DZIEDZICZENIE : Źródła egipskie nigdy nie wskazują mechanizmu sukcesji tronu. Powszechnie przyjmuje się, że prawdopodobnym następcą był najstarszy syn króla i jego królowej, ale sukces mógł okazać się bardziej ambitny i kompetentny politycznie syn z niepełnoletniej żony. Wydaje się, że ten brak jasnego prawa sukcesji doprowadził do różnych spisków w haremie, z których znanych jest tylko kilka. W XII dynastii ustanowiono stanowisko koregenta, na mocy którego wyznaczony następca został koronowany na wspólnego króla za życia ojca, ale nawet ta procedura nie zapobiegła nieudanej próbie pozbycia się zarówno Amenemhata I, jak i jego koregenta, Senusreta I, na rzecz rywalizujący kandydat. Podczas 19. dynastii stworzono stanowisko księcia koronnego, czyli iry pct, ale wydaje się, że ono również wygasło w czasie 20. dynastii. Ciekawostką jest, że książęta królewscy rzadko są potwierdzani za panowania swoich ojców, z wyjątkiem późniejszego okresu historii Egiptu.

DRUGI OKRES POŚREDNI (ok. 1795-1550 p.n.e.): Termin używany przez egiptologów do określenia okresu od końca XII dynastii lub według niektórych połowy XIII dynastii do wstąpienia XVIII dynastii. W tym okresie królestwo było słabe i podzielone, a Egipt był okupowany przez Hyksosów, dopóki nie zostali wypędzeni przez książąt Teb.

DOLNY EGIPT: Starożytny egipski Tamehu. Obszar Egiptu obejmujący Deltę Nilu od Morza Śródziemnego na północ do Memfis. Wydaje się, że w okresie predynastycznym przekształciło się ono w odrębne królestwo, prawdopodobnie ze stolicą w Buto, i zostało zjednoczone, siłą lub nie, z Górnym Egiptem, tworząc jeden kraj opisany w tekstach egipskich jako Dwie Krainy. Symbolem Dolnego Egiptu była turzyca, która wraz z pszczołą Górnego Egiptu stanowiła część tytułu królewskiego. Opiekuńcza bogini Wadjet była przedstawiana na królewskim czole jako wąż, czyli uraeus. Korona królewska Dolnego Egiptu, zwana koroną czerwoną, składała się z płaskiego wierzchołka z pionową sekcją z tyłu.

DOLINA KRÓLÓW: Znana w języku arabskim jako Biban el-Moluk. Odosobniony obszar pustynny na klifach na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciwko Teb, składający się z dwóch dolin wybranych na miejsce pochówku królów z 18., 19. i 20. dynastii. Znajdują się tam 62 grobowce, głównie we wschodniej dolinie. Jest prawdopodobne, że pierwszym pochowanym tutaj władcą był Totmes I, a wraz z kolejnymi pochówkami późniejszych monarchów standardową praktyką stało się łączenie członków rodziny królewskiej w tym miejscu.

Lokalizacja. Oprócz królów znajdują się tu grobowce niektórych książąt i uprzywilejowanych dworzan. Groby zostały zbudowane przez załogę królewskich robotników z Deir el-Medina. Ściany grobowców ozdobiono tekstami religijnymi i zawierały bardzo niewiele informacji historycznych. Ostatnim zbudowanym grobowcem był grobowiec Ramzesa XI, ale wydaje się, że nigdy nie został ukończony. Przyszłych władców chowano na północy, gdzie mieszkali. Większość grobowców splądrowano pod koniec 20. dynastii i na początku 21. dynastii. Niektóre pozostały otwarte w okresie grecko-rzymskim i w późniejszych okresach, inne zaś odkryto i odkopano w XIX i na początku XX wieku, zwłaszcza grobowiec Tutanchamona , jedyny grobowiec królewski, który udało się odzyskać w stanie nienaruszonym. Większość grobowców wciąż oczekuje na pełną publikację. Dolinę po raz pierwszy odwiedzili w czasach nowożytnych księża Claude Sicard i Pietro Pincia 2 stycznia 1721 r. Pierwszy plan sporządził odkrywca Richard Pococke w 1738 r. Ostatnie prace skupiały się na niezbadanym grobowcu Ramzesa II oraz jego synów i nowo odkryty grobowiec KV63. Po profanacji grobowców królewskich mumie wielu władców zebrano w dwóch tajnych skrytkach królewskich, z których wydobyto je w XX wieku.

DOLINA KRÓLOWYCH: Obszar na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciw Teb, gdzie zbudowano grobowce królowych i niektórych książąt z 18., 19. i 20. dynastii. Najbardziej godnym uwagi jest grób Nefertari, żony Ramzesa II. Obszar ten był badany przez włoską ekspedycję pod dowództwem Ernesto Schiaparelliego w latach 1903-1905, a od 1970 r. jest szeroko badany przez zespół francuski, który wykopaliska rozpoczął w 1984 r.

DUATENTOPET (fl. 1150 p.n.e.): Królowa Ramzesa IV z 20 dynastii. Została pochowana w QV73 w Dolinie Królowych.

DUDIMOSE (panował ok. 1674 p.n.e.): Imię tronu Djedneferre. Jeden z ostatnich władców 13. dynastii. Powszechnie utożsamiany jest z władcą Tutimaiosem, o którym wspomina historyk Józef Flawiusz prawdopodobnie za Manethonem, za którego panowania Hyksosi przejęli władzę w Egipcie. Jednakże ostatnio zasugerowano, że fragment Józefa Flawiusza nie zawiera imienia królewskiego i Dudimose należy przypisać do 16. dynastii.

DYNASTIE: Egipski pisarz Manethon podzielił egipskich władców na ponumerowane dynastie lub rodziny. Jego oryginalny rękopis najwyraźniej zawierał 30 dynastii, a późniejsi kopiści najwyraźniej dodali 31 dynastię, późniejszych królów perskich, ale królowie macedońscy i ptolemejscy oraz cesarze rzymscy nigdy nie byli częścią tej numerowanej sekwencji. Współcześni egiptolodzy stosują tę koncepcję zestawień dynastycznych. Koncepcja ta pojawia się już w użyciu w okresie Ramessydów w Kanonie Królewskim w Turynie.

DYNASTIA 0 (ok. 3500-3100 p.n.e.): określenie nadane przez egiptologów królom Górnego Egiptu przed oficjalnym zjednoczeniem Egiptu. Świadczą o tym głównie ich grobowce w Abydos. Nie jest jasne, jaką część Dolnego Egiptu kontrolowali. System pisma hieroglificznego nie rozwinął się na tyle, aby ich imiona były czytelne, dlatego można je rozpoznać po symbolach królewskich, np. Król Skorpion.

1 dynastia (ok. 3100-2890 p.n.e.): Pierwsza dynastia okresu archaicznego lub wczesnodynastycznego. Według Manethona dynastia składała się z ośmiu królów Thinis, a została założona przez legendarnego Menesa, pierwszego króla zjednoczonego Egiptu. Wszystkich można zidentyfikować na podstawie późniejszych list królów. Pieczęć królewska I dynastii, odkryta niedawno w Abydos, potwierdza porządek pierwszych pięciu królów, począwszy od Narmera, którego można utożsamiać z Menesem. Królowie zostali pochowani w Abydos, a ich wysocy urzędnicy w Sakkarze.

2 dynastia (ok. 2890-2686 p.n.e.): według Manethona obejmowała dziewięciu królów Thinis. Imiona nadawane przez Manethona i wcześniejsze listy królów są trudne do pogodzenia z imionami znajdującymi się na współczesnych inskrypcjach. Władców chowano albo w Sakkarze, albo na cmentarzu królewskim w Abydos.

3 dynastia (ok. 2686-2613 p.n.e.). Określone przez Manethona jako dziewięciu królów Memfis. O tej dynastii wiadomo niewiele, a nawet najwięcej ,że słynnym władcą był Dżeser, dla którego pochowano piramidę schodkową rzekomo zaprojektowany przez Imhotepa. Ci władcy zostali pochowani w Sakkarze. Zwykle uważa się, że ta dynastia wyznacza początek Starego Państwa.

4 dynastia (ok. 2613-2494 p.n.e.): Czasami uważana za pierwszą dynastię Starego Państwa. Według Manethona składa się z ośmiu królów Memfisu należących do innej linii. Większość z tych władców można zidentyfikować na podstawie współczesnych pomników i późniejszych list królów, chociaż ich liczba jest różna. Władcami są Snefru, który zbudował dwie piramidy w Dahszur, oraz Chufu, Chefre i Menkaure, budowniczowie trzech piramid w Gizie.

5 dynastia (ok. 2494-2345 p.n.e.): według Manethona składała się z ośmiu królów z Elefantyny, chociaż wymienił dziewięciu. Wszystkie dziewięć można łatwo zidentyfikować na pomnikach, a później na listach królów. Pochowano ich w piramidach w Abusir i Sakkarze, zwłaszcza Unasa, na którego piramidzie wpisano pierwszą tablicę.

6 dynastia (ok. 2345-2181 p.n.e.): według Manethona obejmowała sześciu królów Memfisu. Pierwszych pięć, zwłaszcza Pepy II, można rozpoznać po współczesnych pomnikach i późniejszych listach królów. Pochowano ich w piramidach w Sakkarze. Ten ostatni, Nitocris, znany jest z Kanonu Królewskiego w Turynie i późniejszej legendy.

7 dynastia (ok. 2181 p.n.e.): według Manethona składała się z 70 królów Memfisu, którzy panowali przez 70 dni. Nie zidentyfikowano żadnych władców, a cała dynastia może nie istnieć.

8 dynastia (ok. 2181-2125 p.n.e.): według Manethona obejmowała 27 królów Memfisu, którzy panowali przez 146 lat. Dynastia ta, a właściwie jej upadek, jeśli istniała, wyznacza początek Pierwszego Okresu Przejściowego. Z list królów znanych jest szereg władców.

9 dynastia (ok. 2160-2130 p.n.e.): według Manethona składała się z 19 królów Herakleopolis, którzy panowali przez 146 lat.

10. dynastia (ok. 2130-2040 p.n.e.): według Manethona składała się z 19 królów Herakleopolis, którzy panowali przez 185 lat. Liczby i dane dotyczące dynastii 9 i 10 są wątpliwe. Wydaje się, że Kanon Królewski w Turynie wymienia 18 władców obu dynastii, ale na innych listach królów są oni ignorowani. Współczesne pomniki wspominają królów o imieniu Khety, a Merykare znane jest z literatury. Dynastia 10 była częściowo współczesna dynastii 11 i została obalona przez Mentuhotepa II.

11. dynastia (ok. 2125-1985 p.n.e.): według Manethona składała się z 16 królów Teb, którzy panowali przez 43 lata. Znanych jest tylko siedmiu królów, chociaż pierwszy król, Mentuhotep I, nigdy nie panował, ale został uhonorowany tytułem królewskim przez swoich potomków. Rodzina mogła pierwotnie być namiestnikami Teb, ale prawdopodobnie uzyskała niepodległość zadeklarował Antef I, który przyjął tytuł królewski. Mentuhotep II ponownie zjednoczył Egipt i zainaugurował Państwo Środka. Późniejsi królowie zostali pochowani w Deir el-Bahri.

12. dynastia (ok. 1985-1795 p.n.e.): według Manethona obejmowała siedmiu królów Teb. W rzeczywistości było ich osiem, ponieważ założyciel, Amenemhat I, został błędnie wymieniony przez Manethona w czasach 11. dynastii. Wiele szczegółów na temat tej dynastii zachowało się w Kanonie Królewskim w Turynie i na wielu współczesnych pomnikach. Dynastia przeniosła swoją stolicę do Itjtawy, współczesnego Liszt, a królów pochowano w piramidach w rejonie Fajum i Dahszur.

13. dynastia (ok. 1795-1650 p.n.e.): według Manethona składała się z 60 królów Teb, którzy panowali przez 453 lata. Wraz z tą dynastią rozpoczął się Drugi Okres Przejściowy. Liczby Manethona i całkowita liczba lat są wyraźnie niedokładne, ale Królewski Kanon Turyński ujawnia długą listę królów, wielu z krótkimi panowaniami. Na współczesnych pomnikach można rozpoznać wielu władców.

14. dynastia (ok. 1750-1650 p.n.e.): według Manethona obejmowała 76 królów Xois, którzy panowali przez 184 lata. Nic nie wiadomo o tej dynastii, która prawdopodobnie była po części współczesna XIII dynastii. Niektórzy z pomniejszych królów Hyksosów zostali ostatnio przydzieleni do tej dynastii, a nie do 16. dynastii. Dane Manethona znów są podejrzane.

15 dynastia (ok. 1650-1550 p.n.e.): Dynastia Hyksosów. Według Manethona obejmowało sześciu królów, chociaż liczby dla tej dynastii różnią się w różnych wersjach i wynosiły od 250 do 284 lat. Królewski Kanon Turyński podaje dokładniejszą ocenę 108 lat. Niewiele pomników przetrwało, ale większość królów można zidentyfikować na podstawie skarabeuszy lub innych wzmianek, zwłaszcza Khayan i Apepi.

16 dynastia (ok. 1650-1580 p.n.e.): Zachowane źródła Manethona są niejasne co do tej dynastii. Wersje obejmują od 32 władców Hyksosów panujących przez 518 lat do pięciu królów Teb panujących przez 190 lat. Niektórzy egiptolodzy przypisują tej dynastii pomniejszych wodzów Hyksosów, prawdopodobnie współczesnych 15. dynastii, ale ostatnio zasugerowano, że należy tu wymienić niektórych władców tebańskich wymienionych wcześniej w 17. dynastii.

17. dynastia (ok. 1580-1550 p.n.e.): Wersje Manethona są zdezorientowane, czasami utożsamiając tę dynastię z 15. dynastią lub wymieniając nazwiska 43 królów Teb. Egiptolodzy umieszczają tu niektórych władców Teb przed zjednoczeniem Egiptu za czasów 18. dynastii, z których wielu znanych jest z Kanonu Królewskiego Turynu lub współczesnych zabytków.

18. dynastia (ok. 1550-1295 p.n.e.): Pierwsza dynastia Nowego Państwa, której początkiem był Ahmose I, który wypędził Hyksosów i ponownie zjednoczył Egipt. Manethon wymienia 14 lub 16 królów Teb, ale nie wszystkie jego imiona można zidentyfikować na podstawie dowodów ze współczesnych pomników, które dostarczają szczegółowych informacji na temat 14 władców.

19 dynastia (ok. 1295-1186 p.n.e.): słynna dynastia Ramessydów założona przez Ramzesa I. Źródła Manetona wymieniają pięciu królów Teb panujących od 194 do 209 lat, ale Ramzesa I zwykle nie umieszcza się w 18. dynastii. Współczesne pomniki podają, że jest ich ośmiu władcy.

20. dynastia (ok. 1186-1069 p.n.e.): Manethon wymienia 12 królów Teb panujących przez 135 lat. Współczesne pomniki wymieniają nazwiska 10 królów, od założyciela Setnachta po Ramzesa XI. Z wyjątkiem pierwszego władcy wszyscy królowie nosili dynastyczne imię Ramzes. Wszyscy władcy zostali pochowani w Dolinie Królów, z wyjątkiem ostatniego, którego grobowiec był niedokończony.

21. dynastia (ok. 1069-945 p.n.e.): według Manethona składała się z siedmiu królów Tanis panujących przez 130 lat. Większość z nich można zidentyfikować na podstawie współczesnych źródeł. Dynastię założył Nesbanebdjed (Smendes), władca Tanis, ale najwyraźniej rządził on tylko północą kraju, podczas gdy południe było praktycznie niezależne pod rządami arcykapłana Amona w Tebach. W Tanis odkryto kilka pochówków królewskich.

22 dynastia (ok. 945-715 p.n.e.): libijska dynastia założona przez Szeszonka I. Według Manethona składała się z dziewięciu królów Bubastis panujących przez 120 lat. Ze współczesnych pomników można zidentyfikować dziewięciu królów o imionach Szeszonk, Osorkon i Takelot, ale sytuacja jest niejasna, ponieważ 23. dynastia była częściowo współczesna 22. dynastii, a inni lokalni władcy również przyjmowali tytuły faraonów. W Tanis odkryto pochówki królewskie.

23 dynastia (ok. 818-715 p.n.e.): Fragmenty Manethona wymieniają trzech królów Tanis panujących przez 44 lata lub czterech królów panujących przez 89 lat. Dynastia ta była całkowicie współczesna 22. dynastii i wydaje się, że składała się z lokalnych władców pochodzenia libijskiego, prawdopodobnie odgałęzień poprzedniej dynastii, którzy uzyskali niepodległość. Pierwszego władcę, Pedubasta I i drugiego, Osorkona III, łatwo rozpoznać na współczesnych pomnikach. Nie jest jasne, gdzie dokładnie znajdowała się ich stolica, ale rozpoznano ich w Tebach.

24. dynastia (ok. 727-715 p.n.e.): według kopistów Manethona obejmowała jednego króla Sais, Bocchorisa, który panował przez sześć lub 44 lata. Ta pierwsza liczba jest prawdopodobnie bardziej dokładna. Ze współczesnych źródeł znany jest ten król, którego egipskie imię brzmiało Bakenrenef, ale egiptolodzy zaliczają do tej dynastii także jego poprzednika, Tefnachte.

25 dynastia (ok. 747-656 p.n.e.): Manethon wymienia trzech władców nubijskich: Shabaqo, Shebitqo i Taharqo, którzy panowali przez 40 lub 44 lata. Współczesne pomniki potwierdzają tych trzech królów, a także dwóch poprzedni władcy, Kashta i Piye, oraz ostatni, Tantamani, którego panowanie zostało uznane w niektórych częściach Egiptu.

26. dynastia (664-525 p.n.e.): Manethon wymienia dziewięciu władców Sais panujących od 150 do 167 lat, z których pierwszych trzech wydaje się być jedynie lokalnymi władcami Sais. Pierwszym uwierzytelnionym członkiem dynastii był Nekau I (zm. 664 p.n.e.), a jego syn, Psamtik I, jako pierwszy rządził zjednoczonym Egiptem. Późniejsi królowie są dobrze poświadczeni współczesnymi pomnikami i dokumentami. 26. dynastia została obalona w wyniku najazdu perskiego króla Kambyzesa w 525 r. p.n.e.

27 dynastia (525-404 p.n.e.): królowie Persji, którzy rządzili w Egipcie od Kambyzesa do Dariusza II. Manethon wymienia ośmiu królów panujących przez 120 lub 124 lata i cztery miesiące, ale imiona jego kopistów różnią się nieznacznie. Królowie znani są z niektórych pomników w Egipcie i perskim oraz ze źródeł klasycznych.

28. dynastia (404-399 p.n.e.): według Manethona składała się z Amyrteosa z Sais, który panował przez sześć lat. Król znany jest ze współczesnych źródeł klasycznych. Najwyraźniej został zdetronizowany przez założyciela kolejnej dynastii.

29 dynastia (399-380 p.n.e.): Manethon wymienia czterech królów Mendes, którzy panowali przez 21 lat i cztery miesiące, ale w rzeczywistości podaje pięć imion. Niektórzy królowie, jak Nefaarud i Hakor, są znani ze współczesnej dokumentacji.

30. dynastia (380-343 p.n.e.): według Manethona składała się z trzech królów z Sebennytos, którzy panowali przez 20 lub 38 lat. Imiona tych władców, Nachtnebef, Dżedhor i Nakhthorheb, pojawiają się na współczesnych pomnikach i źródłach klasycznych. Ostatni władca dynastii został zmuszony do ucieczki do Nubii w wyniku drugiego najazdu perskiego w 343 roku p.n.e.

31 dynastia (343-332 p.n.e.): dynastia ta najwyraźniej została dodana do Manethona i odnosi się do królów Persji, którzy rządzili Egiptem po podboju przez Artakserksesa III aż do przybycia Aleksandra Wielkiego.

DJEDEFRE (panował ok. 2566-2558 p.n.e.): wariant Redjedef. Najstarszy syn i następca Chufu z IV dynastii. Najwyraźniej wspomniano o nim w zniszczonej części Papirusu Westcar. Panowanie Dżedefre jest niejasne i znany jest głównie z piramidy grobowej w Abu Roash. Jego następcą został jego brat Chefre.

DJEDHOR (panował w latach 361-362 p.n.e.): Grecka forma jego imienia brzmi Tachos lub Teos. Imię tronowe Irmaatenre. Epitet setepenanhur. Drugi władca 30. dynastii. Syn Nachtnebefa. Po przystąpieniu rozpoczął kampanię wojskową przeciwko Persji w Azji, finansowaną z wysokiego podatku nałożonego na świątynie, aby pokryć jego wydatki, w tym greckich najemników. Dżedhor pozostawił swojego brata Tjaihapimu jako regenta w Egipcie, ale syn tego ostatniego, Nakhthorheb, zbuntował się przeciwko wujowi i pozyskał armię, po czym Dżedhor uciekł do Persji.

DJEDKARE (panował ok. 2414-2375 p.n.e.): Imię osobiste Isesi. Przedostatni władca V dynastii. Jego piramidę w Sakkarze odkryto w 1880 r., lecz jej właściciel pozostał niezidentyfikowany aż do wyprawy egipskiej w 1945 r. Dalsze prace prowadzono w latach pięćdziesiątych i osiemdziesiątych XX wieku, a w 2000 r. prace w tym miejscu rozpoczęła francuska ekspedycja. Kompleks piramid nie został jeszcze w pełni opublikowany.

DJEHUTY (fl. 1460 p.n.e.): Dowódca generał Totmesa III, który brał udział w jego wojnach na Bliskim Wschodzie. Jest bohaterem opowieści Zdobycie Joppy, w której jego żołnierze, ukrywając się w dużych słojach, zajęli ten port morski, w ten sposób potajemnie dostając się do twierdzy.

DJER (panował ok. 3050 p.n.e.): Trzeci król 1. dynastii. Następca i prawdopodobny syn Aha. Jego matką była Khenethap. Jego grób odkryto w Abydos, a wśród znalezisk znalazło się ramię ze wspaniałą biżuterią z tamtego okresu. Jego grób został później zidentyfikowany jako grób Ozyrysa.

DJET (panował ok. 3000 p.n.e.): Czwarty król 1. dynastii. Następca Dżera. Jego grób odkryto w Abydos, a wśród znalezisk znalazła się pięknie rzeźbiona stela z imieniem królewskim zapisanym w postaci węża, obecnie znajdująca się w Luwrze. Jego syn i następca, Den, mógł być dzieckiem w chwili wstąpienia na tron, jak wydaje się żona Dżera, Merneith pełnił funkcję regenta.

DJOSER (panował ok. 2686-2667 p.n.e): imię Horusa Netjerihet. Prawdopodobnie pierwszy król III dynastii. Słynie ze swojego grobowca, pierwszej piramidy schodkowej i pierwsza budowla z kamienia, rzekomo zaprojektowana przez jego wezyra Imhotepa. Nic nie wiadomo o jego panowaniu. DODEKASZCHOENUS. : Obszar przygraniczny między Asuanem a królestwem Meroe od Philae do Maharraqa. Ten odcinek Nilu znajdował się pod kontrolą Egiptu przez większą część okresu ptolemejskiego, z wyjątkiem około 207-160 r. p.n.e., kiedy był okupowany przez Meroe. Pod rządami Ptolemeusza VI kontrola egipska na krótko rozciągnęła się na drugą kataraktę. Dodekaschoenus został przyznany rzymskiemu Egiptowi na mocy traktatu pokojowego wynegocjowanego przez Publiusza Petroniusza w 21 roku p.n.e. Podatek dochodowy wspierał tutaj kapłaństwo w Philae. Obszar ten został opuszczony przez Rzym za panowania Dioklecjana.

DOMITIANUS, LUCIUS DOMITIUS: Rywal cesarza Dioklecjana. Znany jest jedynie z papirusów, ale wydaje się, że przewodził powstaniu od sierpnia do grudnia 297 r., którego centrum znajdowało się w Aleksandrii. Źródła literackie podają, że w tym czasie w Aleksandrii doszło do buntu niejakiego Aureliusza Achillesa, który mógł być zwolennikiem i następcą Domicjana. Bunt został stłumiony na początku 298 roku, w wyniku czego obaj mężczyźni musieli zginąć.

DROVETTI, BERNARDINO MICHELE MARIA (1776-1852): francuski żołnierz i dyplomata włoskiego pochodzenia. Urodził się 4 stycznia 1776 r. w Barbanii w Piemoncie we Włoszech. Kiedy Włochy znalazły się pod kontrolą Francji pod rządami Napoleona, wstąpił do armii francuskiej, a później w 1802 r. awansował na wicekonsula francuskiego w Aleksandrii, chociaż tam nie dotarł do 1803 r. Został wicekonsulem generalnym w Egipcie w 1806 r., a następnie konsulem generalnym w 1811 r. Drovetti został odwołany w 1814 r. po upadku Napoleona, ale pozostał w Egipcie jako prywatny biznesmen do czasu ponownego mianowania na konsula w latach 1821-1829. Stał się zagorzałym kolekcjonerem egipskich antyków i finansował agentów, którzy zbierali lub kopali przedmioty, głównie w Sakkarze i Tebach. Giovanni Battista Belzoni ostro przedstawił Drovettiego, który postrzegał swoich ludzi jako rywali. Jego pierwsza kolekcja została sprzedana w 1824 r. i stała się podstawą Muzeum Egipskiego w Turynie, druga trafiła do Luwru w 1827 r., a trzecia została zakupiona przez Muzeum Egipskie w Berlinie w 1836 r. Zmarł w Turynie we Włoszech 9 Marzec 1852.

DEMOTYCZNY: Termin wywodzący się z języka greckiego i oznaczający kursywę egipską, która wywodzi się z okresu hieratycznego, a następnie została z niego zastąpiona. Używano go głównie na papirusach i ostrakach, ale czasami także na rzeźbionym kamieniu, zwłaszcza na kamieniu z Rosetty. Stosowanie pisma spadło po podboju rzymskim, ponieważ nie było już uznawane na sądach i było używane wyłącznie przez księży. Ostatni znany tekst odnaleziono w świątyni File z 452 r. n.e.

DEN (panował ok. 2985 p.n.e.): Piąty król 1. dynastii. Następca i prawdopodobnie syn Dżeta i królowej Merneith, który mógł pełnić funkcję regenta swojego syna. Jego grób odkopano w Abydos, a wśród znalezisk znalazły się etykiety z kości słoniowej, które przedstawiały króla w różnych pozach, w tym uderzającego Azjatów.

DENDERA: Współczesna nazwa egipskiego miasta Iunet, później znanego po grecku jako Tentyris, stolicy szóstego nomu Górnego Egiptu. Miejsce to znane jest z okresu wczesnodynastycznego, a znajdują się tu grobowce z I okresu przejściowego, kiedy władcy regionalni byli na wpół niezależni. Jego główną cechą jest wspaniała grecko-rzymska świątynia poświęcona bogini Hathor, z której pochodzi sympatyczny zodiak Dendera, obecnie znajdujący się w Luwrze. Prace wykopaliskowe prowadził Flinders Petrie w latach 1897-1898 i Uniwersytet Pensylwanii w latach 1915-1918. Inskrypcje świątynne są publikowane przez francuską ekspedycję.

DENDUR: Miejsce w Dolnej Nubii, gdzie znajdowała się mała świątynia zbudowana za panowania Augusta dla dwóch deifikowanych braci. Miejsce to zostało obecnie zalane przez Jezioro Nassera, jezioro za Wysoką Tamą Asuańską, ale świątynię usunięto w 1963 roku i przekazano Metropolitan Museum of Art.

DERR. : Miejsce w Dolnej Nubii małej świątyni zbudowanej przez Ramzesa II. Obecnie miejsce to zostało zalane przez Jezioro Nassera, jezioro za Wysoką Tamą Asuańską, ale w 1964 roku świątynię przeniesiono na wyższy poziom.

DIETA: Głównymi produktami spożywczymi w starożytnym Egipcie był chleb i piwo. W zależności od zamożności dietę uzupełniały ryby z Nilu; takie ptactwo jak kaczki i gęsi, domowe lub zabijane na wolności; oraz mięso w postaci bydła, owiec lub kóz. Kurczaki zostały wprowadzone dopiero w Nowym Królestwie. Dowody wskazujące na istnienie świń są niespójne, ponieważ są one wyraźnie poświadczone w okresie predynastycznym w Kahun w Państwie Środka i w Amarnie w okresie Nowego Państwa, a także są przedstawiane w niektórych grobowcach, ale teksty religijne sugerują, że jedzenie mięsa wieprzowego było tabu. Ich użycie stało się bardziej widoczne w okresie grecko-rzymskim. Dostępne były takie warzywa, jak cebula, czosnek, rzodkiewka, fasola, soczewica i sałata, a także niektóre drzewa owocowe, w tym daktyle, figi, granaty i persea. Winnice produkowały wino dla klas wyższych. Słodzika dostarczył miód pszczeli.

DIOKLECJAN (panował w latach 284-305 po Chr.): cesarz rzymski. Oryginalna nazwa Diokles. Pełne imię i nazwisko Gajusz Aureliusz Waleriusz Dioklecjan. Urodzony w Dalmacji 22 grudnia 243/245 r., wstąpił do wojska i dosłużył się stopnia dowódcy Królewskiej Straży Przybocznej. Po tajemniczej śmierci cesarza Numeriana, 20 listopada 284 r. został on ogłoszony cesarzem. W serii kampanii Dioklecjan ponownie zjednoczył imperium pod swoimi rządami. W 298 stłumił bunt Lucjusza Domicjusza Domicjana w Aleksandrii. Dioklecjan zreorganizował imperium i ustanowił system dwóch cesarzy z Cezarem do pomocy każdemu. Podjął się także systematycznych prześladowań chrześcijan, próbując przywrócić stare rzymskie wartości. Dioklecjan abdykował 1 maja 305 roku i udał się na emeryturę do Salonów, gdzie wśród jego następców widział, jak imperium pogrąża się w wojnie domowej. Zmarł w Salonae w dniu 3 grudnia 316 lub ewentualnie 311. DIONYSIUS PETOSARAPIS (fl. 168 p.n.e.): Arebel przeciwko panowaniu króla Ptolemeusza VI. Poprowadził bunt w Aleksandrii c. 168/167 p.n.e., ale uciekł na wieś, aby kontynuować opór po jego zmiażdżeniu. Jego dalsze losy są nieznane.

DIOSKORUS (zm. 454 lub 458 po Chr.): Patriarcha Aleksandrii. Prawdopodobnie urodził się w Aleksandrii i został archidiakonem patriarchy Cyryla, z którym uczestniczył w soborze w Efezie w 431 r. i którego objął stanowisko w 444 r. Dioskurus wkrótce popadł w konflikt z papieżem w Rzymie, kiedy stał na czele Drugiego Soboru Efeskiego w 449 w sprawie monofizytyzmu. Oto jego przeciwnik, patriarcha Konstantynopola. Flawiusza, został zdetronizowany i wkrótce potem zmarł w wyniku złego traktowania przez egipskich mnichów ze świty Dioskorusa. Ortodoksyjny pogląd został potwierdzony na Soborze Chalcedońskim w 451 r., a Dioscorus został obalony i zesłany do Gangry w Paflagonii. Decyzje Soboru Chalcedońskiego i obalenie patriarchy aleksandryjskiego zwiększyły napięcie między ludnością koptyjską w Egipcie, która wspierała swojego patriarchę, a władzą cesarską w Konstantynopolu, co doprowadziło do ciągłych niezgody w Egipcie.
DIOSKORUS (ok. 520-585 ne): egipski właściciel ziemski, prawnik i poeta. Był synem Apolla, naczelnika wioski Afrodyty w środkowym Egipcie, współczesnego Kom Iszgawa, a późniejszego założyciela i mnicha klasztoru Apa Apollos. Otrzymał dobre wykształcenie klasyczne, prawdopodobnie w Aleksandrii i kontynuował karierę prawniczą, podczas której odwiedził Konstantynopol. Wiele jego prac, obejmujących zarówno dokumenty, jak i teksty literackie jego własnych kompozycji, napisane w języku greckim i koptyjskim, zostało odkrytych w latach 1901-1907 i obecnie znajduje się podzielone pomiędzy kilka zbiorów muzealnych.

