozwolono mu pozostać w Sais. Kiedy jednak Szabaka (712-698 p.n.e.) wkroczył do Egiptu, aby założyć dwudziestą piątą dynastię Kuszycką, czyli nubijską, skazał Bakenrenefa na śmierć, paląc go żywcem.

Baketamun (Baketaten) (fl. XIV w. p.n.e.) księżniczka z XVIII dynastii. Była córką Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) i królowej Tiye (1). Baketamun była siostrą Echnatona (Amenhotepa IV) i mieszkała tam ze swoją matką, będąc świadkiem ery Amarny za panowania Echnatona. Nosiła imię Baketaten w Amarnie i była przedstawiana na płaskorzeźbach nagrobnych. Wapienne popiersie zidentyfikowano jako Baketamun w Amarnie. W 2010 roku odkryto zmumifikowane szczątki młodej kobiety z poważnie uszkodzoną twarzą. Badania DNA wskazują, że szczątki te należą do córki królowej Tiye (1), siostry Echnatona i matki Tut'anchamona (1333-1323 p.n.e.). Mogą to być szczątki księżniczki Baketamun.

Baketwerel (fl. XIII w. p.n.e.). królewna kobieta z XX dynastii. Uważa się, że była małżonką Amenmessesa, uzurpatora za panowania Setiego II (1214-1204 p.n.e.). Jej szczątki nie zostały zidentyfikowane, ale prawdopodobnie odnaleziono je w grobowcu Amenmessesa, wraz z jego matką, Takhat (1). Baketwerel został również zidentyfikowany jako małżonka Ramzesa IX. Gdyby była małżonką Ramzesa IX, byłaby matką Ramzesa X. Jest możliwe, że drugi Baketwerel został nazwany na cześć członka przodka.

Bakhau. Duchowe miejsce zwane "Krainą Wschodu Słońca" i będące częścią kultu boga Ré. Bakhau było miejscem kosmicznej bitwy pomiędzy Ré a bogiem Setem, który został pokonany. Miejsce to nazywano duchową "Górą Wschodu Słońca" i kojarzono z rytuałami słonecznymi. Pawiany witały świt w Bakhau w ramach rytuałów słonecznych. Manu był duchową "Górą Zachodu Słońca".

Bakchie (Bakchis; Bakkhis). Stanowisko w regionie Fajum, niedaleko Karanis, datowane na okres późny (712-332 p.n.e.). Miejsce to zostało zbudowane na dwóch wzniesieniach i było miastem siostrzanym Hefajstiasza. W pobliżu znajduje się świątynia mało znanego bóstwa Soknoknonneusa.

Badari, el- .Miejsce w pobliżu Matmar w Górnym Egipcie, służące jako nekropolia predynastyczna, przylega do nekropolii Mostagedda, Deir Tasa i Hammamia. El-Badari jest źródłem wszelkich danych dotyczących kultury Badarian.

Ba′eb Djet (Banaded; Mendes). To starożytna egipska nazwa świętego barana Mendesa. Zwierzę, przedstawiane z wyszukanymi rogami zwieńczonymi mocznikiem, zostało starannie wyszukane i przetestowane pod kątem oznak przydatności do pełnienia roli manifestacji Ré, Ozyrysa i Ptaha. W niektórych epokach wierzono, że baran jest domem duszy Ozyrysa. Ba′eb Djet z czasem zmieniono na Banaded, co Grecy przetłumaczyli jako Mendes. W świątyni w Mendes trzymano żywego barana, który miał odpędzać nieszczęścia. Przypuszcza się, że Thot, bóg mądrości, zalecał tę praktykę w starożytności. Baran był popularnym tematem rzeźb i płaskorzeźb. W późniejszych epokach zwierzę było symbolem wielkiego boga Amona. W tej formie baran miał wielkie zakrzywione rogi i misterną koronę.

Bagoas (fl. IV wiek p.n.e.). Eunuch, szambelan imperium perskiego i notoryczny pogromca. Był zaufanym przyjacielem Artakserksesa III Ochusa, który rządził Egiptem w latach 343-332 p.n.e., po pokonaniu Nektanebo II (360-343 p.n.e.) pod Pelusium. Imię Bagoas to grecka forma perskiego słowa oznaczającego eunucha. Kiedy Artakserkses III podbił Egipt, Bagoas był naczelnym dowódcą sił Achemenidów. Splądrował egipskie świątynie i sprzedał święte papirusy kapłanom po zawyżonych cenach, gromadząc w ten sposób znaczny majątek. Bagoas współpracował także z Mentorem z Rodos i umocnił swoją władzę w sądzie. Bagoas otruł Artakserksesa III i wszystkich jego synów z wyjątkiem Arsesa, którego osadził na tronie. Dwa lata później eunuch otruł także Assesa, aby zrobić miejsce Dariuszowi III Codomanowi. Bagoas podjął próbę zorganizowania zgromadzenia dworskiego, aby zabić Dariusza III, ale został zmuszony do wypicia z królewskiego kielicha, który podał królowi, i natychmiast zmarł.

Bab el-Gusus. Grobowiec w Deir el-Bahri, znajdujący się na zachodnim brzegu Nilu w Tebach, datowany na XXI dynastię (1070-945 p.n.e.). W tłumaczeniu "Wrota Kapłanów" Bab el-Gusus zawiera wejście do głębokiego, pionowego szybu prowadzącego do podziemnych korytarzy i komnat, rozciągającego się na głębokość 90 metrów pod dziedzińcem świątyni Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.). W dolnej komorze odkryto 153 zestawy trumien, ułożonych obok siebie, zawierających szczątki personelu świątyń boga Amona. Na miejscu odnaleziono także insygnia grobowe, stele i inne przedmioty.

Bab el-Hosan. Nazwa nadana grobowcowi pod piramidalnym kompleksem Mentuhotepa II (r. 2061-2010 p.n.e.) z XI dynastii w Deir el-Bahri, miejsce pochówku znajduje się faktycznie pod dziedzińcem kompleksu Deir el-Bahri na zachodnim brzegu Teb, w pobliżu kiosku Totmesa III (1479-1425 p.n.e.). Wygląda na to, że był to cenotaf, symboliczny grobowiec, który nigdy nie był używany. Nie odkryto tam żadnych zmumifikowanych szczątków.

Byblos (Kubna; Gubla). To miasto było najbardziej na północ wysuniętym z trzech głównych portów morskich starożytnej FENICJI, wraz z Sydonem i Tyrem. Obecnie siedziba Byblos znajduje się około 42 km na północ od Bejrutu w Libanie. Nazywane przez Fenicjan Gebal ("cytadelą") Byblos było jednym z najwcześniejszych miast Bliskiego Wschodu zamieszkanych prawdopodobnie około 5000 roku p.n.e. W okresie świetności Fenicjan, w latach 900-700 p.n.e., Byblos było stolicą państwa z potężną flotą i szlakami HANDLOWYMI prowadzącymi do Grecji i EGIPTU. Kontakty między kupcami greckimi i byblińskimi w takich portach jak AL MINA w Syrii i Citium na CYPRZE odegrały kluczową rolę w przekazaniu pewnych bliskowschodnich korzyści powstającej kulturze greckiej, w tym ALFABETU (około 775 r. p.n.e.). Byblos było w tym czasie głównym ośrodkiem eksportu papirusu (prymitywnego "papieru" wytwarzanego z rdzenia egipskich roślin wodnych i używanego jako tani substytut skór zwierzęcych w PISMIE). Monopol Byblos w tym handlu upamiętnia wczesne greckie słowo oznaczające papirus, biblos. Z tego słowa z kolei powstało greckie biblion, "książka" i bibliotheka, "biblioteka", które przetrwały w tak znanych słowach, jak Biblia, bibliofil i francuska bibliothèque ("biblioteka"). Losy polityczne Byblosa w epoce 700-300 p.n.e. podążyły śladami większej Fenicji, a znaczenie miasta szybko straciło na znaczeniu po założeniu pobliskiego greckiego miasta Seleucydów, ANTIOCHII (300 p.n.e.). Francuski archeolog Ernest Renan przeprowadził pewne badania w Byblos w 1860 r., ale systematyczne wykopaliska rozpoczęto dopiero w latach dwudziestych XX wieku. Widoczne dziś ruiny reprezentują długą serię kolejnych kultur obecnych w tym miejscu: fenickiej, egipskiej, asyryjskiej, perskiej, rzymskiej, arabskiej, krzyżowej i osmańskiej. Istnieje wiele dowodów handlu ze wszystkich okresów; Wydaje się, że Byblos zawsze było głównym ośrodkiem handlowym i ważnym ogniwem łączącym Bliski Wschód z Morzem Śródziemnym.Miasto w Fenicji, starożytny port morski współczesnego Libanu, przez całą swoją historię sprzymierzone z Egiptem i przez pewien czas było miastem-państwem wasalnym. Z przekazów egipskich wynika, że handel między obydwoma narodami rozpoczął się już ok. 2700 p.n.e. Snefru (2575-2551 p.n.e.) zbudował 40 statków, które miały płynąć do Byblos w celu zbierania kłód cedrowych. W okresie XII dynastii (1991-1783 p.n.e.) miasto stało się zależnością faraonów, nastąpił rozwój handlu. Byblos było sprzymierzonym państwem Egiptu w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.)

Bizancjum. Słynne greckie miasto po europejskiej stronie południowego ujścia kanału BOSPOR, Bizancjum jest obecnie turecką metropolią Stambułu. Założona w połowie 600 roku p.n.e. przez Greków z MEGARA (1) miasto nazywało się po grecku Buzantion. Podobno wzięła swoją nazwę od przywódcy kolonistów, Buzasa; bardziej prawdopodobnie była to nazwa istniejącej wcześniej osady rdzennych Traków. Greckie miasto kwitło wśród plemion trackich głodnych greckich towarów. Bizancjum cieszyło się doskonałą lokalizacją na półwyspie wystającym pomiędzy ujściem Bosforu a Morzem MARMARA. Wzdłuż lądowej podstawy półwyspu znajdowało się ujście rzeki Złoty Róg, zapewniającej bogate możliwości wędkowania i dostęp do wnętrza wyspy. Co ważniejsze, Bizancjum kontrolowało Bosfor. Greckie statki handlowe - pełne cennego zboża z wybrzeża Morza Czarnego, zmierzające do miast Grecji kontynentalnej - miały płynąć kanałem na południe. Marynarka Bizancjum była w stanie nałożyć opłaty na przepływający ruch. Bizancjum było strategicznym punktem kolejnych mocarstw cesarskich: PERSJI (ok. 513-478 p.n.e.), ATENY (478-404 p.n.e.) i RZYMU (od połowy XX w. p.n.e.). Jako członek zdominowanej przez Ateny LIGI DELIJSKIEJ w IV wieku p.n.e. Bizancjum odegrało kluczową rolę w kontrolowaniu przez Aten szlaku zbożowego nad Morzem Czarnym. Wiemy, że w roku 457 p.n.e. zamożne Bizancjum płaciło corocznie stosunkowo wysoką daninę delijską - 15 TALENTÓW. Miasto dwukrotnie bezskutecznie buntowało się przeciwko Atenom (440 i 411 p.n.e.). Pod koniec wojny peloponeskiej (404 p.n.e.) Bizantyjczycy, przechodząc pod wpływy Spartan, wkrótce poczuli się rozczarowani swoimi nowymi panami. Około roku 377 p.n.e. ponownie byli sojusznikami Aten. Król macedoński Filip II bezskutecznie oblegał Bizancjum zimą 340-339 p.n.e. Podczas wojen DIADOCHI pod koniec lat 300. p.n.e. Bizancjum udało się zachować niepodległość. Miasto ucierpiało z powodu ataków CELTSów, którzy na początku XXI w. p.n.e. najechali większą część greckiego świata i ostatecznie wydaje się, że Bizancjum zapłaciło okup, aby ich powstrzymać. W roku 220 p.n.e. miasto przystąpiło do wojny. przeciwko powstającej potędze morskiej Rodos w sprawie opłat za przejazd przez Bizancjum za Bosfor. W roku 330 n.e. Bizancjum stało się najważniejszym miastem świata, kiedy cesarz rzymski Konstantyn uczynił je wschodnią stolicą swojego imperium i przemianował je na Konstantynopol.

Boeotia. Ten wydłużony północno-południowo-wschodni region środkowej Grecji graniczy z PHOCIS na północnym zachodzie, z Cieśniną EUBOEA na północnym wschodzie i z Zatoką Koryncką na południowym zachodzie. Środkowa Boeotia składa się z otoczonej górami równiny, która zapewniała bogate ROLNICTWO i hodowlę koni. W południowo-wschodnim narożniku równiny leżało główne miasto beockie, TEBY. Drugim miastem było ORCHOMENOS, położone w północno-zachodnim narożniku równiny, naprzeciw Teb. Na południe od Teb Beotia dzieliła słabo określoną granicę z terytorium Aten, wzdłuż wschodnio-zachodniej linii gór Parnes i Kithairon. Historycznie ważne boeockie miasto PLATAEA leżało na północ od Kithairon. Dalej na północny zachód wznosiła się najwyższa góra Boeotii, Helikon (około 1500 metrów). Serce Boeotów stanowiło jedno z centrów CYWILIZACJI MYCEŃSKIEJ (około 1600-1200 p.n.e.) - jak sugeruje znaczące miejsce Teb w greckim MITIE. Nazwa Boeotia odnosi się do hodowli bydła (boes) i szczególnie upamiętnia Boiotoi, lud grecki, który najechał ten region, migrując na południe z Tesalii około 1100 roku p.n.e. Beotowie z czasów historycznych mówili dialektem eolicznym, spokrewnionym z dialektem Tesalii i wyspy LESBOS na wschodnim Morzu Egejskim. Beotowie uchodzili za prostaków i ignorantów, choć zamożnych. "Świnia boeocka" to grecki epitet. Ale tradycja literacka Boeotii zrodziła poetów HEZJODA, PINDARA i KORINNĘ. Z wyjątkiem Plataea, począwszy od końca V w. p.n.e., miasta beockie podążały za Tebami jako wrogowie ATEN. Boeotia była celem ateńskiego ekspansjonizmu, a Ateńczycy faktycznie okupowali Beotię przez dekadę, 457-447 p.n.e. Wkrótce potem miasta utworzyły Ligę Beocką pod dominacją Tebańską, której zadaniem była wzajemna obrona i wspólnie ustalana polityka zagraniczna. Armia Beotów okazała się wówczas jedną z najlepszych w Grecji, wyróżniającą się dużymi siłami kawalerii oraz silną piechotą. W bitwie pod Delium w roku 424 p.n.e., podczas wojny peloponeskiej, Beotowie pokonali najeżdżających Ateńczyków i położyli kres ich nadziei na odzyskanie regionu. Później pod rządami tebańskiego wodza EPAMINONDASA Liga Beocka przełamała potęgę SPARTY (371 p.n.e.) i stała się główną potęgą w Grecji, zanim uległa podbojowi Macedonii (338 p.n.e.). Centralne położenie i płaskie wnętrze Beocji często czyniły z niej pole bitwy - "parkiet wojny", jak ją nazywał Epaminondas. Do słynnych pól bitew boeockich zaliczały się Plataea (479 p.n.e.), LEUCTRA (371 p.n.e.) i CHAIRONEIA (338 p.n.e.).