DARIUSZ I (panował w latach 522-486 p.n.e.): Król Persji i władca Egiptu. Imię tronu w Egipcie Setutre. Syn Hystaspesa i Rhodogune. Rzekomo pochodził z młodszej linii rodziny królewskiej. Towarzyszył Kambyzesowi w podboju Egiptu. Dariusz I objął tron we wrześniu 522 roku, po efemerycznym panowaniu Bardiji, rzekomego brata Kambyzesa, którego Dariusz potępił jako oszusta. Jego siły spędziły wczesne lata jego rządów na stawianiu oporu buntom w imperium, w tym w Egipcie, który mógł odwiedzić ok. 518 pne i być może przy drugiej okazji. Nakazał kodyfikację prawa egipskiego i ukończenie kanału między Nilem a Morzem Czerwonym rozpoczętą przez Nekau II. Dariusz I jest najbardziej znany ze swojej kampanii wojskowej w Grecji, która zakończyła się klęską Persów w bitwie pod Maratonem w 490 roku p.n.e. Wydaje się, że pod koniec jego panowania w Egipcie doszło do dalszych niepokojów. Zmarł w październiku 486 r., a jego następcą został jego syn Kserkses I, urodzony przez jego główną żonę Atossę, córkę Cyrusa i siostrę Kambyzesa

DARIUSZ II (panował w latach 423-404 p.n.e.): Imię osobiste Ochus. Król Persji i władca Egiptu. Nieślubny syn Artakserksesa I. Wstąpił na tron po efemerycznym panowaniu swoich braci Kserksesa II i Sogdianusa. Następnie poślubił swoją przyrodnią siostrę Parysatis. Pod koniec swego panowania Dariusz II stanął w obliczu poważnego buntu w Egipcie

DARIUSZ III (panował w Egipcie 336-332 p.n.e.): król Persji i władca Egiptu. Oryginalna nazwa Codomanus. Syn Arsamesa, rzekomego wnuka Dariusza II i Sisygambisa. Wyróżnił się w walce za panowania Artakserksesa III. Został osadzony na tronie przez Bagoasa po zamordowaniu Assa, a następnie stracił ambitnego ministra. Dariusz III stanął w obliczu inwazji Aleksandra Wielkiego, który pokonał swoje siły pod Granicus w 334 rpne i Issos w 333 rpne, kiedy był obecny. Stracił Egipt w 332 rpne, kiedy jego satrapa Mazaces poddał się bez walki. Po kolejnej porażce pod Gaugamelą w 331 r. p.n.e. uciekł do wschodniego Iranu, gdzie w 330 r. p.n.e. został zamordowany przez zbuntowaną szlachtę.

DEIR EL-BAHRI: Współczesna nazwa miejsca na klifach zachodniego brzegu Nilu, naprzeciw Teb. Najwyraźniej po raz pierwszy użyto go do budowy grobowca i świątyni grobowej Mentuhotepa II z 11 dynastii oraz grobowców jego następców, a także głównych urzędników dworskich. W XVIII dynastii wybrano go na miejsce świątyni grobowej królowej Hatszepsut, której budowę nadzorował jej urzędnik Senenmut. Świątynia jest dobrze zachowana i słynie z płaskorzeźb przedstawiających wyprawę do Puntu i transportu obelisku. Obok Deir el-Bahri Totmes III zbudował świątynię grobową, ale świątynia ta została w dużej mierze zniszczona przez trzęsienie ziemi, pozostawiając jedynie salę kolumnową ze kapitelami Hathorów i kaplicę. W okresie chrześcijańskim miejsce to stało się klasztorem koptyjskim, ale później zostało opuszczone. Deir el-Bahri został po raz pierwszy odkopany przez Auguste'a Mariette w 1850, 1862 i 1866. Główne wykopaliska zostały przeprowadzone w świątyni Hatszepsut w latach 1893-1896 i świątyni Mentuhotep II w latach 1903-1907 przez brytyjską wyprawę z Egypt Exploration Fund. Dalsze prace na tym terenie prowadził w latach 1911-1931 Herbert Winlock z Metropolitan Museum of Art. Świątynia Mentuhotepa II została ponownie zbadana przez niemiecką ekspedycję z lat 1965-1972, a świątynia Hatszepsut jest przedmiotem prac wykopaliskowych i restauratorskich polskiego zespołu od 1961 r., kiedy to odkryto także świątynię Totmesa III.

DEIR EL-BALLAS: Współczesna nazwa miejsca w Górnym Egipcie, na północ od Teb, gdzie odkryto pozostałości ważnego pałacu królewskiego i miasta. Wydaje się, że obszar ten był zamieszkany pod koniec 17 i na początku 18 dynastii. Został częściowo odkopany przez George'a Reisnera w latach 1900-1902, a prace zostały niedawno przeprowadzone przez ekspedycję z Bostońskiego Muzeum Sztuk Pięknych od 1980 roku.

DEIR EL-BERSHA: Współczesna nazwa miejsca w środkowym Egipcie, na wschodnim brzegu Nilu, w pobliżu Hermopolis. Najważniejszymi elementami tego obszaru są wykute w skale grobowce namiestników 15. nomu Górnego Egiptu z XII dynastii, w szczególności grobowiec Djehutihotepa, na którym znajduje się scena transportu kolosalnego siedzącego posągu z kamieniołomu w Hatnub . Grobowce zostały odkopane i skopiowane w ramach ekspedycji Egypt Exploration Fund w latach 1891-1892, egipskiej służby ds. starożytności w latach 1897 i 1900-1902 oraz Bostońskiego Muzeum Sztuk Pięknych w latach 1915 i 1990. Obszar ten badał Belg wyprawa od 2002 roku.

DEIR EL-GABRAWI: Współczesna nazwa miejsca w środkowym Egipcie, na wschodnim brzegu Nilu, na północ od Asjut, gdzie w czasach 6 dynastii w wykutych w skale grobowcach pochowano namiestników 12. nomu Górnego Egiptu. Niektóre sceny z jednej grób służył jako model dla podobnych scen w grobowcu w Tebach datowanym na okres saitów. Groby zostały skopiowane przez Normana de Garisa Daviesa w 1900 i 2004 roku przez australijską ekspedycję.

DEIR EL-MEDIN: Współczesna nazwa miejscowości robotniczej na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciw Teb, w pobliżu Doliny Królów. Wieś została założona albo przez Amenhotepa I, czczonego tam jako bóg, albo przez jego następcę, Totmesa I, którego imię widnieje na cegłach w tym miejscu. Zorganizowano robotników do budowy grobowców królewskich w Dolinie Królów, ale materiału było mało, przetrwała z XVIII dynastii, z wyjątkiem kilku grobowców takich robotników, jak brygadzista Kha, którego grób odkryto w stanie nienaruszonym, oraz stele ome. Być może w okresie panowania wieś została opuszczona przez Echnatona, ale z pewnością działał za Tutanchamona i został zreorganizowany za panowania Horemheba. Z okresu Ramessydów zachowało się wiele materiałów, w tym stele, papirusy, ostraki i grobowce, które dają szczegółowy obraz życia społeczności. Deir el-Medina znajdowała się pod bezpośrednią kontrolą wezyra południowego, ale faktycznie była zarządzana przez dwóch brygadzistów z każdej strony siły roboczej, która była podzielona na dwie części, oraz skrybę lub skrybów. Lokalne spory rozstrzygał sąd wiejski złożony z naczelników wsi, ale sprawy karne przekazywano wezyrowi. Robotnikom zaopatrywano się w pszenicę, piwo i inne artykuły spożywcze, a z zachowanych dzienników wynika, że okres pracy nie był zbyt uciążliwy, a dni wolne były obfite. W wolnym czasie robotnicy przygotowywali materiały na własne grobowce oraz przyjmowali zamówienia na wyposażenie grobowców spoza gminy. We wsi znajdował się szereg małych kaplic, w których sami robotnicy w roli kapłanów czcili takich bogów i boginie, jak Amun i Meretseger. Wieś została opuszczona pod koniec XX dynastii, kiedy zaprzestano pochówków królewskich, a warunki uległy pogorszeniu w wyniku najazdów libijskich. Niektórzy robotnicy pozostali w Medinet Habu i brali udział w przygotowaniu skrytek królewskich podczas 21 dynastii. Miejsce to odkryto na początku XIX wieku, a obiekty trafiły do kilku kolekcji muzealnych, zwłaszcza Muzeum Brytyjskiego, Luwru i Muzeum Egipskiego w Turynie Muzeum. Deir el-Medina została odkryta przez włoską ekspedycję z Turynu w latach 1905-1906 oraz w 1909 r. przez niemiecką ekspedycję w 1913 r., a od 1917 r. jest odkopywana i publikowana przez Instytut Francuski w Kairze.

DEIR EL-NAQLUN: Koptyjski obiekt klasztorny w Fajum składający się z klasztoru i pustelni z kościołem poświęconym archaniołowi Gabrielowi. Od 1986 r. w Deir el-Naqlun prowadzone są prace wykopaliskowe prowadzone przez polską ekspedycję, które poza pozostałościami architektonicznymi dostarczyły wielu dowodów dokumentacyjnych.

DAHSHUR: Współczesna nazwa obszaru na południe od Sakkary, gdzie znajduje się kilka grobowców królewskich z 4., 12. i 13. dynastii. Dwie piramidy, Wygięta i Czerwona, są przypisane Snefru i jako pierwsze zostały zbudowane od początku jako prawdziwe piramidy. Znajdują się tu także grobowce Amenemhata II, Senusreta III i Amenemhata III, a także grobowce królowych i księżniczek, z których wydobyto wiele wspaniałej biżuterii. Odkryto także grobowiec króla Hor z 13. dynastii. Obszar ten był wykopywany przez Francuzów w latach 1894-1895; Egipcjanie pod rządami Ahmada Fakhry′ego w latach 1951-1955; oraz Niemiecki Instytut Archeologiczny, później przejęty przez Metropolitan Museum of Art od 1980 r., ekspedycję japońską od 1996 r. i niemiecką ekspedycję z Berlina od 1997 r.

dział księgowości : dział w firmie zajmujący się pieniędzmi wypłaconymi, otrzymanymi, pożyczonymi lub należnymi

dzień konta: dzień, w którym należy opłacić zakupione akcje, zwykle jest to poniedziałek dziesięć dni po zakończeniu konta. Nazywany także dniem rozliczeniowym

dostęp: system kart kredytowych obsługiwany wcześniej przez niektóre brytyjskie banki, będący częścią sieci MasterCard

Dwa palce : Był to kultowy symbol przedstawiający palec wskazujący i średni, używany jako amulet zarówno dla żywych, jak i umarłych. Palce reprezentują boskie cyfry boga Horusa, kiedy wstąpił do nieba po drabinie. Horus pomógł Ozyrysowi we wspiąć się na drabinę, oferując mu swoje palce jako wsparcie.

Dwie Damy : Tak nazywały się dwie boginie Egiptu: Nekhebet i Wadjet, czyli Buto. Pokazane jako sęp i kobra boginie były patronkami Górnego i Dolnego Egiptu oraz obrońcami faraona. Ich wizerunki wykorzystywano w koronach królewskich, tworząc symbol mocznika.

Dwóch Towarzyszy Najświętszego Serca : Boskie istoty związane z tradycjami kosmologicznymi i kultem boga Ré, towarzysze rezydowali na pierwotnym Pierwotnym Kopcu, w miejscu stworzenia, i towarzyszyli Ré w tej chwili. Z szacunkiem przedstawiono ich na ścianach świątyni w Edfu w Górnym Egipcie. Nazywali się Wa i Aa.

Drzewo Nieba : Roślina rosnąca w mitycznych rajach Egipcjan. Związany z kultem Hathor, drzewo było miejscem spoczynku Siedmiu Hathorów, którzy dostarczali zmarłym Egipcjanom niebiańskie pożywienie poza grobem.

domy dusz : Były to misterne miniatury grobowców umieszczane w grobowcach z okresu Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). Miniatury te, zwane także domem ka, były modelami egipskich rezydencji, niektóre dwupiętrowe z podwójnymi schodami. Wykonane z ceramiki i czasami bardzo szczegółowe, domy dusz umieszczano na dziedzińcach grobowców jako ofiary dla kas zmarłych, astralnych towarzyszy. Służyły jako rezydencja ka po śmierci.

Dusze Nekhen : Tytuł nadawany predynastycznym władcom Hierakonpolis, o których wierzono, że osiągnęli niebiański status po śmierci, Dusze Nekhen były strażnikami Górnego Egiptu, podczas gdy ich odpowiedniki, Dusze Pe, służyły jako patroni Dolnego Egiptu w Buto. Uważano, że dusze Nechen towarzyszyły faraonowi podczas pewnych ceremonii upamiętniających, takich jak hebsed (patrz sed), i były widoczne podczas koronacji, kiedy kapłani zakładali specjalne stroje i występowali jako przedstawiciele tych archaicznych władców. Korony Egiptu nie mogły zostać ofiarowane faraonowi bez zgody Dusz Nechena i Pe. W ich imieniu odprawiano także rytuały grobowe, a oni mieli w stolicy własne ośrodki rytualne. Jedną z takich dusz przedstawiono na posągu Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.), przebranego za egipskiego wilka lub dzikiego psa. Dusze Nechena i Dusze Pe zostały wspomniane w Kamieniu z Palermo.

Dusze Pe : Tytuł predynastycznych władców Pe lub Buto, miejsca na południe od Tanis w Delcie, uważanych za istoty niebiańskie w zaświatach. Byli strażnikami Dolnego Egiptu, tak jak Dusze Nekhen chroniły Górny Egipt . Uważano, że Dusze Pe witają każdego nowego faraona podczas rytuałów koronacyjnych i wzywa się je do strzeżenia ziemi podczas każdego nowego panowania. w ich imieniu odprawiano rytuały pogrzebowe, a Dusze Pe miały własne kultowe świątynie w stolicach Egiptu. Wspomniano o nich w Kamieniu z Palermo i zawsze przedstawiano je z głowami jastrzębi.

dysk słoneczny : Święty symbol Egiptu, przedstawiający słońce, w niektórych epokach nazywany Atonem. Dysk ten był zwykle przedstawiany jako spoczywający na drzewie Djet lub Tjet boga Ozyrysa. Izyda i Neftyda są również przedstawiane w symbolach kultowych jako pozdrawiające dysk słoneczny, a pawiany reprezentujące boga Tota wychwalają wschody dysku słonecznego.

Drzewo Persea : Było to mitologiczne drzewo Heliopolis, które pełniło różne funkcje związane z kocim wrogiem Apophisa. Pachnące cedrowe drzewo Persea chroniło boską istotę-kota, zwaną mau, oddaną ochronie boga Ré. Kiedy wąż Apophis zaatakował Ré podczas jego nocnych podróży po Tuat, czyli Zaświatach, zabił go kot z Drzewa Persei. Drzewa były częścią kosmogonicznej tradycji Egiptu i uznano je za istotne elementy różnych rajów czekających na zmarłego po śmierci.

dziedziniec perystylowy : Jako element projektu architektonicznego świątyń egipskich, dziedzińce perystylowe zostały zaprojektowane z zadaszoną kolumnadą ze wszystkich czterech stron, przypominającą polany w środku lasów i dodając spokojny element wielkości i naturalnego piękna sanktuariam i boskim rezydencji. Ten styl architektury stał się wówczas sławny na całym świecie.

Dziewięć łuków: był to termin używany do określenia wrogów Egiptu we wszystkich epokach, zwykle przedstawiający obce narody już podbite. Na jednym z płaskorzeźb Ramessydów (1307-1070 p.n.e.) Dziewięć Łuków przedstawiono jako Libijczyków, Nubijczyków, Hetytów, Syryjczyków, Mezopotamczyków, Filistynów, Dardańczyków, Licyjczyków, Sardyńczyków i Sylicyjczyków. Rzeczywisty skład Dziewięciu Łuków różnił się w zależności od okresu historycznego, w miarę jak narody powstawały i upadały, podczas gdy Egipt trwał. Wrogowie zwani Dziewięcioma Łukami byli czasami przedstawiani na wewnętrznych podeszwach sandałów faraona, aby mógł on po nich deptać. Wykorzystywano je także na posągach i płaskorzeźbach upamiętniających waleczność militarną Egiptu.

Dekret z Nauri: dokument wydany przez Setiego I (1306-1290 p.n.e.) w czwartym roku jego panowania. Dekret ten został ogłoszony w imieniu robotników w świętym mieście Ozyrysa, Abydos, gdzie król był w trakcie budowy jego wielki kompleks grobowy. Dekret z Nauri włączał wcześniejsze kodeksy prawne, w szczególności prawa Horemhaba (1319-1307 p.n.e.), służąc jako statut świątyni i jej różnych posiadłości, a także miał zapewnić utrzymanie kultu grobowego króla po jego śmierci. śmierć. Podczas budowy grobowca robotnicy podlegali surowemu kodeksowi postępowania, przewidującemu jasno określone kary za przestępstwa. Dekret wskazuje na niespokojny okres panowania Setiego I, który odzwierciedlał wcześniejsze słabości dynastyczne. Zwykle robotnicy w kompleksach grobowych władców nie potrzebowałyby ostrzeżeń ani gróźb, aby uregulować swoje zachowanie. Place budowy we wczesnych okresach uznawano za miejsca duchowości i poświęcenia. Jednak w tym okresie zgodność z ideałami narodu uległa częściowemu osłabieniu i zmniejszył się wpływ rytuałów pogrzebowych. Kodeks ten obejmował surowe kary fizyczne. Za niektóre przestępstwa groziła kara 100 uderzeń biczem, zadanie pięciu otwartych ran, obcięcie nosa przestępcy lub wygnanie na Pustynię Libijską lub dalej.

Dolina Pozłacanych Mumii : Jest to grecko-rzymska (304 p.n.e. - 336 n.e.) nekropolia w oazie Baharia, zawierająca 100 zidentyfikowanych miejsc pochówku. Wygląda na to, że na cmentarzu pochowano kilka tysięcy mumii. Szczątki odnajdywane w grobach w dolinie miały misternie złocone maski kartonażowe i większość z nich została pochowana w grupach. Niektóre były całkowicie pokryte złotem, podczas gdy inne mumie malowały sceny i projekty na zwykłym kartonażu. Jeszcze innych pochowano w ceramicznych trumnach antropoidalnych. Groby zawierające szczątki mają komory wejściowe i oddzielne przedziały grobowe. Komnaty wejściowe służyły również jako miejsca rytuałów grobowych. Niektóre pomieszczenia grobowe posiadają nisze i szyby. Groby te znajdują się w pobliżu świątyni Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.) w Baharia. Nekropolia była użytkowana aż do IV wieku n.e.

Dolina Królów : Zwana obecnie po arabsku Biban el-Muluk, Dolina Królów jest jednym z najważniejszych miejsc pochówku na świecie, datowanym na okres Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) w Egipcie. Dolina Królów położona jest na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciwko Teb (współczesny Luksor). Głównym obszarem jest wyschnięta dolina rzeki, nad którą dominuje wysoki szczyt, naturalnie ukształtowany jako piramida, i zawiera grobowce najsłynniejszych faraonów Egiptu.

Opis miejsca : XVIII dynastia (1550-1307 p.n.e.), założona po tym, jak Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) wyparł Hyksosów, czyli Azjatów z Delty, zaczęła tworzyć wyszukane kompleksy grobowe na zachodnim brzegu Delty Nil w Tebach. Dziedzic Ahmose′a, Amenhotep I (1525-1504 p.n.e.), widząc skalę rabunków i wandalizmu królewskich miejsc spoczynku, w celu ochrony jego szczątków oddzielił miejsce pochówku od świątyni grobowej. Jego następca, Totmes I (1504-1492 p.n.e.), idąc za przykładem Amenhotepa I, był pierwszym władcą, któremu kazano wykuć swój królewski grobowiec na obszarze Doliny Królów. Ta święta nekropolia w Dolinie Królów była odległa i łatwo strzeżona. Znajduje się u podnóża szczytu zwanego Szejk Abd' el-Qurna, który jest święty dla bogini Meresger, zwanej "Panią Szczytu" i "Kochanką Ciszy". Meresger był opisywany jako nawiedzający złoczyńców, dopóki się nie zreformowali. Stała się wówczas potężną boską patronką, a we wcześniejszych okresach historycznych była kojarzona z kultem bogini Hathor. Dolina Królów nazywana była także "Miejscem Prawdy". Nekropolia składa się w rzeczywistości z dwóch odrębnych obszarów: zachodniej doliny, pierwotnie zwanej "Nekropolią Małp", w której znajdują się cztery grobowce królewskie, w tym Aya (1323-1319 p.n.e.) i Amenhotepa III (1391-1391-1391-1319). 1353); oraz dwa miejsca pochówku (dwóch sióstr, księżniczek syryjskich wysłanych do Egiptu jako pomniejsze żony Totmesa III). Główną sekcją jest większa część wschodniej doliny, w której znajdują się grobowce faraonów. Ponieważ wschodnia dolina położona jest nad wyschniętą rzeką, która na przestrzeni wieków była wylewana, niektóre grobowce uległy poważnym zniszczeniom. Zachodnia dolina prowadzi do naturalnego amfiteatru otoczonego wysokimi murami, z zatokami i wąwozami. Obie doliny oddzielone są od Teb i Nilu masywem tebańskim, dominującym pasmem górskim regionu. Ogólny plan grobowców królewskich w Dolinie Królów powstał na początku XVIII dynastii. Większość grobowców posiadała centralne przejście prowadzące do szeregu pochyłych korytarzy, sal, szybów i komór grobowych. Niektóre wkopano prosto w skałę, inne pod kątem, prawdopodobnie ze względu na naturalne bariery. Kąt zejścia był często dość stromy. W XIX dynastii (1307-1196 p.n.e.) grobowce nie były tak nachylone i miały prostszą konstrukcję. Zablokowano lub uszczelniono przejścia i zainstalowano drewniane drzwi. Fałszywe komory grobowe chroniły głębsze przejścia prowadzące do rzeczywistych miejsc spoczynku faraonów. W czasach XX dynastii (1196-1070 p.n.e.) grobowce były mniejsze i prostsze ze względu na krótkie panowanie władców i brak środków.

Budowa: Wszyscy pracownicy Doliny Królów byli specjalistami w swoich dziedzinach. Robotnicy wykopali rdzeń grobowca w litych górach. (Cały region składał się z szeregu szczytów, wąwozów i wąwozów, które tworzyły nadające się do adaptacji miejsca grobowców). Po zdefiniowaniu ścian przybyli pracownicy z narzędziami do wygładzania i rodzajem tynku. Za tymi robotnikami szły zespoły artystów, którzy szkicowali elementy dekoracyjne. Większe grobowce są w całości pięknie udekorowane. Niektóre elementy Księgi Umarłych, tekstu rytuału pogrzebowego, umieszczano na ścianach jako płaskorzeźby, wyrywano na trumnach lub umieszczano w formie pergaminu ze zmarłym, aby poprowadzić go w niebezpieczną podróż do Taut, Zaświatów. Takie teksty grobowe można było przełożyć na wspaniałe projekty w królewskich komorach grobowych, a artyści otrzymali do zilustrowania konkretne teksty wybrane przez poszczególnych faraonów. Dekoracja tych grobowców miała zazwyczaj charakter religijny, a nazwy poszczególnych miejsc nawiązywały do różnych etapów podróży boga Ré przez Tuat. Filary, płaskorzeźby, obrazy i posągi zdobiły każdą komnatę i korytarz. W projektach uwzględniono także magazyny, czyli pomieszczenia do przechowywania. Zmarły faraon był także przedstawiany w objęciach różnych bóstw, co ilustrowało chwałę czekającą go za grobem. Ci wyspecjalizowani artyści, zwani "Sługami Miejsca Prawdy", spędzili całe życie na takich pracach, wychowując swoich synów w tym samym kunszcie. Kiedy grób był już przygotowany, kapłani i urzędnicy zaczęli umieszczać w grobowcu ulubione meble zmarłego, korony, posągi i symbole panowania. (Na tym etapie robotnicy opuścili grobowiec.) Podstawowy projekt grobowców obejmował szereg korytarzy prowadzących do komnat i ukrytych sanktuariów. Czasami włączano kaplice z nachylonymi korytarzami zapewniającymi dostęp do innych pomieszczeń, a także szyby i ślepe zaułki chroniące grobowiec przed rabusiami. Niektóre z większych grobowców miały kolumny kolumnowe, otwory wentylacyjne umożliwiające podróż ka, astralnym towarzyszom zmarłego. Najgłębszy z grobowców znalezionych w Dolinie Królów to ten zbudowany dla Hatszepsut, chociaż nigdy nie był używany. Największym i najwspanialszym grobowcem jest Seti I. Jego rzeczywista komora grobowa ma powierzchnię ponad 300 metrów kwadratowych. Jednym z najbardziej spektakularnych grobowców w Dolinie Królów jest grobowiec Tut'achamona, odkryty w 1922 roku. Kolejnym miejscem, które przykuło uwagę świata, jest grobowiec wzniesiony przez Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) dla jego królewskich synów. To ogromne miejsce, nazwane KV5, przeszło niedawno prace wykopaliskowe i obejmuje jak dotąd ponad 100 komór. Sala z 16 filarami, opadającymi schodami, kaplicami, wspaniałymi płaskorzeźbami i przejściami łączy grobowiec z rzeczywistym miejscem pochówku Ramzesa II.

Archeologia: Archeolodzy, goście i turyści, pisarze i rabusie grobów są zafascynowani Doliną Królów dosłownie od setek lat. Poważne zainteresowanie naukowe utrzymuje się od początku XIX wieku, a miejsce to zyskało światową sławę wraz z odkryciem w 1922 roku grobowca Tut'anchamona. Wykopaliska skupiały się na grobowcach królewskich, które odkryto w ciągu ostatnich dwóch stuleci. Grobowce są oznaczone jako KV (Dolina Królów) i ponumerowane według kolejności ich odkrycia, od KV1, który jest otwarty od starożytności, do KV63, który odkrył w 2005 roku dr Otto Schaden. Wyprawa wojskowa Napoleona w 1799 r. sprowadziła francuskich naukowców do Egiptu, a część z nich przedostała się do Doliny Królów. W 1817 r. włoski poszukiwacz przygód i archeolog Giovanni Belzoni (1778-1823) odkrył kilka grobowców, w tym grobowiec Setiego I (KV17), choć jego założenie, że odkrył wszystkie grobowce, okazało się błędne. Potwierdziła to niezwykła praca angielskiego archeologa i egiptologa Howarda Cartera (1874-1939), który odkrył kilka dodatkowych grobowców. Dalsze prace prowadzono pod kierunkiem amerykańskiego egiptologa Theodore'a Davisa (1837-1915), który służył w Dolinie Królów w latach 1902-1914. Jego wykopaliska doprowadziły do odkrycia około 30 grobowców, w tym KV55 ("skrytka Amarna" ) i KV57 (grobowiec Horemhaba). Myśląc, że sam odkrył grobowiec króla Tut'anchamona, KV54 okazał się jedynie grobowcem do balsamowania młodego króla. Podobnie jak Belzoni, Davis mylił się, sądząc, że wszystkie grobowce zostały odnalezione. Zostało to udowodnione w 1922 r. wraz z odkryciem przez Howarda Cartera KV62, faktycznego grobowca Tuta. To jedno odkrycie wywołało międzynarodowe poruszenie i umieściło Egipt i egipską archeologię na międzynarodowej mapie. W 1978 roku brytyjski archeolog John Romer rozpoczął projekt mapowania tebańskiego, którego celem było kompleksowe sporządzenie mapy całej Doliny Królów. Projekt jest w toku i wykorzystuje najnowocześniejsze technologie w celu zapewnienia obrazowania trójwymiarowego. Kieruje nim amerykański egiptolog dr Kent Weeks. W 1979 roku Dolina Królów została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. W 2005 roku odkryto kolejną komorę, nazwaną KV63, zlokalizowaną obok słynnego miejsca pochówku króla Tut'anchamona. Oficjalne ogłoszenie nastąpiło w 2006 roku, a zasługą tego był zespół amerykańskich archeologów z Uniwersytetu w Memphis pod kierownictwem dr Otto Schadena. Początkowo uważano, że jest to grobowiec królewski, ale wykopaliska i badania wykazały, że komora ta jest miejscem postoju procesu mumifikacji. Następnie w 2008 roku odkryto dwa możliwe dodatkowe wejścia do grobowca.

Dolina Królowych: Była to nekropolia królewska z okresu Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), położona na południowy zachód od Medinet Habu, na zachodnim brzegu Nilu w Tebach. W starożytności miejsce to nazywało się Ta-set-neferu, "Miejsce Królewskich Dzieci", a obecnie nazywa się Biban el-Harim, "Wrota Kobiet" lub Biban el-Melikat, "Wrota Córki" po arabsku. Pochowano tu królowe, książęta i księżniczki Nowego Państwa. Uważa się, że na nekropolii znajduje się 70 grobowców. Miejsce to, położone w suchym wadi, zostało zabudowane najpierw na południowym wzgórzu, a następnie na północno-zachodniej stronie. Najsłynniejszy grobowiec Doliny Królowych został zbudowany dla królowej Nefertari Merymut, wielkiej żony Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.). W tym miejscu znajdują się kolumny kolumnowe, schody, rampy oraz sala ofiarna z półkami i komora grobowa z czterema filarami i trzema przybudówkami. Bogato zdobiony polichromowanymi płaskorzeźbami grobowiec przedstawia królową Nefertari Merymut w zwykłych scenach pogrzebowych, ale przedstawia ją także w codziennych scenach z życia śmiertelnego. Wyświetlane są także lwy Bennu (feniks) i Aker. Wszystkie "Wielkie Żony" Nowego Królestwa mają na tej nekropolii grobowce. W grobowcach synów królewskich okresu Nowego Państwa znajduje się miejsce spoczynku Amenhirkhopshefa (1), syna Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.). Grób ten ma rampę, trzy komory i dwie przybudówki, wszystkie pomalowane scenami i symbolami kultowymi. Częścią projektu był przedsionek. Grób Kha′emweseta (2), innego księcia z dynastii, a także syna Ramzesa III, również znajduje się w Dolinie Królowych. Zaprojektowano go z trzema komorami, dwoma aneksami i rampą. Ściany pokryte są malowanymi płaskorzeźbami. Niektórzy urzędnicy z XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.) dostąpili zaszczytu posiadania małych grobowców w Dolinie Królowych. Podobne grobowce jamowe wyposażano także w inne księżniczki i książęta.

Droga Horusa : czasami nazywana Drogą Królewską, była starożytną egipską drogą o strategicznym znaczeniu, łączącą nowożytne wschodnie miasto graniczne El-Kantas z Gazą w południowej Palestynie i dalej. Droga była strzeżona przez Egipcjan, aby chronić przemierzające ją karawany, a w różnych miejscach zbudowano garnizony, aby odpierać ataki nomadów i Beduinów. Droga biegła bezpośrednio przez Przesmyk Sueski, a także była zabezpieczona szeregiem ufortyfikowanych studni wykopanych przez Egipcjan, aby pomieścić karawany i przemieszczające się siły zbrojne.

Droga Morska : Trasa używana przez Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) i Amenhotepa II (1427-1401 p.n.e.) wzdłuż przybrzeżnych równin i dolin Palestyny podczas kilku kampanii wojskowych. Amenhotep II zaatakował Palestynę z tej trasy, udając się do Równiny Sharon, Górnej Galilei i Jezreel. Zobacz także Kampanie wojskowe Totmesa III.

działania wojenne: Potęga militarna starożytnego Egiptu przez wieki trzymała wrogów na dystans. Żaden rozsądny władca państwa-miasta lub narodu nie chciał stawić czoła armii egipskiej u szczytu jej waleczności. Dla Egipcjan wojna miała aspekt religijny, ponieważ uważali egipskich faraonów za istoty półboskie. W ten sposób wróg, który zaatakował Egipt, przeciwstawił się samym bogom. Faraon był postrzegany jako "tarcza ludu" i tytuł ten przekazywano królewskim spadkobiercom, którzy sami od najmłodszych lat brali udział w bitwach.

Okres predynastyczny: W najwcześniejszych okresach faraonowie i jednostki wojskowe odgrywały zdecydowaną rolę w utrzymaniu suwerenności terytorium oraz w pozyskiwaniu zasobów naturalnych i nowych ziem. Kiedy Aha (Menes) założył Egipt jako naród w 2920 roku p.n.e., odziedziczył silne tradycje militarne, a także administracyjne i religijne. Skorpion I (ok. 3000 r. p.n.e.) wypowiedział wojnę innym regionom pustyni i Nilu. Rozpoczynając serię podbojów mających na celu zjednoczenie kraju, był także spadkobiercą wysiłków nielegalnych królów z dynastii 0 w Hierankopolis, a następnie w Thinis. (Narmer, który pokonał władców Dolnego Egiptu w regionie Delty Nilu, wyszedł z Thinis). Działania wojenne musiały trwać przez cały okres predynastyczny, gdy skonfliktowane grupy wyrzeźbiły swoje terytoria i ustaliły granice swoich wpływów. Totemy wielu nomów, czyli prowincji Górnego Egiptu, zostały przedstawione w dokumentach dotyczących Narmera, co wskazuje, że te grupy wojowników były już w pewnym stopniu utworzone i wykorzystywane jako jednostki wojskowe.

Okres wczesnodynastyczny: pierwsi władcy Egiptu nie sprawowali władzy nad zjednoczonym krajem w czasie I dynastii (2920-2770 p.n.e.). Istnieją dowody oporu ze strony różnych regionów. Aha odnotował dodanie terytoriów na południu (prawdopodobnie obszar pomiędzy Gebel el-Silsileh a Asuanem). Dżer (ok. 2900 r. p.n.e.) odnotował kampanię przeciwko Azjatom na Pustyni Wschodniej. W czasach drugiej dynastii (2770-2649 p.n.e.) Peribsen dokonywał najazdów na Palestynę, prawdopodobnie wypraw badawczych lub najazdów w poszukiwaniu bydła i innego łupu. Chasekhemwy (ok. 2649 r. p.n.e.), ostatni faraon drugiej dynastii, prawdopodobnie zapewnił Egiptowi zjednoczenie, co wskazuje na ciągłe lub przynajmniej sporadyczne wojny na Nilu prowadzone aż do tamtej epoki. Możliwe, że pierwsza osada w Buhen w Nubii (współczesny Sudan) powstała za jego panowania, gdy Cha′sekhemwy i jego następcy zaczęli penetrować terytoria poniżej pierwszej katarakty Nilu.

Stare Królestwo: Władcy Starego Królestwa byli aktywni militarnie. Zainteresowanie Egiptu terytorium Synaju skłoniło ich do przeprowadzenia karnych wypraw przeciwko miejscowym Beduinom, azjatyckim nomadom, którzy byli oburzeni egipskimi wysiłkami zakładania tam kopalń i kamieniołomów. Za panowania Snefru na początku IV dynastii (2575-2465 p.n.e.) Egipt również dysponował dużą flotą okrętów wojennych, rzekomo wysyłanych do Lewantu w ramach wypraw handlowych. Buhen, przy drugiej katarakcie Nilu w Nubii, stało się bazą dla handlu na południu i zostało ufortyfikowane kamiennymi murami i suchą fosą. Wszyscy władcy Snefru dynastii, w tym budowniczowie piramid w Gizie, są reprezentowani w Buhen przez pieczęcie. Mówi się, że Snofru przeprowadził masowy najazd w pobliżu Buhen i jest prawdopodobne, że w tym okresie założono inne osady nubijskie. Władcy V dynastii kontynuowali działania wojenne. Według zapisów w tym okresie armia egipska rozpoczęła kampanie w Palestynie i innych śródziemnomorskich regionach przybrzeżnych. Unis, ostatni władca V dynastii, twierdził, że odbył pięć wypraw do Syrii. Płaskorzeźby kananejskie z szóstej dynastii przedstawiają ataki na miasta otoczone murami palestyńskimi. Ponadto faraonowi przedstawiają także arystokratę o imieniu Weni. Za panowania Pepi I (2289-2255 p.n.e.) Egipcjanie posiadali kopalnię turkusu w Serabit el-Khadim na Synaju. Beduini bronili swoich zasobów naturalnych, wielokrotnie atakując kopalnię. Generał Weni, który służył Pepi I, pomaszerował z armią na Synaj przeciwko Beduinom w towarzystwie sił Medżaja z Nubii. Ci zaciekli wojownicy pozostaną istotną częścią egipskich kampanii wojskowych. (W czasie pokoju służyli jako stołeczna policja). Weni obsadził kopalnie, wzniósł fortyfikacje i koszary. Używał zarówno lądu, jak i morza, maszerując niektóre jednostki na północ w stronę Synaju i używając statków do przenoszenia innych jednostek, i potrzebował płaskorzeźby przedstawiającej Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) w szyku bojowym, wywieszonej na zaopatrzeniu ściennym w Karnaku. Później Weni okazał się równie innowacyjny podczas kampanii w Nubii, budując kanał obok katarakty, aby okręty wojenne mogły bezpiecznie odwracać się od bystrzy. Weni, jako dowódca armii królewskiej, ściągał wojska z lokalnych nomów, gdy wydawało się, że jakakolwiek kampania militarna jest nieuchronna. Nomarchowie byli odpowiedzialni za pewną liczbę żołnierzy, których uzupełnieniem byli najemnicy nubijscy pod dowództwem przywódców karawan lub nadzorców handlowych. Wielu z tych żołnierzy było weteranami szkolenia milicyjnego lub czynnej służby w poprzednich kampaniach. Podstawową jednostką ówczesnej armii był batalion, choć jego dokładna wielkość i funkcje nie są udokumentowane. System opłat milicyjnych miał swoje oczywiste wady. Żołnierze sprowadzeni z różnych nomów byli wierni tylko swoim własnym przywódcom. Dodatkowe datki wykorzystywane jako wsparcie dla milicji miały jeszcze mniej nacjonalistyczny charakter. Z tego powodu musiały istnieć pewne podstawowe jednostki armii egipskiej, które utrzymywano jako regularne siły. Istnieją dowody na istnienie tak zwanych gospodarstw domowych w tamtym czasie. Weni pełnił funkcję dowódcy wojsk, ale wykonywał dla władcy także inne zadania. Niektórzy generałowie służyli jako przywódcy karawan, ponieważ rozwój handlu uzasadniał obecność wojskową w odległych regionach. Wydaje się, że te stanowiska były dziedziczne i stanowiły początek kasty wojskowej. Działał już zarząd i inne wydziały logistyczne i zaopatrzeniowe, istniały rezerwy i zaopatrzenie powierzone jednostkom wojskowym. Ludzie tacy jak Weni korzystali z nubijskich najemników, zwłaszcza gdy pełnił funkcję gubernatora Górnego Egiptu, ale handel był kluczem do stosunków Egiptu z Nubią. Egipski namiestnik królewski Harkhuf i jego słynna wyprawa po dziecięcego władcę Pepi II (2246-2152 p.n.e.) wskazują na ograniczoną rolę w Nubii, głównie gospodarczą, a nie militarną. Buhen i inne forty nie były już wyposażone w wojsko, a Nubia była stosunkowo wolna od sił egipskich. Żołnierze Starego Królestwa byli przedstawiani jako noszący jarmułki i niosący totemy klanowe lub nome. Używali buzdyganów z drewnianymi główkami lub kamiennymi główkami w kształcie gruszki. Łuki i strzały były standardowym wyposażeniem, z kwadratowymi grotami z krzemienia i skórzanymi kołczanami. Niektóre tarcze wykonane ze skór były w użyciu, ale nie powszechnie. Większość żołnierzy była boso, ubrana w proste kilty lub nago.

Pierwszy okres przejściowy: wraz z upadkiem Starego Państwa w roku 2134 p.n.e. działania militarne w Egipcie ponownie ograniczyły się do regionów znajdujących się w granicach państwa. Klan Khety z Herakleopolis wystąpił przeciwko swoim północnym i zachodnim sąsiadom, aby wyrzeźbić nowe królestwo królewskie. Ci władcy IX i X dynastii (2134-2040 p.n.e.) byli energicznymi wojownikami, wspomaganymi przez sojuszników nomów. Nie mogli przedostać się do Górnego Egiptu z powodu oporu tebańskiego i ostatecznie Tebańczycy zaatakowali ich południowe przyczółki i rozpoczęli marsz na ich stolicę. W miejsce władcy w bitwach używano wojsk nubijskich. W roku 2040 p.n.e. wojska władcy tebańskiego Mentuhotepa II zajęły Herakleopolis, a wojny wewnętrzne Egiptu dobiegały końca. Kampanie Mentuhotepa II zmierzające do przywrócenia jedności nabrały charakteru mitycznego, który pozostawał popularny przez wieki. Jako władca Teb (współczesny Luksor) Mentuhotep II odparł ataki klanu Khety. Kiedy jednak wojownicy Assiut, sojusznicy klanu Khety, zaatakowali nekropolię, czyli cmentarz w Górnym Egipcie i zdewastowali groby, ich czyn zgorszył cały naród. Mentuhotep II wezwał Wyznawców Horusa, słynnych wojowników południa, i pomaszerował na Khetysów i ich sojuszników. Towarzyszący armii kapłani kostnicy zabalsamowali i zmumifikowali na polu bitwy około 82 wojowników Mentuhotepa II, którzy zginęli w akcie zemsty. Ciała te nosiły pieczęcie i kartusz (insygnia królewskie) Mentuhotepa II i zostały pochowane na miejscu jego świątyni grobowej w Deir el-Bahri, po drugiej stronie Nilu od Teb.

Państwo Środka: podbój Herakleopolis przez Mentuhotepa II zapoczątkował Państwo Środka. Kraj był zjednoczony, ale w niektórych nomach istniały stałe armie, a arystokraci nie wahali się użyć swoich sił do zemsty lub do konsolidacji gospodarstw. Taka szlachta mogła swobodnie działać we własnym imieniu, o ile zapewniła wymaganą liczbę żołnierzy na kampanie królewskie. Jednak drobne spory między nomami zakończyły się w XII dynastii. Istniała w tym okresie stała armia królewska, złożona z poborowych, na której czele stał minister wojny i naczelny dowódca armii lub urzędnik pełniący tę funkcję. Na granicach pełniły służbę jednostki graniczne, a żołnierze towarzyszyli wielu wyprawom górniczym i kamieniołomowym. Mentuhotep i jego następcy kontynuowali energiczne kampanie przeciwko Libii i Synaju i według doniesień rozszerzyli swoje działania nawet na ziemie syryjskie. Władcy XII dynastii (1991-1783 p.n.e.), Amenemheci, rozpoczęli swoje panowanie od kampanii wojennych. Amenemhet I (1991-1962 p.n.e.) był uzurpatorem i biegły w sprawach wojskowych, służąc w sprawach wojennych i administracyjnych przez ostatniego Mentuhotepa. Po zgłoszeniu swoich roszczeń zabrał armię statków w górę i w dół Nilu, aby zniechęcić do buntów klanów nome. Wzniósł także na północnych granicach szereg obsadzonych garnizonami twierdz, zwanych Murem Książęcym. Kiedy Amenemhet I zmarł, jego syn i następca tronu, Senwosret I, brał udział w kampanii w Libii, mając ze sobą niewielki oddział ochroniarzy. W tym okresie siłom zbrojnym Egiptu służyła ogromna armia skrybów i administratorów. Fortyfikacje graniczne były obsadzone ludźmi, a w kampaniach używano nawet "oddziałów uderzeniowych". Wiele wskazuje na to, że w tym czasie w szeregach armii egipskiej znajdowali się żołnierze zawodowi, zwani "Odważnymi" lub "Walecznymi". Funkcjonariuszy można było rozpoznać na płaskorzeźbach po piórach, które nosili w czapkach. W Nubii znaczny wpływ miało Państwo Środka. Mentuhotepsowie kontynuowali swoje najazdy, a Amenemheci w ramach swoich celów dynastycznych realizowali politykę wzmacniania osad handlowych. Senwosret I (1971-1926 p.n.e.) wzniósł kilka twierdz i utrzymywał w nich pełną obsadę wojskową. Ikkur, Aniba i Quban pochodzą z tej epoki, a region wokół Buhen był silniej ufortyfikowany. Władcy XII dynastii mogli wznosić fortece aż na południe, aż do Semny. Mniej więcej w tym czasie powstała nazwa Kush na określenie regionu Nubii ze stolicą w Kermeh. W ostatniej części Starego Państwa i I Okresu Przejściowego Nubijczycy zbudowali na tym obszarze stosunkowo silne państwo. Senwosret III zakończył pacyfikację Kusz i ustanowił południowe granice Egiptu aż do Semny i Uronarti na południu. Sprzęt wojskowy Państwa Środka był prawie taki sam jak ten w Starym Królestwie, chociaż żołnierze nosili teraz topory i miedziane ostrza, przymocowane do drewnianych trzonków skórzanymi rzemieniami. Popularna stała się długa włócznia z brązu, a żołnierze nosili skórzane koszule i kilty.

Drugi Okres Przejściowy: W okresie po upadku Państwa Środka w roku 1640 p.n.e. w dużej części Egiptu toczyły się wojny. Azjaci zaczęli konsolidować swoje posiadłości po penetracji Egiptu i założyli własne domeny. Hyksosi, jak nazywano tych Azjatów, sprowadzili konie do Doliny Nilu, wykorzystując je do ciągnięcia rydwanów i przenoszenia ciężarów. Konie tamtej epoki nie były w rzeczywistości wystarczająco ciężkie, aby unieść ciężar człowieka na duże odległości, czemu Egipcjanie szybko zaradzili. Po krótkim okresie tolerancji Tebańczycy zaczęli atakować południowe przyczółki Hyksosów, gdy Ta'o II (Sekenenré) (ok. 1560 r. p.n.e.) rozpoczął wojnę na pełną skalę, mającą na celu wypędzenie obcych z Nilu. Kiedy umarł, jego syn Kamose objął pole w jego miejsce. Pod jego dowództwem Egipcjanie wystawili jednostki kawalerii, odciążając rydwan Hyksosów, a także szkoląc jednostki specjalne do takiej taktyki. Dowodził także niezwykłą siłą bojową zwaną Medżajem, grupą Nubijczyków, którzy sprzymierzyli się ze sprawą Egiptu. Medżaje służyli jako zwiadowcy głównych jednostek, a następnie jako lekka piechota. Kamose wykorzystywał oazy pustyni libijskiej jako skuteczne kryjówki podczas swoich ataków na Hyksosów, a kiedy zginął lub został zabity w bitwie, znajdował się w niewielkiej odległości od Avaris, stolicy Hyksosów.

Nowe Królestwo: Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.), jego młodszy brat, podjął sprawę i otoczył Avaris, używając zarówno sił lądowych, jak i morskich. Hyksosi zostali zmuszeni do wycofania się z Egiptu i rozpoczęło się Nowe Królestwo. Armia egipska nie była już konfederacją nomów, lecz pierwszorzędną siłą militarną. Naczelnym wodzem był władca, ale sprawami logistycznymi i rezerwowymi zajmował się wezyr i inny szereg jednostek administracyjnych. Najwyraźniej wyżsi oficerowie armii mogli podczas podróży omawiać z władcą wydarzenia związane z kampanią, a z innymi konsultowano się w celu uzyskania ich doświadczenia. W Nowym Królestwie armia była zorganizowana w dywizje, składające się zarówno z rydwanów, jak i piechoty. Każda dywizja liczyła około 5000 ludzi. Podziały te nosiły imiona głównych bóstw narodu. Kiedy Egipt nie był w stanie wojny, armia służyła jako siła rezerwowa, stacjonując zarówno w Górnym, jak i Dolnym Egipcie. Siły rydwanów podzielono na szwadrony po 25 ludzi każdy, a piechota składała się z dwóch typów żołnierzy: weteranów i poborowych kampanii. Królowie mieli swój własny elitarny korpus, służący jako ochroniarze i specjalne oddziały szturmowe. W tym okresie w armii znajdowały się także jednostki najemników obcych. Niektórzy, jak Piraci Sherdena, zostali wcieleni do służby po schwytaniu, a inni, jak Libijczycy i Nubijczycy, byli oddziałami najemników o długiej tradycji. Istniał określony korpus oficerski, w którym najniższy stopień dowodził 50 ludźmi, a najwyższy, dowodzony przez "chorążych", dowodzących aż 250 ludźmi. Dowódca oddziału dowodził kilkoma brygadami lub dowodził całymi fortecami. Powyżej tego poziomu znajdowały się różne sztaby urzędników administracyjnych. W wielu przypadkach książęta egipscy prowadzili jednostki do akcji, jak w przypadku dwóch synów Ramzesa II, którzy jeszcze jako chłopcy wyruszyli na wojnę w Nubii. Do różnego rodzaju zaopatrzenia wykorzystywano zwierzęta juczne, ale w tym okresie ważne były również łodzie. Wielka stacja morska znajdowała się w Peru-Nefer, niedaleko Memphis. Amenhotep II, syn Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), jeszcze jako książę dowodził tą składnicą i zakładem budowy statków. Na polu używano także wozów ciągniętych przez woły. Faraonowie Nowego Państwa rozpoczęli wojnę z Hyksosami i kontynuowali kampanie przez cały ten okres. Następca Ahmose'a, Amenhotep I, utrzymał struktury militarne, ale to Totmes I (1504-1492 p.n.e.) poprowadził armie egipskie nad Eufrat i rozpoczął imperium. Jego wnuk, Totmes III, walczył pod Ar-Megiddo, a następnie przeprowadził 20 kolejnych kampanii, aby stłumić bunty wśród okupowanych lub wasalnych państw regionu śródziemnomorskiego. Totmes III brał także zakładników z rodzin królewskich podbitych państw i miast i szkolił ich w Egipcie, tak aby byli gotowi do rządzenia w swoich czasach jako sojusznicy. Tymczasem w Nubii plemiona ponownie powstały i ‚Ahmose I i jego następcy musieli tam prowadzić kampanię. Pod rządami Totmesa I flota egipska udała się na południe i założyła fort w Tombos, co umożliwiło Egipcjanom łatwe szturmowanie tych regionów. Totmesa Doszedłem aż do czwartej katarakty. Kiedy wycofał się do Egiptu, ciało króla walczącego plemienia wisiało do góry nogami na dziobie jego statku. Zainteresowanie Nubią było głównie ekonomiczne, a Egipt niewiele zrobił, aby szanować zwyczaje Nubijczyków. Horemhab, ostatni władca XVIII dynastii (1319-1307 p.n.e.), był wyszkolonym dowódcą wojskowym. Prowadził kampanie mające na celu utrzymanie imperium, które podupadło w okresie amarneńskim i wraz z upadkiem Mitannis, sojuszników Egiptu. Zanim umarł, umieścił na tronie Ramzesa I, wojskowego towarzysza broni, i Ramessydzi rozpoczęli swoje militarne wyczyny. Ramesydzi, eksperci w kampaniach i entuzjaści imperium, nieustannie toczyli wojny, aby zachować równowagę sił. Stawili czoła potężnym Hetytom, a w bitwie pod Kadesz zarówno Egipcjanie, jak i Hetyci cudem uniknęli katastrofy. Sojusz był wynikiem konfliktu, który podzielił między siebie ziemie. Wielkim wodzem wojskowym Egiptu w tym okresie był Ramzes II (1290-1224 p.n.e.). Jego syn, Merenptah, musiał walczyć z Ludami Morza i Libijczykami, a swoje kampanie prowadził przebiegle i zaciekle. Ostatnim wielkim wojownikiem faraonem tej epoki był Ramzes III (1194-1163 p.n.e.), który utrzymał waleczność militarną Egiptu, co ostatecznie ustąpiło miejsca słabości dynastycznej i chciwości kapłanów Amona, co położyło kres Nowemu Królestwu.< br>
Trzeci Okres Przejściowy: Działania militarne Egiptu po upadku Nowego Państwa i powstaniu XXI dynastii (1070-945 p.n.e.) ograniczały się do wysiłków korony i arcykapłanów Amona, współpracujących ze sobą, stłumić bunty mające miejsce w Górnym Egipcie. Ci amoniccy kapłani rezydowali w ufortyfikowanym miejscu el-Hiba. Powstanie dwudziestej drugiej dynastii (945-712 p.n.e.), założonej przez Libijczyka Szoszenka I, zapoczątkowało nową ekspansję militarną, zwłaszcza w Kanaanie i Palestynie. Dwudziesta trzecia dynastia (ok. 828-712 p.n.e.) była okresem małych miast-państw, pozbawionych narodowego programu militarnego. Dwudziesta czwarta dynastia (745-712 p.n.e.) w Sais była równie bierna, ostatecznie zaatakowana przez Dwudziestą Piątą Dynastię (770-712 p.n.e.) z Nubii, współczesnego Sudanu. Pianchi (1) (750-712 p.n.e.), syn Kaszty, założyciela dynastii, rządził w Tebach i Nubii oraz na północy, przejmując kontrolę nad Egiptem do 712 r. p.n.e.

Okres późny: W dwudziestej piątej dynastii (712-657 p.n.e.) Asyryjczycy najechali Egipt, niszcząc panowanie Taharki (690-664 p.n.e.). Dwudziesta szósta dynastia (664-525 p.n.e.) sprzyjała sojuszom helleńskim i prowadziła bunty w szeregach państw wasalnych. Egipt prowadził także kampanie w Palestynie, Nubii i Syrii. Apries (589-570 p.n.e.) również wciągnął Egipt w wojnę libijską, w wyniku czego stracił tron i życie. Jego ród królewski został zniszczony przez najazd perski pod wodzą Kambyzesa (525-522 p.n.e.) i założenie dwudziestej siódmej dynastii (525-404 p.n.e.). Amyrtaios (404-393 p.n.e.) poprowadził bunt i ustanowił dwudziestą ósmą dynastię, ale linia ta wygasła wraz z jego śmiercią. Dwudziesta dziewiąta dynastia (393-380 p.n.e.) zaangażowała się w sprawy całego regionu, a greccy najemnicy walczyli z Egiptem. Uzurpacja była kolejnym źródłem konfliktów w tym okresie, a Hakoris toczył bitwy po stronie Greków w ich bitwach z Persami. Nektanebo I, założyciel Totmesa III, był jednym z największych królów-wojowników Egiptu; rozszerzył imperium założone przez jego dziadka, Totmesa I, aż rozciągnęło się od współczesnego Sudanu po rzekę Eufrat. (Archiwum Hultona) Trzydziesta dynastia (380-343 p.n.e.), odłożyła na bok następców Hakorisa. Drugi okres perski (343-332 p.n.e.) sprowadził do Egiptu trzydziestą pierwszą dynastię, ale Persowie rządzili poprzez satrapów, którzy musieli stłumić bunty. Persowie zakończyli wraz z Dariuszem III Kodomanem, którego pokonał Aleksander III Wielki (332-323 p.n.e.).

Okres grecko-rzymski: Po śmierci Aleksandra Wielkiego Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.) ogłosił się władcą Egiptu i zaangażował armie Doliny Nilu w serię kampanii. Jego następcy walczyli między sobą i wciągali Egipt w greckie kampanie wojskowe. Seleucydzi zaatakowali także Egipt, dopóki potężni Rzymianie nie zaczęli przyjmować opiekuńczej postawy wobec panowania Ptolemeuszy. Pokonując Kleopatrę VII w 30 roku p.n.e. August (Oktawian) uczynił Egipt częścią Cesarstwa Rzymskiego.

drabina: Mistyczny symbol związany z kultem boga Ozyrysa, zwany magatem. Używana jako amulet, drabina była hołdem dla bogini Nut, matki Ozyrysa. Modele drabiny umieszczano w grobowcach, aby przywołać pomoc bóstw. Drabina została zaprojektowana przez bogów tak, aby mistycznie się rozciągała, gdy Ozyrys wstąpił do ich królestwa. Wierzono, że drabina jako amulet przenosi zmarłego do raju za grobem.

Dekret Koptos: Był to dokument z szóstej dynastii, za panowania Pepi I (2289-2255 p.n.e.). Dekret, znaleziony w świątyni Min (1) w Koptos, zapewnia zwolnienie z podatków wszystkim mieszkańcom kaplicy grobowej królewskiej matki Pepi I, królowej Iput. Kaplica ta była połączona ze świątynią Min. Personel kultu królowej Iput (2) został również zwolniony z odpowiedzialności za podróże urzędników i wizyty wszelkich orszaków królewskich. Tego typu dekrety zwalniające z podatku występowały często w wielu okresach, szczególnie w przypadku kompleksów związanych z kultami pogrzebowymi.

Dieta: Produkty dietetyczne Egipcjan należały w czasach starożytnych do najbardziej różnorodnych i obfitych. Z egipskich pieców wychodziły bochenki chleba, niektóre przyprawione lub słodzone. Piwo spienione w dzbankach i jak wyraźnie wskazuje zachowany przepis na piwo, dostępne odmiany piwa i wina zawierały wystarczającą ilość alkoholu. Piwo było podstawowym napojem młodych i starych, bogatych i biednych. Egipscy rolnicy uprawiali także ciecierzycę, soczewicę, chleb świętojański, czosnek, dynię, por, cebulę, fasolę, rzodkiewkę, ogórki, kapusta, oliwki, melony, daktyle, figi, rodzynki, orzechy, jagody, granaty, jabłka i winogrona. Hodując bydło, owce, świnie i kozy, Egipcjanie wytwarzali szeroką gamę serów, a także jogurty. Klasy wyższe lubiły jagnięcinę i wołowinę, a wszyscy Egipcjanie łowili różnorodne ryby z Nilu. Bagna rzeczne dostarczały także kaczek, kuropatw, gęsi, przepiórek, gołębi i gołębi, a do Doliny Nilu sprowadzono kurczaki. Ciasta przyrządzano z miodem i przyprawami, a potrawy smażono na oleju. Różnorodność ciast była niezwykła, a piekarze nomów rywalizowali ze sobą, zwłaszcza na festiwalach.

Dostępna opieka i medycyna: Naukę medyczną nazywano w Egipcie "sztuką niezbędną". Był wspierany przez per-ankh, "Dom Życia", oraz szkoły szkoleniowe i badawcze. Większość lekarzy medycyny egipskiej stanowili księża wykształceni w zakresie technik medycznych, od urazów po ginekologię, a wielu specjalizowało się w określonych dziedzinach. Egipscy lekarze już od najwcześniejszych okresów rozumieli przeznaczenie pulsu, krwi, łez, śluzu, moczu i nasienia oraz ich anatomiczne pochodzenie. Ze względu na mitologiczne i magiczne aspekty przypisywane przez greckich historyków praktyce lekarskiej w Egipcie, uczeni nie darzą szacunkiem praktyk kultywowanych w Dolinie Nilu. Grecy czcili jednak wielu wczesnych egipskich kapłanów-lekarzy, zwłaszcza Imhotepa (ok. 27 w. p.n.e.) z Trzeciej Dynastii, którego utożsamiali ze swoim bogiem Asklepiosem. Zapisując egipskie zwyczaje i procedury medyczne jako historię, Grecy włączyli magię i zaklęcia używane przez kapłanów, dzięki którym medycyna wydawała się trywialnym lub przesądnym aspektem życia Egiptu. Zaklęcia magiczne rzeczywiście były częścią medycyny egipskiej, zatem pogarda Greków nie była całkowicie bezpodstawna. Niemniej jednak uczeni od dawna przyznali, że Egipcjanie uważnie obserwowali różne dolegliwości, urazy i deformacje fizyczne i oferowali wiele recept na ich złagodzenie. Ogólnie rzecz biorąc, obywatele Egiptu byli narodem energicznym i odpornym. Cierpieli jednak na wiele chorób, a wszystkie one można zbadać podczas badań kryminalistycznych zmumifikowanych szczątków. Na przykład u większości starszych mumii królewskich występują wyraźne oznaki uszkodzenia kości, skoliozy, osteoporozy i zapalenia stawów. Gdyby takie osoby królewskie cierpiały na choroby kości, można założyć, że zwykli ludzie, zaangażowani w niekończące się prace w gospodarstwach rolnych i sadach, ponieśliby większe szkody. Jednakże lekarze egipscy byli w stanie zapewnić środki uspokajające i inne leki na takie uszkodzenia kości. Dostępnych było ponad 8 000 recept farmaceutycznych. Kiedy kości zostały złamane, szyny, gipsy i bandaże pomogły w powrocie do zdrowia. Mumie rzeczywiście noszą ślady gojenia się kości przez całe życie.

Diagnoza: Procedury diagnostyczne urazów i chorób były powszechne i szeroko stosowane w egipskiej praktyce medycznej. Lekarze zapoznali się z tekstami i poczynili własne obserwacje. Każdy lekarz sporządzał listę objawów występujących u pacjenta, a następnie decydował, czy posiada umiejętności leczenia danego schorzenia. Jeśli ksiądz stwierdził, że wyleczenie jest możliwe, ponownie rozważył dostępne procedury, leki i środki lecznicze i podjął odpowiednie działania. Lekarze zrozumieli, że puls jest "mówcą serca" i zinterpretowali stan zwany dusznicą bolesną. Byli także świadomi związku pomiędzy układem nerwowym a ruchami dobrowolnymi. Lekarze mogli zidentyfikować uszkodzenia głowy, złamania kręgów i inne złożone schorzenia. Przeprowadzono operacje mózgu, a czaszki odzyskane z grobów i grobowców wskazują, że egipscy pacjenci przeżyli takie operacje i przeżyli później przez wiele lat. Podczas balsamowania nie udało się uratować ludzkiego mózgu, uznano go jednak za niegodny ochrony w dzbanach kanopskich. Mózgi zmarłych zwykle ulegały zniszczeniu lub zdziczeniu podczas samej procedury balsamowania.

Dom Adoratorek: Instytucja związana ze świątynią Amona w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), zwana także Domem Adoratorek. Instytucja ta wpisywała się w ewoluującą rolę kobiet jako Boskiej Małżonki Amona. Usługi i praktyki tej organizacji religijnej zostały wchłonięte przez Boską Małżonkę Amona po upadku Nowego Państwa. Następnie urząd ten, zastrzeżony dla kobiet w randze królewskiej, przejął władzę polityczną i kultową.