Bosfor . Ten wąski, zygzakowaty kanał o długości 18 mil, płynie na południowy zachód od Morza Czarnego do Morza MARMARA. Za Marmarą prąd płynie dalej na południe i zachód przez kanał HELLESPONT do Morza Egejskiego. Podobnie jak Hellespont, Bosfor graniczy z częścią północno-zachodniej AZJI MNIEJSZEJ; uznawano ją za linię podziału między Europą i AZJĄ. Bosfor, krótszy i ogólnie węższy i płynący szybciej niż Hellespont, ma szerokość od 4 mil do 400 metrów. W starożytności jego nazwa, "krowie bród" lub "wół brod", miała nawiązywać do mitycznych wędrówek IO, kobiety kochanej przez boga ZEUSA i przemienionej w krowę przez zazdrosną żonę Zeusa, HERĘ. Ale nazwa może odnosić się do bardziej przyziemnego przejścia dla bydła. Około roku 513 p.n.e. Persowie pod wodzą króla Dariusza (1) - przygotowujący się do przeprawy z Azji do Europy w celu inwazji na Scytię - przepłynęli Bosfor mostem pontonowym, na który składało się około 200 statków zakotwiczonych w rzędzie. Było to niezwykłe osiągnięcie inżynieryjne w starożytnym świecie, choć nie tak niesamowite, jak przeprawa przez Persów przez Hellespont, szerszy kanał, 30 lat później. W czasach nowożytnych Bosfor, obecnie część Turcji, został pomostem dopiero w 1973 r. Bosfor i Hellespont stanowiły dwa wąskie gardła na szlaku żeglugowym między Morzem Czarnym a Morzem Egejskim. Trasa ta stała się kluczowa około roku 500 p.n.e. kiedy ATENY i inne miasta Grecji kontynentalnej uzależniły się od zboża importowanego z Grecji z północnego wybrzeża Morza Czarnego. Jako naturalne miejsce, na które można było napadać lub pobierać opłaty za statki, Bosfor, podobnie jak Hellespont, oferował bogactwo i władzę każdemu państwu, które mogło je kontrolować. To, w połączeniu z doskonałymi połowami komercyjnymi w cieśninie i jej wartością jako punktu promowego, pomaga wyjaśnić dobrobyt najsłynniejszego miasta Bosforu, BIZANTIUM, położonego przy południowym ujściu. Ateny kontrolowały Bosfor już w IV wieku p.n.e. utrzymując Bizancjum jako podmiotowego sojusznika.

boks. Boks, ważny sport wśród starożytnych Greków, był jednak mniej popularny niż dwa inne sporty walki, ZAPASY i PANKRACJA. Nasza wiedza na temat boksu greckiego pochodzi głównie z zachowanej literatury, dzieł sztuki i inskrypcji (na grobowcach i ofiarach religijnych). Ponieważ epicki poemat HOMERA "Iliada" opisuje mecz bokserski w księdze 23, wiemy, że Grecy ćwiczyli boks co najmniej do połowy lat 700. p.n.e., kiedy spisano poematy Homera. Prawdopodobnie pierwsi Grecy nauczyli się tego sportu od CYWILIZACJI MINOJSKIEJ starożytnego regionu Morza Egejskiego (2200-1400 p.n.e.). Zachowany fresk z minojskiej THERY, namalowany około 1550 roku p.n.e., przedstawia dwóch chłopców uprawiających coś, co wydaje się być stylizowaną formą boksu. Patronem sportu był APOLLO, bóstwo sztuki cywilizacyjnej. W czasach historycznych boks był rodzajem dyscypliny, którą zamożny młody człowiek w greckim państwie-mieście mógł ćwiczyć w miejscowym gimnazjum. Podobnie jak inne greckie sporty z epoki przedrzymskiej, boks był wyłącznie amatorską rozrywką. Najlepsi bokserzy mogli liczyć na rywalizację w kategorii mężczyzn lub chłopców na IGRZYSKACH OLIMPIJSKICH lub na którymś z innych wielkich festiwali sportowych. Grecy nie mieli ringów bokserskich; oficjalne zawody mogłyby odbywać się na nieogrodzonym piaszczystym podłożu na stadionie zewnętrznym, gdzie sędzia trzymał dwóch przeciwników w bliskiej odległości do walki. Bardziej brutalny niż dzisiejszy sport, grecki boks nie uznawał różnych kategorii wagowych; przewaga zwykle przypadała na cięższego mężczyznę. Mecz nie miał rund i trwał do momentu, gdy jeden z zawodników albo stracił przytomność, albo podniósł palec, sygnalizując porażkę. Bokserom wolno było dłubać kciukiem, ale nie wolno było zaciskać ani chwytać. Niektóre obrazy na wazach przedstawiają sędziego używającego długiego kija do pokonania uderzającego boksera. Przez lata 400. p.n.e. bokserzy często nosili ochronne stringi z surowej skóry owinięte wokół dłoni. W latach 300. p.n.e. stringi przybrały cięższą, bardziej niszczycielską formę, z twardą skórzaną nakładką na kostki. Tylko do ćwiczeń bokserzy mogą używać miękkich rękawic podobnych do naszych nowoczesnych rękawic bokserskich. Bokserzy mieli tendencję do atakowania twarzy - starożytne dzieła sztuki i inskrypcje upamiętniają złamane nosy i uszkodzone gałki oczne. Śmierć boksera z powodu kontuzji nie była niczym niezwykłym. Wspaniałym artystycznym przedstawieniem greckiego boksera jest posąg z brązu z okresu hellenistycznego, obecnie znajdujący się w Muzeum Terme w Rzymie. Tutaj sportowiec siedzi na skale po swoim wydarzeniu, posiniaczony i zakrwawiony, nadal ma na sobie skórzane paski owinięte wokół knykci, a jego uszy i nos są spuchnięte po wielu ciosach w karierze. Chociaż mistrzowie pochodzili z całego greckiego świata, boks był szczególnie kojarzony z ponurą dyscypliną SPARTY. Ateński filozof PLATON w swoim dialogu Gorgiasz (ok. 386 p.n.e.) wspomina o "chłopcach z kalafiorowymi uszami", nawiązując do antydemokratycznej ateńskiej młodzieży z wyższych sfer, która uprawiała boks naśladując spartański trening.

Brazydas (zm. 422 p.n.e.). Dynamiczny spartański generał wojny peloponeskiej. Jego sukcesy przeciwko posiadłościom ateńskim na północnym wybrzeżu Morza Egejskiego w latach 424-422 p.n.e. pomógł zrównoważyć zwycięstwa Ateńczyków gdzie indziej i wywołać nastrój impasu, w wyniku czego zawarto pokój NIKIASA. Wielkim triumfem Brasidasa było zdobycie ważnej ateńskiej kolonii AMFIPOLIS (początek 423 r. p.n.e.). Zginął w bitwie pod Amfipolis, skutecznie broniąc miasta przed armią ateńską pod dowództwem KLEONA. Brasidas zrozumiał, że sposobem ataku na nie do zdobycia ATENY będzie zniszczenie ich północno-wschodnich linii zaopatrzenia. Jego kampania na północ była wczesną, prymitywną, lądową wersją strategii, która później wygrała wojnę dla SPARTY w kampaniach morskich w latach 413-404 p.n.e.

brąz .Stop miedzi i cyny, zwykle w stosunku dziewięciu do jednego, brąz był najbardziej użytecznym metalem znanym w trzecim i drugim tysiącleciu p.n.e. Zastąpiła wcześniejsze zastosowania miedzi w broni, narzędziach i dziełach sztuki na całym Bliskim Wschodzie i w basenie Morza Śródziemnego. Brąz, wzmocniony zawartością cyny, jest twardszy niż miedź, ale topi się w tej samej stosunkowo niskiej temperaturze - 2000 stopni Fahrenheita. Roztopiony brąz można uzyskać w skomplikowany sposób poprzez odlewanie, to znaczy przez wlanie go do formy. Po ochłodzeniu przedmiot z brązu można dalej ostrzyć lub kształtować. Technologia ta została wynaleziona na Bliskim Wschodzie przed 3000 rokiem p.n.e. i rozprzestrzenił się na minojską KRETĘ około 2500 r. p.n.e. Czy pierwsi członkowie plemienia greckiego przybyli około 2100 r. p.n.e. nie wiadomo, posiadali już własną broń z brązu, ale w ciągu stuleci po zajęciu Grecji kontynentalnej stale doskonalili swoje umiejętności obróbki brązu, zwłaszcza na potrzeby wojny. Jak wykazuje ARCHEOLOGIA, brąz zaopatrywał grecką CYWILIZACJĘ MYCEŃSKĄ w miecze i groty włóczni przed rokiem 1500 p.n.e., a do roku 1400 p.n.e. Mykeńscy metalowcy opanowali technikę odlewania płyt z brązu, a następnie kucia ich, aby wyrobić hełmy i kamizelki kuloodporne. Mykeńczycy używali lemieszy, sierpów, ozdób i naczyń z brązu do picia i gotowania. Potencjalną wadą brązu było to, że jeden z jego dwóch metali składowych, cyna, mógł być trudny do zdobycia dla Greków. Podczas gdy Grecy wydobywali miedź na wyspach EUBOEA i CYPR, cynę trzeba było kupować w drodze kosztownego HANDLU dalekiego zasięgu z AZJI MNIEJSZEJ i Europą Zachodnią. Cyna była intensywnie wydobywana przez rdzenną ludność terenów dzisiejszej Kornwalii, w południowo-zachodniej Anglii; następnie podróżował drogą lądową - przywieziony przez pośredników niebędących Grekami - w celu handlu na Morzu Śródziemnym. Upadek społeczeństwa mykeńskiego i najazd Greków doryckich na Grecję kontynentalną (ok. 1100-1000 p.n.e.) czasowo zniszczony na szlakach cynowych. Zmuszeni do znalezienia zamiennika brązu, Grecy rozpoczęli wydobycie i obróbkę ŻELAZA. Tak jak brąz wyparł miedź, tak teraz żelazo zastąpiło brąz w wielu przedmiotach, takich jak lemiesze i ostrza mieczy. Jednak obróbka brązu powróciła wraz z obróbką żelaza, gdy odnowiono zapasy cyny. W starożytnej technologii brąz był znacznie bardziej plastyczny niż żelazo, a brąz pozostawał niezbędny wszędzie tam, gdzie wymagany był kształt lub cienkość. Podczas wielkiej ekspansji handlowej w latach 800-500 p.n.e. Grecy z kontynentu importowali i kopiowali kunsztowne wyroby z brązu w postaci kotłów, lusterek ręcznych i innych artefaktów z Bliskiego Wschodu. Hełmy, napierśniki i okładziny tarcz z brązu były standardowym wyposażeniem greckich armii HOPLITÓW (około 700-300 p.n.e.). Najważniejsze greckie miasto ok. 700 r. p.n.e. był CHALCIS, którego nazwa najprawdopodobniej nawiązuje do brązu (gr. chalkos). Od czasu do czasu brąz był ulubionym materiałem RZEŹBY; jedną z technik było wlanie stopionego metalu do formy woskowej z rdzeniem glinianym lub gipsowym w celu wytworzenia pustego posągu. Dostawy cyny zawsze budziły obawy. Pokusa cyny sprowadziła greckich handlarzy do zachodniej części Morza Śródziemnego już w roku 600 p.n.e., kiedy powstała grecka kolonia MASSALIA. Głównym dostawcą cyny było celtyckie królestwo Tartessus w południowej Hiszpanii. (Być może żadna część tej cyny nie była wydobywana lokalnie; cała mogła pochodzić z Kornwalii.) Konkurencja o dostawy metalu doprowadziła zachodnich Greków do konfliktu z podobnie agresywnymi handlarzami - Kartagińczykami. Około 500 r. p.n.e. Kartagińczycy prawdopodobnie zniszczyli Tartess, ale do tego czasu Grecy znaleźli nowych dostawców cyny we WŁOCHACH i na terenach dzisiejszej Francji. Przedmioty z brązu na ogół nie przetrwały w źródłach archeologicznych tak dobrze, jak artefakty wykonane z kamienia, terakoty czy szkła. Wynika to częściowo z korozji metalu, a częściowo z faktu, że wiele przedmiotów z brązu zostało w późniejszych okresach przetopionych w celu ponownego użycia. Duży procent zachowanych brązów pochodzi ze starożytnych wraków statków, takich jak ten odkryty w pobliżu Przylądka Artemision, który dostarczył wielu znaczących artefaktów z brązu, w tym słynnego posągu ZEUSA o naturalnej wielkości, obecnie znajdującego się w Muzeum Narodowym w Atenach.