Depozyty fundamentowe : Kolekcje znaczących symboli duchowych, które zostały zakopane podczas budowy pomnika lub grobowca królewskiego. Przedmioty te zostały umieszczone w ziemi w rogu placu lub w innym miejscu uznanym za odpowiednie podczas instalowania bloków podstawy. W depozytach często znajdowały się narzędzia noszące nazwiska władców danej epoki.

Dieta Rodziny egipskie zwykle miały urozmaiconą i obfitą dietę, zwłaszcza w porównaniu ze współczesnymi narodami lub państwami-miastami. Pola dostarczały zboża na codzienne bochenki chleba i na owsiankę. Warzywa były obfite i niezwykle różnorodne. Dostępne były przyprawy takie jak cynamon i czosnek, a sady były bogate w owoce. Bagna Nilu obfitowały w ptactwo i ponad 50 gatunków ryb. Dostępne były także inne dzikie ptaki, a hodowane w całym kraju stada umożliwiały dostęp do mięsa. Jednak zwykli ludzie nie jadali często dań z bogatych mięs.

dekrety zwalniające: Dokumenty używane w różnych epokach starożytnego Egiptu w celu zwolnienia wyznaczonych kompleksów świątynnych z podatków, pracy pańszczyźnianej i innych obowiązków obywatelskich. Najsłynniejszy z tych dekretów został wydany w Koptos.

dni epagomenalne: Pięć dni na końcu kalendarza egipskiego, które były używane do upamiętniania urodzin bogów za pomocą uroczystych festiwali i ceremonii. Dni epagomenalne zostały oficjalnie dodane do kalendarza egipskiego przez Imhotepa, wezyra Dżesera (r. 2630). -2611 p.n.e.) w III dynastii. Imhotep zaprojektował także piramidę schodkową. Dodatkowy czas wykorzystał na skorygowanie kalendarza obowiązującego od okresu wczesnodynastycznego (2920-2575 p.n.e.). Oryginalny kalendarz księżycowy nie odpowiadał faktycznemu obrotowi Ziemi wokół Słońca, w związku z czym stale odbiegał od czasu rzeczywistego. Aby dokonać niezbędnych korekt, dodano dni epagomenalne, chociaż tradycyjny kalendarz nigdy nie był dokładny. Urodziny obchodzone w tych dodatkowych okresach to: pierwszy dzień, Ozyrys; po drugie, Horus; po trzecie, zestaw; po czwarte, Izyda; i piąta, Neftyda. Dni te faktycznie nazywano "urodzinami Boga". Tradycja kosmologiczna związana z dniami epagomenalnymi dotyczy Nut, bogini nieba i Geba, boga ziemi. Atum, stwórca, odkrył, że Nut i Geb byli kochankami i kazał Nutowi wznieść się, by uformować niebo. Odkrywszy, że bogini jest w ciąży, Atum powiedział, że może urodzić, ale nie w tradycyjne dni znanego kalendarza. Bóg Thot, litując się nad Nutem, uprawiał hazard z innymi bóstwami Egiptu i wygrał dla Nuta pięć dodatkowych dni. W tych dniach Nut urodziła, przynosząc na świat Ozyrysa, Horusa, Seta, Izydę i Neftydę.

dynastie: Domy królewskie starożytnego Egiptu od początku okresu wczesnej dynastii (2920 r. p.n.e.) do końca okresu ptolemejskiego (30 r. p.n.e.), władcy każdej linii królewskiej stanowili przykład szczególnej epoki w historii Egiptu, a niektórzy służyli jako ofiary zmian i wstrząsów politycznych, a także inne, które pozostawiły głęboki ślad w życiu kraju. Wymienieni poniżej władcy znajdują się również we własnych wpisach. Poniżej wymieniono każdego władcę wraz z jego przednomenem (imięm z kartusza) w nawiasach.

Późny okres predynastyczny ok. 3000 p.n.e.

Scorpion
Narmer

Okres wczesnodynastyczny 2920-2575 p.n.e.

Pierwsza dynastia 2920-2770 p.n.e.

Aha (Menes)
Djer
Djet (Wadj)
Den
Adjib (Anedjib)
Semerkhet
Qa′a

Druga dynastia 2770-2649 p.n.e.

Hotepsekhemwy
Re′neb
Ninetjer
Weneg
Peribsen
Sendji
Neterka
Neferkara
Kha′sekhemwy

Trzecia Dynastia 2649-2575 b.c.e.

Nebka (Zanakht) 2649-2630
Djoser (Netjerykhet) 2630-2611
Sekhemkhet 2611-2601
Kha'ba 2603-2599
Huni 2599-2575

Okres Starego Państwa 2575-2134 p.n.e.

Czwarta dynastia 2575-2465 p.n.e.

Snefru 2575-2551
Khufu (Cheops) 2551-2528
Ra'djedef 2528-2520
Khafre (Chephren) 2520-2494
Menkauré (Mycerinus) 2490-2472
Shepseskhaf 2472-2467

Piata Dynastuia 2465-2323 b.c.e.

Userkhaf 2465-2458
Sahuré 2458-2446
Kakai (Neferirkaré) 2446-2426
Shepseskaré (Ini) 2426-2419
Neferefré (Ra'neferef) 2419-2416
Niuserré (Izi) 2416-2392
Menkauhor 2396-2388
Izezi (Djedkaré) 2388-2356
Unis (Weni) 2356-2323

Szósta Dynastia 2323-2150 b.c.e.

Teti 2323-2291
Userkaré 2291
Pepi I (Meryré) 2289-2255
Merenré I (Nemtyemzaf) 2255-2246
Pepi II (Neferkaré) 2246-2152
Merenré II data nieznana
Nitocris (1) (Q.) data nieznana

Siódma Dynastia

Daty nieznane

Ósma Dynastia 2150-2134 b.c.e.

Neferkuré 2150-?
Qakaré Iby data nieznana
Wadjkaré data nieznana
Nakare-Aba data nieznana
Neferku-Hor data nieznana
Neferku-Min data nieznana
Pierwszy okres przejściowy 2134-2040 p.n.e.

Dziewiąta dynastia 2134-? p.n.e.

Khetys data nieznana
Merikaré data nieznana
Kaneferré data nieznana
Ity data nieznana

Dziesiąta dynastia? - 2040 r. p.n.e.

Jedenasta Dynastia (w Tebach) 2134-2040 p.n.e.

Mentuhotep I ?-2134
Inyotef I (Sehertawy) 2134-2118
Inyotef II (Wah'ankh) 2118-2069
Inyotef III (Nakhtnebtepnufer) 2069-2061

Okres Państwa Środka 2040-1640 p.n.e.

Jedenasta Dynastia (cały Egipt) 2040-1991 p.n.e.

Mentuhotep II (Nebhepetré) 2061-2010
Mentuhotep III (S'ankharé) 2010-1998
Mentuhotep IV (Nebtawyré) 1998-1991

Dwunasta Dynastia 1991-1783 b.c.e.

Amenemhet I (Sehetepibré) 1991-1962
Senwosret I (Kheperkaré) 1971-1926
Amenemhet II (Nubkauré) 1929-1892
Senwosret II (Kha'kheperré) 1897-1878
Senwosret III (Kha'kauré) 1878-1841
Amenemhet III (Nima'atré) 1844-1797
Amenemhet IV (Ma'akheruré) 1799-1787
Sobekneferu (Sebekkaré) (Q.) 1787-1783

Trzynasta Dynastia 1783-after 1640 b.c.e.

Wegaf (Khutawyré) 1783-1779
Amenemhet V (Sekhemkaré) c. 1760
Amenemhet VI date unknown
Harnedjheriotef (Hetepibré) ca. 1760
Hor Awibré date unknown
Amenemhet VII (Sedjefakaré) ca. 1740
Sobekhotep I (Kha'ankhré) data nieznana
Sobekhotep II (Sekhemré-khutawy) data nieznana
Khendjer (Userkaré) data nieznana
Sobekhotep III (Sekhemré-swadjtawy) ca. 1745
Neferhotep I (Kha'sekhemré) ca. 1741-1730
Sahathor ca. 1730
Sobekhotep IV (Kha'neferré) ca. 1730-1720
Sobekhotep V (Kha'hotepré) ca. 1720-1715
Aya (Merneferré) 1704-1690
Mentuemzaf (Djed'ankhré) data nieznan
Dedumose II (Djedneferré) ca. 1640
Neferhotep III (Sekhemré-s'ankhtawy) data nieznana

Dynastia XIV współczesna z XIII

Dynastia w Xois

Drugi okres przejściowy 1640-1550 p.n.e.

Piętnasta Dynastia (Hyksosi) 1640-1532 p.n.e.

Salitis ca. 1640
Sheshi data nieznana
Yaqub-Hor data nieznana
Khian (Swoserenré) data nieznana
Apophis (Awoserré) ca. 1585-1553
Khamudi ca. 1550-1540

Szesnasta Dynastia ok. 1640-1532 p.n.e. (Mniejsi władcy Hyksosów, współcześni XV dynastii)

Sekhaen-Ré data nieznana
Anather data nieznana
Yakoba'am data nieznana

Siedemnasta Dynastia (Tebańska) 1640-1550 p.n.e.

Sekhemré-Wahkhau Rahotep data nieznana
Inyotef V (Nubkheperré) ca. 1640-1635
Sobekemsaf I (Sekhemré-wadjka'u) data nieznana
Nebireyeraw (Swadjenré) data nieznana
Sobekemsaf II (Sekhemré-shedtawy) data nieznana
Inyotef VII ca. 1570
Ta'o I (or Djehutí'o) (Senakhentenré) data nieznana
Ta'o II (or Djehutí'o) (Sekenenré) data nieznana
Kamose (Wadjkheperré) ca. 1555-1550

Okres Nowego Państwa 1550-1070 p.n.e.

XVIII dynastia 1550-1307 p.n.e.

'Ahmose (Nebpehitré) 1550-1525
Amenhotep I (Djeserkaré) 1525-1504
Tuthmosis I (Akheperkaré) 1504-1492
Tuthmosis II (Akheperneré) 1492-1479
Tuthmosis III (Menkheperré) 1479-1425
Hatshepsut (Q.) (Ma'atkaré) 1473-1458
Amenhotep II (Akhepruré) 1427-1401
Tuthmosis IV (Menkhepruré) 1401-1391
Amenhotep III (Nebma'atré) 1391-1353
Amenhotep IV (Akhenaten) 1353-1335
Smenkharé (Ankhepruré) 1335-1333
Tut'ankhamun (Nebkhepruré) 1333-1323
Aya (2) (Kheperkhepruré) 1323-1319
Horemhab (Djeserkhepuré) 1319-1307

Dziewiętnsta Dynastia 1307-1196 b.c.e.

Ramesses I (Menpehtiré) 1307-1306
Seti I (Menma'atré) 1306-1290
Ramesses II (Userma'atre'setepenré) 1290-1224
Merenptah (Baenre'hotephirma'at) 1224-1214
Seti II (Userkheprure'setepenré) 1214-1204
Amenmesses (Menmiré), uzurpator za panowania Setiego II
Siptah (Akhenre'setepenré') 1204-1198
Twosret (Q.) (Sitre'meritamun) 1198-1196

Dwudziesta Dynastia 1196-1070 b.c.e.

Sethnakhte (Userkha'ure'meryamun) 1196-1194
Ramesses III (Userma'atre'meryamun) 1194-1163
Ramesses IV (Heqama'atre'setepenamun) 1163-1156
Ramesses V (Userma'atre'sekhepenré) 1156-1151
Ramesses VI (Nebma'atre'meryamun) 1151-1143
Ramesses VII (Userma'atre'meryamun) 1143-1136
Ramesses VIII (Userma'atre'akhenamun) 1136-1131
Ramesses IX (Neferkare'setenré) 1131-1112
Ramesses X (Kheperma'atre'setepenre') 1112-1100
Ramesses XI (Menma'atre'setepenptah) 1100-1070

Trzeci okres przejściowy 1070-712 p.n.e

. Dwudziesta pierwsza dynastia 1070-945 p.n.e.

Smendes (Hedjkheperre'setepenré') 1070-1044
Amenemnisu (Neferkaré) 1044-1040
Psusennes I (Akheperre'setepenamun) 1040-992
Amenemope (Userma'atre' Setepenatnun) 993-984
Osochor (Akheperre' setepenré) 984-978
Siamun (Netjerkheperre'setepenamun) 978-959
Psusennes II (Titkhepure'setepenré) 959-945

Dwudziesta Druga Dynastia 945-712 b.c.e.

Shoshenq I (Hedjkheperre'setepenré) 945-924
Osorkon I (Sekhemkheperre'setepenré) 924-909
Takelot I (Userma'atre'setepenamun) 909-883
Shoshenq II (Hegakheperre'setepenré) 883
Osorkon II (Userma'atre'setepenamun) 883-855
Takelot II (Hedjkheperre'setepenré) 860-835
Shoshenq III (Userma'atre'setepenréamun) 835-783
Pami (Userma'atre'setepenre'amun) 783-773
Shoshenq V (Akheperré) 773-735
Osorkon IV (Akheperre'setepenamun) 735-712

Dwudziesta Trzecia Dynastia ca. 828-712 b.c.e.

Różne współczesne linie królów uznane w Tebach, Hermopolis, Herakleopolis, Leontopolis i Tanis; dokładne rozmieszczenie i porządek są nadal kwestionowane.

Pedubaste I 828-803
Iuput I data nieznana
Shoshenq IV data nieznana
Osorkon III 777-749
Takelot III data nieznana
Rudamon data nieznana
Iuput II data nieznana
Nimlot data nieznana
Peftjau'abast (Neferkaré) 740-725

Dwudziesta Czwarta Dynastia (Sais) 724-712 b.c.e.

Tefnakhte (Shepsesré) 724-717
Bakenrenef (BocPcharis) (Wahkaré) 717-712

Dwudziesta Piąta Dynastia 770-712 p.n.e. (obszar Nubii i Teb)

Kashta (Nima'atré) 770-750
Piankhi (Piye) (Userma'atré) 750-712

Okres późny 712-332 p.n.e.

Dwudziesta Piąta Dynastia 712-657 p.n.e. (Nubia i cały Egipt)

Shabaka (Neferkaré) 712-698
Shebitku (Djedkauré) 698-690
Taharqa (Khure'nefertem) 690-664
Tanutamun (Bakaré) 664-657 (possibly later in Nubia)

Dwudziesta Szósta Dynastia 664-525 b.c.e.

Necho I 672-664
Psammetichus I (Wahibré) 664-610
Necho II (Wehemibré) 610-595
Psammetichus II (Neferibré) 595-589
Apries (Wa'a'ibré) 589-570
Amasis (Khnemibré) 570-526
Psammetichus III (Ankhkaenré) 526-525

Dwudziesta Siódma Dynastia 525-404 p.n.e.

(Pierwszy okres perski)

Cambyses 525-522
Darius I 521-486
Xerxes I 486-466
Artaxerxes I 465-424
Darius II 423-405

Dwudziesta Ósma Dynastia 404-393 b.c.e.

Amyrtaois 404-393

Ddwudziesta Dziewiata Dynastia 393-380 b.c.e.

Nephrites I (Baenre′merynetjeru) 399-393
Psammuthis (Userre'setenptah) 393
Hakoris (Khnemma'atré) 393-380
Nephrites II 380

Trzydziesta Dynastia 380-343 b.c.e.

Nectanebo I (Kheperkaré) 380-362
Teos (Irma'atenré) 365-360
Nectanebo II (Senedjemibre'setepenahur) 360-343
Nakhthoreb ca. 343

Trzydziesta Pierwsza Dynastia (Drugi okres perski) 343-332 p.n.e.

Artaxerxes III Ochus 343-338

Arses 338-336
Darius III Codoman 335-332
Okres przerwany przez rodzimego władcę Chababasza (Senentanen-setepenptah)

Okres grecko-rzymski d 332 p.n.e.-395 n.e

. Macedońska (trzydziesta druga) dynastia 332-304 p.n.e.

Alexander III the Great 332-323
Philip III Arrhidaeus 323-316
Alexander IV 316-304

Okres Ptolemejski 304-30 b.c.e.

Ptolemeusz I Soter 304-284
Ptolemeusz II Philadelphus 285-246
Ptolemeusz III Euergetes I 246-221
Ptolemeusz IV Philopator 221-205
Ptolemeusz V Epiphanes 205-180
Ptolemeusz VI Philometor 180-164, 163-145
Ptolemeusz VII Neos Philopator 145
Ptolemeusz VIII Euergetes II (Physcon) 170-163, 145-116
Kleopatra (3) (Q.) and Ptolemeusz IX Soter II (Lathyros) 116-107, 88-81
Kleopatra (3) (Q.) and Ptolemeusz X Alexander I 107-88
Kleopatra Berenice (Q.) 81-80
Ptolemeusz XI Alexander II 80
Ptolemeusz XII Neos Dionysius (Auletes) 80-58, 55-51
Berenice (4) (Q.) 58-55
Kleopatra VII (Q.) 51-30
Ptolemeusz XIII 51-47
Ptolemeusz XIV 47-44
Ptolemeusz XV Caesarion 44-30

Duamutef: Jeden z czterech boskich synów Horusa, który strzegł narządów wewnętrznych zmarłego. Duamutef chronił żołądek. Synowie Horusa byli patronami dzbanów kanopskich, pojemników używanych w rytuałach pogrzebowych do konserwacji wnętrzności po zabalsamowaniu i umieszczanych w egipskich grobowcach. Korki do słoików Duamutefa zostały ukształtowane w głowach szakali.

Djar (fl. XXI w. p.n.e.): urzędnik XI dynastii. Służył Mentuhotepowi II (ok. 2061-2010 p.n.e.) jako nadzorca królewskiego haremu (1), co było ważnym stanowiskiem w jego czasach. Mentuhotep II utrzymywał duży harem i pochował kilka swoich królewskich towarzyszek w Deir el-Bahri w swoim kompleksie grobowym. Djar otrzymał grobowiec w pobliżu Mentuhotepa II na zachodnim brzegu Teb, wskazując jego reputację i rangę.

Dra-abu′ el-Naga: Najstarsza część nekropolii tebańskiej na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciw stolicy Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), obecnie nowoczesny Luksor. Odkryto tu grobowce z XI dynastii (2134-2040 p.n.e.). Wśród grobowców znalezionych w okolicy znajdują się grobowce Inyotefa V, Inyotefa VI, Inyotefa VII, Sobekemzafa II i Kamose, wszystkich władców XVII dynastii (1640-1550 p.n.e.). Pochowano tam także królową Henutempet, małżonkę Senakhtenré Ta'o I. Inne królewskie kobiety pochowane w Dra-abu′ el-Naga to królowa Mentuhotep, nieznana małżonka, której diadem odnaleziono na miejscu, oraz królowa Nubkhas (2), małżonka Sobekemzafa I. Miejsce to znajduje się w pasmie wzgórz na północ z Deir el-Bahri. Abbott Papyrus wymienia inspekcję grobowców tam w ca. 1080 p.n.e. Niektóre kompleksy grobowe w Dra-abu' el-Naga mają małe piramidy.

djeba: starożytna egipska nazwa świętego okonia lub trzciny, kojarzona z opowieściami o stworzeniu. Trzcina, rozdzielona na dwie części w momencie stworzenia, wyrosła z wód chaosu, aby służyć wyłaniającemu się bóstwu. Był to popularny symbol w całej historii Egiptu. Djeba była żerdzią, na której wylądował bóg. Kilka egipskich bóstw było związanych z tą trzciną w swoich kultowych rytuałach. Bóg Horus, zwany Sokołem, w niektórych rytuałach nazywany był "Władcą Djeby".

djed (djet, tjet): Starożytny egipski symbol stabilności, djed był filarem przeciętym kratami i przedstawionym z napisami i płaskorzeźbami, który służył jako amulet podczas rytuałów pogrzebowych. Był to święty znak boga Ozyrysa, faktycznie uważany za kręgosłup bóstwa, potężny symbol magii dla wszystkich zmarłych Egipcjan, uważany za niezbędny do pomocy w przemianie ludzkiego ciała w duchową formę przybieraną przez zmarłych w wieczności. Festiwal Filarów Dżed, kultowe święto symbolu i jego mocy, odbywał się co roku w Egipcie i był dla ludzi czasem wielkiego entuzjazmu i duchowego orzeźwienia. Kapłani wznieśli kolumnę djed pierwszego dnia shomu, sezonu żniw na Nilu. Ludzie złożyli hołd symbolowi, a następnie przeprowadzili pozorowaną walkę dobra ze złem. Następnie pędzono woły wokół murów stolicy, aby uczcić założenie pierwotnej stolicy Memfis przez Aha (Menesa) (ok. 2920 r. p.n.e.). Różne płaskorzeźby we wczesnych grobowcach przedstawiają procesję obchodzoną w dawnych czasach. Amenhotep III (1391-1353 p.n.e.) z XVIII dynastii zajął za jego panowania brał udział w Dżed Pillar Festival i miał napis upamiętniający jego królewską obecność. Amenhotep III zakończył festiwal żeglując na swojej królewskiej korze po swoim świętym jeziorze w Malkacie w Tebach.

Djedefhapi (fl. ok. XIX w. p.n.e.): nomarcha, czyli przywódca prowincji Lyconpolis, współczesny Assiut. Rządził terytorium Lyconpolis (współczesny Assiut) w okresie XII dynastii (1991-1783 p.n.e.). Djedefhapi był wielbicielem wilczego boga Wepwaweta, bóstwa uważanego za towarzysza boga Anubisa i bardzo popularnego w niektórych regionach Doliny Nilu. Grobowiec Djedefhapa, odkryty później w rejonie Assiut, zawierał szczegółowy tekst prawny dotyczący darowizny i był używany lokalnie jako ośrodek kultu Wepwawet.

Dżedefhor (fl. 26 w. p.n.e.): książę IV dynastii. Syn Chufu (2551-2528 p.n.e.) i królowej Meritites (1), został dziedzicem po śmierci swojego brata, księcia Kewaba. Dżedefhor był ojcem królowej Chentakawes (1). Kiedy Kewab zmarł, rodzina Chufu wciągnęła się w walkę o tron. Jedna strona poparła Ra'djedefa, który został koronowany. Dżedefhor i inny brat Baufré zostali pominięci. Grób mastaby Dżedefhora w Gizie był niedokończony i prawdopodobnie został zdewastowany. Był uczonym, słynącym ze swoich Instrukcji, dzieła cytowanego przez późniejsze pokolenia skrybów i przeznaczonego dla jego syna, księcia Auibre. Młodego księcia nalegano, aby się ożenił i "wychował dla Egiptu dzielnych synów". Był także zamieszany w epizod okultystyczny, który wielokrotnie powtarzał się w późniejszych czasach. Dżedefhor odszukał Księgę Umarłych boga Thota, magiczne dzieło, i natknął się na cztery rozdziały tej księgi w Hermopolis. Przypisuje się mu także sprowadzenie maga Djediego na dwór swojego ojca. The Westcar Papyrus relacjonuje ten odcinek. Dżedefhor dożył chwili, gdy ujrzał Chefrena (Chefrena) na tronie Egiptu. Jego nazwisko pojawiło się także w Wadi Hammamat.

Djedefptah (fl. 25 w. p.n.e.): tajemnicza osobistość królewska z IV dynastii. Prawdopodobnie był synem Szepseschafa (2472-2467 p.n.e.) i królowej Chentakawes (1). Kanon Turyński wymienia Dżedefptaha jako następcę Szepsechafa i rządzącego zaledwie przez dwa lata. Manetho również przypisuje mu panowanie, ale nie jest dostępna żadna dokumentacja.

Djedhorbes (fl. V wiek p.n.e.): książę perskiej dwudziestej siódmej dynastii (525-404 p.n.e.). Był synem Artjama, perskiego urzędnika królewskiego. Stela nagrobna wzniesiona dla Dżedhorbesa została wyryta hieroglifami. Na steli Dżedhorbes jest przedstawiony z bogiem Anubisem i dyskiem słonecznym. Takie symbole grobowe przedstawiają przyjęcie egipskich rytuałów pogrzebowych przez tę obcą rodzinę.

Djedi (Djedamankh) (fl. 26 w. p.n.e.): oficjalny mag IV dynastii. Służył Snefru (2575-2551 p.n.e.) i Chufu (Cheops) (2551-2528 p.n.e.) jako nadworny lekarz i znany mag. Djedi najwyraźniej został przedstawiony tym władcom przez księcia Dżedefhora, który posiadał pewne umiejętności magiczne. Mag dożył 101 lat. Jego dietę odnotowano jako dzienne spożycie 500 bochenków chleba, kawałka wołowiny i 100 dzbanków piwa. Djedi przepowiedział władców V dynastii. Podobno mógłby zastąpić pozbawione głowy głowy zwierząt i odmówił dokonania tego samego wyczynu na człowieku. Żeglując z dworem po Nilu, Djedi rozstąpił wody, aby słudzy mogli wydobyć z koryta bransoletę.

Djedji (Tjetji) (fl. XXI w. p.n.e.): dworzanin z XI dynastii. Służył Inyotefowi II (2118-2069 p.n.e.) z tej linii królewskiej. Stela grobowa Dżedjiego znaleziona w Tebach to jeden z najpełniejszych tekstów biograficznych starożytnego świata. Inskrypcje zawierają bezpłatne relacje z jego życia, ale także zawierają szczegółowe opisy spraw królewskich tebańskich.

Djedmutesankh (fl. IX w. p.n.e.): kobieta królewska z XXII dynastii. Była małżonką Osorkona II (883-855 p.n.e.) oraz matką Takelota II i księcia Nimlota (3). Królowa Karomana (4 l.) była także córką Dżedmutesancha.

Djehor (fl. IV wiek p.n.e.): słynny uzdrowiciel Athribisa. Żył za panowania Filipa III Arrhidaeusa (333-316 p.n.e.). Djehor był w stanie wyleczyć ludzi ze skutków użądleń skorpionów i ukąszeń węży. Zrobił posąg i obdarzył go magicznymi zaklęciami. Ofiary polewały posąg wodą lub winem, pozwalały, aby płyn spłynął do kubka, a następnie wypiły. Wchłonięte w ten sposób zaklęcia podobno wyleczyły wszystkich. Pomnik Dżehora znajduje się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze.

Djehuti (fl. XV w. p.n.e.): dowódca wojskowy XVIII dynastii. Djehuti służył Totmesowi III (1479-1425 p.n.e.) w kampaniach założycielskich rozległego imperium. Zasłynął ze swojej roli w egipskim ataku na miasto Joppa we współczesnej Palestynie, służąc w jednej z kampanii Totmesa III. Kapitan Djehuti został wysłany z niewielkim oddziałem, aby zająć starożytne miejsce. Spotkał się z wodzem Joppy i obiecał ucieczkę. Ładując żołnierzy do sakw umieszczonych na osłach, Djehuti dostał się do Joppy. Jego ludzie zeskoczyli z sakw i otworzyli bramy dla kolejnych czekających Egipcjan. Za to zwycięstwo Djehuti otrzymał od Totmesa III złotą obrożę. Kołnierz znajduje się w Luwrze w Paryżu. Opowieść ta była prawdopodobnie wzorem dla historii Ali Baby i czterdziestu rozbójników z "Opowieści z tysiąca nocy".

Djehutihotep (fl. XIX w. p.n.e.): urzędnik XII dynastii. Służył za panowania Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.) i Senwosreta II (1897-1878 p.n.e.). Djehutihotep był nomarchą nomaru Hare, cieszącym się znacznym prestiżem. Towarzyszył Senworetowi II w kampanii wojskowej w Syrii i pełnił inne usługi na rzecz rodziny królewskiej. Jednak najlepiej zapamiętano go dzięki płaskorzeźbom w jego grobowcu w el-Bersha. Płaskorzeźby te przedstawiają transport kolosalnego posągu z kamieniołomu w Hatnub. Szczegóły płaskorzeźby zapewniły wgląd w metody architektoniczne i konstrukcyjne panujące w jego okresie, czasie rozległych projektów budowlanych na Nilu. Posąg ważył ponad 60 ton i został przeciągnięty przez Egipcjan na gigantycznych saniach w ramach obowiązków pańszczyźnianych. Inne płaskorzeźby przedstawiają jego córkę w wyszukanym, ceremonialnym stroju.

Djehutnufe (fl. XV w. p.n.e.): urzędnik XVIII dynastii. Służył Totmesowi III (1479-1425 p.n.e.) i Amenhotepowi II (1427-1401 p.n.e.) jako skryba królewski i nadzorca skarbu królewskiego. Djehutnufe wzniósł dwa oddzielne grobowce na zachodnim brzegu Teb. Jeden grobowiec, dość skromny, powstał prawdopodobnie na wczesnych etapach jego kariery. Drugi, będący wynikiem jego sukcesu, był rozbudowany i zawierał przedstawienia jego willi i bogactwa.

Djer (Athothis, Iti) (zm. 2870 p.n.e.): drugi władca I dynastii, panujący od 2920 p.n.e. aż do swojej śmierci był następcą i synem Aha (Menesa) i pomniejszej żony, królowej Hent, zwanej także Khenthap. Djer można przetłumaczyć jako "Horus, który pielęgnuje". Ożenił się z Herneithem (1) i spłodził córkę i syna Dżeta, królewskiego następcę tronu. Jako lekarz piszący prace medyczne i anatomiczne, Djer prowadził także kampanie wojskowe. Poprowadził siły przeciwko Libijczykom i dotarł aż do Wadi Halfa. Inskrypcja informuje o schwytaniu przez niego miejscowego wodza. Dżer był także inicjatorem organizacji gospodarczych i religijnych dla Egiptu oraz założył pałac w Memfis. Prowadził uroczystości religijne w Saqq ara oraz odwiedził Buto i Sais. Grobowiec Dżera w Abydos jest duży i znajduje się w pobliżu grobu Aha. Grobowiec zbudowany jest z prostokątnego dołu z magazynami po obu stronach. Pokryty był drewnem. W grobowcu w szczelinie ściany odkryto ramię. Uważano, że była to część szczątków królowej Dżeru. Kończyna miała bransoletki ze złota, turkusu, lapis lazuli i ametystu jako ozdoby. Grobowiec Dżera w Sakkarze był większy niż grób Abydos i posiadał podziemne komnaty i siedem magazynów. W grobowcu Abydos znajdowało się 338 grobów pomocniczych, prawdopodobnie złożonych w ofierze dworzan i sług. Serech (1) był używany do określenia królewskich imion i władzy Dżera. Grobowiec nabrał także znaczenia religijnego wykraczającego poza tron. W późniejszych epokach zostało zidentyfikowane jako faktyczne miejsce pochówku boga Ozyrysa. Khendjer (ok. 1740 r. p.n.e.) z XIII dynastii zainstalował w komorze grobowej Dżera "łoże Ozyrysa", przedstawiające bóstwo leżące na marach utworzonych z ciał rzeźbionych lwów. Pielgrzymi uczestniczyli w festiwalach przy grobie, które cieszyły się popularnością przez wieki.

Djet (Wadj; Wadji; Iterty; Uadj): (fl. ok. 2850 p.n.e.) trzeci władca pierwszej dynastii. Był synem Dżera i prawdopodobnie królowej Herneith (2). Jego żoną była Merneith, która była regentką ich syna Den. Djet zmarł w młodym wieku i otrzymał dwa grobowce: w Saqq ara i Abydos. Grobowiec w Sakkarze, niegdyś uważany za grobowiec Dżeta, obecnie wiadomo, że należy do szlachetnego Sekhem-kha. Innym miejscem jest prawdopodobnie Djet, gdzie znajdują się 62 pochówki satelitarne. W grobowcu Abydos znajdują się 174 pochówki satelitarne oraz drewniana komora grobowa w dużym dole, otoczona ceglanymi komorami. Wśród około 20 takich pomników odkryta tam stela wraz z serechem (1) zachowała się w paryskim Luwrze. W Edfu odkryto także inskrypcję z jego imieniem.

Dżeser (Netjerykhet) (zm. 2611 p.n.e.): drugi władca III dynastii Panował od 2630 r. p.n.e. do jego śmierci. Dziedzicząc tron jako syn kha'sekhemwy i niższej rangi kobiety królewskiej, królowej Nima'athap, czyli Hapnyma'at, rządził w epoce, która była świadkiem postępu cywilizacyjnego nad Nilem. Budowa pomników architektury, zabudowa rolnicza, handel i rozwój miast były wówczas widoczne nad Nilem. Dżeser rządził przez prawie dwie dekady, a podczas jego panowania terytoria zostały skonsolidowane, a nomy podbite. Jest jednak pamiętany za wielkie osiągnięcie architektoniczne swojego panowania, piramidę schodkową w Saqq ara. Jego kanclerz, czyli wezyr, Imhotep, był architektem, który kierował budową wielkiego kompleksu, jakim był grobowiec Dżesera. Dżeser walczył z nomadami na wschodniej granicy Egiptu i Libijczykami na zachodzie, gdy naród starał się ewoluować bez obcej ingerencji. Posąg odkryty w pobliżu jego piramidy przedstawia go stojącego na obcokrajowcach, określanych jako "Dziewięć Łuków", oraz na przeciwstawnych klanach rdzennych Egipcjan, zwanych Czajkami lub rekhetami. Brał także udział w wydarzeniu, które w egipskich źródłach miało znaczenie legendarne i zostało zapisane w słynnej Steli Głodu na wyspie Sehel, która może datować się na okres ptolemejski (304-30 p.n.e.). W Egipcie panował głód przez siedem lat, więc Dżeser naradzał się z Im Hotepem i jego namiestnikiem z południa, człowiekiem imieniem Medir. Obaj poradzili mu, aby popłynął na wyspę Elefantynę w Asuanie, gdzie skupiał się kult boga Chnuma. Wierzono, że Chnum kontroluje roczny przepływ Nilu, a Dżeser śnił, że ukazał mu się bóg i skarżył się na opłakany stan jego świątyni. Przybył na wyspę Elefantynę i wzniósł w tym miejscu nową świątynię ku czci Chnuma, co w cudowny sposób doprowadziło do położenia kresu głodowi. Kapłanki Philae z Izydy twierdziły, że Dżeser w tym samym czasie dał im ich wyspę. Królową Dżesera była Hetephernebty, uważana za córkę Kha'sekhemwy. Dżeser użył imienia tronowego Netjerykhet na wszystkich pomnikach, w tym na Piramidzie Schodkowej. Uważa się, że ze szczątków Dżesera pozostały tylko zmumifikowana lewa stopa, części kręgosłupa i klatki piersiowej oraz prawe ramię i barki odzyskane w Sakkarze. W szybach i tunelach piramidy pochowano krewnych tego faraona. W serdabie piramidy znaleziono naturalnej wielkości posąg przedstawiający Dżesera w płaszczu heb-sed (patrz sed). Jest wpisany na listę królów Turynu, a inskrypcje odnotowują jego najazd na Synaj w poszukiwaniu turkusu. Córkami Dżesera były Hetephernebty i Intkaes. Jego następcą był Sechemchet, prawdopodobnie krewny.

Den (Udimu) (fl. ok. 2850 p.n.e.): czwarty władca I dynastii. Panujący ok. 2850 p.n.e. został nazwany "Horusem, który atakuje". Den otrzymał tron od swojego ojca, Djeta, jeszcze jako niemowlę, a jego matka, Merneith, została jego regentką. Podczas tej regencji Merneith ograniczył uprawnienia urzędników dworskich i wychował Dena w starych tradycjach. Po osiągnięciu pełnoletności Den poślubił królową Herneith (2). Rozpoczął energiczne kampanie wojskowe i walczył na wschodniej pustyni. Tablica z Abydos przedstawia go uderzającego Azjatę i stwierdza, że była to "pierwsza okazja do uderzenia na Wschód". Den używał imienia Khasty, co oznacza "człowiek pustyni". Podczas swoich kampanii zajął obóz wroga i sprowadził harem kobiet z powrotem do Egiptu. Den pisał zaklęcia do podręczników pogrzebowych i spisał wiedzę medyczną. Jest wymieniony jako odprawiający obrzędy ku czci bóstw Apisa i Atuma. Den przeprowadził także spis powszechny, zapisany w Kamieniu z Palermo, a na tym pomniku przedstawiono go podczas polowania na hipopotamy. Za jego panowania dworzanin Hemaka został mianowany kanclerzem Dolnego Egiptu, co stanowiło nowe stanowisko w rządzie. Den miał grobowiec w Saqq ara, a drugi w Abydos. Nie ma jednak pewności co do grobowca w Sakkarze, ponieważ obecnie wiadomo, że należy on do Hemaki. Grobowiec Abydos jest pierwszym znanym przykładem architektury kamiennej, ukazanej w formie granitowego chodnika. Grób ten był duży, miał klatkę schodową i obszerne komory grobowe, a także drewniany dach. Na terenie znajdują się 174 pochówki satelitarne. Mecenas sztuki i z wykształcenia lekarz Den jest wspomniany w papirusach medycznych Ebersa i Berlina. Obiekt noszący jego imię odnaleziono w Abu Rowash, gdzie Ra'djedef (2528-2520 p.n.e.) zbudował swój kompleks piramidalny. Jest także wymieniony na liście królów Abydos.

Dendereh (Dendera; Tantere): Miejsce na północ od Teb, stolica szóstego nomu Górnego Egiptu i kultowe centrum bogini Hathor. Egipcjanie nazywali miasto Inuitami lub Tantere. W regionie czczono także boginię Izydę, a Egipcjanie utrzymywali tam sanktuarium krokodyli. We wczesnych okresach Dendereh znajdowało się na szlaku handlowym z Qeny do Morza Czerwonego. Główna kaplica, poświęcona Hathor, pochodzi z czasów panowania Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.), a kolejna z XI dynastii (2134-1991 p.n.e.) została odkryta w pobliżu świętego jeziora w Dendereh. Główna świątynia została zbudowana z kamiennej platformy na fundamencie z piasku i otoczona ścianą z cegły mułowej. Wejście z propylonu prowadzi do poprzecznej sali hipostylowej z 24 kolumnami. Druga sala ma sześć kolumn i krótką rampę. W świątyni znajdują się także Sala Ofiar, wewnętrzny przedsionek i Sala Cyklu Bogów. Na terenie kompleksu Per-Ur znajduje się także kilka kaplic poświęconych rozpoczęciu nowego roku; Per-Nu, ku czci podróży bogini do Edfu; Per-Neser, poświęcony bogini jako lwica. Poniżej znajdują się 32 krypty skarbów. Główne płaskorzeźby świątynne w Dendereh wspominają także Pepiego I (2289-2255 p.n.e.), Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) i Ptolemeusza XII Auletesa (r. 88-58, 55-51 p.n.e.). Pepi I ozdobił tę świątynię, a Totmes III ją odnowił. W budowli tej znajdowała się także płaskorzeźba "Zodiak Dendereh" oraz sanatorium, w którym według doniesień Egipcjanie zostali wyleczeni z chorób za wstawiennictwem Hathor. Zespół świątynny pochodzi z VI dynastii (2323-2150 p.n.e.), przypisywanej ówczesnym "wyznawcom Horusa". Obecna forma pochodzi z okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.). Kaplica Ozyrysa i płaskorzeźby świątynne Kleopatry VII (51-30 p.n.e.) i Ptolemeusza XV Cezariona (44-30 p.n.e.) świadczą o wpływach ptolemejskich. Trzy domy porodowe, zwane mammisi, i świątynia Izydy uzupełniają kompleks religijny. Założyciel Cesarstwa Rzymskiego August, który podbił Egipt w 30 roku p.n.e., zapewnił fundusze na odbudowę tej świątyni. W okolicy wzniesiono także świątynię poświęconą bogini Min, popularnemu bóstwu regionu, oraz inną świątynię poświęconą Horusowi z Edfu. Na nekropolii w Dendereh znajdują się grobowce z okresu wczesnodynastycznego (2920-2575 p.n.e.) oraz szereg mastab należących do miejscowych nomarchów. Po zachodniej stronie cmentarza znajdują się katakumby o ceglanych sklepieniach, w których chowano w zmumifikowanej postaci ptaki, krowy i psy. W Dendereh odkryto także małą kaplicę z Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.), która obecnie znajduje się w Muzeum Egipskim w Kairze. Budynek upamiętniał kult królewski i znajdowały się inskrypcje z Merenptaha (1224-1214 p.n.e.) z XIX dynastii. Rozległa budowa była kontynuowana w Dendereh przez całe starożytne epoki historyczne.

Derr: Miejsce na południe od Amady w Nubii (współczesny Sudan), gdzie odkryto wykutą w skale świątynię datowaną na panowanie Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) z XIX dynastii. Sanktuarium to było poświęcone bogu Ré-Horakhte i zostało zaprojektowane z salami hipostylowymi i trzema sanktuariami. Wewnątrz świątyni znajdowały się malowane płaskorzeźby.

Deszasza: terytorium starożytnego Egiptu, które służyło jako nekropolia w południowo-wschodniej części Fajum. Odkryte tam grobowce pochodzą ze Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) i stanowią dokumentację tego okresu w historii Egiptu. W miejscu Deshasha, położonym na zachodnim brzegu Nilu, powstało około 100 grobowców.

Diadocha: rada będąca następcą Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.), trwająca aż do bitwy pod Ipsos w 301 r. p.n.e. Pierwotnymi członkami tej rady byli Antypater, Krater, Eumenes z Cardii i Perdiccas, którzy zmarli wkrótce po Aleksandrze. Pozostali członkowie to Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.), Antygon I Monoftalmus, Kassander, Lizymach i Seleukos I Nikator. Wszyscy stali się rywalami o władzę w podziale imperium Aleksandra.

Dimeh el-Siba: Wyspa na Fajum, w pobliżu nowoczesnej wioski Szachszok, zwanej Soknopaiou- Mesos, wyspa Soknapaiou, obszar ten był poświęcony bóstwu Soknoknonneus, formie Sobeka. W świątyni bóstwa, również poświęconej Izydzie, znajdują się płaskorzeźby przedstawiające Ptolemeusza II Filadelfusa (285-246 p.n.e.). Zbudowane z wapienia, z wysokimi ścianami, miejsce to służyło również jako stacja karawan z garnizonem.

Dionyseas (Qasr Qarun): Stanowisko na zachodnim brzegu jeziora Qarun, datowane na okres ptolemejski (304-30 p.n.e.) i wcześniejsze. Znajduje się tam ptolemejska świątynia Sobka. Świątynia ta posiada tajne komnaty, niegdyś używane do ceremonii wyroczni, oraz kaplicę słoneczną umieszczoną na dachu przy wejściu do świątyni Hathor w Dendereh, centrum kultu bogini (dzięki uprzejmości Steve'a Beikircha). Świątynia była właściwie labiryntem korytarzy i komnat związanych z obrzędami kultowymi.

Diospolis Parva (Hiw; Hut-sekhem): miejsce na południe od Abydos, zwane Hiw lub Hut-sekhem w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.), pierwotnie było to posiadłość Senwosreta I (1971-1926 p.n.e.) i nazywano "Kheperkaré Usprawiedliwiony Jest Potężny" i "Rezydencją sistrum". Świątynia znajdująca się w tym okresie w tym miejscu już nie istnieje, prawdopodobnie pochodzi również z odnowionej formy z okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.). Częścią Diospolis Parva jest obszar nekropolii, na którym znajdują się pochówki ludzi i świętych zwierząt z okresu grecko-rzymskiego.

Dystrykt Tekhenu-Aten: obszar na zachodnim brzegu Teb, będący niegdyś częścią rozległego kompleksu pałacowego Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.), obszar ten, znany w czasach nowożytnych jako Malkata, nazywany był Dystryktem Tekhenu-Atena w okresie Ramessydów (1307-1070 p.n.e.) i został wymieniony jako traktat królewski w aktach tronowych.

Deir el-Balah: Niezwykłe egipskie miejsce położone w Strefie Gazy we współczesnym Izraelu, placówka egipskiego imperium Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), w tym miejscu było widać kilka poziomów okupacji, począwszy od jednego datowanego na okres połowy XIV w. p.n.e., z motywami zdobniczymi "Amarny". Następny poziom również ma wpływy egipskie, podobnie jak poziom czwarty. Okupacja filistyńska objawia się na poziomie trzecim, natomiast pozostałości izraelskie i bizantyjskie oznaczają poziom drugi i trzeci. Egipskie pochówki odnaleziono także na nekropolii Deir el-Balah. W grobach odkryto wspaniałe przedmioty pogrzebowe, w tym biżuterię, pieczęcie karneolu i inne przedmioty osobiste. Na poziomie piątym znajdują się pozostałości egipskiej twierdzy. Deir el-Balah było najdalszą placówką w szeregu obsadzonych garnizonami fortec, które tworzyły egipską "Drogę Horusa". Twierdze te, w tym sześć takich miejsc, rozciągały się wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego, od Egiptu, przez Synaj, aż do Deir el-Balah. Egipcjanie zamieszkujący te placówki posługiwali się własnymi projektami architektonicznymi, stylami artystycznymi i rytuałami pogrzebowymi.

Deir el-Ballas: Miejsce położone około 30 mil na północ od Teb, gdzie odkryto zespół pałacowy z XVII dynastii. Ta'o I (ok. 1640 r. p.n.e.), a może jeden z wcześniejszych władców, zbudował tam podwójny pałac. Korzystali z niego jego następcy, Ta'o II i Kamose, jednak władcy Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) opuścili to miejsce. Mur otaczający o wymiarach około 900 na 400 stóp otaczał kompleks sal kolumnowych, dziedzińców, sal audiencyjnych, apartamentów i apartamentów królewskich w Deir el-Ballas. W skład kompleksu wchodziły także silosy i stajnie, wskazujące na rolnicze zainteresowania rodziny królewskiej. Pałac północny, jak się wydaje, służył jako rzeczywista rezydencja królewska, natomiast budynek południowy służył jako centrum administracyjne. Pałac południowy posiadał drugie piętro i niezwykłą klatkę schodową. Wioska dla personelu, robotników i rzemieślników była częścią północnej enklawy. W Deir el-Ballas odkryto także kilka grobów Nowego Państwa. Siedemnasta dynastia (1640-1550 p.n.e.) rządziła w Tebach jako współcześni Hyksosom, czyli Azjatom, którzy dominowali w Delcie. Ta'o II był egipskim królem, który rozpoczął wojnę, aby osiągnąć niezależność Egiptu od wszystkich najeźdźców z kosmosu.

Deir el-Bersha: Miejsce położone na północ od Assiut, naprzeciwko Mallawi w Wadi el-Nakhla. Na terenie nekropolii Deir el-Bersha znajdują się wykute w skale grobowce XII dynastii (1991-1783 p.n.e.). Najsłynniejszy grobowiec został zbudowany dla Djehutihotepa, który służył władcom XII dynastii. W grobowcu znajdowała się kaplica kolumnowa i malowana scena dostarczenia kolosalnego posągu z pobliskiego kamieniołomu Hatnub.

Deir el-Durunka: Miejsce na południe od Assiut w starożytności. Egipt, gdzie odkryto grobowce nomarchów z XIX dynastii (1307-1196 p.n.e.). Groby słynęły z uroczych płaskorzeźb przedstawiających bujne sceny pasterskie i wyszukanych posągów, co świadczy o wysokich standardach sztuki grobowej w okresie Ramessydów.

Deir el-Gebrawi: Miejsce nekropolii nomarskiej Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) położonej w pobliżu Assiut w Górnym Egipcie. Deir el-Gebrawi znajdowało się w pewnej odległości od Nilu, co czyni jego położenie typowym dla tamtej epoki, kiedy klany z południa wykorzystywały obrzeża pustyni jako obszary nekropolii. Odkryto tam około 100 grobowców, z których kilka zawierało komory grobowe, w których składano ofiary, będące częścią ewoluujących rytuałów grobowych tamtego okresu. W Deir el-Gebrawi odnaleziono także dwie grupy grobowców wykutych w skale z VI dynastii (2323-2150 p.n.e.).

Deir el-Medina: wioska starożytnych egipskich rzemieślników związanych z Nowym Królestwem (1550-1070 p.n.e.) nekropolia w Tebach. Znajduje się na zachodnim brzegu pomiędzy Ramesseum i Medinet Habu. Miejsce to nazwano Set-Ma′at, kiedy zostało założone przez Totmesa I (1504-1492 p.n.e.) w pobliżu pierwotnego Jedenastego Nekropolia dynastyczna (2040-1991 p.n.e.). Rzemieślnicy byli wcześniej znani jako "Słudzy Miejsca Prawdy", robotnicy przy grobowcach w Dolinach Królów i Królowych. Takich pracowników ceniono za umiejętności i twórczy kunszt. W niektórych źródłach tych pracowników nazywano "sługami Miejsca Prawdy". Domy tych rzemieślników miały kilka pomieszczeń, a robotnicy wyższej rangi korzystali z przedsionków i różnych ozdób architektonicznych. Wznosili także wyszukane miejsca pochówku dla siebie i swoich rodzin, będące imitacją grobowców królewskich, nad którymi pracowali przez całe życie. Z cegieł zbudowano małe piramidy, a wewnętrzne ściany pokryto wspaniałymi malowidłami i płaskorzeźbami. Miejsce to dostarczyło naukowcom inskrypcji papirusów, ostraków i wyszukanych przedstawień życia codziennego. Pierwszym patronem regionu był Amenhotep I (1525-1504 p.n.e.). Świątynię wzniesioną na tym miejscu przez Amenhotepa III (1359-1353 p.n.e.) odnowił Ptolemeusz IV Filopator (186-164, 163-145 p.n.e.). Seti I (1306-1290 p.n.e.) wzniósł świątynie Hathor i Amona na stronie. Taharka (690-664 p.n.e.) również zbudował tam kaplicę Ozyrysów.

Delta: Obszar Dolnego Egiptu utworzony przez dopływy Nilu położony na północ od Memphis, region to Ruiny osady "Sług Miejsca Prawdy" w Deir el-Medina, Dolina Królów (dzięki uprzejmości Thierry Ailleret), obecnie przecięte przez odnogi Nilu Damietty i Rosetty. W pewnym momencie było pięć takich dopływów. Gałęzie Canopic, Sebennytic i Pelusiac wyschły na przestrzeni wieków. Delta odegrała ważną rolę w wielu epokach historii Egiptu. W rzeczywistości jest to trójkąt o powierzchni około 8500 mil kwadratowych. Na obszarach przybrzeżnych Delty znajdują się jeziora, tereny podmokłe, laguny i wydmy.

Demetriusz I Poliorcetes (zm. 283 p.n.e.): król Macedonii. Urodzony ok. 336 p.n.e. był synem Antygona I Monoftalmusa i zaprzysiężonym wrogiem Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.). Demetriusz walczył z Ptolemeuszem I pod Gazą w 312 r. p.n.e., przegrywając tę bitwę, ale w 306 r. p.n.e. pokonał egipskie siły morskie pod cypryjską Salaminą. Został władcą Macedonii w 294 r. p.n.e. Dziewięć lat później został schwytany przez Seleukosa I Niktora i zmarł w wyniku picia w niewoli w mieście Rodos. Nazywany "Łupierzem Miasta" lub "Bęlaczem" Demetriusz zaatakował miasto Petra w Naba taean w 312 roku p.n.e. Próbował uzyskać monopol na bitum, substancję niezbędną w rytuałach balsamowania Egipcjan. Demetriusz nie powiódł się w tym przedsięwzięciu.

Demetriusz II Nikator (fl. II wiek p.n.e.): król Seleucydów, który pomagał Ptolemeuszowi VI Filometorowi (r. 180-164, 163-145 p.n.e.). Ożenił się z córką Ptolemeusza VI Filometora, ale stanął w obliczu własnych problemów politycznych. W 144 r. p.n.e. Demetriusz musiał dzielić tron z rywalem Diodotem Tryfonem i został obalony przez pretendenta, którego kilkadziesiąt lat później poparł Ptolemeusz VIII Euergetes II (170-163, 140-116 p.n.e.).

Demetriusz z Falerum (fl. IV wiek p.n.e.): grecki mówca i filozof wyszkolony przez Arystotelesa. Urodzony ok. 1000 r. p.n.e. 350 p.n.e. Demetriusz był namiestnikiem Aten w latach 318-317 p.n.e. ale został wygnany z Grecji przez Demetriusza I Poliorcetesa. Udając się do Aleksandrii, spotkał się z powitaniem ze strony Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.). Demetriusz otrzymał także zlecenie od Ptolemeusza: zebranie wszystkich dostępnych na świecie ksiąg. Zapewniono również duże wsparcie finansowe i Biblioteka Aleksandryjska nabrała kształtu. Opowieść z tego okresu głosi, że gość przybył do Aleksandrii z książką, której nie było w bibliotece, a wolumin został natychmiast skonfiskowany i włączony do księgozbioru. Demetriusz był także płodnym pisarzem, dostarczającym Aleksandrii historii filozoficznej i traktatów moralnych.

Demokryt (ur. 460 p.n.e.): "Śmiejący się filozof" Grecji. Dużo podróżował po Egipcie i był znanym encyklopedystą. Demokryta uhonorowano za poczucie humoru i zdolności. Przypisuje się mu około 60 tytułów. Demokryt popierał popularne w jego czasach teorie atomowe.

Dedi (fl. 26 w. p.n.e.): widzący z IV dynastii i urzędnik dworski. Służył Chufu (Cheopsowi) (2551-2528 p.n.e.) na dworze dynastycznym. Wspomniany w Papirusie Westcar Dedi jest uważany za proroka, który przepowiedział narodziny władców Piątej Dynastii, królewskiego klanu wspomaganego przez bóstwo Ré.

Dedu (fl. XV w. p.n.e.): urzędnik XVIII dynastii. Służył za panowania Totmesa III (1497-1425 p.n.e.) Dedu był wodzem słynnych oddziałów Medżajów w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Ci wojownicy nubijscy wyróżnili się w bitwach Egiptu z azjatyckimi najeźdźcami w Drugim Okresie Przejściowym (1640-1532 p.n.e.) oraz we wczesnych stadiach ery Nowego Królestwa, pomagając zarówno Kamose, jak i 'Ahmose (Nebpehtiré) w walce z Hyksosami w Delcie. Kiedy w kraju powrócił pokój, Medjay wraz z Blemmyesami przejęli rolę policji stanowej. Dedu był nadzorcą Pustyni Libijskiej i królewskim wysłannikiem do żyjących tam plemion. Dowodził jednostkami policji w strategicznych lokalizacjach i utrzymywał spokój. Dedu został pochowany w Tebach, na zachodnim brzegu.

Dedumose II (Djedneferré) (fl. ok. 1640 p.n.e.): władca XIII dynastii. Dedumose II był wasalem Hyksosów, wymienionym przez Manethona, historyka ptolemejskiego. W tym czasie Hyksosi przejęli kontrolę nad Memphis. "Wielcy Hyksosi", władcy XV dynastii (1640-1532 p.n.e.), rozszerzył się na region kontrolowany przez linię Dedumose II i musiał rządzić w ich imieniu. Pozostawił pomniki w Tebach, Deir el-Bahri i Gebelein.

Dedi (fl. 26 w. p.n.e.): widzący z IV dynastii i urzędnik dworski. Służył Chufu (Cheopsowi) (2551-2528 p.n.e.) na dworze dynastycznym. Wspomniany w Papirusie Westcar Dedi jest uważany za proroka, który przepowiedział narodziny władców Piątej Dynastii, królewskiego klanu wspomaganego przez bóstwo Ré.

Dedu (fl. XV w. p.n.e.): urzędnik XVIII dynastii. Służył za panowania Totmesa III (1497-1425 p.n.e.) Dedu był wodzem słynnych oddziałów Medżajów w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Ci wojownicy nubijscy wyróżnili się w bitwach Egiptu z azjatyckimi najeźdźcami w Drugim Okresie Przejściowym (1640-1532 p.n.e.) oraz we wczesnych stadiach ery Nowego Królestwa, pomagając zarówno Kamose, jak i 'Ahmose (Nebpehtiré) w walce z Hyksosami w Delcie. Kiedy w kraju powrócił pokój, Medjay wraz z Blemmyesami przejęli rolę policji stanowej. Dedu był nadzorcą Pustyni Libijskiej i królewskim wysłannikiem do żyjących tam plemion. Dowodził jednostkami policji w strategicznych lokalizacjach i utrzymywał spokój. Dedu został pochowany w Tebach, na zachodnim brzegu.

Dedumose II (Djedneferré) (fl. ok. 1640 p.n.e.): władca XIII dynastii. Dedumose II był wasalem Hyksosów, wymienionym przez Manethona, historyka ptolemejskiego. W tym czasie Hyksosi przejęli kontrolę nad Memphis. "Wielcy Hyksosi", władcy XV dynastii (1640-1532 p.n.e.), rozszerzył się na region kontrolowany przez linię Dedumose II i musiał rządzić w ich imieniu. Pozostawił pomniki w Tebach, Deir el-Bahri i Gebelein.

Dedun: bóstwo czczone przez Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) z XVIII dynastii. Totmes zbudował w Semnie świątynię dla kultu Deduna, najwyraźniej wyznaczoną jako hołd mający na celu uspokojenie lokalnych mieszkańców i nawiązanie kontaktu z regionem. Świątynia służyła także jako pomnik żołnierzy słynnego Medżaja podczas zmagań z Azjatami w Delcie. Dedun był wówczas głównym bogiem Nubii (współczesny Sudan).

Dedyet (fl. XX w. p.n.e.): kobieta królewska z XII dynastii/ Była siostrą i żoną Amenemheta I (1991-1962 p.n.e.). Zarówno Amenemhet I, jak i jego siostra byli zwykłymi ludźmi i według doniesień mieli częściowe pochodzenie nubijskie. Dedyet nie była najważniejszą królową-małżonką ani "wielką żoną" faraona. Królowa Nefru-totenen była najważniejszą kobietą panowania.

Defufa: Stanowisko w rejonie trzeciej katarakty Nilu w Nubii (współczesny Sudan), gdzie w okresie Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) wzniesiono bliźniacze ceglane fortece. Władcy pierwszych dynastii Egiptu wykorzystywali te tereny do celów handlowych i budowali ufortyfikowane placówki, aby chronić swoje osady i towary. Twierdza w Defufie działała za panowania Pepi II (2246-2152 p.n.e.) w VI dynastii. Późniejsi władcy odnowili i wzmocnili twierdzę oraz utrzymywali ją w celach obronnych w okresach ekspansji nubijskiej.

deifikacja: był to proces określania istot ludzkich jako boskich; praktyka ta była częścią kultowego otoczenia w całej historii Egiptu i została oficjalnie uznana w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.). W tym okresie faraonowie zostali ubóstwiani, a w przypadku Amenhotepa I (1525-1504 p.n.e.) ten sam boski status otrzymała jego matka, królowa Ahmose-Nefertari. Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) został ubóstwiony jeszcze za życia, co uważa się za przejaw boga Ré. Imhotep, wezyr i kapłan Starego Państwa, który zaprojektował piramidę schodkową dla Dżesera (2630-2611 p.n.e.), został ubóstwiony wraz z Amenhotepem, synem Hapu, urzędnikiem z XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.). Na jego cześć w Deir el-Bahri na zachodnim wybrzeżu Teb otwarto klinikę i sanatorium. Kapliczki kultowe pojawiły się gdzie indziej jako część tradycji kultowych, które czciły zarówno Imhotepa, jak i Amenhotepa, syna z Hapu. Uważano ich za natchnionych mędrców godnych deifikacji. Niektóre osoby były deifikowane w lokalnych społecznościach i wznoszono dla nich kapliczki w ich nomach lub na terytoriach, którym służyli. hekaib, urzędnik służący Pepi II (2246-2152 p.n.e.), został zamordowany podczas wyprawy nad Morze Czerwone. Kiedy jego syn wrócił ze swoim ciałem na wyspę Elefantynę w Asuanie, kapłani wznieśli kult i świątynię ku czci męczennika.

Deinokrates (fl. IV wiek p.n.e.): grecki architekt zatrudniony przez Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.). Odegrał kluczową rolę przy wznoszeniu Aleksandrii. Deinokrates pracował pod rządami satrapów, czyli namiestników, gdy Aleksander III Wielki opuścił Egipt i pomaszerował do Azji. Architekt pojawił się na scenie już w roku 231 p.n.e., jednak budowę miasta ukończono dopiero za panowania Ptolemeusza II Filadelfusa (285-246 p.n.e.). Deinokrates pochodził z Rodos i był jednym z czterech doradców, z których korzystał Aleksander. Zaproponował ułożenie miasta na płaszczyźnie wschód-zachód, z wykorzystaniem głównej alei i siatki. Pomógł także w połączeniu Aleksandrii z wyspą Pharos groblą zwaną Heptastadium.

Deir el-Bahri (Djeseru-Djeseru): Duży kompleks świątyń grobowych i grobowców na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciwko miasta Teb, Deir el-Bahri był nazywany przez Egipcjan Djeseru-Djeseru (Święte Świętych). Obecna nazwa tego miejsca pochodzi z języka arabskiego i oznacza "Klasztor Północy" i wskazuje na wczesną wspólnotę chrześcijańskich mnichów koptyjskich, którzy założyli tam dom zakonny. Wielki zjednoczyciel Egiptu, Mentuhotep II (2061-2010 p.n.e.) z XI dynastii, jako pierwszy zbudował swój zespół grobowy w Deir el-Bahri. Amehnhotep I i Hatszepsut z XVIII dynastii również intensywnie budowali w tym miejscu.