Bacchylides (ok. 515-450 p.n.e.) Grecki poeta liryczny z wyspy Keos. Dzieło Bakchylidesa przetrwało głównie w postaci 20 poematów chóralnych - 14 od zwycięskich i sześciu dytyrambów - odkrytych na egipskim papirusie w 1896 r. Wiadomo, że napisał on wiele innych wersetów dla chórów, w tym hymny, które przetrwały w kilku fragmentach. Pomimo braku geniuszu Bacchylides wykazał się autentycznymi walorami artystycznymi, takimi jak jasność wypowiedzi i talent narracyjny. Wydaje się, że Bacchylides urodził się pomiędzy 515 a 506 rokiem p.n.e. Był bratankiem (synem siostry) i protegowanym słynnego poety SIMONIDESA i to dzięki sponsoringowi Simonidesa Bacchylides zawdzięczał większość swoich światowych sukcesów. Wygląda na to, że od początku poszedł w ślady wuja i był zatrudniany przez tych samych klientów. Podobnie jak Simonides, Bacchylides pisał dytyramby na konkursy poetyckie w Atenach. (Dytyramb, prekursor ateńskiej tragedii scenicznej, był poematem narracyjnym o tematyce mitologicznej; był śpiewany podczas publicznego występu przez chór, którego jeden z członków miał odgrywać solową rolę). Dwa z zachowanych dytyrambów Bakchylidesa przedstawiają pomysłowe epizody z życia ateńskiego bohatera TEZEUSA. Około roku 476 p.n.e. Bakchylides towarzyszył 80-letniemu Simonidesowi na dwór HIERONA (1), władcy sycylijsko-greckiego miasta SYRAKUZY. Mówi się tam, że Bakchylides i Simonides wdali się w nieprzyjazną rywalizację z tebańskim poetą PINDAREM, który w tych latach odwiedzał Sycylię i był prawdopodobnie blisko wieku Bakchylidesa. Bacchylides był w starożytności bardzo podziwiany za swój elegancki i dopracowany styl pisania. W okresie hellenistycznym uważany był przez uczonych aleksandryjskich za jednego z dziewięciu kanonicznych greckich poetów lirycznych. Był genialnym gawędziarzem, a jego wiersze często skupiały się na chwilach intensywnych emocji lub trzymającej w napięciu akcji. Wydaje się, że wywarła na niego wpływ współczesna tragedia grecka, włącza bowiem do swoich wierszy takie gatunki jak dialog dramatyczny. Współczesną wiedzę o twórczości Bakchylidesa znacznie poszerzyło odkrycie papirusu w 1896 r., co rozszerzyło zachowany zbiór jego poezji z około 100 fragmentów do ponad 1000 wersów. Bacchylides i Pindar skomponowali ody zwycięstwa dla Hierona. Zwycięstwo Hierona w wyścigach konnych na IGRZYSKACH OLIMPIJSKICH (476 r. p.n.e.) upamiętnione jest w 5. Odie Bakchylidesa oraz 1. Odie olimpijskiej Pindara; podobnie zwycięstwo Hierona w wyścigu rydwanów na Igrzyskach Pytyjskich (470 p.n.e.) dało początek 4. Odą Bakchylidesa i 1. Pytyjczykiem Pindara. Kiedy jednak Hieron odniósł upragnione zwycięstwo w olimpijskim rydwanie w 468 r. p.n.e., to Bakchylides, a nie Pindar, został przydzielony do napisz uroczystą odę. Ten wiersz, Oda 3, jest najbardziej udanym dziełem Bakchylidesa. Jest skierowany do bogatego dyktatora, który choć u szczytu prestiżu podupadał na zdrowiu i pozostał mu tylko rok życia. Wiersz jest pełen smutnych przypomnień o ludzkiej przemijalności, sformułowanych w piękny, choć całkowicie konwencjonalny sposób: życie jest krótkie i pełne niepokojów, jak mówi poeta, w istocie, a nadzieja jest zdradliwa. Bądź gotowy na śmierć jutro lub za 50 lat. Najlepsze, co może zrobić śmiertelny człowiek, to czcić bogów i prowadzić dobre życie. Wiersz opiera się na centralnej legendzie o lidyjskim królu KREZUSIE, który upadł przed bogactwem i władzą i popadł w klęskę, zanim został ocalony przez boga APOLLO. Zawarta w odie pocieszenie w obliczu śmierci i zawarte w niej ciche ostrzeżenie przed grzechem pychy mogły być dla Hierona wzruszające. Na koniec poeta nazywa siebie "słowikiem Keosa" - co jest uroczo skromnym i trafnym określeniem samego siebie.

Baktria. Od połowy V do połowy III w. p.n.e. Baktria, odpowiadająca mniej więcej terenowi dzisiejszego północnego Afganistanu, była ważną prowincją imperium perskiego. W roku 330 p.n.e. region ten został zdobyty przez króla macedońskiego ALEKSANDERA WIELKIEGO podczas jego podboju posiadłości perskich. Znaczenie Baktrii dla historii Grecji polega na tym, że po przydzieleniu jej ciężkich osad weteranów Aleksandra region rozwinął się w dalekowschodnią enklawę kultury greckiej. Po śmierci Aleksandra (323 p.n.e.) Baktria przeszła do wschodnio-greckiego IMPERIUM SELEUCYDÓW, ale przed rokiem 255 p.n.e. zbuntowało się pod wodzą przywódcy o imieniu Diodotus, który został jego pierwszym królem. To greckie królestwo, prosperujące dzięki środkowoazjatyckim szlakom HANDLOWYM, przetrwało ponad sto lat i obejmowało tereny dzisiejszego południowego Afganistanu, zachodniego Pakistanu, południowego Uzbekistanu i południowo-wschodniego Turkmenistanu. Królowie Baktryjscy - z których ostatecznie wyłoniły się dwie rywalizujące ze sobą dynastie, panujące w różnych stolicach - wybili wspaniałą MONETĘ, opatrzoną portretami królewskimi. Zachowane dziś monety dwugarbne stanowią jedne z najbardziej realistycznych portretów ze starożytnego świata greckiego. Do głównych miast baktrianskich należały dwa o nazwie ALEKSANDRIA - współczesne Kandahr i Herat w Afganistanie. Niezwykłe pozostałości gimnazjum i świątyni w stylu greckim odkryte w A? Khanoun w północnym Afganistanie wyznaczają miejsce, w którym znajdowało się inne miasto - prawdopodobnie również zwane Aleksandrią - które kwitło pod rządami królów baktrianskich. Jednak do roku 100 p.n.e. Baktria upadła, opanowana przez azjatyckich nomadów.

Bassowie (Basai). W tym miejscu w południowo-zachodniej Arkadii znajduje się niezwykła świątynia APOLLO EPIKOURIOSA, obecnie zrekonstruowana. Bassae (co oznacza "wąwozy") położone jest na odległych zboczach góry Cotilion. Budowę surowej świątyni w stylu doryckim rozpoczęto około 450 r. p.n.e. i ukończono prawdopodobnie 30 lat później. Został zaprojektowany przez Iktina, architekta ateńskiego PARTENONU i prawie na pewno poprzedza Partenon (rozpoczęty w 447 r. p.n.e.). Zbudowana na szczycie wąskiego grzbietu górskiego świątynia koniecznie ma orientację północ-południe (w przeciwieństwie do typowej orientacji wschód-zachód). Zamiast marmuru, który trzeba było przewieźć w odległe miejsce, świątynię zbudowano z szarego, lokalnego wapienia. Jego najbardziej znaną cechą jest pojedyncza kolumna w stylu korynckim, która stoi z tyłu wnętrza. Pierwotny kapitel kolumny zniknął w XIX wieku n.e., ale wcześniej zauważono i naszkicowano, że z czterech stron ma dekoracje w postaci liści akantu. To sprawia, że jest to najwcześniejszy znany przykład kolumny korynckiej. Świątynię zdobią RZEŹBY, postacie wyrzeźbione płaskorzeźbą na ciągłym fryzie otaczającym wnętrze celli. Ten fryz, rozebrany i wywieziony w XIX wieku, stoi obecnie w British Museum w Londynie. Styl fryzu sugeruje, że mógł zostać wyrzeźbiony kilka lat po ukończeniu samej świątyni, być może na początku IV wieku p.n.e. Temat fryzu Bassae przedstawia sceny bitew pomiędzy Grekami a AMAZONAMI oraz Lapithami i CENTAURAMI. Te dwa ulubione motywy greckich rzeźb świątynnych przekazują motyw (greckiego) porządku kontra (barbarzyńskiego) chaosu i dlatego są odpowiednie dla greckiego boga kultury, takiego jak Apollo. Podobne wizerunki istniały także wśród rzeźb Partenonu. Interesujące połączenie porządków w świątyni Apolla w Bassae - doryckich kolumn i proporcji, ciągłego fryzu w stylu jońskim i korynckiej kolumny wewnętrznej - pokazuje zmysł eksperymentowania i innowacji ze strony architekta Iktinos. Podobne cechy występują również w Partenonie, który jest również budowlą w większości dorycką z fryzem rzeźbiarskim w stylu jońskim.

Bellerofont .Ten mityczny bohater został powiązany z latającym koniem o imieniu Pegaz, który powstał, gdy PERSEUSZ odciął głowę Gorgonie . Bogini ATENA pomogła Bellerofontowi schwytać i oswoić Pegaza, dając mu złotą uzdę; w sztuce greckiej te trzy postacie są często przedstawiane razem. Pegaz nie jest jednak wspomniany w najwcześniejszych zachowanych wzmiankach o Bellerofoncie, znalezionych w Iliadzie Homera (spisanym około 750 r. p.n.e.). Kolejny mit o bohaterze mówi, że próbował wspiąć się na Olimp na swoim skrzydlatym rumaku, ale został powalony przez ZEUSA, rozgniewanego pychą śmiertelnika. Podobnie jak HERAKLES i inni greccy bohaterowie, Bellerofont otrzymał szereg pozornie niemożliwych zadań, które wykonał. Jego przygody rozpoczęły się, gdy oparł się zalotom Antei (lub Stheneboei), żony króla Proteusa z ARGOS (lub TIRYNS). Upokorzona twierdziła, że próbował ją uwieść, więc Proteusz odesłał go z zaszyfrowanym listem do króla Licji w AZJI MNIEJSZEJ. W liście żądano od króla zabicia nosiciela. Król posłusznie wysłał Bellerofonta, by walczył między innymi z Chimerami i AMAZONAMI. Bohater jednak zwyciężył i ostatecznie poślubił córkę króla, Filonoë. W późniejszych wersjach MITÓW - na przykład w 13. odie olimpijskiej poety PINDARA (466 p.n.e.) - Bellerofontowi towarzyszył skrzydlaty Pegaz. Bellerofont został uhonorowany jako bohater w Koryncie, a Pegaz pojawił się jako symbol miasta na MONECIE Korynckiej.

BREASTED, JAMES HENRY (1865-1935). Amerykański egiptolog. Urodził się 27 sierpnia 1865 roku w Rockford w stanie Illinois. Studiował na Uniwersytecie Yale, a później w Berlinie. Breasted uzyskał posadę na Uniwersytecie w Chicago w 1895, gdzie później w 1905 został profesorem egiptologii. Dzięki funduszom Johna D. Rockefellera założył Instytut Orientalny na Uniwersytecie w Chicago, który stał się wiodącym ośrodkiem badawczo-dydaktycznym studiów bliskowschodnich w Stanach Zjednoczonych. Kierował także wyprawami do Egiptu i publikował tłumaczenia egipskich tekstów historycznych. Zmarł w Nowym Jorku 2 grudnia 1935 r..

BRĄZ Stop miedzi i cyny. Jest to rzadko spotykane w Egipcie przed Państwem Środka, chociaż z Abydos znane są niektóre naczynia z grobowca Chasechemwy z II dynastii z okresu wczesnodynastycznego. Brąz stopniowo wypierał użycie miedzi w Nowym Królestwie. W okresie późnym stał się standardowym materiałem na broń, szpilki, naczynia, a zwłaszcza posągi wotywne. .

BRUCE, JAKUB (1730-1794). Brytyjski podróżnik. Urodził się 14 grudnia 1730 r. w Kinnaird w Szkocji. Dużo podróżował po Afryce, odwiedzając Egipt w 1768 r., gdzie zwiedził Dolinę Królów w Tebach. Wszedł do grobowca Ramzesa III (KV3), znanego odtąd jako grobowiec Bruce′a, i wykonał rysunki. Bruce spędził później kilka lat w Etiopii, powracając do Europy w 1773 r. Jego publikacja dotycząca jego podróży w 1790 r. zawierała pierwszą rycinę przedstawiającą scenę z grobowca królewskiego. Zmarł w Kinnaird w dniu 27 kwietnia 1794..

BUBASTIS. Grecka nazwa egipskiego miasta Per-Bastet, stolicy XVIII nomu Dolnego Egiptu, obecnie Tell Basta. Głównym bóstwem czczonym w Bubastis była bogini Bastet z głową kota lub lwicy. Znaleziono pozostałości ze Starego Państwa, ale miasto było najbardziej znane w okresie 22 dynastii, która podobno tam się wywodzi. Został wydobyty przez brytyjską ekspedycję z Egypt Exploration Fund w latach 1887-1889 oraz przez egipskich egiptologów, zwłaszcza Labiba Habachi w 1939 i 1943-1944, Shafika Farida w latach 1961-1967, Ahmada el-Sawi w latach 1967-1971 i nie tylko ostatnio Muhammad Bakr od 1978 r. oraz wspólna wyprawa Uniwersytetu Zagazig i Uniwersytetu w Poczdamie od 1996 r..

BUCHIS. Święty baran miasta Armant. Bucheum, czyli katakumby baranów, zostały odkopane w latach 1926-1932 przez brytyjską ekspedycję sponsorowaną przez Egypt Exploration Society i datowane są na okres od 30 dynastii do okresu rzymskiego..

BUDGE, SIR ERNEST ALFRED THOMPSON WALLIS (1857-1934). Brytyjski orientalista. Urodził się w Bodmin w Anglii 27 lipca 1857 roku z nieprawego łoża. Pracując w młodości w Londynie, zainteresowały go ekspozycje starożytnego świata egipskiego i asyryjskiego w British Museum. Jego entuzjazm zauważył ówczesny kustosz orientalnych starożytności Samuel Birch, który zebrał wystarczającą ilość pieniędzy, aby wysłać go na studia w tej dziedzinie na Uniwersytecie w Cambridge. Dołączył do personelu muzeum w 1883 r. i dzięki intrygom udało się obalić stróża Renoufa, następcę Bircha, i uzyskać jego stanowisko w 1892 r. Budge okazał się aktywnym kolekcjonerem przedmiotów dla muzeum, nawiązując kontakty z agentami i handlarzami antykami w Egipcie i Mezopotamia. Niechętnie przyjął materiały wydobyte z Egypt Exploration Fund i innych źródeł i sprzeciwiał się poglądom Flindersa Petriego na temat znaczenia archeologii. Pisał obszernie i często w pośpiechu na tematy egipskie, koptyjskie, asyrologiczne i etiopskie i był dobrze znany jako popularyzator tych tematów. Choć jego książki są całkowicie przestarzałe, wciąż są wznawiane. Budge wycofał się w 1924 roku i zmarł w Londynie w dniu 23 listopada 1934 r..