Opis miejsca i budowa

Mentuhotep II był członkiem słynnego klanu Inyotef z Teb i wrócił do domu na swój pochówek. Jego świątynia miała kształt piramidy, z tarasami, otoczonymi murem dziedzińcami, rampami, portykami i chodnikami z kolumnadami. Strop grobowca wsparty był na 140 oddzielnych kolumnach. Królewskie towarzyszki Mentuhotepa zostały pochowane na tyłach kompleksu w wyszukanych grobowcach. Cała konstrukcja została wykuta w skale, a pod piramidą zbudowano obszerną komorę grobową, zwaną w czasach współczesnych Bab el-Hosan. (Dziś Bab el-Hosan to taras, na którym znajduje się replika mitycznego pierwotnego kopca, a w głównej budowli znajduje się grobowiec w stylu cenotafu.) Sanktuaria, kaplice i grobowce towarzyszące były częścią pierwotnego kompleksu. W Grobie Wojowników pochowano około 60 żołnierzy, którzy służyli w armii Mentuhotepa II i zginęli podczas jego kampanii na rzecz zjednoczenia Egiptu. Szczątki wojowników zabalsamowano i owinięto w płótno z pieczęciami i kartuszami Mentuhotepa. Królowa-faraon Hatszepsut z XVIII dynastii zbudowała kompleks na północ od grobowca Mentuhotepa II, zwany "Ogrodami Mojego Ojca Amona". Jej świątynia jest uważana za jedną z najwspanialszych budowli architektonicznych starożytnego świata. Misterne płaskorzeźby i projekty przedstawiają osiągnięcia Hatszepsut, w tym ogłoszenie jej boskich narodzin jako córki Amona. Te płaskorzeźby, wraz z jej posągami, zostały zniszczone wiele lat po jej śmierci. (Hatszepsut nie została pochowana na terenie kompleksu; jej zmumifikowane szczątki zostały zidentyfikowane w 2007 roku w laboratorium Muzeum Egipskiego w Kairze przez zespół ekspertów medycyny sądowej). Budowę Hatszepsut, której prace rozpoczęto w siódmym roku jej panowania, zbudowano z tarasami podobnymi do tych kompleksu grobowego Mentuhotepa II i podobnie jak ten kompleks został wykuty w skałach; Senenmut i inni architekci tamtych czasów pozostawali pod wpływem splendoru projektów Mentuhotepa II. W budowli Hatszeputa otoczony murem dziedziniec prowadził do rampy i szeregu podwyższonych tarasów. Portyk na pierwszym poziomie posiadał 22 filary i szereg płaskorzeźb przedstawiających wyprawę do Puntu. Kaplicę poświęconą Hathor i świątynię ku czci boga Anubisa ozdobiły sale hipostylowe. Dopełnieniem tego odcinka był kolejny portyk kolumnowy, rampa natomiast prowadziła na kolejny dziedziniec otoczony kolumnami i dalej na kolejny portyk. Sanktuarium na najwyższym poziomie kompleksu zawierało kaplicę słoneczną i sanktuarium kultu królewskiego. Przy sanktuarium kwitły ogrody pełne kwiatów i drzew mirry, a tarasy przypominały oazę na tle czerwonych klifów. Posągi Hatszepsut Ozyryda, fontanny, posągi lwów i płaskorzeźby dodały blasku temu miejscu. W Deir el-Bahri znajdował się także słynny skład mumii znalezionych w szybie w 1881 r. oraz inny skład w miejscu zwanym Bab el-Gusus (Drzwi Kapłanów). Znaczące wykopaliska i renowacja zaowocowały utrzymaniem tego miejsca w czasach współczesnych.

Archeologia

Pierwsze większe prace wykopaliskowe na terenie kompleksu rozpoczęto w 1881 r. Główną motywacją do podjęcia tego wysiłku było odkrycie, że mumie z tego miejsca były sprzedawane. Świątynia grobowa Hatszepsut w Deir el-Bahri na zachodnim brzegu Nilu w Tebach (dzięki uprzejmości Steve Beikirch ) Kompleks świątynny w Deir el-Bahri (dzięki uprzejmości Steve Beikirch) zainteresowanym nabywcom. Francuski egiptolog Gaston Maspero (1846-1916) podjął wysiłki mające na celu położenie kresu tej praktyce. Badania i prace kopalne na terenie kompleksu świątynnego rozpoczął pod koniec stulecia szwajcarski archeolog Édouard Naville (1844-1926). Wykopaliska te doprowadziły do odkrycia składu mumii, w tym wielu wielkich faraonów. Z powodu powtarzających się rabunków na groby w czasach XXI dynastii (1070-945 p.n.e.) kapłani Amona zebrali zmumifikowane szczątki faraonów w Dolinie Królów i umieścili je w ukrytym sanktuarium w Deir el-Bahri; sprawozdania z tego okresu historycznego opisują wielokrotne wysiłki tych księży w celu zabezpieczenia szczątków. Inskrypcja w grobowcu głosi, że mumie faraonów zostały tam ponownie pochowane "dwudziestego dnia czwartego dnia zimy dziesiątego roku Pinudjema (1), arcykapłana Amona". Skrytka zawierała trumny i mumie oficjalnych Nebseniego, Ahmose-In-Hapi, Duathathor-Henuttawy, Seti I, Totmesa I (obecnie spornego), Amenhotepa I i Totmesa II. W skrytce odkryto także mumie Totmesa III, Ramzesa II, Ramzesa III, Ramzesa IX, Ta'o II (Sekenenré), Siamona (2) i 'Ahmose oraz szczątki królowych 'Ahmose Hettinehu, 'Ahmose Mertamon , 'Ahmose Nefertari, 'Ahmose Sitkamose, Ma'at Karé, Neskhons, Nodjmet i Taweret. Książęta i księżniczki znalezione w skrytce to 'Ahmose Hetempet, 'Ahmose Sipair, Nesitanebtishru (2) i Sitamun (1). Odkryto także Djedptahaufankh, Masaharta, Pinudjem I, Pinudjem II i Rai, wraz z anonimowymi szczątkami. Na miejscu świątyni Mentuhotepa II, należącej do jego królowych, odkryto sześć sarkofagów. Każdy sarkofag opisuje szczątki zmumifikowanej królowej jako "Ulubioną Króla". Jeden z nich, sarkofag królowej Aszait, przedstawiony w jej grobowcu jako Nubijka (współczesny Sudańczyk), zawiera hymn na cześć czterech wiatrów, złożony z niezwykłych obrazów czterech stron świata. W jednym z sarkofagów pochowano także bardzo młodą dziewczynę. Grób królowej Kawait, najwyższej rangi królowej, czyli hemet, jest pięknie udekorowany. Młoda dziewczyna mogła być córką Mentuhotepa II lub jego krewną. Umierając młodo, prawdopodobnie otrzymała prawo do pochówku czołowych kobiet dworu. W Deir el-Bahri odkryto także skrytkę w miejscu o nazwie Bab el-Gusus. W tym miejscu znajduje się wejście do głębokiego, pionowego szybu, który prowadzi do podziemnych korytarzy i komór i rozciąga się na głębokość 300 stóp pod dziedzińcem świątyni Hatszepsut. W dolnych komnatach ustawiono obok siebie 153 zestawy trumien, w których znajdowały się szczątki personelu świątyń boga Amona. Odnaleziono także insygnia grobowe, stele i inne przedmioty, a także zbiór mumii w grobie królowej Ahmose In-Hapi w Deir el-Bahri z XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.). Następcą Édouarda Naville'a został Amerykanin Herbert Winlock (zm. 1950), późniejszy dyrektor Metropolitan Museum of Art. Jego zespół wykopaliskowy odkrył i zrekonstruował posągi Hatszepsut, które niegdyś zdobiły świątynię królowej w Deir el-Bahri.

: bóstwo czczone przez Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) z XVIII dynastii. Totmes zbudował w Semnie świątynię dla kultu Deduna, najwyraźniej wyznaczoną jako hołd mający na celu uspokojenie lokalnych mieszkańców i nawiązanie kontaktu z regionem. Świątynia służyła także jako pomnik żołnierzy słynnego Medżaja podczas zmagań z Azjatami w Delcie. Dedun był wówczas głównym bogiem Nubii (współczesny Sudan).

Dedyet (fl. XX w. p.n.e.): kobieta królewska z XII dynastii/ Była siostrą i żoną Amenemheta I (1991-1962 p.n.e.). Zarówno Amenemhet I, jak i jego siostra byli zwykłymi ludźmi i według doniesień mieli częściowe pochodzenie nubijskie. Dedyet nie była najważniejszą królową-małżonką ani "wielką żoną" faraona. Królowa Nefru-totenen była najważniejszą kobietą panowania.

Defufa: Stanowisko w rejonie trzeciej katarakty Nilu w Nubii (współczesny Sudan), gdzie w okresie Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) wzniesiono bliźniacze ceglane fortece. Władcy pierwszych dynastii Egiptu wykorzystywali te tereny do celów handlowych i budowali ufortyfikowane placówki, aby chronić swoje osady i towary. Twierdza w Defufie działała za panowania Pepi II (2246-2152 p.n.e.) w VI dynastii. Późniejsi władcy odnowili i wzmocnili twierdzę oraz utrzymywali ją w celach obronnych w okresach ekspansji nubijskiej.

deifikacja: był to proces określania istot ludzkich jako boskich; praktyka ta była częścią kultowego otoczenia w całej historii Egiptu i została oficjalnie uznana w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.). W tym okresie faraonowie zostali ubóstwiani, a w przypadku Amenhotepa I (1525-1504 p.n.e.) ten sam boski status otrzymała jego matka, królowa Ahmose-Nefertari. Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) został ubóstwiony jeszcze za życia, co uważa się za przejaw boga Ré. Imhotep, wezyr i kapłan Starego Państwa, który zaprojektował piramidę schodkową dla Dżesera (2630-2611 p.n.e.), został ubóstwiony wraz z Amenhotepem, synem Hapu, urzędnikiem z XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.). Na jego cześć w Deir el-Bahri na zachodnim wybrzeżu Teb otwarto klinikę i sanatorium. Kapliczki kultowe pojawiły się gdzie indziej jako część tradycji kultowych, które czciły zarówno Imhotepa, jak i Amenhotepa, syna z Hapu. Uważano ich za natchnionych mędrców godnych deifikacji. Niektóre osoby były deifikowane w lokalnych społecznościach i wznoszono dla nich kapliczki w ich nomach lub na terytoriach, którym służyli. hekaib, urzędnik służący Pepi II (2246-2152 p.n.e.), został zamordowany podczas wyprawy nad Morze Czerwone. Kiedy jego syn wrócił ze swoim ciałem na wyspę Elefantynę w Asuanie, kapłani wznieśli kult i świątynię ku czci męczennika.

Deinokrates (fl. IV wiek p.n.e.): grecki architekt zatrudniony przez Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.). Odegrał kluczową rolę przy wznoszeniu Aleksandrii. Deinokrates pracował pod rządami satrapów, czyli namiestników, gdy Aleksander III Wielki opuścił Egipt i pomaszerował do Azji. Architekt pojawił się na scenie już w roku 231 p.n.e., jednak budowę miasta ukończono dopiero za panowania Ptolemeusza II Filadelfusa (285-246 p.n.e.). Deinokrates pochodził z Rodos i był jednym z czterech doradców, z których korzystał Aleksander. Zaproponował ułożenie miasta na płaszczyźnie wschód-zachód, z wykorzystaniem głównej alei i siatki. Pomógł także w połączeniu Aleksandrii z wyspą Pharos groblą zwaną Heptastadium.

Deir el-Bahri (Djeseru-Djeseru): Duży kompleks świątyń grobowych i grobowców na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciwko miasta Teb, Deir el-Bahri był nazywany przez Egipcjan Djeseru-Djeseru (Święte Świętych). Obecna nazwa tego miejsca pochodzi z języka arabskiego i oznacza "Klasztor Północy" i wskazuje na wczesną wspólnotę chrześcijańskich mnichów koptyjskich, którzy założyli tam dom zakonny. Wielki zjednoczyciel Egiptu, Mentuhotep II (2061-2010 p.n.e.) z XI dynastii, jako pierwszy zbudował swój zespół grobowy w Deir el-Bahri. Amehnhotep I i Hatszepsut z XVIII dynastii również intensywnie budowali w tym miejscu.

Opis miejsca i budowa

Mentuhotep II był członkiem słynnego klanu Inyotef z Teb i wrócił do domu na swój pochówek. Jego świątynia miała kształt piramidy, z tarasami, otoczonymi murem dziedzińcami, rampami, portykami i chodnikami z kolumnadami. Strop grobowca wsparty był na 140 oddzielnych kolumnach. Królewskie towarzyszki Mentuhotepa zostały pochowane na tyłach kompleksu w wyszukanych grobowcach. Cała konstrukcja została wykuta w skale, a pod piramidą zbudowano obszerną komorę grobową, zwaną w czasach współczesnych Bab el-Hosan. (Dziś Bab el-Hosan to taras, na którym znajduje się replika mitycznego pierwotnego kopca, a w głównej budowli znajduje się grobowiec w stylu cenotafu.) Sanktuaria, kaplice i grobowce towarzyszące były częścią pierwotnego kompleksu. W Grobie Wojowników pochowano około 60 żołnierzy, którzy służyli w armii Mentuhotepa II i zginęli podczas jego kampanii na rzecz zjednoczenia Egiptu. Szczątki wojowników zabalsamowano i owinięto w płótno z pieczęciami i kartuszami Mentuhotepa. Królowa-faraon Hatszepsut z XVIII dynastii zbudowała kompleks na północ od grobowca Mentuhotepa II, zwany "Ogrodami Mojego Ojca Amona". Jej świątynia jest uważana za jedną z najwspanialszych budowli architektonicznych starożytnego świata. Misterne płaskorzeźby i projekty przedstawiają osiągnięcia Hatszepsut, w tym ogłoszenie jej boskich narodzin jako córki Amona. Te płaskorzeźby, wraz z jej posągami, zostały zniszczone wiele lat po jej śmierci. (Hatszepsut nie została pochowana na terenie kompleksu; jej zmumifikowane szczątki zostały zidentyfikowane w 2007 roku w laboratorium Muzeum Egipskiego w Kairze przez zespół ekspertów medycyny sądowej). Budowę Hatszepsut, której prace rozpoczęto w siódmym roku jej panowania, zbudowano z tarasami podobnymi do tych kompleksu grobowego Mentuhotepa II i podobnie jak ten kompleks został wykuty w skałach; Senenmut i inni architekci tamtych czasów pozostawali pod wpływem splendoru projektów Mentuhotepa II. W budowli Hatszeputa otoczony murem dziedziniec prowadził do rampy i szeregu podwyższonych tarasów. Portyk na pierwszym poziomie posiadał 22 filary i szereg płaskorzeźb przedstawiających wyprawę do Puntu. Kaplicę poświęconą Hathor i świątynię ku czci boga Anubisa ozdobiły sale hipostylowe. Dopełnieniem tego odcinka był kolejny portyk kolumnowy, rampa natomiast prowadziła na kolejny dziedziniec otoczony kolumnami i dalej na kolejny portyk. Sanktuarium na najwyższym poziomie kompleksu zawierało kaplicę słoneczną i sanktuarium kultu królewskiego. Przy sanktuarium kwitły ogrody pełne kwiatów i drzew mirry, a tarasy przypominały oazę na tle czerwonych klifów. Posągi Hatszepsut Ozyryda, fontanny, posągi lwów i płaskorzeźby dodały blasku temu miejscu. W Deir el-Bahri znajdował się także słynny skład mumii znalezionych w szybie w 1881 r. oraz inny skład w miejscu zwanym Bab el-Gusus (Drzwi Kapłanów). Znaczące wykopaliska i renowacja zaowocowały utrzymaniem tego miejsca w czasach współczesnych.

Archeologia

Pierwsze większe prace wykopaliskowe na terenie kompleksu rozpoczęto w 1881 r. Główną motywacją do podjęcia tego wysiłku było odkrycie, że mumie z tego miejsca były sprzedawane. Świątynia grobowa Hatszepsut w Deir el-Bahri na zachodnim brzegu Nilu w Tebach (dzięki uprzejmości Steve Beikirch ) Kompleks świątynny w Deir el-Bahri (dzięki uprzejmości Steve Beikirch) zainteresowanym nabywcom. Francuski egiptolog Gaston Maspero (1846-1916) podjął wysiłki mające na celu położenie kresu tej praktyce. Badania i prace kopalne na terenie kompleksu świątynnego rozpoczął pod koniec stulecia szwajcarski archeolog Édouard Naville (1844-1926). Wykopaliska te doprowadziły do odkrycia składu mumii, w tym wielu wielkich faraonów. Z powodu powtarzających się rabunków na groby w czasach XXI dynastii (1070-945 p.n.e.) kapłani Amona zebrali zmumifikowane szczątki faraonów w Dolinie Królów i umieścili je w ukrytym sanktuarium w Deir el-Bahri; sprawozdania z tego okresu historycznego opisują wielokrotne wysiłki tych księży w celu zabezpieczenia szczątków. Inskrypcja w grobowcu głosi, że mumie faraonów zostały tam ponownie pochowane "dwudziestego dnia czwartego dnia zimy dziesiątego roku Pinudjema (1), arcykapłana Amona". Skrytka zawierała trumny i mumie oficjalnych Nebseniego, Ahmose-In-Hapi, Duathathor-Henuttawy, Seti I, Totmesa I (obecnie spornego), Amenhotepa I i Totmesa II. W skrytce odkryto także mumie Totmesa III, Ramzesa II, Ramzesa III, Ramzesa IX, Ta'o II (Sekenenré), Siamona (2) i 'Ahmose oraz szczątki królowych 'Ahmose Hettinehu, 'Ahmose Mertamon , 'Ahmose Nefertari, 'Ahmose Sitkamose, Ma'at Karé, Neskhons, Nodjmet i Taweret. Książęta i księżniczki znalezione w skrytce to 'Ahmose Hetempet, 'Ahmose Sipair, Nesitanebtishru (2) i Sitamun (1). Odkryto także Djedptahaufankh, Masaharta, Pinudjem I, Pinudjem II i Rai, wraz z anonimowymi szczątkami. Na miejscu świątyni Mentuhotepa II, należącej do jego królowych, odkryto sześć sarkofagów. Każdy sarkofag opisuje szczątki zmumifikowanej królowej jako "Ulubioną Króla". Jeden z nich, sarkofag królowej Aszait, przedstawiony w jej grobowcu jako Nubijka (współczesny Sudańczyk), zawiera hymn na cześć czterech wiatrów, złożony z niezwykłych obrazów czterech stron świata. W jednym z sarkofagów pochowano także bardzo młodą dziewczynę. Grób królowej Kawait, najwyższej rangi królowej, czyli hemet, jest pięknie udekorowany. Młoda dziewczyna mogła być córką Mentuhotepa II lub jego krewną. Umierając młodo, prawdopodobnie otrzymała prawo do pochówku czołowych kobiet dworu. W Deir el-Bahri odkryto także skrytkę w miejscu o nazwie Bab el-Gusus. W tym miejscu znajduje się wejście do głębokiego, pionowego szybu, który prowadzi do podziemnych korytarzy i komór i rozciąga się na głębokość 300 stóp pod dziedzińcem świątyni Hatszepsut. W dolnych komnatach ustawiono obok siebie 153 zestawy trumien, w których znajdowały się szczątki personelu świątyń boga Amona. Odnaleziono także insygnia grobowe, stele i inne przedmioty, a także zbiór mumii w grobie królowej Ahmose In-Hapi w Deir el-Bahri z XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.). Następcą Édouarda Naville'a został Amerykanin Herbert Winlock (zm. 1950), późniejszy dyrektor Metropolitan Museum of Art. Jego zespół wykopaliskowy odkrył i zrekonstruował posągi Hatszepsut, które niegdyś zdobiły świątynię królowej w Deir el-Bahri.

Dakhla : Jedna z głównych oaz Egiptu na zachodzie, czyli Pustyni Libijskiej, oaza Dakhla od czasów archaicznych nazywana była "Wewnętrzną Oazą" i znajdowała się bezpośrednio na zachód od regionu oazy Kharga. W okresie historycznym Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) stolicą był Balat, na terenie którego znajdowała się nekropolia. Mut to najnowsza stolica. Z nekropolii w Dakhla odnaleziono 80 mumii, niektóre wykazują objawy trądu, choroby występującej w Egipcie w bardzo późnych epokach. Odkryto świątynię w oazie, w której wyeksponowano wizerunki 47 bóstw. W pobliżu Balat istniały mastaby z VI dynastii (2323-2150 p.n.e.). W Dakhla znajdują się także grobowce z I Okresu Przejściowego (2134-2040 p.n.e.) oraz świątynia Muta z okresu Ramessydów (1196-1070 p.n.e.). Miejsca odkryte w Dakhla to Masara, Bashendi i Sheikh Mufta. Dostępna jest tam także prehistoryczna dokumentacja osadnicza.

Dakka : Miejsce w Nubii (współczesny Sudan), po zachodniej stronie współczesnej Wysokiej Tamy Asuańskiej, założone przez meroickiego władcę Arkamaniego (ok. 220-ok. 200 p.n.e.). Władcy z okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.) budowali w tym miejscu świątynie. Dakka była ośrodkiem kultu bóstw Thota i Izydy. Świątynie ku czci tych bogów były wyszukane.

Dal, wyspa : Miejsce z widokiem na drugą kataraktę Nilu, gdzie wpływa on do wąwozu Batn el- Hagar, czyli "kamienisty brzuch". Senwosret III i inni członkowie XII dynastii (1991-1783 p.n.e.) utrzymywali kanały w pobliżu tego miejsca. Takie drogi wodne zapewniały bezpieczne przejście statkom wojskowym i handlowym. Późniejsi faraonowie, tacy jak Totmes III (1479-1425 p.n.e.), ponownie otworzyli kanały i ulepszyli je, aby umożliwić szybkie zejście na terytoria nubijskie (współczesny Sudan).

Damanhur (Timinhor): miejsce w zachodniej delcie Nilu, już nieistniejące, ale w ruinie. Egipcjanie miejsce to nazwano Timinhorem, Miastem Horusa. W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) miejsce to nosiło nazwę Damanhur Hermopolis Parva.

Damietta: Miejsce położone na wąskim pasie ziemi pomiędzy fatnickim odnogiem Nilu a jeziorem Manzala. Damietta kwitła już we wczesnych czasach egipskich jako miasto portowe. Damietta to także współczesna nazwa nadana odnodze Nilu po wschodniej stronie Delty.

Danaus: Legendarny przywódca klanu i syn Belusa, Danaus był rzekomo władcą Egiptu i bratem legendarnego Aegyptusa. Wypędzony z Egiptu przez swojego brata, Danaus zabrał swoje 50 córek, Danaidów, do Argo w Grecji. Poszło za nimi 50 synów Aegyptusa i poślubiło córki Danausa. Rozkazał tym kobietom zabić swoich mężów i wszyscy posłuchali, z wyjątkiem Hypermesty, która oszczędziła swojego małżonka, Lycneusa. Danaidzi zostali ukarani za swoje okrucieństwo koniecznością ciągłego napełniania wodą kadzi bez dna.

Dariusz I (Selutré) (zm. 486 p.n.e.): perski cesarz i władca Egiptu w dwudziestej siódmej dynastii. Dariusz I panował od 521 roku p.n.e. aż do śmierci, nosząc tronowe imię Selutré, co oznaczało "podobieństwo Ré". Egipt był częścią szóstej satrapii perskiej wraz z libijskimi oazami i Cyrenajką. Dariusz I był następcą i prawdopodobnie synem Kambyzesa i musiał pokonać rywali walczących o tron. Jeden z dokumentów historycznych podaje, że przed wizytą w Egipcie Dariusz pomścił morderstwo swego ojca z rąk Mędrca o imieniu Gaumata. Jego ulubioną żoną była Artystone, która urodziła mu dwóch synów. Dariusz I przeszedł szkolenie wojskowe, brał udział w kampaniach w Indiach i Syrii. Jego panowanie było korzystne dla Egiptu ze względu na problemy administracyjne. Aby utrzymać pokój, posługiwał się kartuszem egipskim i innymi tradycjami faraonów, stanowczo opowiadał się za autorytetem swoich urzędników i utrzymywaniem garnizonu najemników na wyspie Słonia. Pomagał także świątyniom, przywracając ich roczne dochody i kodowane prawa. Dariusz I wzniósł świątynię Hibis w oazie Kharga i ukończył kanał Necho II łączący Morze Czerwone z Nilem. W 490 r. p.n.e. Grecy pokonali Persów pod Maratonem, co wywołało bunt także w Egipcie. Dariusz I wyruszyłem, aby stłumić rebeliantów, ale zmarł i został pochowany na klifie Nagh-i-Rustam w Persepolis (we współczesnym Iranie), a jego następcą na tronie został Kserkses I. Wspomina się o nim w Petycji Pete′a. es. W Suzie w zachodnim Iraku odkryto posąg Dariusza I w stylu egipskim.

Dariusz II (Ochus) (zm. 405 p.n.e.): perski cesarz i władca Egiptu w dwudziestej siódmej dynastii. Był następcą Artakserksesa I na stanowisku cesarza perskiego i władcy Egiptu, panującego od 423 r. p.n.e. do jego śmierci. Dariusz II był synem Artakserksesa I i konkubiny babilońskiej, przez co uważany był za nieślubnego w sprawach dotyczących tronu. Kiedy Artakserkses I zmarł w 424 r. p.n.e., Dariusz II, zwany wówczas Ochusem, był satrapą w odległej części imperium. Był żonaty ze swoją przyrodnią siostrą Parasites, ambitną i energiczną kobietą z osobistym majątkiem. Dariusz II uzurpował sobie tron Persii od prawowitego następcy, swojego brata Kserksesa, a następnie stawił czoła innym krewnym, którzy zbuntowali się przeciwko niemu. Zabijał klany arystokratyczne i utrzymywał kontrolę, zyskując reputację okrucieństwa i przydomek Nothus, czyli "bękart". Tymczasem Egipt wykazał pewien opór w regionie Sais. Delta Nilu była na tyle oddalona od perskich intryg, że mogła funkcjonować w sposób na wpół niezależny. Dariusz II ukończył świątynię Hibis w oazie Kharga i zainstalował tunele i rury w stylu perskim do dostarczania wody. Dariusz II dodał także do skodyfikowanych praw Egiptu. Za jego panowania zrównano z ziemią żydowską świątynię na wyspie Elefantynie. Satrapa Dariusza II, czyli namiestnik, niejaki Arsamis, przeprowadził dochodzenie i odkrył, że kapłani egipskiego boga Chnuma zaaranżowali zniszczenie, przekupując lokalnego dowódcę sił perskich. Dariusz II kontynuował swoje wysiłki, aby powstrzymać rosnące ambicje Grecji i stłumić sporadyczne bunty w całym imperium. Był na kampanii na północ od Medii, kiedy zachorował i zmarł. Jego następcą został Artakserkses II.

Dariusz III Codoman (zm. ok. 332 p.n.e.): perski cesarz i władca Egiptu za trzydziestej pierwszej dynastii. Rządził Egiptem od 335 r. p.n.e. do jego śmierci. Kuzyn Osłów (Artakserksesa IV), Dariusz III, został osadzony na tronie, gdy Bagoas, morderczy eunuch dworu, zabił prawowitego następcę tronu, księcia rodowego. Dariusz III jednak zmusił Bagoasa do wypicia własnej trucizny, uwalniając imperium od zabójcy. Mazeus był perskim satrapą Egiptu wyznaczonym przez Dariusza III. Dariusz rządził w Egipcie zaledwie trzy lata, zanim stanął przed Aleksandrem III Wielkim pod Issus. Uciekł z pola, zostawiając matkę, żonę i dzieci Grekom. Dariusz III próbował następnie zawrzeć pokój i wykupić swoją rodzinę, ale jego wysiłki poszły na marne, ponieważ Grecy nadal podbijali dawne tereny perskie, w tym Egipt. Ponownie stanął twarzą w twarz z Aleksandrem pod Gaugamelą i po raz kolejny uciekł z bitwy. Satrapa Baktrii, Bessus, zamordował Dariusza III. Ten ostatni perski władca Egiptu został pochowany w Persepolis. Mazeus, egipski satrapa Dariusza III, powitał Aleksandra w Egipcie.

Dashur: miejsce na płaskowyżu libijskim, na południe od Saqq ara, które służyło jako nekropolia dla wczesnych egipskich klanów królewskich, w Daszur znajdują się dwie masywne kamienne piramidy Snefru (2575-2551 p.n.e.) z czwartej dynastii, a także kompleksy piramidalne Senwosreta III (1878-1841 p.n.e.), Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.) i Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.) z XII dynastii. Dariusz I, cesarz perski od 521 r. p.n.e. aż do swojej śmierci w 486 r. p.n.e. i władca Egiptu w dwudziestej siódmej dynastii, jest przedstawiony na jego tronie. Oficer Mediany składa hołd, a za nim stoi dwóch perskich strażników. (Archiwum Sztuki / Gianni Dagli Orti). Północna piramida Snefru, zwana "Błyskami Snefru", została zbudowana z lokalnego wapienia i otoczona wyższej klasy wapieniem Tureh. Jest to niegdyś wyższa niż słynna piramida Chufu w Gizie, Czerwona Piramida, uważana za pierwszą udaną konstrukcję tego typu. Kwadrat piramidy miał 721 stóp i została zaprojektowana na 341 stóp wysokości. Wewnątrz znajdują się trzy komory, wszystkie z dachami wspornikowymi, ale nie ma żadnych śladów pochówku królewskiego. Dolina i zespół grobowy nie zostały odkryte. Południowy kompleks piramid Snefru nazywany jest Piramidą Wygiętą lub Piramidą Rombową. Został zbudowany z lokalnego wapienia i otoczony wapieniem Tura, ułożonym w pochyłych warstwach. Powstało wiele teorii dotyczących zmiany kąta widocznej w konstrukcji grobowca. Pierwotny kąt piramidy był oczywiście zbyt stromy i musiał zostać zmieniony. Wewnątrz znajduje się zstępujący korytarz, przykryty wspornikowym dachem i dolnymi komorami, w których wykorzystano belki cedrowe. Obok południowej piramidy Snefru odkryto kompleks grobowy, składający się z małej kapliczki, wapiennej płyty i misternego stołu ofiarnego. Dwie duże stele flankowały świątynię, która była otoczona murem z cegły mułowej. Świątynia w dolinie, będąca częścią kompleksu, to prostokątny budynek z rzeźbionymi fryzami i ścianą temenos. Piramidalny kompleks Senwosreta III obejmuje świątynię grobową i świątynię w dolinie, połączone groblą. Kompleks, obecnie w ruinie, został zbudowany z cegły mułowej i otoczony klejonymi blokami wapienia. Wnętrze komory grobowej wyłożono czerwonym granitem, a sarkofag wykonano z tego samego kamienia. Galeria po stronie północno-wschodniej prowadzi do grobowców królewskich członków rodziny. Po stronie północnej znajdują się cztery zrujnowane mastaby, a po stronie południowej trzy. W poszczególnych komorach grobowych przechowywano biżuterię należącą do krewnych Senwosreta III. Odkryto także trzy łodzie cedrowe, a miejsce otoczono kamiennym murem. Piramidalny kompleks Amenemheta II wzniesiono z cegły, zaprojektowano z fundamentem z przedziałów wypełnionych piaskiem. Znajduje się tam rozległa grobla i świątynia grobowa zawierająca płyty z wyrytym imieniem boga Amona. Piramidę pokryto niegdyś wapieniem, a w wewnętrznej komorze grobowej odnaleziono sarkofag z piaskowca. Na zachodzie znajdują się piramidy królowej Amenemheta II i czterech księżniczek. Piramidalny kompleks Amenemheta III, nazywany przez Egipcjan "Amenemhet jest piękny", a obecnie wymieniony jako Czarna Piramida, jest ostatnią większą budowlą w Daszur. Piramidę zbudowano z cegły mułowej z piramidionem z czarnego bazaltu. Kompleks uzupełnia grobla wyłożona płytami wapiennymi, świątynia w dolinie i rezydencja księży pogrzebowych. Piramida, cenotaf, miała pierwotnie 26 i pół stopy wysokości i 344 stopy kwadratowe. Kompleks ten był także miejscem pochówku tajemniczego Awibré Hora.