BUHEN. Stanowisko w Nubii przy drugiej katarakcie. Egipcjanie przedostali się tak daleko na południe w czasach Starego Państwa, gdzie odkryto pozostałości produkcji hutnictwa miedzi. Jako część egipskiego garnizonu zbudowano w Państwie Środka duży fort. Miejsce to i jego okolice zostały odkopane przez brytyjską ekspedycję z Egypt Exploration Society w latach 1960-1965, zanim obszar ten został zalany przez Jezioro Nassera, jezioro utworzone za Wysoką Tamą Asuańską..

BUTO. Grecka nazwa egipskich miast bliźniaczych Pe i Dep, znanych również jako Per-Wadjet, współczesne Tell el-Farain. Starożytna stolica Dolnego Egiptu, której głównym bóstwem była bogini kobra Wadjet. Niektóre pozostałości można prześledzić od okresu predynastycznego aż do okupacji rzymskiej. Miejsce to zostało krótko zbadane przez Flindersa Petrie w 1886 r. i odkopane przez Charlesa Currelly′ego w 1904 r. i Veronicę Seton-Williams dla Egypt Exploration Society w latach 1964-1968, ale od tego czasu było badane szerzej przez ekspedycję egipską i niemiecką od 1985 r..

BYBLOS. Główne miasto i port morski na wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego we współczesnym Libanie, starożytna Gubla. Był to główny port, przez który od wczesnej epoki dynastycznej eksportowano do Egiptu drewno i inne towary. Relacje są poświadczone w Starym Państwie, Państwie Środka i Nowym Królestwie. Miasto stało się częścią imperium egipskiego w wyniku kampanii Totmesa III. Pod koniec XVIII dynastii Byblos zagrażały agresywne zamiary królów Amurru, którzy zostali wasalami hetyckimi. Zostało to szczegółowo opisane przez króla Rib-Haddę w listach do Amarny. Miasto uniknęło zniszczenia ze strony Ludów Morza i jest wspomniane w opowieści Wenamuna pod koniec 20 dynastii, kiedy wpływy egipskie były tam znikome ze względu na słabość państwa egipskiego..

BIBI UMM FAWAKHIR. Miejsce wydobycia złota na Pustyni Wschodniej, na północny wschód od Wadi Hammamat, pomiędzy Coptos i Quseir (Myos Hormos). Rozkwitło w V i VI wieku naszej ery, ale istnieją wcześniejsze dowody na działalność Nowego Państwa i Ptolemeusza. Bibi Umm Fawakhir została odkryta przez ekspedycję z Uniwersytetu w Chicago w latach 1992-2001.

BINTANAT (fl. ok. 1280-1210 pne). Najstarsza córka Ramzesa II i Isitnofret. Poślubiła swojego ojca i wywarła wpływy w drugiej połowie jego panowania, a także w okresie panowania jej pełnego brata, Merenptaha. Bintanat miała swój własny grobowiec (QV71) w Dolinie Królowych, gdzie jest przedstawiona z córką, której królewskie pochodzenie nie jest wyraźnie określone.

BAY (fl. 1196 p.n.e.). Władca tronu pod koniec 19. dynastii. Twierdzi, że zorganizował sukcesję Siptaha po śmierci Sety′ego II. Egipskie inskrypcje nadają mu tytuł kanclerza, ale wiadomość z Ugarit nazywa go dowódcą gwardii królewskiej. Miał grób (KV13) w Dolinie Królów. Bay został zidentyfikowany przez współczesnych egiptologów jako Syryjczyk na podstawie późniejszych niejednoznacznych wzmianek, ale nie ma niezbitych dowodów na jego pochodzenie. Obecnie wiadomo, że został stracony w 5 roku Siptaha (1189 p.n.e.) na rozkaz króla. Ponieważ król był nieletni, jest oczywiste, że rywalizująca frakcja na dworze, na której czele prawdopodobnie stała królowa wdowa Tewosret, zaaranżowała jego śmierć. Tewosret wstąpiła na tron w następnym roku po śmierci króla, była więc ostatecznym beneficjentem egzekucji Baya. Prawdopodobnie nigdy nie został pochowany w grobowcu w dolinie.

BEIT EL-WALI. Współczesna nazwa miejsca, w którym znajdowała się świątynia Ramzesa II w Nubii, zbudowana na początku jego panowania i przedstawiająca jego wojny. Obszar ten jest obecnie zalany przez jezioro Wysokiej Tamy Asuańskiej, ale świątynia została przeniesiona w pobliżu Asuanu.

BELZONI, GIOVANNI BATTISTA (1778-1823). Włoski poszukiwacz przygód i kopacz. Urodził się 5 listopada 1778 roku w Padwie, a później dołączył do trupy cyrkowej w Londynie. W 1815 roku udał się do Egiptu w poszukiwaniu pracy jako doradca techniczny, ale bez powodzenia. Belzoni został zatrudniony przez Henry′ego Salta, brytyjskiego konsula generalnego, do przeniesienia głowy Ramzesa II z Ramesseum do Anglii w celu umieszczenia w British Museum, a następnie do nabycia antyków do zbiorów Salta, które później zostały sprzedane Muzeum Brytyjskiemu i Luwrowi Muzeum. Nadzorował wykopaliska w Gizie, Tebach i Abu Simbel oraz pozyskiwał materiały od miejscowych. Pokłócił się z Saltem o warunki zatrudnienia i w 1819 roku wrócił do Londynu z kilkoma antykami i akwarelami przedstawiającymi sceny nagrobne. Tam zorganizował udaną wystawę i napisał swoje wspomnienia. Belzoni zmarł w Gwato w Beninie w Afryce Zachodniej 3 grudnia 1823 r. podczas wyprawy w poszukiwaniu źródeł rzeki Niger.

BENI HASAN. Współczesna nazwa miejsca w środkowym Egipcie, w którym znajdują się skalne grobowce nomarchów z 16. nomu Górnego Egiptu i innych urzędników z XI i XII dynastii. Jeden grobowiec jest godny uwagi ze względu na przedstawienie Azjatów, którzy udali się do Egiptu. Na miejscu znajduje się także skalna kaplica Nowego Królestwa poświęcona Hatszepsut i Totmes III. Groby zostały skopiowane przez ekspedycję z Funduszu Eksploracji Egiptu w latach 1890-1891. BENJAMIN (ok. 590-661 po Chr.). Koptyjski patriarcha Aleksandrii. Urodził się w Barshut w zachodniej Delcie i w 620 roku wstąpił do wspólnoty monastycznej w Canopus. Później służył jako asystent patriarchy Andronika Kościoła koptyjskiego, zastępując go w 622 r. W 631 r. przeciwstawił się Cyrusowi, nowo mianowanemu ortodoksyjnemu patriarsze i prefektowi Egiptu, który próbował siłą zakończyć podziały religijne w Egipcie. Beniamin uciekł do ukrycia, a wynikająca z tego niestabilność niewątpliwie pomogła arabskiemu podbojowi Egiptu w 642 r. Później przywrócono mu urząd, ale podział chrześcijan na wspólnoty koptyjskie i ortodoksyjne z odrębnymi patriarchami pozostał trwały. Pozostał w przyjaznych stosunkach z nowymi władcami islamskimi. Zmarł 3 stycznia 661 r.

BENTESHINA (fl. 1290-1235 p.n.e.). Król Amurru. Syn Tuppi-Teszuba, króla Amurru i prawnuk Aziru, syna Abdi-Ashirty. Pierwotnie był wasalem hetyckim, uciekł do Egiptu prawdopodobnie pod rządami Setiego I. Benteshina został obalony przez Muwattili II, króla hetyckiego, w następstwie bitwy pod Kadesz, kiedy Hetyci odzyskali kontrolę nad Amurru. Na tron przywrócił go Urhi-Teszub lub Hattusili III, którego córkę poślubił.

BERENICE I (ok. 340-278/7 p.n.e.). Córka Magasa i Antygony oraz żona Macedończyka imieniem Filip, z którym miała kilkoro dzieci. Do Egiptu przybyła z Eurydyką, drugą żoną Ptolemeusza I i wkrótce została kochanką, a potem żoną króla. Berenice I była matką jego następcy, Ptolemeusza II i jego siostry-żony, Arsinoe II.

BERENICE II (ok. 273-221 p.n.e.). Córka króla Magasa z Cyreny i Apamy. Była zaręczona z Ptolemeuszem III, ale jej matka próbowała wydać ją za macedońskiego księcia, przeciwko któremu przewodziła buntowi zakończonemu jego egzekucją. Poślubiła króla egipskiego w 246 p.n.e. Berenice II była matką Ptolemeusza IV, który najwyraźniej kazał ją zabić wkrótce po jego wstąpieniu na tron.

BERENICE IV (ok. 78-55 p.n.e.). Najstarsza córka Ptolemeusza XII i Kleopatry VI Tryfeny. Kiedy jej ojciec został wygnany w 58 roku p.n.e., najwyraźniej wraz z matką została mianowana współwładcą. W 56 rpne Berenice IV po raz pierwszy poślubiła Seleukosa, księcia syryjskiego, którego zamordowała wkrótce po ślubie. Następnie poślubiła Archelausa z Kapadocji, który zginął w 55 rpne podczas próby pokonania sił rzymskich , wspiera swojego teścia. Po przywróceniu Ptolemeusz XII dokonał egzekucji na swojej córce.

BERENNIK. Port ptolemejski nad Morzem Czerwonym, na równiku z Asuanem i połączony szlakiem handlowym z Edfu. Zostało założone przez Ptolemeusza II około 275 roku p.n.e. i nazwane na cześć jego matki, Berenice I ,główny port handlowy z Arabią i Indiami w okresie ptolemejskim, kiedy ważnym importem były słonie dla armii ptolemejskiej, ale jego liczba spadła w okresie rzymskim, kiedy miasto Myos Hormos, położone dalej na północ, zyskało na znaczeniu. Wydaje się, że Berenike została odnowiona w IV wieku naszej ery i kwitła aż do VI wieku naszej ery. Miasto zostało odkopane przez amerykańską wyprawę w latach 1994-2001.

BAKCHIE. Miasto w północno-wschodnim Fajum, pochodzące z okresu grecko-rzymskiego. Nowoczesne Tell Umm et-Atl. Rozkwitał od III wieku p.n.e. do IV wieku naszej ery. Główna świątynia była poświęcona miejscowemu bogu Soknobkonneusowi. Została odkopana przez brytyjskich archeologów na krótko w 1896 r., a prace wykopaliskowe prowadzone są przez włoską ekspedycję od 1993 r. Odkryto pozostałości domów i papirusy.

BADARI, EL-. Współczesna nazwa stanowiska w Górnym Egipcie, datowana na okres predynastyczny. Znalezione tu czerwone naczynia z czarnym wierzchem nadały nazwę Badarian fazie kultury predynastycznej.

BAGOAS (fl. 360-336 pne). Perski eunuch. Był bliskim doradcą Artakserksesa III i poprowadził jego armię podczas podboju Egiptu w 343 rpne. Pokłócił się ze swoimi greckimi najemnikami i został wezwany do Persji. Bagoas zamordował Artakserksesa III w 338 rpne, a także jego syna i następcę Arsesa w 336 rpne, ale następnie został stracony przez Dariusza III, którego osadził na tronie.

BAHARIYAOASIS. Starożytna Egiptia Djesdjes lub Wehat mehyt, co oznacza północną oazę. Oaza na Pustyni Zachodniej na zachód od Luksoru. Od Państwa Środka po okres bizantyjski odkryto pozostałości archeologiczne, w tym grobowce lokalnych namiestników z 19 i 26 dynastii. Znajdują się tu także świątynie poświęcone Herkulesowi i Aleksandrowi Wielkiemu. Główny cmentarz z okresu grecko-rzymskiego został odkryty przez egipskich archeologów w 1996 r. Zespół francuski prowadził prace wykopaliskowe na terenie późnorzymskiej fortecy w Qaret el-Tub od 2001 r., a osadnictwo z 26 dynastii w Qasr Allam od 2002 r.

BAKENCHON (fl. 1300-1220). Arcykapłan Amona w Tebach. Pochodził z rodziny kapłańskiej, będąc synem Romy, drugiego proroka Amona i Amenemopa. Jego obszerna biografia jest wpisana na pomniku blokowym, obecnie w Muzeum w Monachium. W młodości służył w stajni Setiego I, a następnie za panowania Ramzesa II sprawował kolejno urzędy czwartego, trzeciego i drugiego proroka Amona, aż do awansu na stanowisko arcykapłana, pierwszego proroka Amona. Nadzorował budowę królewskiej świątyni w Karnaku. Jego następcą został Roma-Roy, prawdopodobnie bliski krewny. Bakenkhons, drugi arcykapłan Amona, sprawował urząd za panowania Setnachta i Ramzesa III. Jego stelę datowaną na 4 rok Setnachte odkryto w 2007 roku podczas oczyszczania alei sfinksów z głowami baranów pomiędzy świątyniami w Karnaku i Luksorze.

BAKENRENEF (panował ok. 725-719 pne). Grecka forma jego imienia to Bocchoris. Imię tronowe Wahkare. Władca dynastii 24. Zastąpił swojego ojca, Tefnachte, jako książę Sais i pretendent do tronu Egiptu. Zakres jego rządów jest niejasny, ale sprzeciwił się mu Shabaqo z 25 dynastii i ostatecznie go pokonał. Późniejsze źródła wskazują, że nowy władca Bakenrenef został stracony.

BAKETATEN (fl. ok. 1350 p.n.e.). Królewska księżniczka znana jedynie z płaskorzeźby w Amarnie, gdzie jest przedstawiona wraz z matką, królową Tiy. Przypuszcza się, że była skądinąd niepotwierdzoną córką Amenhotepa III, ale możliwe jest, że w rzeczywistości była wnuczką Tiy i córką Echnatona.

BALAT. Współczesna nazwa miejsca w pobliżu Ayn Asil w oazie Dakhla. Starożytny Dmi-iw. Rozkwitło ono w okresie Starego Państwa i było centrum oazy oraz siedzibą miejscowego namiestnika. Stanowisko odkrył egipski archeolog Ahmad Fakhry, który prowadził prace wykopaliskowe w latach 1968-1972. Wykopaliska kontynuowała ekspedycja francuska rozpoczęta w 1977 r. Od 1985 r. grupa odkryła pałac gubernatora zbudowany w czasach VI dynastii, w którym odnaleziono dwa składy glinianych tabliczek z wyrytymi hieratycznymi i pieczęciami. Pobliskie grobowce gubernatorów oazy, Ima-Pepy I, Ima-Pepy II, Khentikha i Medu-nefer, którzy służyli pod dowództwem Pepy I i Pepy II, również zostały oczyszczone i opublikowane.

BALBILLA, JULIA (fl. 130 r.). Córka Caiusa Iuliusa Antiocha Epifanesa i Claudii Capitoliny oraz wnuczka króla Antiocha IV z Kommageny i Tyberiusza Klaudiusza Balbillusa, prefekta Egiptu. Towarzyszyła cesarzowi Hadrianowi i jego żonie Vibii Sabinie do Egiptu w 130 r. i brała udział w ich wizycie u Kolosów Memnona. Balbilla opisał to wydarzenie w wierszu wyrytym na jednym z posągów, który przetrwał do dziś.

BALANA. Współczesna nazwa stanowiska w Nubii na zachodnim brzegu Nilu, na południe od Qasr Ibrim, gdzie wraz ze stanowiskiem Qustul na wschodnim brzegu odkopano wiele grobów pochodzących z różnych faz kultury nubijskiej. Odkryto około 180 grobowców datowanych na okres od IV do VII wieku naszej ery, z których 40 zawierało materiały tak bogate, że można je nazwać królewskimi, w tym biżuterię, korony, broń, wyposażenie dla koni i naczynia. Przedmioty te znajdują się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze. Miejsce to dało swoją nazwę kulturze Ballana, czyli kulturze grupy X, którą można zidentyfikować na grobach w innych częściach Nubii. Ballana została odkopana przez egipską służbę ds. starożytności w latach 1931-1934, a ostatnio przez egipską ekspedycję w latach 1958-1959 i Uniwersytet w Chicago w latach sześćdziesiątych XX wieku przed powodzią spowodowaną przez Wysoką Tamę w Asuanie.

BASTET. Kocia bogini Bubastis przedstawiana jako postać ludzka z głową kota lub lwicy, często z grzechotką sistrum lub kociętami. Kult jej kultu stał się popularny w okresie późnym, kiedy to odkryto cmentarze kotów zabijanych w ramach wotum ku jej czci.

BAUEFRE (fl. 2570 p.n.e.). Królewski książę IV dynastii. Syn Chufu. Jego imię pojawia się w literackiej opowieści na papirusie Westcar, a jego imię pojawia się w kartuszu w późniejszej inskrypcji w Wadi Hammamat. Inaczej jest nieznany.

BAWIT. Współczesna nazwa miejsca klasztornego Apa Apollo w Górnym Egipcie, na zachodnim brzegu Nilu, pomiędzy Asyut i Ashmunein (Hermopolis), które kwitło od końca III wieku naszej ery co najmniej do końca XII wieku. Został prawdopodobnie założony przez mnicha Apa Apolla. Wykopaliska prowadzone przez francuskich archeologów w latach 1901-1904 oraz w 1913 r. odsłoniły część stanowiska i odkryły elementy architektoniczne oraz rzeźby kamienne i drewniane, a także ważne obrazy. Dalsze wykopaliska prowadziła ekspedycja egipska w latach 1976 i 1984-1985 oraz zespół francuski od 2002 r.

Bran (Europa). Syn Febala. Jest królewskim bohaterem irlandzkiego eposu "Podróż Brana i jego przygody" z VIII wieku. Podróże morskie fascynowały irlandzkich gawędziarzy, którzy rozróżniali echtrai, "przygody" i immrama, "podróże", przy czym ta ostatnia obejmowała wizyty na wyspach z innego świata. Opowieść o Branie łączy jedno i drugie i zaczyna się od srebrnej gałęzi pokrytej białym kwiatem, kobiety w dziwnym stroju i jej pieśni o cudach, jakie można znaleźć w świecie za morzem, z wieloma wyspami, z których każda jest większa niż Irlandia, jej piękne kobiety i słodka muzyka, świat, w którym nie znano zdrady, smutku, chorób i śmierci. Tam popłynął Bran i jego ludzie. Wśród miejsc, które odwiedził, była Wyspa Radości, gdzie wszyscy bezmyślnie gapią się i śmieją, oraz Wyspa Kobiet, z której Bran zgodził się opuścić dopiero po długich namowach tęskniącego za domem towarzysza. Po przybyciu do Irlandii odkrył, że jest nieznany, chyba że jest legendarnym podróżnikiem do innego świata, więc ponownie wypłynął. Jednak tęskniący za domem członek załogi zeskoczył na brzeg i zamienił się w kupę popiołu.

Bros (Europa). Legendarny irlandzki król. Syn Elathy, księcia Fomoire, rasy o pojedynczych rękach i nogach, i Eriu, kobiety z Tuatha De Danann, "ludu bogini Danann". Ich syn nazywał się Eochaid, "piękny" i rósł dwa razy szybciej niż inni chłopcy. Bres miał inne imię, Gormac, "posłuszny syn", ale mu nie dorównał. Tuathowie dali mu królestwo Irlandii w nadziei, że jego panowanie zapewni pokój i dobrą wolę między nimi a Fomoire. Ale Bres okazał się niegodny; upokarzał wojowników drobnymi zadaniami i uciskał zwykłych ludzi. Obalony, uciekł i zebrał potężną armię z Fomoire. Podczas drugiej bitwy pod Mag Tuired, będącej sceną straszliwej rzezi, Tuatha zwyciężyli. Wojna między tymi mitycznymi ludami jest najprawdopodobniej echem wczesnych walk o dominację między plemionami migrującymi. Kiedy Tuatha wylądowali po raz pierwszy, zdecydowanie spalili ich łodzie, aby sami nie musieli nimi uciekać z Irlandii.

Budda (Azja Południowa i Środkowa) . Gautama Siddartha (ok. 563-479 p.n.e.), książę z dzisiejszego Nepalu, który został Buddą, "Oświeconym", wymagał od swoich wyznawców odizolowania się od życia doczesnego. Szafranowa szata noszona przez mnichów buddyjskich była odznaką pokazującą zwykłemu społeczeństwu, że zdecydowało się porzucić swoje trudy; kolor tej szaty był taki sam, jak ten, którym ubierano skazańców w dniu egzekucji. Będąc podatni na odrodzenie się z powodu siebie i znając smutek życia, dukkha, "zmęczenie światem", poszukiwali nienarodzonego, ostatecznej ucieczki z niewoli karmicznej - nirwany. Od indywidualnego wielbiciela żądano ni mniej, ni więcej, jak wygaśnięcia ego, wolności od niechęci i pragnień. Chociaż w opowieściach o życiu wybawiciela Jainy, Parsvy i Buddy, istnieją uderzające podobieństwa, powiązania prawdopodobnie sugerujące dalsze istnienie przedaryjskiej tradycji religijnej, Siddhartha zaczynał jako Hindus, a jego własne poszukiwanie mądrości było w istocie nowe i orzeźwiające podejście do klasycznego problemu uwolnienia, moksa. Budda napotkał trudności w przekazywaniu swojego nowego zrozumienia niewoli zindywidualizowanej egzystencji. Problemy te wynikały z paradoksalnej sytuacji, w jakiej znalazł się jako nauczyciel. On jeden rozumiał Oświecenie, bo było to przeżycie wewnętrzne, a jednak innym pragnął wskazać drogę do samorealizacji. To było niewysłowione. Być może ta blokada w komunikacji wyjaśnia niechęć Buddy do sankcjonowania obrazowego przedstawiania jego życia i czynów. Zamiast tego puste siedzenie, ślad stopy lub koło miały wskazywać drogę, którą odkrywał i nauczał. W przeciwieństwie do innych wielkich nauczycieli świata - Zaratustry, Konfucjusza, Jezusa, Mahometa - Budda był znany jako Siakjamuni, "cichy mędrzec klanu Sakya". Rolą Sanghi, społeczności mnichów, było działanie jako stały duchowy drogowskaz dla świeckich ludzi, którym żebracy mnisi, mnisi, codziennie przypominali o prawdziwej ścieżce. Obecnie na Sri Lance i w Tajlandii nadal panuje zwyczaj, że młodzi ludzie przyjmują święcenia kapłańskie na krótki okres. Jednak, jak podobno przewidział Budda, jego nauki stały się na przestrzeni wieków zorganizowaną religią i rozwinęły odrębną mitologię, aż w końcowym stadium w Indiach buddyzm połączył się z hinduizmem. Budda miał wiele wcześniejszych żyć, które są opisane w Jatace. Tutaj zajmiemy się jedynie głównymi legendami otaczającymi życie historycznego założyciela wiary buddyjskiej. Budda nigdy nie zaprzeczył istnieniu hinduskiego panteonu. Wręcz przeciwnie, przed swoją inkarnacją jako Gautama Siddhartha żył w królestwie niebiańskim, gdzie nauczał bogów prawa. "Zaprawdę, mnisi" - powiedział kiedyś Budda - "byłem Indrą, władcą bogów, trzydzieści sześć razy i wieleset razy byłem światowym monarchą." Gdy zbliżała się chwila jego narodzin jako Buddy, miały miejsce trzęsienia ziemi i cuda, te starożytne zwiastuny znaczących wydarzeń. W mieście Kapilavastu, na współczesnej granicy indyjsko-nepalskiej, jego ziemska matka, królowa Maja, doświadczyła cudownego poczęcia. Śniło jej się, że widziała przyszłego Buddę zstępującego do jej łona w postaci białego słonia. Ten sen i odpowiadające mu naturalne znaki zostały zinterpretowane przez sześćdziesięciu czterech braminów, którzy przepowiedzieli narodziny syna, który zostanie albo monarchą świata, albo zbawicielem świata. Gdy nadszedł ten czas, królowa Maja udała się do pobliskiego gaju Lumbini, gdzie narodziło się cudowne dziecko, które wyłaniało się z jej prawego boku, nie sprawiając jej najmniejszego bólu. Przyjęty przez Brahmę i innych bogów, młody książę okazał się obdarzony mową, a za każdym razem, gdy stawiał krok, na ziemi pojawiał się lotos. Natychmiast narodziła się Yasodhara Devi, jego żona; Kantaka, koń, na którym uciekł z pałacu w poszukiwaniu najwyższej świadomości; Chandaka, jego woźnica; Ananda, jego główny uczeń; i Drzewo Bo, pod którego rozłożystymi gałęziami otrzymał Oświecenie. Według jednej z legend królowa Maja zmarła siedem dni po urodzeniu księcia Siddharthy, a z synowskiej pobożności Budda, osiągnąwszy najwyższą wiedzę, wstąpił do Nieba Trayastrimsa i pozostał tam przez trzy miesiące, głosząc prawo swojej matce. Ta konkretna sutra, czyli pismo narracyjne, stała się bardzo popularna w Chinach, gdzie misjonarze buddyjscy zetknęli się z cywilizacją, która przywiązywała wielką wagę do kultu przodków. Religię indywidualnego zbawienia należało dostosować do społeczeństwa opartego na harmonii rodzinnej i klanowej, aby szafranowa szata nie wydawała się zupełnie niestosowna. Pamiętając o przepowiedni, że młody książę nie zostanie wielkim władcą, ale wielkim mędrcem, jeśli dowie się o cierpieniach ludzkości, król Suddhodana, jego ojciec, zrobił wszystko, co w jego mocy, aby uniemożliwić Siddharcie jakikolwiek kontakt ze światem zewnętrznym . Zbudowano kosztowny pałac, w którym oferowano wszelkie możliwe przyjemności, aby oszukać umysł młodzieńca, a nawet słowa "śmierć" i "smutek" były zakazane. Król Suddhodana wymyślił plan stworzenia nierozerwalnego związku między swoim synem a królestwem poprzez małżeństwo Siddharthy, który zostanie uznany za oczywistego następcę tronu. Wybrano piękną Yasodharę, córkę ministra, i jako ksatriya książę musiał zdobyć jej rękę poprzez popis sprawności w szermierce, pływaniu i walce na specjalnym turnieju. Jednak w Siddharthie duch zaczął się poruszać, gdyż usłyszawszy wiadomość o narodzinach ich syna, wypowiedział imię chłopca, Rahula, w taki sposób, że oznaczało "więź". Chociaż król Suddhodana podjął wszelkie środki ostrożności, nakazując zamiecenie ulic stolicy, udekorowanie ich kwiatami i opróżnienie ze wszystkiego, co nieprzyjemne, wizyta dwudziestodziewięcioletniego Siddharthy i Chandaki okazała się wstrząsającym przeżyciem. Książę ujrzał chwiejnego starca, pochylonego wpół nad laską, a później ujrzał nieuleczalnie chorego. Te widoki bardzo go niepokoiły, ale dopiero spotkanie ze zwłokami przenoszonymi na miejsce kremacji wprawiło go w aktywne niezadowolenie z luksusowego otoczenia. Pogodny spokój pustelnika podsunął mu drogę i porzucając tron, rodzinę i potomstwo, stał się wędrownym ascetą, pragnącym odkrywać naturę rzeczy. Po sześciu latach bezskutecznych prób samoumartwienia mnich Gautama, jak go teraz nazywano, udał się do Gaya i postanowił siedzieć w medytacji pod drzewem figowym, dopóki nie zakończy swojej misji. Nastąpiło jego Oświecenie, dzięki któremu stał się Buddą, Tym, który uwolnił się od przytłaczającej świadomości cierpienia. Demon Mara zaatakował kontemplacyjnego mnicha, nieruchomego pod drzewem Bo, ale nic nie było w stanie zakłócić jego jednomyślności. Na nic nie zdały się kuszenia córek Mary, biegłych we wszystkich magicznych sztukach pożądania i zmysłowości; zlekceważono groźby armii ohydnych diabłów o groteskowym kształcie i potężnie uzbrojonych; a ostateczna broń Mary, jego ognisty dysk, po rzuceniu w Buddę zamienił się w baldachim z kwiatów. Przez pięć tygodni posiadacz doskonałego oświecenia, bodhi, pozostawał pogrążony w medytacji, a wszystkie jego poprzednie życia zostały mu objawione. Burza wstrząsająca światem miała miejsce w ostatnim tygodniu, kiedy Muchalinda, król Nag, chronił Buddę swoim wężowym ciałem. Oświecony stanął wówczas przed wyborem. Mógł wejść w nirwanę: dosłownie ustanie, nir, zwrotów mentalnych, vritti; niezakłócony stan najwyższej świadomości. Albo, rezygnując na chwilę z osobistego wyzwolenia, mógłby głosić prawo. Mara nalegał na jedno, Brahma na drugie, i Budda ustąpił przed prośbami wielkiego boga w imieniu wszystkich stworzonych rzeczy. Zaczął podróżować i nauczać, zakładając zakon monastyczny, a także przygotowując ramy dla buddyjskiej ery cywilizacji indyjskiej. Pewnego dnia małe dziecko chciało mu złożyć ofiarę, ale nie miało żadnych ziemskich dóbr. Chłopiec niewinnie podarował do poświęcenia kupę kurzu, co Budda przyjął z uśmiechem. Uważa się, że to dziecko odrodziło się jako król Asoka, który panował od 272 do 232 p.n.e. Ten monarcha nie tylko założył w całym swoim królestwie niezliczone klasztory i zbudował 80 000 stup, czyli świątyń relikwiarzowych, ale jego misjonarze buddyjscy zostali wysłani nawet do Syrii i Egiptu. Tybetańska rzeźba Buddy.