\"Debata o człowieku z duszą\": Tekst dydaktyczny znajdujący się w papirusach berlińskich, czasami nazywany "Człowiekiem zmęczonym życiem", "Debata o człowieku z duszą" datowany jest prawdopodobnie na XII dynastię (1991-1783 p.n.e.). ) i autorstwa nieznanego mędrca. Dzieło będące częścią Berlińskich Papirusów - serii dokumentów znajdujących się obecnie w Muzeum Egipskim w Berlinie - może być kopią wcześniejszego oryginału. Tekst nie jest kompletny, ale wyraźnie zarysowuje kłopoty Egipcjanina tamtego okresu, który boi się śmierci, ale chce opuścić swój świat. Starożytni Egipcjanie wymyślili słowo "dusza", nazywając je ba. Duszę przedstawiano jako skrzydlatego ptaka, który potrafił latać. Starożytni Egipcjanie również wymyślili koncepcję wieczności, a to dzieło literackie bada ludzkie spotkanie z duszą i wiecznością. Nie każdy Egipcjanin ze starożytnych okresów historycznych myślał wzniośle i promował dobrobyt duchowy. Większość zwykłych ludzi, zwłaszcza rolników i rybaków, musiała pracować dzień i noc, aby wyżywić swoje rodziny i nie miała czasu wolnego, w którym mogliby kontemplować duchowe aspekty swojej egzystencji. Jednakże festiwale umożliwiły zarówno zwykłym ludziom, jak i arystokratom kontakt z ideałami, tradycjami i duchowymi aspiracjami. Praktyki religijne Egiptu miały na celu umożliwienie takiego kontaktu i w niektórych epokach w miesiącu odbywało się aż 15 świąt religijnych. Ludzie nauczyli się wyczuwać własne duchowe przeznaczenie i przygotowywać się na ostateczną śmierć. Okresy upadku dynastii lub przejęcia kontroli nad regionami Delt przez najeźdźców były zatem ciężką próbą dla przeciętnego mieszkańca Doliny Nilu, który rozumiał, że życie na Ziemi ma odzwierciedlać porządek, piękno i harmonię widoczne we wszechświecie, a nie nieporządek i chaos narodowy, w jakim się znaleźli. "Debata o człowieku z duszą" ilustruje taką konfrontację z nieporządkiem i chaosem narodowym. Tekst pięknie ukazuje kontrast pomiędzy grozą śmierci a pocieszeniem świata pozagrobowego. Człowiek narzeka na to, co widzi w życiu, a dusza ze spokojem identyfikuje cudowne elementy istnienia, zarówno na ziemi, jak i w zaświatach. Mężczyzna posługuje się prostym refrenem: "Dziś śmierć jest przed moimi oczami!" Nawiązuje do możliwości samobójstwa, ale jednocześnie deklaruje, że jest świadkiem zniszczenia wszystkiego, co uważał za trwałe i trwałe. Rozpadające się lub zdezorientowane społeczeństwo z powodu upadku domu rządzącego może wywołać taką rozpacz. Dusza jednak daje człowiekowi wieczny pogląd zarówno na życie, jak i na śmierć, a kiedy człowiek upiera się w chorobliwym zaabsorbowaniu samobójstwem, dusza grozi, że go porzuci. Ponieważ Egipcjanie wierzyli, że w raju nie może istnieć człowiek bez duszy, takie zagrożenie niepokoi człowieka i przywraca mu rozum. Dusza godzi się wówczas z człowiekiem i obiecuje, że będą razem w życiu i w raju, jeśli będzie miał dość odwagi, aby wypełnić swoje przeznaczenie jako śmiertelnik na ziemi.

Dagi (Dagy) (fl. XXI w. p.n.e.) : urzędnik XXI dynastii. Służył Mentuhotepowi II (2061-2010 p.n.e.) w Deir el-Bahri na zachodnim brzegu Nilu. Dagi był namiestnikiem południowych posiadłości Teb, które służyły jako centrum administracyjne władców Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). Pochowano go w Tebach, po wzniesieniu grobowca na zachodnim brzegu, w pobliżu terenu nekropolii królewskiej.

Dekret Canopusa, zwany także Tablicą z Tanis, : trójjęzyczny tekst datowany na 7 marca 238 r. p.n.e., dekret ten uhonorował Ptolemeusza III Euergetesa (246-221 p.n.e.) i jego małżonkę Berenice (3). W 1886 r. w Tanis odnaleziono dwie kopie dekretu, zapisane w języku greckim oraz w formach języka egipskiego zwanych demotycznymi i hieroglificznymi. Dekret Canopusa pomógł współczesnym uczonym w rozszyfrowaniu starożytnego języka.

dzbany kanopskie : Pojemniki używane podczas rytuałów pogrzebowych do przechowywania wnętrzności zmarłych Egipcjan po zabalsamowaniu. Naczynia zmieniały styl na przestrzeni wieków, ale były przydatne w całej historii Egiptu, uważane za istotną część skomplikowanych procesów pogrzebowych. Nazwa nadana statkom jest grecka, a nie egipska, ponieważ kształtem przypominała hołdy składane greckiemu bohaterowi Kanopusowi we wczesnych okresach. Naczynia wykonywano z drewna, ceramiki, fajansu, kartonażu lub kamienia. W Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) dzbany kanopskie miały konstrukcję przysadzistą, z gładkimi pokrywkami i uszczelkami. Do czasów Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) zatyczki projektowano tak, aby reprezentowały konkretnych patronów zmarłych, synów Horusa zaangażowanych w ochronę określonego organu ludzkiego. Słój zawierający wątrobę znajdował się pod opieką boga Imsety, a korek został wyrzeźbiony w kształcie ludzkiej głowy z brodą. Patronem słoika chroniącego płuca był Hapi (2), a korek tego naczynia miał kształt głowy pawiana. Naczynie kanopskie zawierające zabalsamowany żołądek było chronione przez Duamutefa, a jego postacią był szakal. Jelita, chronione przez Qebehsennufa, miały korek w postaci głowy jastrzębia. Słoje kanopskie zamknięto w misternie zaprojektowanych szafkach i trzymano oddzielnie od zmumifikowanych zwłok. Do ochrony szafki używano różnych bóstw ochronnych. W Canopus czczono także Ozyrysa w postaci dzbana kanopskiego. Stosowanie słoików zanikło w XXI dynastii (1070-945 p.n.e.), wraz ze zreformowaniem procesu mumifikacji i wprowadzeniem metody przywracania wnętrzności do ciała. W 2007 roku odkryto skrzynię z baldachimem królowej faraona Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.), podczas gdy urzędnicy Egipskiego Muzeum Starożytności w Kairze prowadzili badania i testy w celu identyfikacji jej zmumifikowanych szczątków. W pudełku znajdował się złamany ząb, który, jak stwierdzono, pasował do ust jednej z badanych mumii, a szczątki zidentyfikowano jako Hatszepsut.

Dziewica Maryja (Europa): W osobie Dziewicy Maryi, bogini ziemi - "wielkiej matce" starożytnych religii - udało się przywrócić coś ze swojej dawnej pozycji. Początkowo Dziewica nie była czczona ponad innych świętych, ale od IV wieku nastąpił wyraźny wzrost nabożeństwa, jakie chrześcijanie okazywali Maryi. W 431 r. Sobór Efeski, który zebrał się w kościele, w którym miały znajdować się jej doczesne szczątki, potwierdził tytuł Theotokos, "Nosicielki Boga", co przetłumaczono na łacinę jako Mater Dei, matka Boga. Zawierała wizję św. Jana z Patmos opisaną w Objawieniu. "I ukazał się wielki cud na niebie: Niewiasta ubrana w słońce i księżyc pod jej stopami, a na jej głowie korona z dwunastu gwiazd." Była Mater Virgo, dziewiczą matką, pierwotną materią przed jej podziałem w wielość rzeczy stworzonych; Stella Maris, gwiazda morza, niepokalane łono Boskiej chrzcielnicy i pierwotne wody, nad którymi unosił się Duch; oraz Drzewo Jessego, oś świata i gałąź, na której "spocznie duch Pański". Choć przymioty te były dziedzictwem, wyraźnie narosłym w tradycji ludowej, Kościół musiał się pogodzić z kultem i legendami Dziewicy. Naciski społeczne przeważały nad teologicznymi szczegółami. Na próżno św. Bernard (1090-1153), orędownik katolickiej ortodoksji, próbował powstrzymać tę falę. Mnich z Clairvaux, jego dawnego opactwa, ujrzał w wizji zmarłego świętego z ciemną plamą na piersi, spowodowaną odmową przyjęcia Niepokalanego Poczęcia. Dostosowanie trwa także dzisiaj: w 1950 r. papież Pius XII ogłosił w bulli Munificentissimus Dei dogmat o cielesnym wstąpieniu do nieba Dziewicy Maryi. Podobnie w Kościele wschodnim popularność jej kultu widać w mnogości ikon, świętych obrazów. Dziewica zawsze pocieszała tych, którzy popadli w głęboką rozpacz. Według jednej ze średniowiecznych legend biedny rycerz sprzedał swoją żonę szatanowi za wielkie bogactwa. Kiedy nieszczęsna kobieta została zabrana przez męża na spotkanie z Diabłem, aby dokończyć transakcję, szukała schronienia w kościele i poleciła się Dziewicy. Nieznana rycerzowi Dziewica zajęła miejsce jego żony i poszła do ujścia piekła. Tam zabroniła szatanowi mieć władzę nad tymi, którzy ją wzywają, a następnie go odprawiła. Poprosiła rycerza, aby oddał swój majątek, co uczynił, zdobywając od niej kolejne bogactwa. Istniały realne podstawy do piekielnej frustracji. Dziewica uśmierzała ból "biednych dusz" w czyśćcu, miejscu zamieszkania winnych grzechów powszednich, a nawet zbawiała z piekła tych, którzy umarli w grzechu śmiertelnym. "Codziennie skarżę się Bogu na te niesprawiedliwości" - zauważa średniowieczny kronikarz Diabeł. "Ale On jest głuchy, gdy chodzi o Jego Matkę i opuszcza jej panią i panią Raju". Na ziemskim poziomie Dziewica pomagała potrzebującym i uzdrawiała chorych. Nowoczesne ośrodki kultu w Europie Zachodniej powstały w Lourdes w 1858 r. i Fatimie w Portugalii w 1917 r., po doniesieniach o jej manifestacjach w tych miejscach.

Daedalus (Europa): Legendarny grecki rzemieślnik. Na rozkaz Minosa, króla Krety, zaprojektował i zbudował Labirynt, w którym ukryty był Minotaur, potworne stworzenie zrodzone z dziwnej miłości Pasiphae, królowej Krety, do urodzonego w morzu byka. Minos prosił Posejdona o znak, gdy walczył z braćmi o tron, i stało się, że wspaniały byk, którego Bóg zesłał z fal, wzbudził w Pasiphae niepohamowaną namiętność, którą zaspokoiła brązowa krowa, w którą ona poślizgnął się, aby zwieść bestię. Ponownie było to dzieło "przebiegłego" Dedala. Według legendy Dedal został uwięziony przez Minosa za ujawnienie tajemnicy Labiryntu, ale uciekł, konstruując skrzydła dla siebie i swojego syna Ikara. Pomimo ostrzeżeń ojca chłopiec poleciał zbyt blisko słońca, wosk spajający jego skrzydła stopił się, a on wpadł do morza i utonął. Sam Dedal zdołał bezpiecznie wylądować na Sycylii.

Dagda (Europa): Dosłowne znaczenie: "dobry bóg". Starożytne irlandzkie bóstwo życia i śmierci; jednym końcem swojej laski mógł zabić dziewięciu ludzi, ale drugim końcem przywrócił ich do życia. Dagda był wodzem Tuatha De Danann i potężnym pomocnikiem tych mitycznych ludów podczas Drugiej Bitwy pod Mag Tuired. Był Aed, "ogień"; Ollathair, "wszechojciec"; Ruad Rofessa, "pan wielkiej wiedzy"; i bóg druidyzmu lub magii, draidecht. Wśród jego świętych rzeczy znajdował się niewyczerpany kocioł, dwie cudowne świnie - jedna zawsze się piecze, druga zawsze rośnie - i wiecznie obciążone drzewa owocowe. Jego córką była Brigit, bogini ognia, płodności, bydła i poezji. W inskrypcjach galijskich i brytyjskich pojawia się jako Brigindo i Briganta; aspekty jej osobowości przeszły na św. Brygidę (453-523), zwłaszcza hojność. Chrześcijańska święta doprowadziła ojca do rozpaczy, tak swobodnie rozdawała majątek rodzinny biednym. Jej życzenia były legendarne: "wielkie jezioro piwa Króla Królów"; "niebiańska rodzina pije to przez cały czas"; "Jezus, aby był wśród tych wesołych ludzi"; i "naczynia pełne broni do rozdania". Dzień Św. Brygidy to właściwie dawne święto wiosny.

Dainichi-nyorai (Azja Wschodnia): Budda Mahavairocana, "wielki iluminator", był specjalną formą Oświeconego dla sekty Shingon. Sektę tę, której nazwa oznacza "prawdziwe słowo", założył w Japonii Kukai (774-835), lepiej znany pod pośmiertnym tytułem Kobo-Daishi, "propagator prawa". W 804 roku Kobo-Daishi udał się do Chin, gdzie został wtajemniczony w ezoteryczną doktrynę Chen Yen, czyli "prawdziwej szkoły słowa". Po powrocie do Japonii w 806 roku założył klasztor na górze Koya i propagował tajemnicze nauki Shingona. Kobo-Daishi zyskał rozgłos w kraju w 823 roku dzięki nominacji na opata wielkiego kompleksu świątynnego w Miyako. Kiedy mniej więcej dziesięć lat później uznał, że jego ziemska misja została zakończona, kontemplacyjny mnich został pochowany żywcem w samadhi, w odosobnionym miejscu na górze Kayo. Uważa się, że jego ciało nigdy nie zgniło, lecz czeka na zmartwychwstanie wraz z przyjściem Mirokubosatsu, Buddy, który dopiero nadejdzie. Legenda głosi, że nic nie było w stanie mu przeszkodzić. Kiedyś węże morskie próbowały zakłócić jego medytacje, lecz Kobo-Daishi rozproszył je magią, rzucając na nie promienie gwiazdy wieczornej. Innym razem, modląc się w świątyni, użył magicznego kręgu, aby zmylić demonicznego Oni. Kobo-Daishi utrzymywał, że bóstwa i demony różnych religii są przejawami Dainichi-nyorai, którego ciało obejmuje cały kosmos. Był obecny nawet w drobince kurzu. Taki punkt widzenia stanowi próbę ujednolicenia panteonów, odnalezienia jedności w obliczu rosnącej różnorodności teologicznej. Dainichi-nyorai jest przedstawiony jako siedzący pogrążony w głębokiej, spokojnej kontemplacji na białym lotosie; wokół niego rozciągają się jego emanacje, rozciągające się na zewnątrz, poprzez bodhisattwów i świętych, aż do niezliczonych istot, które tworzą porządek wszechświata. Te emanacje są w pewnym sensie formami idealnymi, niezniszczalnymi potencjałami, które mają zamanifestować się w dynamicznym aspekcie wszechświata. Są to kon-go-kai, "elementy diamentów", a ich przejawy występują w tai-zo-kai, nieoczyszczonym, "prymitywnym elemencie". Według sekty Shingon, za pomocą wyszukanego rytuału można przywołać magiczne moce, które pozwalają Dainichinyorai uświadomić sobie swoją obecność na ziemi.

Damballah (Ameryka): Damballah Wedo to potężny wąż bóg z mitologii voodoo. Na niebie nad wyspą Haiti objawia się w towarzystwie swojej żony Ayidy jako tęcza. Obejmują świat, splecioną atmosferę węży reprezentujących jedność seksualną. Na ziemi wąż rzeczny Simbi pełni rolę mniejszego Damballaha: jest patronem źródeł i deszczów. Jednakże Dan Petro jest surowym "wężem na drzewie" - dziedzictwem buntu niewolników przeciwko siłom napoleońskim, który do 1804 r. uczynił Haiti drugą po Stanach Zjednoczonych wolną kolonią w Nowym Świecie. Jednak trzy kosmiczne węże, Damballah, Simbi i Petro, są raczej aspektami siły życiowej niż przeciwstawnymi bóstwami. W ikonografii Damballah Wedo utożsamiany jest ze św. Patrykiem, posłańcem irlandzkich węży do morza.

Danann (Europa) : Matka starożytnych bogów Irlandii i patronka Tuatha, czarodziejów. Być może miała powiązania z rzekami: jej hinduskim odpowiednikiem byłaby Danu, "wody niebiańskie", wczesna bogini. Ten sam korzeń widoczny jest w rzekach europejskich: Don, Dniepr, Dniestr, Donwy. Tuatha De Danann, "lud bogini Danann", dominował w Irlandii przed przybyciem Synów Mila, przodków obecnych mieszkańców. Po porażce z Synami Mila przyznano im podziemie - "wzgórza i bajkowe krainy, tak że podziemne wróżki były im podporządkowane". "Mali ludzie" z popularnej baśni chrześcijańskiej Irlandii są zatem redukcjami wcześniejszych pogańskich bóstw.

Daniel (Azja Zachodnia) : Hebrajskie mity narosłe wokół pobytu Daniela w Babilonie miały charakter apokaliptyczny, "objawienie" tego, co miało się wydarzyć w późniejszych czasach. Odwrócenie losu, jakiego doświadczył Izrael, rzuciło cień wątpliwości na plan Jahwe wobec narodu wybranego, pomimo ostrzeżeń proroków Jeremiasza i Ezechiela. Niewola w Babilonie była szokiem: Nabuchodonozor zajął Jerozolimę w 597 rpne, kiedy czołowi członkowie społeczności zostali wzięci do niewoli, ale ostateczne splądrowanie miasta i masowe deportacje miały miejsce dopiero w 587 rpne. Jahwe powiedział prorokowi Ezechielowi, że gdy już nauczy się lekcji nieprawości, jako pasterz zbierze swoje wygnane owce i "sprowadzi je do ich własnej ziemi i będzie je pasł na górach Izraela nad rzekami i po całej ziemi", zamieszkanych miejsc w kraju. Przepowiednie zaczęto opracowywać w historii za sprawą Cyrusa, króla Persów, który w roku 539 p.n.e. zdobył miasta Sippar i Babilon. Ponieważ jego polityką było przywracanie wygnańców na ich własne ziemie i zachęcanie ich do tradycyjnego kultu, Hebrajczycy mieli okazję powrócić do Jerozolimy. Uczynili to, lecz po śmierci Aleksandra Wielkiego, którego podbój imperium perskiego pozostawił bogaty łup dla jego generałów, powróciły trudności, i "sprowadzili na świat niewypowiedziane nieszczęścia". W szczególności władca Seleucydów Antioch Epifanes (175-163 pne) doprowadził ich do otwartego buntu. Księga Daniela, najwcześniejszy przykład literatury apokaliptycznej, była propagandą napisaną w celu pocieszenia Hebrajczyków przeciwstawiających się hellenizującej polityce Seleucydów. Dotyczy zamieszania Nabuchodonozora, symbolu wszelkiego ucisku, i usprawiedliwienia Daniela jako prawdziwego zwolennika Jahwe. Kiedy Szadrach, Meszach i Abed-Nego nie odmówili oddania pokłonu złotemu posągowi króla, wrzucono ich do ognistego pieca, ale "nie doznali żadnej krzywdy" dzięki obecności towarzysza "podobnego do Syna Bożego". Kiedy podczas uczty wydanej przez Belszaccara, być może króla dopływowego, na ścianie pałacu pojawił się tajemniczy charakter pisma, jedyną osobą zdolną zinterpretować znaczenie był Daniel, który prawidłowo zapowiedział rychłe powstanie Persów. Kiedy pobożny interpretator znaków nie był posłuszny firmanowi i nadal modlił się do swego zakazanego bóstwa, Daniel został wrzucony do jaskini lwów. Ale Jahwe "posłał swego anioła i […] zamknął paszczę lwom", tak że nie stała mu się żadna krzywda. Choć wizja przyszłości opisana w końcowych rozdziałach Księgi Daniela przedstawia niesamowite bestie o straszliwych szczękach wypełnionych "wielkimi żelaznymi zębami", wyróżniającym się obrazem jest Nabuchodonozor przemierzający step jako dzikie zwierzę. "Wypędzono go od ludzi i jadł trawę jak woły, a ciało jego zwilżała rosa z nieba, aż włosy jego urosły jak pióra orlich, a paznokcie jego jak pazury ptaków". W innej księdze apokryficznej, Daniel, Bel i Wąż, mamy dwie relacje o sukcesie Daniela w demaskowaniu kapłańskiego oszustwa. Cyrusowi za pomocą popiołu rozsypanego na podłogę świątyni pokazał, że ślady tych, którzy potajemnie przyszli, aby zjeść posiłek przygotowany dla Bela, należały do "kapłanów wraz z żonami i dziećmi". Pozbył się także świętego węża, karmiąc go plackami z gotowanej "smoły, tłuszczu i włosów", które rozerwały jego ogromny brzuch.

Demeter (Europa): Demeter z Grecji, Ceres z Włoch - bogini wegetacji i płodności, zwłaszcza kukurydzy - miała kilka małżonków, w tym Zeusa i Posejdona. Kiedy zakochany bóg morza zaczął ścigać Demeter, ta była już zajęta poszukiwaniem swojej porwanej córki Persefony. Demeter zamieniła się w klacz i zmieszała się z pasącymi się końmi. Posejdon dostrzegł podstęp i połączył się z nią w kształcie ogiera. Ich potomstwem była tajemnicza córka i czarny ogier. Przez Zeusa bogini kukurydzy urodziła Persefonę, umierającą i odradzającą się córkę. Według tradycji orfickiej - jednego z greckich kultów "misteryjnych" - Rea jako Demeter zabroniła Zeusowi małżeństwa. W tym momencie bóg nieba chciał zgwałcić swoją matkę. Kiedy Rea zamieniła się w węża, Zeus zrobił to samo i niczym węże połączyli się ze sobą. Kiedy z kolei Zeus cieszył się ich córką Persefoną, również przybrał postać węża i spłodził Dionizosa. Ateńczycy byli zagorzałymi czcicielami Demeter. Twierdzili, że Triptolemos, legendarny przodek, wynalazł pług i rolnictwo, a co za tym idzie cywilizację. To on zapoczątkował obrzędy w Eleusis, gdzie artyści ukazali go jako młodzieńca jadącego na rydwanie, trzymającego berło i kłosy. Triptolemos, "potrójny wojownik", mógł być pierwotnie bogiem wojny, pogromcą ludzi. Wyraźnie podkreślono chtoniczny aspekt misteriów eleuzyjskich: "lud Demeter" oznaczał dla Ateńczyków zmarłych.

Devi (Azja Południowa i Środkowa): Wielka bogini Hindusów: Mahadevi. Jest małżonką Śiwy i jest czczona w różnych formach odpowiadających jej dwóm aspektom - życzliwości i zaciekłości. Ona jest Umą, "światłem"; Gauri "żółty lub błyszczący"; Parvati, "alpinista"; i Jaganmata, "matka świata" w jej łagodniejszym przebraniu. Straszliwe emanacje to Durga, "niedostępne"; Kali, "czarny"; Chandi, "zaciekły"; i Bhairavi, "straszny". Śiwę i Dewi uważa się za podwójną personalizację Brahmana, pierwotnej substancji. Podobnie jak Wisznu, Śiwa nie ma bezpośredniego kontaktu z namacalnymi elementami wszechświata i jest zmuszony emanować manifestacją, wydawaniem energii, śakti, którą mit wyobraża jako żonę lub córkę. W ikonografii hinduskiej obecność śakti bóstwa, towarzyszki, jest ważna między innymi dlatego, że przyciąga ona wielbiciela i pomaga mu. Szczytem kultu dla Devi był okres tantr, począwszy od VII wieku, kiedy odkryto, że wyzwolenie jest możliwe poprzez mithunę, "stan bycia parą". Jednak najwcześniejszym znanym przykładem tego bliskiego uścisku wyznawców jest rzeźba na jednym z buddyjskich pomników w Sanchi, która pochodzi z II wieku p.n.e. Rozwiązłe rytuały odprawiane w celu użyźniania ziemi mają oczywiście zasięg ogólnoświatowy, podobnie jak ślady rytualnego wypowiadania się rozwiązłego języka w celu pobudzenia uśpionej energii seksualnej siły żywej wciąż można odnaleźć w pikantnych żartach i insynuacjach gości w przyjęcie weselne. W Złotej Gałęzi znajduje się interesująca relacja z ceremonii przeciągania liny, której dokonał pewien Indonezyjczyk. ludziom wytwarzanie deszczu i zapewnianie wzrostu plonów. Mężczyźni i kobiety zwykli opowiadać się po przeciwnych stronach w przeciąganiu liny i ciągnąc się nawzajem, swoimi ruchami naśladowali jedność płci. Pod koniec ery wedyjskiej najwyraźniej istniało kilka bogiń uznawanych za żony Śiwy, czyli Rudry, podczas gdy inne boginie były czczone przez różne kasty w różnych częściach Indii. Te różnorodne bóstwa ostatecznie połączyły się w jedną wielką boginię, Devi, której ostatecznym pochodzeniem mogła być bogini matka cywilizacji doliny Indusu. Najwyższa Devi trzyma "wszechświat w swoim łonie": "zapala lampę mądrości" i "wnosi radość do serca Śiwy, Jej Pana". Tak napisał Śankara w IX wieku i dzisiaj Boska Matka pozostaje największą siłą w hinduizmie. Po raz pierwszy wielka bogini pojawiła się jako Durga, piękna wojownicza dziewczyna o żółtym odcieniu, siedząca na tygrysie. Okolicznością jej cudownego przybycia, swego rodzaju mocy wytryskającej z połączonych gniewów bogów, była tyrania potwora-demona o imieniu Mahisha, który dzięki straszliwym wyrzeczeniu zdobył niezwyciężoną siłę. Bogowie bali się tego kolosalnego byka-bawola wodnego, gdyż ani Wisznu, ani Śiwa nie byli w stanie go pokonać. Samotnie, wspólna energia, śakti, wszystkich niebiańskich istot wydawała się zdolna do pokonania Mahishy, i tak było, że osiemnastoramienna Durga wyruszyła, by stoczyć bitwę. Po tytanicznej walce pokonała byka i jego broń, przerażającą buławę. Następnie zapewniono przewagę Devi; bogowie w potrzebie oddali jej całą broń i moc; stała się "Wszechrozumiejącą". Najbardziej szokująca jest manifestacja bogini jako Kali. Przedstawiana jest jako stojąca na leżącym na brzuchu ciele Śiwy, który leży na lotosowym łożu. Ubrana w wytworny strój i ozdobiona cennymi ozdobami, Kali nosi również pas z odciętych ramion i naszyjnik z czaszek. Jej język wysuwa się z ust, prawdopodobnie delektując się smakiem krwi. Ma cztery ramiona. Jedna lewa ręka trzyma zakrwawiony miecz, druga wymachuje głową za włosy; jedna prawa ręka błogosławi, druga nakazuje swoim wyznawcom, aby nie bali się. Wchłonęła nieubłaganość Rudry i Śiwy jako Bhairawy. Jednak w atrybutach tej formy Boskiej Matki jest zarówno życie, jak i śmierć. "Twoje ręce" - powiedział Śankara - "trzymają radość i ból. Cień śmierci i eliksir nieśmiertelnego życia są Twoje!"

Dhakhan (Oceania): Plemię Kabi na australijskim wybrzeżu Queensland czci Dhakhan, tęczę, ducha przodków, będącego po części rybą i po części wężem, który żyje w głębokich zbiornikach wodnych. Pojawia się na niebie jako tęcza, gdy przechodzi z jednego wodopoju do drugiego.

Dharma (Azja Południowa i Środkowa): starożytny hinduski mędrzec, riszi, który poślubił trzynaście córek Dakszy. Według Mahabharaty Daksza wyskoczył z prawego kciuka Brahmy, a jego żona z lewego kciuka tego boga. Ich liczne potomstwo, przejrzyste uosobienie cnót i obrzędów religijnych, zostało poślubione Dharmie, trwałości moralnej, Kasyapie, innemu starożytnemu mędrcowi i dziadkowi Manu, przodkowi ludzkości, oraz Somie, królowi braminów, strażnikom ofiary. Dharma w religii hinduskiej jest doktryną o obowiązkach i prawach każdej kasty w idealnym społeczeństwie i jako taka jest zwierciadłem wszelkich działań moralnych.

Dies Irae (Europa): dosłownie "dzień gniewu". Zajęciem średniowiecznych chrześcijan był koniec świata; oczekiwali Sądu Ostatecznego, a po nim Tysiąclecia. Po upadku Cesarstwa Rzymskiego na Zachodzie nastąpiło odrodzenie wiary w koniec czasów. Rok 1000 podobnie wzbudził spekulacje mitologiczne, podobnie jak głód, zarazy i trzęsienia ziemi. Największy wpływ miały poglądy wizjonera Joachima z Fiore (1145-1202). Podzielił historię na kilka epok i stwierdził, że w roku 1260 nastąpi dokończenie Wieku Ducha, który rozpoczął się od św. Benedykta (480-550). W tym czasie ludzkość mogła spodziewać się nowego objawienia, przyjścia Antychrysta i ostatnich dni gniewu. Mit ten, spisany na polecenie papiestwa, wywarł potężny wpływ na myśl średniowieczną i na jej wizję przyszłego świata, w którym Święte Cesarstwo Rzymskie i Kościół Rzymski ustąpią miejsca wolnej wspólnocie doskonałych istot, które posiadają nie potrzebował duchowieństwa, sakramentów ani Pisma Świętego, wyprzedził współczesne teorie milenijne.

Dionizos (Europa):: w mitologii greckiej młodzieńcze bóstwo roślinności, wina i ekstazy. Dionizos, syn Zeusa i Semele, księżniczki tebańskiej, był "ryczącym", "bogiem z rogami byka", ponieważ często objawiał się jako byk słynący z płodności i mocy. Matka Dionizosa, oszukana przez zazdrosną Herę, zażądała, aby jej boski kochanek przybył do niej w swojej prawdziwej postaci, a ponieważ Zeus był bogiem błyskawic, została spalona na popiół. Jednak z jej zwęglonych szczątków Zeus wyjął nienarodzone dziecko i wszył mu je w udo, aż osiągnęło dojrzałość. Tracja i Frygia rywalizowały o honor miejsca urodzenia Dionizosa, choć mógł on pochodzić z Krety: dla Greków był obcym bóstwem o niesamowitej mocy - Tebańczycy odmówili jego kultu i zostali doprowadzeni do legendarnego szaleństwa i morderstwa. Dionizos był Dimetorem, "dwukrotnie matką"; Enorches, "użądlony"; Arsenothelys, "męska"; Endendros, "on na drzewie"; Omadios, "zjadacz surowego mięsa"; Mystes, "wtajemniczony"; podczas gdy jako Bromios i inne tytuły przewodniczył pijackiemu szaleństwu swoich wielbicieli. Chtoniczny aspekt Dionizosa jest ewidentny w alternatywnej opowieści o jego narodzinach: wężowy Zeus zwijający się z Reą, która przemieniła się w węża, aby uniknąć zalotów syna, spłodził Persefonę, żonę podziemnego boga Hadesa. Potem znowu wijący się bóg nieba związał się, ale ze swoją córką Persefoną, która urodziła Dionizosa. Wąż jest tajemniczym symbolem ziemi i wody: jak wijąca się rzeka, wąż cicho pełza po ziemi; mieszka w ziemi i wypuszcza jak wiosna lub nowy pęd ze swojej dziury. Przede wszystkim wąż może przeniknąć do grobowca i zrzucić własną skórę, symbolizować zmartwychwstanie. Dionizos był popularnym bóstwem, a większość jego wyznawców stanowiły kobiety - menady. Oddawali się hałaśliwemu, ekstatycznemu tańcu w górach i odprawiali ceremonie, które obejmowały rozdzieranie mięsa - nawet ludzkiego. Kult wielkiego usuwającego zahamowania został stopniowo oswojony w rozwoju sezonowych procesji i świętych dramatów. Niemniej jednak dzikość Dionizosa i jego dalekosiężny wpływ na ludzkie emocje pozostają odciśnięte w kilku legendach. Najbardziej znana była tragedia Penteusza, króla Teb. Próbował zaprzestać oddawania czci bogu, ale został rozerwany na kawałki przez menady w ich orgiastycznej wściekłości - tymi dzikimi wielbicielami w rzeczywistości kierowała jego własna matka. Dionizos zawsze był kojarzony z winoroślą, ale nie był, jak jego rzymski odpowiednik Bachus, wyłącznie bogiem wina. W 186 rpne rzymski Senat przyjął surowe prawa przeciwko orgiastycznym rytuałom importowanego kultu "misterium". Jest prawdopodobne, że zanim we Włoszech zakorzenił się oficjalny kult boga wina Bachusa, stracono kilka tysięcy osób.