Bue (Oceania) . W mitologii gilbertańskiej syn kobiety magicznie zapłodniony przez słońce. Bue udał się kajakiem na wschód, szukając ojca i dziedzictwa sprytu, te rabakau i wiedzy, te ataibai. Podobnie jak polinezyjski bohater Maui, zdeterminowany Bue zaatakował boga słońca i zdobył jego pragnienie. Chociaż ojciec próbował utrudniać późniejsze wyczyny syna, Bue był bohaterem założycielem kultury. Uczył ludzi, jak budować czółna i domy, jak wzniecać wiatry za pomocą magii, jak zapewnić zdrowie i dobrobyt oraz jak komponować pieśni taneczne.

Buga (Azja Wschodnia). Dosłownie "bóg". Najwyższy bóg ludów Tungu na Syberii. Buga stworzył dwie pierwsze osoby z żelaza, wody ognistej i ziemi. Z ziemi stworzył ciało i kości, z żelaza serce, z wody krew i z ognia ciepło.

Bor (Europa),.Dosłownie "urodzony". Według germańskiej legendy pierwotna krowa Audumla, "Odżywicielka", lizała lodowate skały, które były jej słone. Wieczorem pierwszego dnia z lodu, w miejscu, gdzie lizała, wyłoniły się włosy mężczyzny; drugiego dnia głowa mężczyzny; trzeciego dnia cały człowiek. To był Buri, "ten urodzony", przystojny, wysoki i silny. Spłodził syna o imieniu Bor, który poślubił Bestlę, córkę lodowego olbrzyma: mieli trzech sławnych synów - Odyna, Wilego i We. Bóstwa te zabiły starego olbrzyma Ymira, którego utrzymywało mleko Audumli. Ze zwłok Ymira stworzyli świat, a jego tryskająca krew utopiła prawie wszystkich pozostałych Lodowych Gigantów.

Boreasz (Europa). Nazwa nadana przez Greków północnemu wiatrowi. Chociaż bogowie wiatru byli czczeni zarówno przez Greków, jak i Rzymian, Boreasz zajmował szczególne miejsce w mitologii ze względu na jego pomoc w zniszczeniu floty perskiej w bitwie pod Artemizjum w 480 roku p.n.e.

Brahma (Azja Południowa i Środkowa). Choć uważany za jednego z hinduskiej triady, której pozostali członkowie to Wisznu Obrońca i Śiwa Niszczyciel, Brahma utracił swoje twórcze moce na rzecz tych bóstw, a także Boskiej Matki. Koloru czerwonego, ma cztery głowy; pierwotnie było ich pięć, ale jedna spłonęła ogniem trzeciego oka Śiwy, ponieważ wypowiadał się bez szacunku. W swoich czterech rękach Brahma trzyma berło, czyli różaniec, łuk, miskę na jałmużnę i rękopis Rygwedy. Późny mit ukazuje go, jak ofiarowuje Najwyższej Bogini garnek żebraczego ascety i magiczną mądrość pism świętych, wraz z resztą hinduskiego panteonu zgromadzonego, aby złożyć hołd kobiecej zasadzie. Legenda o stworzeniu dotyczy Brahmy. Pierwotna esencja, czyli nieuwarunkowana, samoistna substancja, Brahman, stworzyła kosmiczne wody i umieściła w nich nasiono, które stało się złotym jajkiem, hiranyagarbhą, w którym narodziła się jako Brahma, stwórca wszechświata. Tą pierwszą istotą był Purusza, Kosmiczny Człowiek, jedno z imion Brahmy. Według innej legendy Brahma wyłonił się na kwiecie lotosu z pępka Wisznu w obecności małżonki tego boga, Lakszmi, bogini lotosu, która uosabia obfitość i szczęście. Za narodziny ludzkości odpowiedzialna była jego własna pasja do smukłej i czarującej córki. Kazirodczy związek Brahmy był z boskim Vakiem, "wypowiedzianym Słowem", "melodyczną krową, która rodzi mleko i wodę", czyli "matką Wed". Wak reprezentuje zarówno mowę, jak i siły naturalne: jest w pewnym sensie mayą. Lwica Vak pojawia się w towarzystwie mężczyzny jako symboliczna dekoracja wokół podstawy hinduskiej świątyni. Gąsior, czyli hamsa, pojazd Brahmy, vahana, jest rozwinięciem tego mitu, ponieważ nazwa ptaka jest powiązana z podstawowym dźwiękiem wszechświata: oddechem. Mówi się, że wdech wydaje dźwięk, szynka, wydech, sa. Są to ćwiczenia oddechowe jogina i oddech życia. Ponownie w architekturze świątynnej powracającym motywem jest hamsa, para gąsiorów często przedstawiana po obu stronach lotosu, symbolu wiedzy. Mit o pochodzeniu lingamu kończy się, gdy Śiwa rozstrzyga spór między Brahmą i Wisznu o to, kto jest stwórcą wszechświata. Ich kłótnię przerywa potężny lingam zwieńczony płomieniem, wyłaniający się z głębin kosmicznego oceanu. Brahma, gąsior i Wisznu, dzik, postanawiają zbadać sprawę. Lecąc w górę, gąsior ze zdziwieniem obserwuje pęknięcie kosmicznego fallusa, a w przypominającym jaskinię sanktuarium ukrytego stwórcę, Śiwę, najwyższą moc wszechświata.

Bobbi-bobbi (Oceania). Jeden z przodków węży Binbinga, rdzennego ludu zamieszkującego północną Australię. Pewnego razu wąż Bobbi-Bobbi wysłał ludziom do zjedzenia kilka latających lisów, ale te duże nietoperze zdołały uciec z piekarnika. Dlatego wąż, który obserwował ich pod ziemią, wyjął mu jedno żebro i wyrzucił je do góry. Używając kości jako bumerangu, mężczyźni zabili latające lisy do gotowania. Później zrobili nim dziurę w niebie, co rozgniewało Bobbi-Bobbi, która chwyciła go za żebro, gdy spadło z powrotem na ziemię. Ponieważ dwóch młodych mężczyzn próbowało uratować święty bumerang, zostali wciągnięci w paszczę węża. Kolejnym duchem węża był Ulanji. Z nieznanego powodu ten przodek wspinał się po skałach, aby odgryźć głowy latającym lisom. Wyjął także dwa żebra i serce. Wtajemniczonym Binbinga mówi się, że ojciec węża potrzebuje napletków.

Bochica (Ameryka). Założyciel kultury, bohater Indian Chibcha, których wczesna cywilizacja w Kolumbii była prawdopodobnie najbardziej zaawansowana po cywilizacji Inków. Bochica przybył ze wschodu i tułał się po ziemi jako brodaty mężczyzna. Poinstruował przodków Chibcha w zakresie praw moralnych i nauczył ich, jak tworzyć rzeczy. W końcu zniknął na zachodzie, zostawiając ślady na niektórych skałach. Jednak jego surowym naukom moralnym sprzeciwiała się kobieta imieniem Chie, która nawoływała mężczyzn do radości i zabawy. Chociaż Bochica zamienił Chie w sowę, nadal pomogła bogowi pracy Chibchacumowi zalać kraj Chibcha, który w potrzebie zaapelował o pomoc do swojego założyciela, bohatera. Bochica pojawił się w tęczy, wysłała promienie słońca, aby wysuszyły wody i spowodowała, że ujście poniosło powódź morską. Od tego czasu Chibchacum żyje pod ziemią i na swoich barkach wspiera świat.

Bodhidharma (Azja Wschodnia). Ta-mo z Chin, Daruma z Japonii - założyciel Ch′an Tsung, czyli buddyjskiej szkoły wewnętrznego światła. Sekta ta była jednym z najbardziej charakterystycznych i oryginalnych wytworów chińskiego umysłu, a jej kulminacja w postaci zen w Japonii wywarła głęboki wpływ nie tylko na Azję Wschodnią, ale nawet na Zachód.Bodhidharma dotarł do Nanking z południowych Indii około roku 520. Wokół tego tajemniczego człowieka owiana jest gęsta legenda, który wkrótce zyskał niezwykłą sławę. Poniższa relacja z wywiadu z chińskim cesarzem pozwala ocenić siłę jego osobowości. Audiencja była krótka i gwałtowna, gdyż kiedy cesarz opisał wszystko, czego dokonał dla szerzenia wiary, jak zakładanie klasztorów, wspieranie tłumaczy i podejmowanie działań charytatywnych, i zapytał, jakie zasługi dzięki temu zyskał, uzasadnione pytanie w w kategoriach stopniowej doktryny mahajany Bodhidharma odpowiedział: "Żadnej zasługi!" Zdumiony Cesarz zapytał gościa o pierwszą zasadę buddyzmu. "Nie ma", brzmiała odpowiedź, "bo gdzie wszystko jest pustką, nie można nazwać niczego świętym". "Kim więc jesteś?" - zapytał cesarz. "Nie wiem" - odpowiedział Bodhidharma. Opuszczając Nanking, udał się na północ i osiadł w klasztorze, gdzie resztę życia spędził na medytacji - "wpatrywaniu się w ścianę". Inna legenda to relacja o przekazaniu świadomości od Bodhidharmy jego następcy Hui-k′o, Drugi Patriarcha. Hui-k′o wielokrotnie prosił indyjskiego mędrca o instrukcje, lecz zawsze otrzymywał odmowę. Jednak chiński uczeń pozostał w medytacji poza sanktuarium Bodhidharmy, czekając cierpliwie na śniegu w nadziei, że w końcu ustąpi. Któregoś dnia nie mógł już dłużej znieść tego napięcia, więc odciął sobie lewą rękę i wysłał ją. Wtedy Bodhidharma zapytał Hui-k′o, czego chce. Chiński mnich poprosił o spokój ducha, ale nie mógł go odnaleźć, gdy Bodhidharma kazał mu go wydobyć. Wtedy indyjski mędrzec powiedział: "Widzisz. Uspokoiłem twój umysł!" Hui-k′o doświadczył pojedynczego przebłysku wglądu: nagłego przebudzenia - w terminologii Ch′an tun wu, in zen satori. Bodhidharma zainaugurował w Azji Wschodniej duchową tradycję, która unikała pism świętych i radziła sobie bez słów. Była to metoda "bezpośredniego wskazania duszy człowieka", która pozwalała dostrzec wewnętrzny stan buddy każdego człowieka. Wszelka więź społeczeństwa ludzkiego, czy to wyrażona w przepisach świeckich, czy monastycznych, rozpłynęła się w takim momencie jak pył. Bez szkody dla wkładu Bodhidharmy, istnieją oczywiste podobieństwa z kwietyzmem taoistycznym, szczególnie w zakresie braku formalnej organizacji, uważanej za niezbędną do dążenia do mądrości. Hanshan, słynny chiński poeta-mnich z IX wieku, bardzo przypominał taoistycznego pustelnika, dotrzymującego towarzystwa chmurom na swoim skalistym wzgórzu, gdzie czytał dzieła Lao-tzu i pisma buddyjskie. Jednak to legendarne życie Bodhidharmy zachowało coś z fali uderzeniowej, którą wywołał. Pewnego razu zasnął w medytacji i był tak wściekły, że obciął sobie powieki. Z nich wyrosła pierwsza roślina herbaciana, później używana jako napój dla mnichów.

Benten (Azja Wschodnia). W japońskim folklorze Saraswati, hinduska bogini rzeki, jako Benten została przemieniona w geniusza muzyki, strażniczkę elokwencji i dawczynię bogactwa. Jako bóstwo szczęścia cieszyła się popularnością już od XII wieku, o niej i jej świątyniach narosło wiele lokalnych legend. W pobliżu Kamakury, na małej wyspie, znajduje się świątynia zbudowana dla uczczenia zaślubin bogini z wężowym królem. Według legendy wężowy wygląd jej kochanka zaniepokoił Bentena, który z wielką niechęcią oddał się jego uściskom. Wiara w istnienie ludów wężowych w morzach wokół Japonii jest od dawna znana.

Bes (Azja Zachodnia). Popularne bóstwo domowe w starożytnym Egipcie, prawdopodobnie pochodzenia nubijskiego. Zwykle jest przedstawiany jako krasnolud z dużą brodatą twarzą, kudłatymi brwiami, długimi włosami, dużymi wystającymi uszami, płaskim nosem i wystającym językiem. Jego ramiona są grube i długie, nogi są wygięte i nosi ogon. W przeciwieństwie do innych bóstw egipskich, które na obrazach dwuwymiarowych są zawsze przedstawiane z profilu, Bes pojawia się całą twarzą, co jest formą przedstawienia, którą można znaleźć tylko gdzie indziej na obrazach Qetesh, importowanej azjatyckiej bogini miłości. Szczególnie kojarzony z ludzkimi przyjemnościami Bes był postacią genialną i stróżem przed nieszczęściami. Zabijał węże, chronił dzieci, wspierał ludzką płodność i pomagał bogini hipopotam Tawert podczas porodu. Qetesh, jako uosobienie miłości i piękna, była przedstawiana jako naga kobieta stojąca całą twarzą na lwie, trzymająca w jednej ręce bukiet kwiatów, a w drugiej węża. Uważana za kochankę bogów, utożsamiano ją zarówno z Izydą, jak i Hathor.

Bestiariusze (Europa) . Zbiory materiałów o zwierzętach, zwykle legendarne były modą w średniowieczu. Najbardziej znaną z bajecznych bestii był Jednorożec, stworzenie z jednym rogiem i podziwem dziewic. Najbardziej śmiercionośny był Cockatrice, znany również jako Bazyliszek, mały wąż o długości zaledwie sześciu cali. Jego oddech był tak jadowity, że nieszczęsne stworzenie zamieszkało na stworzonej przez siebie pustyni. Najbardziej niesamowity był azjatycki Bonnacon, bestia z głową byka i tułowiem konia. Jego ogromne rogi były tak zakrzywione, że nie mógł ich użyć do obrony. Nie był jednak pozbawiony ochrony, gdyż uciekając zrzucał na swoich prześladowców odchody. Ta ognista substancja, niebezpieczna dla roślin, zwierząt i ludzi, mogła pokryć ponad trzy akry.

Bishamon-tenno (Azja Wschodnia) . Jeden z niebiańskich strażników świata, został skutecznie przywołany przez księcia Shotoku w 587 roku podczas kampanii przeciwko antybuddyjskim klanom Japonii. Bishamon-tenno pojawia się w ikonografii jako potężny monarcha ubrany w zbroję i dzierżący lancę.

Balder (Europa). "Krwawiący bóg" z mitologii germańskiej. Znany ze swojego wyglądu i mądrości, drugi syn Odyna był północnym pochodną Adonisa, Attisa, Tummuza i Ozyrysa. Powrót umierającego Baldera nastąpi w nowym świecie, zielonej krainie wynurzonej z morza, po ragnaroku, zagładzie bogów. Balder został zabity przez łodygę jemioły, od niepamiętnych czasów w Europie tajemniczej i świętej rośliny. Hodr był ślepym bogiem, który wykorzystany przez Lokiego jako kocia łapa, rzucił śmiercionośną strzałę. Kiedy Balder upadł, bogowie popadli w zamieszanie i niepewność, aż Frigg zasugerował, aby ktoś pojechał do piekła, miejsca śmierci, w celu ustalenia żądanego okupu. Ta mroczna siedziba była w rzeczywistości więzieniem wypełnionym duszami, które miały walczyć z bogami podczas ragnarok. Jej królowa Hel posiadała pałac zwany Sleetcold i tyranizowała tych, którzy zostali do niej wysłani, którzy umarli z powodu chorób, starości lub wypadku, zamiast osiągnąć chwalebny koniec w bitwie. Balder był znany jako "bóg łez", ponieważ jego brat Hermodr wrócił na Sleipnirze, ośmionożnym ogierze Odyna, z wiadomością, że warunkiem uwolnienia z piekła jest to, że wszystkie stworzone istoty powinny nad nim płakać - tak jak to zrobili: wszyscy z wyjątkiem Lokiego, którego bogowie spętali za tę bezczelność. Ale narody niemieckie zawsze wierzyły, że pewnego dnia, po kosmicznym kataklizmie, nieumarły Balder powróci do odmłodzonego świata. W przypadku, gdyby umierający i odradzający się syn chrześcijańskiego bóstwa zajął jego miejsce w sercach ludzi północy.

Bamapana (Oceania). Bohater-oszust z Murngin w północnej Australii, "szalony". Ku otwartemu przerażeniu i ukrytej radości tych rdzennych członków plemienia Bamapana był obsceniczny i łamał klanowe tabu kazirodztwa. Kłótnie i nieporozumienia, które wywołał, były niezliczone.

Banoi (Oceania). Jedna z nazw używanych na Nowych Hybrydach w odniesieniu do krainy umarłych. Uważa się, że w tej części Melanezji duch zmarłego utrzymuje się przez kilka dni, zanim opuści świat żywych. Banoi, prawdopodobnie podwodna kraina, ma wszystkie udogodnienia opisane powyżej, z wyjątkiem ogrodów, ponieważ nie ma tam pracy. Tradycja głosi, że upiorni mieszkańcy segregują się według sposobu śmierci: w ten sposób ci, którzy umarli na kaszel, trzymają się razem. Mieszkańcy wysp Banks mówią, że zaświaty, które nazywają panoi, są tak blisko ziemi, jak śmierć jest blisko życia. Ich podziemna kraina umarłych wydaje się nawet pięknym miejscem, gdzie festiwale i zajęcia towarzyskie oferują ukojenie tym, którzy "przyjechali, aby zostać". Omdlenie lub chwilowa utrata przytomności zawsze była uważana za krótką wizytę w panoi. Jednak duch, tamate, nie wydaje się mieć wiedzy o odległych rzeczach jak vui, duch czy półbóg: w istocie jest to człowiek, który umarł. Na Wyspach Salomona duch tindalo wodza lub wielkiego człowieka jest czczony jako łącznik z niewidzialnym światem i potężny sojusznik w chwilach kryzysu. Jednak nie przebłagany duch może okazać się niebezpiecznym wrogiem. Uważa się, że duchy nawiedzające morze mają bardzo straszny wygląd i zachowanie: składają się z ryb i atakują samotne kajaki lub pływaków.

Bastet (Azja Zachodnia). Egipska bogini kotów była prawdopodobnie początkowo kojarzona raczej z lwicą niż z udomowionym kotem. Bogini z głową kota miała swoje kultowe miasto Bubastis, gdzie na nekropolii znajdowały się zmumifikowane koty. Inne bóstwa, które albo chroniły gatunek, albo przybierały postać zwierzęcą, również miały miasta święte dla danego stworzenia. W Fajum, gdzie bóg Sebek przybrał postać krokodyla, wcielone bóstwo pluskało się w świątynnym basenie, z którego jego wyznawcy pili święte napary. Chociaż największym kultem zwierząt był bez wątpienia kult byka Apisa, Herodot ze zdumieniem zauważył, że "tak jak grzebią woły, tak postępują ze wszystkimi innymi zwierzętami w chwili śmierci". Koty były szanowane w domu. "Kiedy wybucha pożar" - kontynuuje grecki podróżnik - "z kotami dzieją się bardzo dziwne rzeczy. Egipcjanie ustawiają się w szeregu, myśląc bardziej o kotach niż o gaszeniu płomieni; ale koty przelatują przez mężczyzn lub przeskakują ich i wskakują w ogień. Potem następuje wielka żałoba…. Mieszkańcy domu, w którym kot zdechł śmiercią naturalną, golą brwi; tam, gdzie zdechł pies, goli się głowę i tułów". Podczas świąt Bastet polowanie na lwy było ulubioną zabawą faraonów, było bezbożne.

Baal (Azja Zachodnia). Dosłowne znaczenie: "pan". W Kanaanie stary tytuł lokalnych bogów płodności. Baal wyłonił się jako odrębny bóg deszczu dopiero w stosunkowo późnych czasach, kiedy wydawało się, że przejął specjalne funkcje każdego z nich. Chociaż w Kanaanie nie ma odpowiednika sterylnej, palącej letniej suszy występującej w Mezopotamii, cykl pór roku jest na tyle wyraźny, że spowodował koncentrację na znikającym bogu płodności, który ciągnął za nim do podziemnego świata jesienne chmury deszczowe. Pokonawszy boga morza Yama, zbudowawszy dom na górze Safon i zajmując w posiadanie liczne miasta, Baal ogłosił, że nie będzie już uznawał władzy Mot, "śmierci". Wykluczony z gościnności i przyjaźni Baala, Motowi powiedziano, aby odwiedzał na ziemi jedynie pustynie. W odpowiedzi na to wyzwanie Mot zaprosił Baala do swojej siedziby, aby skosztował własnego przysmaku, czyli błota. Przerażony i nie mogąc uniknąć straszliwego wezwania do krainy umarłych, Baal sprzęgł się z cielcem, aby wzmocnić się na nadchodzącą próbę, po czym wyruszył. El i inni bogowie przywdziali szaty pogrzebowe, posypali im głowy popiołem i okaleczyli ich kończyny, podczas gdy Anat, z pomocą bogini słońca Szapas, przywiózł zwłoki do pochówku. El umieścił na pustym tronie Baala, boga nawadniania Athtara, lecz Anat bardzo tęskniła za swoim zmarłym mężem i bratem. Bezskutecznie błagała Mota, aby przywrócił Baala do życia, a jej próby zainteresowania tą kwestią innych bóstw spotykały się z ostrożną obojętnością. Zatem Anat musiał napaść na Mota, rozrywając go "ostrym nożem", rozrzucając jego członki "wiejakiem", spalając go "w ogniu", mieląc "w młynie" i "po polach". rozsypując swoje szczątki". Tymczasem we śnie El dostrzegł powrót płodności, co sugerowało, że Baal tak naprawdę nie umarł, i poinstruował Shapasha, aby miał na niego oko podczas codziennych podróży. We właściwym czasie odkryto, że Baal został całkowicie przywrócony do zdrowia, a Athtar uciekł ze swego tronu. Jednak Mot był w stanie ponowić atak i chociaż w tym przypadku wszyscy bogowie wspierali Baala, żaden z walczących nie był w stanie odnieść zwycięstwa. W końcu El interweniował i odprawił Mota, pozostawiając Baala w posiadaniu pola. Mit ten - którego fragmenty istnieją na tablicach Ras Shamra - dotyczy zmiany pór roku. Baal jest bogiem deszczu, grzmotów i błyskawic. "Pod dotknięciem jego prawej ręki więdną nawet cedry". Yam, właściciel słonej wody, ustąpił miejsca Baalowi jako geniuszowi opadów i roślinności, co spowodowało, że Mot stał się jedynym rywalem pod potężnym El. Palący upał, jałowość, jałowa pustynia, śmierć, podziemny świat: to było nieodparte królestwo Mota, dopóki Anat nie młócił, nie przewiewał i nie mielił zebranej kukurydzy, płodność ziemi Baala, tak jak bocznica El ze wskrzeszonym bogiem deszczu zamknięcie zapewniło kontynuację cyklu rocznego. Paralelę do magicznych obrzędów można znaleźć w Psalmach, gdzie "którzy sieją we łzach, będą żąć z radością". Kto wychodzi i płacze, niosąc cenne nasienie, niewątpliwie powróci z radością, niosąc ze sobą snopy". Jest to magia współczucia: oczekiwano, że wylane łzy spowodują krople deszczu. Baal był synem Ela, czyli Dagona, nieznanego bóstwa powiązanego przez Hebrajczyków z filistyńskim miastem Aszdod. Dagon mógł być kojarzony z morzem - znaleziona w pobliżu moneta przedstawia boga z rybim ogonem. Chociaż sam Baal pokonał Jama, nie jest pewne, czy walczył z Lotanem, Lewiatanem ze Starego Testamentu, wiemy jednak, że Anat "zmiażdżył wijącego się węża, oskarżonego o jedną z siedmiu głów". Kolejne echo mezopotamskich schematów myślowych pojawia się w podawanych przez Baala powodach, dla których potrzebny był "dom". Jego ofiary żywnościowe były zbyt skromne jak na boga, który "ujeżdża na obłokach". Aż do Kartaginy i Palmyry znajdowały się świątynie poświęcone Baal-Hammonowi, "władcy ołtarza kadzenia", którego Grecy utożsamiali z Kronosem. Na Górze Karmel to prorok Eliasz zdyskredytował wiarę króla Achaba w moc Baala, gdy na jego prośbę "spadł ogień Pana i pochłonął ofiarę całopalną, drwa, kamienie i proch, i zlizał wodę, która była w rowie". Następnie Eliasz kazał ludowi zabić "proroków Baala", zapewniając w ten sposób przetrwanie kultu Jahwe w Izraelu.

Bagadjimbiri (Oceania) .Karadjeri w północno-zachodniej Australii przypisują wszystko dwóm braciom przodków zwanym Bagadjimbiri. Zanim wznieśli się z ziemi jako dwa dingo, ziemia była pozbawiona cech charakterystycznych. Nie było drzew, ludzi, zwierząt - nic nie żyło. Bagadjimbiri zrobili wodopoje; z muchomora i grzyba ukształtowali narządy płciowe pierwszych ludzi bezpłciowych; ustanowili także obrzęd obrzezania. Kiedy dwaj bracia stali się gigantycznymi ludźmi sięgającymi nieba i podróżowali po całym kraju, wdali się w spór z kotem imieniem Ngariman, którego zirytowali swoim śmiechem. Ngariman i jego krewni zabili Bagadjimbiri włóczniami. Dilga, ich matka, bogini ziemi, była tak wściekła, że mleko wypłynęło z jej piersi i spłynęło pod ziemię na miejsce morderstwa. Tam wypłynął potokiem, topiąc sprawców i ożywiając ofiary. Po pewnym czasie odrodzony Bagadjimbiri postanowił umrzeć; ich zwłoki zamieniły się w węże wodne, a ich duchy uniosły się w niebo w postaci wielkich chmur.

Baiame (Oceania) . Totemiczny przodek plemienia Kamilaroi z Nowej Południowej Walii. Starożytny bóg nieba i "ojciec wszystkiego", Baiame był panem życia i śmierci - archetypowym szamanem. Wynalazł kamienną pułapkę na ryby i odpowiada na wezwania o deszcz, podczas gdy jego ulubiona żona, Birrahgnooloo, na żądanie zsyła powódź.

Brute force Rodzaj ataku, podczas którego próbuje się odzyskać sekret poprzez kolejne wypróbowanie wszystkich możliwych wartości tego sekretu. Możesz rozpocząć atak brute-force na większość szyfrów. Ale dopóki sekret jest wystarczająco długi, atak nigdy się nie zakończy (chyba że będziesz miał niewiarygodne szczęście), ponieważ jest zbyt wiele wartości do wypróbowania.