Dioscuri (Europa):: synowie Zeusa, Kastora i Polideukesa, aż do Rzymian Polluksa. Nazywani są przez Homera braćmi Heleny, którą uratowali z Attyki po tym, jak Tezeusz ją tam zaniósł. Byli Argonautami; podczas wyprawy Polideukes zabił gołymi rękami Amykosa, króla dzikich Bebrykes, ludu Bitynii. Ich ostateczny wyczyn, próba porwania, zakończyła się śmiercią Kastora, choć legenda głosi, że obaj synowie Zeusa uzyskali nieśmiertelność. Kult Dioscuri był bardzo ważny wśród Spartan, ponieważ wiązali swój kult z tradycją podwójnego królestwa. Również w Rzymie od V wieku p.n.e. czczono Kastora i Polluksa. Mówiono, że osobiście pomagali Rzymianom na polu bitwy.

Dives (Europa): średniowieczne chrześcijańskie uosobienie bogacza. Dives był skazany na ogień piekielny, podczas gdy jego dokładne przeciwieństwo żebrak Łazarz spoczywał na łonie Abrahama. W ikonografii Dives jawił się jako uosobienie podłości, obciążony torbą z pieniędzmi i dręczony przez diabły.

Djanggawuls (Oceania): Boskie trio z mitologii północnej Australii. Dwie siostry i brat, którzy przybyli na ziemię poprzez beralku, wyspę duchów lub umarłych, i nadali krajobrazowi kształt i roślinność. Dokonali tego za pomocą świętych kijów, zwanych rangga, których część pozostawiono w niektórych miejscach jako święte przedmioty. Z czerwonopiórych bóstw słonecznych, sióstr Djanggawul, wywodzą się pierwsi mężczyźni i kobiety, zwani także rangga. Rytuały tych przodków sióstr i braci, które dotyczą głównie płodności, są obecnie odprawiane przez mężczyzn, chociaż pierwotnie były własnością kobiet. Taka zmiana mogła nastąpić w wyniku gwałtu, jak miało to miejsce w innej tradycji.

Dohkwibuhch (Ameryka): W mitologii Snohomisha opieszałe bóstwo zmieniające-twórcę. To plemię północno-zachodnich Indii wierzy, że ludzkość była niezadowolona ze sposobu, w jaki Dohkwibuhch stworzył świat. Choć pierwsi mężczyźni nie mogli ze sobą rozmawiać ze względu na różne języki przekazane im przez Dohkwibuhcha, wkrótce odkryli, że wszyscy uderzali głowami w niebo, które z nieznanego powodu znajdowało się bardzo nisko. Zdarzało się też, że ludzie wspinali się wysoko na drzewa i udawali się do "niebiańskiego świata". Mądry człowiek obmyślił plan. Powiedział, że jeśli wszyscy ludzie, wszystkie zwierzęta i wszystkie ptaki pchną jednocześnie, niebo będzie można unieść nad ziemię. Aby skoordynować to niesamowite pchnięcie nieba, uzgodniono, że okrzyk "Ya-hoh" będzie sygnałem do podniesienia przygotowanych do tego zadania długich tyczek. Nadeszła więc ta chwila; usłyszano krzyk i niebo napierało, aż dotarło do miejsca, w którym jest teraz. Ale kilka osób nie wiedziało o pchaniu nieba. Polowali na łosie i tak jak ludzie, zwierzęta i ptaki pchały niebo w górę, podążały za zwierzyną do podniebnego świata. Uwięzieni tam łoś i myśliwi stali się gwiazdami Wielkiego Wozu.

Druidzi (Europa): starożytny celtycki zakon kapłanów, nauczycieli, wróżbitów i magów. Uważa się, że sama nazwa odnosi się do dębu lub bębnów. Juliusz Cezar donosi, że Druidzi spotykali się co roku w miejscu uważanym za centrum Galii; wspomina także o Głównym Druidzie. Jedyny szczegółowy opis ceremonii druidów, jaki posiadamy, został sporządzony przez innego rzymskiego pisarza. Miało to miejsce w czasie wyznaczonym przez wzrost jemioły na dębie. Druid w białej szacie wspiął się na drzewo i przeciął "złotym sierpem" gałąź jemioły, która została złapana, gdy spadała na biały płaszcz. Następnie złożono w ofierze dwa białe byki i odbyła się uczta. Znaczenie tego obrzędu, podobnie jak wielu innych związanych z tym kapłaństwem, pozostaje niejasne.

Dudugera (Oceania): w mitologii papuaskiej dziecko-noga, która stała się słońcem. Pewnego dnia kobieta, która była w ogrodzie niedaleko oceanu, widząc wielką rybę bawiącą się na falach, weszła do wody i bawiła się nią. Jakiś czas później noga kobiety, o którą otarła się ryba, zaczęła puchnąć i boleć, aż w końcu namówiła ojca, aby naciął obrzęk, i wyskoczyło z niego dziecko. Dudugera, jak nazywała dziecko jego matka, dorastał we wsi, ale jego agresywność sprawiła, że stał się niepopularny wśród innych chłopców. W obawie, że nie stanie mu się krzywda, matka Dudugery postanowiła wysłać go do ojca. Zeszli na plażę, gdzie przypłynęła wielka ryba, chwyciła go za pysk i zaniosła daleko na wschód. Zanim to się stało, Dudugera ostrzegł swoją matkę i jej krewnych, aby schronili się pod wielką skałą, gdyż miał wkrótce stać się słońcem, straszliwą udręką świata. Zrobili więc, jak zasugerował Dudugera, i z cienia swojego sanktuarium obserwowali, jak żar słońca więdnie ludzi, roślin i zwierząt. Aby zapobiec całkowitej zagładzie życia, jego matka rzuciła wapno w twarz wschodzącego słońca, które pewnego ranka umieściło chmury między ziemią a bezlitosnymi promieniami słońca. Papuasi tłumaczą względną ciemność księżyca mitem o przedwczesnym porodzie. Pewnego razu człowiek kopiący studnię znalazł głęboko w ziemi mały, jasny dysk. To był księżyc, który wymykając się z jego rąk, wzniósł się w niebo. Gdyby pozostał w ziemi aż do zakończenia okresu ciąży, księżyc uzyskałby więcej światła. Wariant ma ucieczkę księżyca ze słoika z wodą.

Dzelarhons (Ameryka): Żaba księżniczka z mitologii Haida. Haida, ważne indyjskie plemię rybaków żyjące na kanadyjskich wyspach Pacyfiku, również nazywa Dzelarhons Kobietą Wulkanu. Przybyła znad morza z sześcioma kajakami pełnymi ludzi, co oznacza całe plemię na obszarze, gdzie dłubanki osiągają długość 40-50 stóp. Jej mężem był Kaiti, bóg niedźwiedź.

Dzoavits (Ameryka): ogromny ogr. Według Shoshonean, stosunkowo prymitywnych mieszkańców Nevady i Utah, Dzoavits ukradli dwójkę dzieci Gołębicy. Choć Eagle i Crane pomogli Dove w powrocie do zdrowia, potwór ścigał ich tak blisko, że musieli ukryć się w jednej z nor Łasicy. Nawet wtedy Dzoavits znalazłby zbiegów, gdyby Borsuk nie interweniował. Kiedy ogromny ogr zapytał Borsuka, gdzie ukryła się Dove i jej dzieci, ten skierował go do specjalnie przygotowanej dziury, rzucił w niego gorącymi kamieniami, a dziurę zatkał kamieniem.

Dowód bezpieczeństwa: demonstracja, że znalezienie algorytmu do złamania jakiegoś nowego schematu kryptograficznego jest co najmniej tak samo trudne, jak znalezienie algorytmu do złamania innego schematu kryptograficznego lub notorycznie trudnego problemu matematycznego, lub redukcja jednego problemu do drugiego. Dowody bezpieczeństwa potwierdzają bezpieczeństwo algorytmu tylko w takim zakresie, w jakim jego założenia dotyczące możliwości atakujących są dokładne. Poza tym schemat, na którym się opiera, musi być naprawdę nie do złamania. Inne zastrzeżenia obejmują fakt, że redukcja może być zbyt luźna, aby miała znaczenie, oraz że w rzeczywistości łamanie kryptografii nie zawsze polega na atakowaniu algorytmu.

Dowód zakresu: Dowód, że liczba leży w pewnym przedziale bez konieczności ujawniania liczby (część o wiedzy zerowej). Niektóre kryptowaluty wykorzystują proofy zasięgu, aby np. ukryć przesyłane kwoty i zapewnić poprawność wykonania protokołu.

Dowód stawki: Przyjazny dla środowiska odpowiednik dowodów pracy, w którym górnicy posiadający większą liczbę tokenów mają większą szansę na walidację transakcji; otrzymują nagrodę w drodze swego rodzaju loterii. W ten sposób najbogatsi bogacą się szybciej, nie robiąc nic innego, jak tylko obstawiając, uruchamiając węzeł i utrzymując go online. Łańcuchy Proof of Stake zazwyczaj wymagają określonej kwoty stawki, aby móc uczestniczyć w sieci.

Dowód przechowywania: dowód, że jakaś część danych jest przechowywana (lub przynajmniej znana lub możliwa do wygenerowania). Pojęcia takie jak możliwe do udowodnienia posiadanie danych i dowód możliwości ich odzyskania są przykładami dowodów przechowywania. Najprostszy system dowodowy to taki, w którym weryfikator wysyła wyzwanie c, a sprawdzający zwraca Hash(c||M), gdzie M to dane, których przechowywanie ma zostać zweryfikowane.

Dowód użytecznej pracy: gdy dowód pracy nie jest całkowicie marnotrawny, ale czas obliczeniowy jest wykorzystywany do przyczynienia się do rozwiązania jakiegoś problemu obliczeniowego.

Dowód pracy: Wkład kryptografii w problemy środowiskowe.

Dowód spalenia: być może najprostszy rodzaj dowodu wykorzystania zasobów zaproponowany w protokole konsensusu. Dowód wypalenia polega na unieważnieniu wartości tokenów lub innych zasobów cyfrowych powiązanych z protokołem, na przykład poprzez wysłanie ich na jakiś zbędny adres, odpowiednik blockchaina /dev/null. Różni się to od dowodów stawki, w przypadku których posiadana wartość nie ulega zniszczeniu.

Dowód przestrzeni katalitycznej: wariant dowodu przestrzeni, w którym przestrzeń nie jest całkowicie zmarnowana, ale można ją wykorzystać do przechowywania danych niezwiązanych z dowodem. Wykorzystuje to koncepcję obliczeń przestrzeni katalitycznej, w której program może wykorzystać pewien obszar pamięci, nawet jeśli jest już używany do przechowywania danych, i przywrócić ten obszar do pierwotnego stanu po wykonaniu zadania.

Dowód pracy człowieka: Dowód pracy, której praca nie jest zadaniem wymagającym dużej mocy obliczeniowej, ale stosunkowo łatwym dla człowieka, ale trudnym dla komputerów i programów AI. Pojawił się pomysł, aby polegać na kodach CAPTCHA generowanych przy użyciu zaciemnionych programów, aby uniemożliwić maszynie generującej CAPTCHA ich rozwiązanie.

Dowód replikacji: rozszerzenie dowodu przechowywania w celu udowodnienia, że przechowywanych jest wiele replik fragmentu danych zamiast pojedynczej prawdziwej kopii i wskaźników do niej. Jedna z technik stosowanych do uzyskania dowodu replikacji obejmuje grafy odporne na głębokość - pojęcie zaczerpnięte z teorii grafów odkryte na nowo w kontekście mieszania haseł wymagających dużej pamięci.

Dowód rezerwy: Nie jest to dowód zasobów powiązany z protokołami konsensusu, ale dowód na to, że jedno konto lub organizacja posiada określoną ilość monet. Dowód rezerwy może być publicznie weryfikowalny, na przykład poprzez wykonanie specjalnej transakcji z adresu kontrolującego weryfikowane środki. Może być również prywatny i/lub poświadczony notarialnie w księdze prywatnej, na przykład poprzez podpisanie wiadomości opatrzonej znacznikiem czasu dostarczonej przez audytorów. Dowód rezerwy można uznać za dowód stawki bez mechanizmu loterii i bez powiązania z jakimkolwiek zdecentralizowanym protokołem.

Dowód pracy sekwencyjnej: Dowód pracy, dla której równoległość jest bezużyteczna, ponieważ operacje muszą być wykonywane sekwencyjnie. Podobnie jak w przypadku równoległych dowodów pracy, rozwiązanie zagadki musi być skutecznie weryfikowalne. Podobnie jak weryfikowalne funkcje opóźnienia (VDF), dowody pracy sekwencyjnej mogą zostać wykorzystane do dodania nieściśliwego opóźnienia w zdecentralizowanych aplikacjach. Stoją również przed tymi samymi wyzwaniami technicznymi związanymi z powiązaniem rzeczywistego opóźnienia czasowego z serią operacji. W przeciwieństwie do VDF, dowód pracy sekwencyjnej nie dopuszcza unikalnego rozwiązania, które można wstępnie obliczyć, co ogranicza jego liczbę zastosowań.

Dowód przestrzeni: demonstracja, że dowód ma do dyspozycji pewną ilość pamięci. Na przykład weryfikator może być zmuszony przydzielić jeden terabajt, aby przekonać weryfikatora, a weryfikator nie zaakceptuje żadnego dowodu od weryfikatora, który przydzielił mniej niż terabajt. Marnowanie pamięci na dowody wolnej przestrzeni jest prawdopodobnie bardziej ekologiczne niż marnowanie czasu procesora na dowody pracy.

Dowód czasoprzestrzeni: rozszerzenie dowodu przechowywania w celu skutecznego wykazania, że fragment danych (lub ich wiele replik) był przechowywany przez dany okres czasu. Dowody czasoprzestrzeni można zrealizować łącząc dowody replikacji. Wykorzystywane przez projekt Filecoin dowody czasoprzestrzeni zapewniają, że gospodarze nagradzani za przechowywanie danych nie oszukują.

Drzewo Merkle: rozwiązanie wielu problemów w kryptografii i informatyce. Zasadniczo drzewo haszujące. Można go na przykład wykorzystać do zademonstrowania znajomości dużego zbioru danych w zwarty i efektywny sposób: można udowodnić, że fragment danych znajduje się w drzewie, pokazując listę węzłów wymaganych do obliczenia węzła głównego z wspomniany węzeł danych (zwykle liść). Tę listę wartości nazwano ścieżką uwierzytelniania, dowodem włączenia i dowodem Merkle′a. Drzewa Merkle są głównymi składnikami podpisów opartych na skrótach.

Depozyt kluczy: pomysł powierzenia organizacji lub podmiotowi opieki nad tajnymi kluczami i tym samym praw z nimi związanych, na przykład do odszyfrowania komunikacji. Jak powiedziała Rada Europejska na posiedzeniu w maju 1998 r.: W rezolucji Rady z dnia 17 stycznia 1995 r. uznano, że zgodne z prawem przechwytywanie komunikacji jest ważnym narzędziem w dochodzeniach w sprawie poważnych przestępstw. Rada zauważa, że organy ścigania mogą wymagać zgodnego z prawem dostępu do kluczy szyfrujących bez wiedzy użytkownika usługi kryptograficznej, aby zachować tę zdolność. W tym celu Rada uznaje, że jednym z możliwych podejść, które mogłoby odpowiadać interesom organów ścigania, mogłoby być promowanie usług w zakresie poufności, które obejmują przechowywanie klucza szyfrującego lub innych informacji u strony trzeciej. Usługi takie są często nazywane usługami "depozytu kluczy" lub "odzyskiwania kluczy". Organy ścigania mogą również wymagać zgodnego z prawem dostępu do kluczy szyfrujących, jeżeli konieczne jest odszyfrowanie materiału przechwyconego w ramach dochodzenia karnego. W zasadzie depozyt kluczy wydaje się łatwy i uczciwy jako rozwiązanie rzeczywistych problemów. Jednak w praktyce depozyt kluczy stwarza wiele problemów proceduralnych, technologicznych i politycznych, a jego korzyści mogą nie być warte dodatkowych kosztów i ryzyka, w zależności od miernika.

Dragonfly: PAKE zdefiniowany dla standardu uwierzytelniania EAP-pwd używanego w pakiecie zabezpieczeń Wi-Fi WPA3. Atakujący mogą ominąć implementacje Dragonfly, wykorzystując boczne kanały czasowe w operacjach hash-to-curve.

DRBG (deterministyczny generator losowych bitów): oksymoronicznie brzmiący termin odnoszący się do komponentu, który deterministycznie generuje długi ciąg losowo wyglądających bitów, gdy otrzyma jakąś faktycznie losową wartość (zwaną ziarnem, kluczem, a czasem po prostu entropią). Generator losowy systemu operacyjnego zwykle zawiera mechanizm ekstrakcji entropii, który generuje pewne nieprzewidywalne bity z jakiegoś źródła analogowego i wypycha te bity do puli entropii, z której DRBG pobiera swoje ziarno. DRBG różni się od PRNG; terminy PRBG i DRNG są rzadko używane.

DSA (algorytm podpisu cyfrowego): Schemat podpisu klucza publicznego zaprojektowany i opatentowany przez NSA. Został on ustandaryzowany jako część standardu DSS (Digital Signature Standard) w 1991 roku. Wybór ten spotkał się z krytyką, na którą NIST odpowiedział w magazynie Federal Computer Week w następujący sposób: NIST dokonał ostatecznego wyboru. Uzyskaliśmy pomoc techniczną od NSA, otrzymaliśmy także uwagi techniczne od innych, ale ostatecznego wyboru dokonał [NIST]. W tamtym czasie krytyka DSA dotyczyła jej wydajności, niekompletności (nie określono w niej funkcji skrótu), ryzyka naruszenia patentu i bezpieczeństwa.

DSS (Digital Signature Standard): Nazwa standardu NIST dotyczącego podpisów cyfrowych; ani jednego algorytmu. W 1982 roku NIST (wówczas nazywany NBS) opublikował "Zamawianie o algorytmy kryptograficzne klucza publicznego". NIST zrobił później to samo dla szyfrów blokowych i funkcji skrótu, w wyniku czego powstały standardy AES i SHA-3. W 1987 NIST anulował projekt DSS na prośbę NSA. Później wznowiono wysiłki normalizacyjne, co doprowadziło do powstania kilku standardów ustanowionych w 1991 r., w tym DSA zaprojektowanego przez NSA. DSS to także skrót od związku chemicznego trimetylosililopropanu - sulfonianu sodu, który jest w jakiś sposób powiązany z kryptografią.

DVB-CSA: The Common Scrambling Algorithm: algorytm ustandaryzowany przez konsorcjum Digital Video Broadcasting w celu ochrony treści wideo w systemach telewizji płatnej, zazwyczaj poprzez szyfrowanie pakietów strumienia transportowego MPEG.
Pierwsza wersja standardu DVB-CSA, zwana CSA1, łączy szyfr strumieniowy i szyfr blokowy i ma 48-bitowy klucz. CSA2 jest podobny, ale ma dłuższy klucz 64-bitowy. Jeśli te rozmiary klawiszy wydają Ci się krótkie, pamiętaj, że w przypadku większości treści na żywo klucz zmienia się zwykle co 5 lub 10 sekund. CSA3 jest zupełnie inne. Chociaż jego pełny projekt nie jest publiczny, wiadomo, że łączy AES z innym (opatentowanym) szyfrem blokowym działającym w nietypowym trybie działania. Dodatkowo zawiera komponenty zaprojektowane tak, aby zapobiegać emulacji oprogramowania. Zgodnie ze swoją konstrukcją CSA3 powinien działać wyłącznie w dedykowanych obwodach sprzętowych, takich jak te, które można znaleźć w układach typu "system-on-chip" dekoderów.

Diffie-Hellman: Wiele osób zajmujących się kryptografią nie interesuje się prawdziwymi problemami aplikacji. Próbują odkryć rzeczy na tyle sprytne, że można o nich pisać artykuły. -Whitfield Diffie. Dość prosta sztuczka matematyczna, która kryje się za większością kluczowych protokołów uzgadniania i która pośrednio zasila wiele innych kryptosystemów. Często można znaleźć dowody bezpieczeństwa opierające się na stopniu trudności problemu Diffiego-Hellmana (biorąc pod uwagę ga i gb, znajdź gab) lub jego wariantów. Decyzyjny problem Diffiego-Hellmana (DDH) został nazwany przez kryptografa Dana Boneha "kopalnią złota" i został wykorzystany do budowy schematów szyfrowania (takich jak konstrukcja Cramera-Shoupa), a także złożonych protokołów, takich jak schematy podpisów progowych.

DES (Standard szyfrowania danych): Pierwszy nowoczesny szyfr blokowy, ustandaryzowany przez poprzednika NIST, Krajowe Biuro Standardów. Łamie się go za pomocą kryptoanalizy liniowej skuteczniej niż metodą brutalnej siły, jeśli można znaleźć 243 par tekst jawny/tekst zaszyfrowany. Jeśli nie, jest to teraz zepsute z założenia ze względu na zbyt krótkie klawisze.

Déchiffrer: po francusku do odszyfrowania, gdy masz klucz.

Deszyfrator: po francusku do odszyfrowania, gdy nie masz klucza i dlatego musisz skorzystać z kryptoanalizy.

Daemon: błędna pisownia nazwiska Joan Daemen, która była współautorką AES i SHA-3.

Davies - Meyer: najpopularniejsza technika tworzenia funkcji kompresji na podstawie szyfru blokowego (lub permutacji z kluczem). Jest używany na przykład w MD5, SHA-1 i SHA-2. Zamiast używać szyfru blokowego do szyfrowania jako Enc(K, M), używasz go do kompresji bloku wiadomości M i wartości skrótu H w celu uzyskania nowej wartości skrótu Enc(M, H) ⊕ H, gdzie M pełni rolę klucza szyfrującego. Sama funkcja kompresji jest trochę bezużyteczna, ale łatwo ją przekształcić w odpowiednią funkcję skrótu, korzystając na przykład z konstrukcji Merkle′a-Damgérda. W praktyce nie ma uzasadnionego powodu, aby budować własny skrót z szyfru blokowego (w ramach ćwiczenia dowiedz się, dlaczego nie jest to dobry pomysł, aby robić to z AES w trybie Daviesa - Meyera); jednak możliwość wykorzystania szyfrów blokowych do konstruowania funkcji skrótu zmotywowała kryptoanalityków do badania ataków ze znanym i wybranym kluczem.

Dystrybucja klucza kwantowego: czasami mylona z kryptografią postkwantową, ale jest inna i ma mniejszą wartość praktyczną. Najbardziej znany jest protokół uzgodnienia klucza BB84.

DZIECI OPUSZCZONE I NARAŻONE. Termin alumnus (absolwentka) wśród innych znaczeń wskazuje na porzucone lub narażone dziecko, które zostało przyjęte i wychowane (podrzutek). Wraz z aborcją, porzucenie i demaskowanie były powszechne mniej więcej wszędzie w starożytności - z wyjątkiem świata żydowskiego - szczególnie. dzieci zdeformowanych, nieślubnych lub tych, których narodzinom towarzyszyły niekorzystne wróżby. Obydwa działania różniły się od siebie - chociaż oba często kończyły się straszliwą śmiercią noworodka - tym, że narażenie odbywało się w określonych miejscach i przy zachowaniu pewnych środków ostrożności (np. medalik na szyi), aby dziecko można było wziąć i wychować, natomiast porzucenie oznaczało większy brak zainteresowania losem noworodka. Dziewczęta były łatwiej narażone niż chłopcy, a jeszcze bardziej dzieci niewolników. Pomimo pewnej dezaprobaty, która powoli zyskiwała na popularności, takie zachowanie było społecznie i etycznie akceptowalne i było ignorowane przez prawo, z wyjątkiem szczególnych przypadków, takich jak roszczenia do wolności ze strony narażonych dzieci urodzonych na wolności. Od czasów Konstantyna ekspozycja na to zjawisko malała, częściowo pod wpływem moralności chrześcijańskiej, lecz nigdy całkowicie nie ustała. Konstantyn początkowo udostępniał fundusze na wsparcie potrzebujących dzieci (CTh 11,27,1-2), następnie zezwolił na sprzedaż noworodków (Fragmenta Vat. 34; CTh 5,10,1) i zachęcał do przyjmowania narażonych dzieci (CTh 5,9,1 z 331). Sankcjonowanie sprzedaży dzieci jest dla nas obraźliwe, choć często uratował ich od śmierci. W 374 r. Walentynian zakazał (CTh 8,51,2) narażania się, ale sprzedaż była nadal dozwolona, łącznie ze sprzedażą jedynie pracy dziecka przez okres lat (Augustyn, odc. 10: Divjak). Ogólnie rzecz biorąc, noworodki były zabierane nie tyle po to, by je zbawić, ile po to, aby je wychowywać i wykorzystywać jako niewolnice, do prostytucji lub w okularach, jak pisze chrześcijanin Justin Męczennik: "Dowiedzieliśmy się, że charakterystyczną cechą złych osób jest porzucenie swoich dzieci przy urodzeniu; a zwłaszcza dlatego, że widzimy, że prawie wszystkie z nich trafiają do prostytucji - nie tylko dziewczęta, ale także chłopcy" (1 Apol. 27,1); i "ponieważ niektórzy z opuszczonych umrą, jeśli nie zostaną przyjęci, i wtedy stajemy się mordercami" (tamże, 29,1). W niektórych przypadkach były jednak przyjmowane do adopcji przez pary bezdzietne. Zjawisko to występowało częściej w miastach niż na wsi. W okresach, gdy było wielu niewolników, ludzie nie musieli przyjmować narażonych dzieci. Wiele inskrypcji pogańskich i chrześcijańskich wspomina o dzieciństwie zmarłego; inskrypcje pogańskie ograniczają się zwykle do określenia alumnus (np. CIL VIII,410, 11576, 12778, 13238, 22993, 24687, 2394, 2396, 2773, 3002, 3288, 7078, 7754), natomiast inskrypcje chrześcijańskie (DACL 1,1295 - 1296), oprócz tego określenia, pojawiają się nazwy wskazujące na pochodzenie podrzutków: Proiectus, Proiecta, Proiecticius, Stercorius (patrz Diehl 3,128 i 152-153), a także Copronimus (po grecku), choć nie zawsze, jak Pomeroy pokazał dla Egiptu. Niektóre napisy wyrażają uczucia miłości i intymności między absolwentem (a) a patronem lub patronką. Najbardziej znanym z tych podrzutków był Hermas, rzymsko-chrześcijański pisarz Pasterza, który pisze o "tym, który mnie nakarmił, który sprzedał mnie niejakiemu Rodowi, który mieszka w Rzymie" (Pastore, Visioni 1,1). Chrześcijanie krytykowali tę powszechną praktykę: Justyn, 1 Apol. 27,1; Atenagoras, Suplika 35,5; Klemens Aleksandryjski, Paed. 3,3 i Stroma. 2,18,92-93; Tertulian, Ad nationes 1,15; Apologia 9; Minucjusz Feliks, Oktawiusz 31,4; Laktancjusz, inst. boskie 6,20. Augustyn, być może odnosząc się do praktyki swojej wspólnoty w Hipponie, mówi, że dzieci zostały przygarnięte przez zakonnice: "Czasami bezlitośni rodzice wystawiają dzieci na wychowanie przez nieważne, jakie osoby; następnie są przyjmowani i przyprowadzani do chrztu przez święte dziewice" (Ep. 98,6).

delikt : bezprawne działanie, które powoduje uszkodzenie ciała, własności lub reputacji innej osoby.

dorozumiane gwarancje: gwarancje prawnie nałożone na sprzedawcę.

deregulacja: wycofanie przez rząd niektórych praw i przepisów, które wydają się utrudniać konkurencję

depozyt na żądanie : Techniczna nazwa rachunku bieżącego; pieniądze z depozytu na żądanie można wypłacić w dowolnym momencie na żądanie deponenta.

dywidendy: Część zysków firmy, którą firma może przekazać akcjonariuszom w formie płatności gotówkowych lub dodatkowych akcji poprzez dywidendy, jeśli są oferowane przez zarząd firmy.

data zapadalności : Dokładna data, w której emitent obligacji musi wypłacić kwotę główną posiadaczowi obligacji.

dywersyfikacja: zakup kilku różnych alternatyw inwestycyjnych aby rozłożyć ryzyko inwestowania.

Dow Jones Industrial Average (Dow): Średni koszt 30 wybranych akcji przemysłowe, używane do wskazywania kierunku (w górę lub w dół) rynku akcji w czasie

dźwignia: Pozyskiwanie potrzebnych funduszy poprzez pożyczanie w celu zwiększenia stopy zwrotu firmy.

dziennik : Księga ewidencyjna lub program komputerowy, w którym dane księgowe są wprowadzane po raz pierwszy.

dochód netto lub strata netto : przychody pozostałe po opłaceniu wszystkich kosztów i wydatków, w tym podatków.

dropshippers : hurtownicy, którzy pozyskują zamówienia od sprzedawców detalicznych i innych hurtowników i zlecają wysyłkę towarów bezpośrednio od producenta do kupującego.

dystrybucja intensywna : Dystrybucja, w ramach której produkty trafiają do jak największej liczby punktów sprzedaży detalicznej.

dystrybucja selektywna : dystrybucja, która wysyła produkty tylko do preferowanej grupy sprzedawców detalicznych na danym obszarze.

dane wtórne : Informacje, które zostały już opracowane przez innych i opublikowane w czasopismach i książkach lub udostępnione online.

dane pierwotne : dane, które sam zbierasz (nie ze źródeł wtórnych, takich jak książki i czasopisma).

dzielenie pracy : układ, w ramach którego dwóch pracowników zatrudnionych w niepełnym wymiarze czasu pracy dzieli jedną pracę w pełnym wymiarze godzin.

deben: egipska jednostka masy odpowiadająca 32 uncjom lub 91 gramom.

desheru: "Czerwoni", Wyznawcy Seta.

deshret : czerwona korona koszykowa Delta Bee Kings. Deshret określenie pustynnych krain.

djeba : trzcinowiec używany w momencie stworzenia.

djed : filar związany z Ozyrysem.

Djeseru-Djeseru: sanktuarium lub Najświętsze.

Dyplomacja: subtelne i umiejętne negocjacje

departamentalizacja: Podział funkcji organizacyjnych na oddzielne jednostki.

Powrót

---

[ 157 ]

---