Bizantyjska tolerancja na błędy Ogólny termin określający klasę protokołów konsensusu, które nie opierają się bezpośrednio na eksploracji i udowadnianiu czegoś. takimi protokołami są pBFT (i jego warianty) i Tendermint; działają w ten sposób, że stała liczba hostów współpracuje ze sobą, aby niezawodnie utrzymać wspólny stan, jednocześnie dystrybuując zaufanie między hostami.

BQP (czas wielomianu kwantowego z ograniczonym błędem) Klasa problemów, które algorytmy kwantowe, a co za tym idzie hipotetyczny komputer kwantowy, mogą skutecznie rozwiązać. BQP zawiera problemy, które klasyczne komputery mogą skutecznie rozwiązać, ale także problemy, których dzisiejsze komputery nie mogą. Te ostatnie są problemami, dla których istnieje superwielomianowe przyspieszenie kwantowe. Najbardziej niezwykły z problemów BQP, jeśli chodzi o kryptografię, nazywany jest problemem ukrytej podgrupy (HSP). W szczególności kryptografom zależy na jego wersji dla przemiennych (lub abelowych) grup skończonych. Moglibyśmy rozwiązać następujące problemy, gdyby HSP dla grup abelowych było łatwe:

Znajdź p i q, mając N = pq
Znajdź e, biorąc pod uwagę x, p i xe mod p
Rozpoznałeś te problemy - faktoring i logarytm dyskretny - których twardość jest niezbędna dla bezpieczeństwa RSA i kryptografii krzywej eliptycznej.

Bob Wywrotowy makler giełdowy i współspiskowiec Alice.

Blockchain Zarówno przekleństwo, jak i błogosławieństwo dla kryptografii. Można to porównać do sytuacji, gdy subkultura wchodzi do głównego nurtu, a jej pionierzy tęsknią za dawnymi czasami i ze smutkiem i goryczą kontemplują nowo nabyte bogactwo tych, którzy być może nie zasługują na to najbardziej. Jeśli blockchain cokolwiek zrewolucjonizował, to prawdopodobnie jest to praktyka, finansowanie i wdrażanie kryptografii. Dzięki blockchainom nabyliśmy: Bogactwo nowych, interesujących, nietrywialnych problemów do rozwiązania - problemów bardziej ekscytujących niż zaprojektowanie szyfru n-tego bloku. Na przykład problemy te dotyczą skalowalności protokołów konsensusu, bezpieczeństwa dowodu stawki, anonimowości transakcji , operacje cross-blockchain i tak dalej. Tworzone są innowacyjne rozwiązania, które nie są publikowane na recenzowanych konferencjach i później o nich zapominane, ale w rzeczywistości technologie wdrażane na dużą skalę, wyzywane przez realne zagrożenia i ograniczenia inżynieryjne, a nie tylko abstrakcyjne modele. Dostępne duże środki finansowe przy minimalnej biurokracji i formalizmie, z pominięciem tradycyjnych systemów składania wniosków o dotacje i ich wad (powolność, źle rozmieszczone zachęty i narzuty pracy dla badaczy). Ludzie z pasją, niektórzy bez większego formalnego wykształcenia, nie mówiąc już o doktoracie, uczący się zaawansowanych koncepcji kryptografii i tworzący nowe rozwiązania nowych problemów oraz wdrażający rąbek nie dbając o nagrody akademickie.

Blockcipher Alternatywna pisownia szyfru blokowego, wprowadzona w artykułach naukowych Phillipa Rogawaya.

Blowfish Jeden z najpopularniejszych szyfrów blokowych w latach 90-tych. Swoją rozpoznawalność zawdzięcza zapadającej w pamięć nazwie oraz projektantowi Bruce′owi Schneierowi.

Bit Gold Najbliższy poprzednik Bitcoina.

Bitcoin Eksperyment, który wymknął się spod kontroli, na dobre i na złe.

Black Żargon NSA odnoszący się do zaszyfrowanych wartości. Czarny klucz to zaszyfrowany klucz, który wykorzystuje na przykład mechanizm zawijania kluczy, dzięki czemu można go bezpiecznie dystrybuować w systemach lub sieciach o niższym poziomie bezpieczeństwa. W kontekście ochrony danych w spoczynku czarne dane to dane niejawne, które zostały dwukrotnie zaszyfrowane przy użyciu odpowiednich warstw szyfrowania.

BLAKE Funkcja skrótu zgłoszona do konkursu SHA-3 w 2008 roku. Znalazła się w gronie pięciu finalistów, ale nie została wybrana (zwyciężył Keccak). BLAKE ponownie wykorzystuje permutację szyfru strumieniowego ChaCha z obrotami wykonanymi w przeciwnych kierunkach. Niektórzy podejrzewali zaawansowaną optymalizację, ale w rzeczywistości ma ona swoje źródło w literówce w oryginalnych specyfikacjach BLAKE.

BLAKE2 Ewolucja BLAKE zaproponowana wkrótce po zakończeniu konkursu SHA-3 w 2012 roku. Została przyjęta w wielu aplikacjach, ponieważ jest szybsza niż SHA-2 i SHA-3. Kilka systemów sprawdzających działanie kryptowalut korzysta z BLAKE2.
BLAKE3 Funkcja skrótu, która łączy w sobie konstrukcję BLAKE2 o zredukowanej okrągłości i konstrukcję drzewa Merkle, dzięki czemu jest znacznie szybsza niż BLAKE2. BLAKE3 został ogłoszony na konferencji Real World Crypto 2020.

BIKE (hermetyzacja klucza z odwracaniem bitów) Brzmi jak SIKE: także KEM; również postkwantowe, ale oparte na problemie dekodowania, a nie na problemie izogenii.

BIP (propozycja ulepszenia Bitcoina) Nazwa wprowadzająca w błąd, bo najsłynniejsze BIP-y to już nie tylko propozycje, ale de facto standardy, które dotyczą większej liczby kryptowalut niż tylko Bitcoin. Do tych BIP-ów zaliczają się:

BIP 32, który definiuje oparty na drzewie mechanizm uzyskiwania par kluczy i adresów z tajnego źródła w celu tworzenia portfeli wielu kont na podstawie jednej tajnej wartości.
BIP 44, który przypisuje semantykę do poziomów drzewa BIP 32 i definiuje składnię ścieżek w obrębie tego drzewa (składającą się z przeznaczenia, typu monety, rachunku, typu adresu i indeksu adresu).
BIP 39, który definiuje reprezentację tajnej wartości jako listę słów słownikowych o wysokiej entropii, czyli mnemonik, która jest następnie mieszana do materiału siewnego, który będzie korzeniem hierarchii kont BIP 32.

Base64 Nie szyfrowanie.

BasOmatic Szyfr pierwotnie zaprojektowany przez Phila Zimmermanna, twórcę PGP, w celu szyfrowania danych w PGP. Stwierdzono, że jest niepewny i w 1991 roku zastąpiono go IDEA. Jak Zimmermann skomentował w kodzie źródłowym: BassOmatic wziął swoją nazwę od starego skeczu Dana Aykroyda z Saturday Night Live, w którym wykorzystano blender i całą rybę. Algorytm BassOmatic zbiera dane, co oryginalny BassOmatic zrobił z rybami.

BB84 Pierwsza konstrukcja kwantowej dystrybucji klucza (QKD). Został on opisany przez Bennetta i Brassarda w 1984 roku i opierał się na pomysłach z wprowadzonej rok wcześniej koncepcji pieniądza kwantowego.

bcrypt Algorytm mieszający: nie szyfruje. Zdefiniowany w celu rozwiązania problemu przestarzałego narzędzia krypt z 1976 r. w artykule z 1999 r. "A Future-Adaptable Password Scheme". W artykule autorzy przedstawili następującą prognozę: "Algorytmy te, jeśli nie dokonają istotnego przełomu w teorii złożoności, powinny pozwolić systemom opartym na hasłach dostosować się do ulepszeń sprzętu i zachować bezpieczeństwo przez 20 lat". Można argumentować, że to proroctwo było dokładne, ponieważ można dostroić bcrypt tak, aby działał wystarczająco wolno, aby zapobiec łamaniu haseł. Z drugiej strony zużycie pamięci wynoszącej 4 KB przez bcrypt jest obecnie zbyt niskie, aby zapobiec wydajnemu crackowaniu.

Business Intelligence (BI) (lub analityka): Wykorzystanie narzędzi do analizy danych do analizowania nieprzetworzonych danych organizacji i uzyskiwania z nich użytecznych spostrzeżeń.

barter: bezpośredni handel towarami lub usługami za inne towary lub usługi.

bank komercyjny: organizacja nastawiona na zysk, która przyjmuje depozyty od osób fizycznych i korporacji w formie rachunków bieżących i oszczędnościowych, a następnie wykorzystuje część tych środków do udzielania pożyczek.

Bank Światowy : Bank odpowiedzialny głównie za finansowanie rozwoju gospodarczego; znany również jako Międzynarodowy Bank Odbudowy i Rozwoju.

bankierzy inwestycyjni: Specjaliści, którzy pomagają w emisji i sprzedaży nowych papierów wartościowych

budżet : Plan finansowy, który określa oczekiwania kierownictwa, i na podstawie tych oczekiwań przydziela wykorzystanie określonych zasobów w całej firmie.

budżet kapitałowy : Budżet, który podkreśla plany wydatków firmy na duże zakupy aktywów, które często wymagają dużych sum pieniędzy.

budżet gotówkowy : Budżet, który szacuje wpływy i wypływy gotówki w określonym okresie, takim jak miesiąc lub kwartał.

budżet operacyjny (lub główny): budżet, który łączy inne budżety firmy i podsumowuje proponowane działania finansowe.

Bilans próbny : Podsumowanie wszystkich danych finansowych w księgach rachunkowych, które zapewnia, że dane są prawidłowe i zrównoważone.

bilans : Sprawozdanie finansowe, które przedstawia sytuację finansową firmy w określonym czasie i składa się z trzech głównych kont: aktywów, pasywów i kapitału własnego.

banknoty do zapłaty : krótkoterminowe lub długoterminowe zobowiązania, które firma obiecuje spłacić w określonym terminie.

badania marketingowe: Analiza rynków w celu określenia szans i wyzwań oraz znalezienia informacji potrzebnych do podejmowania dobrych decyzji

bojkot pierwotny: gdy związek zachęca zarówno swoich członków, jak i ogół społeczeństwa, aby nie kupowali produktów firmy zaangażowanej w spór pracowniczy.

bojkot wtórny: próba przekonania innych przez pracowników do zaprzestania prowadzenia interesów z firmą, która jest przedmiotem pierwotnego bojkotu; zabronione przez ustawę Tafta-Hartleya.

Bitwa pod Aleksandrią : Kampanie wojskowe pomiędzy Juliuszem Cezarem a siłami wspierającymi Ptolemeusza XIII (51-47 p.n.e.) w stolicy Egiptu. Cezar był oblężony w Aleksandrii od 48 sierpnia p.n.e. do lutego 47 p.n.e. po umieszczeniu na tronie Kleopatry VII i wygnaniu Ptolemeusza na pustynię. Rzymianie bronili rezydencji królewskiej w Aleksandrii przed siłami lądowymi i egipskimi siłami morskimi. Podpalając te statki, Cezar nieumyślnie pochłonął także Bibliotekę Aleksandryjską. Cezar zajął także wyspę Faros, na której stoi latarnia morska Aleksandrii, jeden z siedmiu cudów świata. W styczniu 47 roku p.n.e. Cezar został całkowicie otoczony przez Egipcjan, ale Mitrydates z Pergamonu przybył z 20 000 ludzi. Cezar posłał po niego na początku kampanii. Kiedy do konfliktu przystąpili nowi sojusznicy, Cezar wyruszył na pustynny teren, by stawić czoła Ptolemeuszowi XIII. Wywiązała się bitwa nad Nilem, w której zwyciężył Cezar.

ba′a en pet: miedź z nieba, meteoryt.

ba′ankh: określenie "żywej duszy", która osiągnęła raj; bóg Ozyrys był czasami nazywany w rytuałach ba′ankh ze względu na jego moc w królestwie pozagrobowym i rolę sędziego zmarłych.

bain-a′abtiu: dusze przemienione w pawiany, aby powitać świt.

Bakhau: mityczna "Kraina wschodu słońca".

bay: instrument geodezyjny używany przez starożytnych Egipcjan do określania lokalizacji Nilu i planowania architektonicznego; zapewniało budowniczym dokładny widok na horyzont i wyznaczało teren, ważne elementy przy budowie świątyń i sanktuariów.

bekhenet: styl bram pylonowych.

Bedawi: Beduini z Synaju, zwani także badu lub bedwi.

benben: piramidalne promienie słońca jako symbol.

Bennu: święty ptak przypominający feniksa.

berget: kamienny perydot.

bias: surowiec zwany hematytem.

bik: sokół.

Biya: słowo określające starożytnych królów pszczół z regionu Delty i Dolnego Egiptu; Króla Pszczół nazywano w niektórych epokach "człowiekiem miodu" i przedstawiano go w czerwonej koronie koszowej zwanej deszret, która była łączona z hedżetem, czyli białym hełmem wojennym Górnego Egiptu, kiedy Obydwa Królestwa były zjednoczone, ok. . 3000 p.n.e.

booza: nazwa piwa, zwanego także heneket.

bisior: nazwa nadana delikatnym wyrobom lnianym wytwarzanym w niektórych regionach Egiptu, szczególnie w Achminie; pierwotnie uważano, że produkty z bisioru są wykonane z bawełny, stwierdzono, że produkty z bisioru zawierają wysokiej jakości len.

badania czasu i ruchu : badania rozpoczęte przez Fredericka Taylora, w których zadania należy wykonać, aby wykonać zadanie, oraz czas potrzebny na wykonanie każdego zadania.

Bezrobotny: być bez pracy

benchmarking: porównywanie praktyk, procesów i produktów organizacji z najlepszymi na świecie.

biurokracja: Organizacja z wieloma warstwami menedżerów, którzy ustalają zasady i przepisy oraz nadzorują wszystkie decyzje.

burza mózgów: wymyślanie jak największej liczby rozwiązań problemu w krótkim czasie bez cenzurowania pomysłów.

biznesplan: szczegółowe pisemne oświadczenie opisujące charakter

Powrót

---

[ 164 ]

---