Xois : Miejsce w Delcie (współczesna Sacha), które służyło jako stolica XIII dynastii (1783-1640 p.n.e.). Władcy Xoici mieli ograniczone uprawnienia, ponieważ otoczyli ich Hyksosi, a inne miasta utworzyły własne linie królewskie. Władcy Xois zostali wymienieni w Kanonie Turyńskim i wymienieni przez Manethona. Prawdopodobnie zostali wyeliminowani w Drugim Okresie Przejściowym (1640-1550 p.n.e.), a na pewno odsunięci od władzy, gdy Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) wyparł Hyksosów i ponownie zjednoczył naród. Miasto Xois zostało najechane przez libijskich najeźdźców z zachodu za panowania Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.). Zgromadził duże siły militarne i odeprzeł Meszweszów, dominujący klan libijski, oraz ich sojuszników z tego obszaru, aby uwolnić miasto i zabezpieczyć całą Deltę. Ggrecka nazwa stolicy szóstego nomu Dolnego Egiptu. Starożytny Egiptain Khasuu, współczesna Sacha. Niewiele wiadomo o miejscu, które zostało na krótko odkopane przez Howarda Cartera w 1912 roku. Manethon twierdzi, że było to siedziba 14. dynastii w Drugim Okresie Przejściowym.

Xaman Ek (Ameryka): bóg Gwiazdy Północnej z małym nosem. Był "przewodnikiem kupców", a Majowie porównali jego życzliwość do boga deszczu Chaca. Kupcy ofiarowywali Xamanowi Ekowi kadzidło na ołtarzach przy drogach.

Xipetotec (Ameryka): Dosłownie "obdarty ze skóry władca". Enigmatyczne bóstwo Azteków. Xipetotec posiadał dwa aspekty: był nowo zasadzonym ziarnem, bogiem rolnictwa i roślinności, tym, który dał ludzkości pożywienie, dając sobie żywcem skórę, tak jak ziarno kukurydzy traci skórkę, gdy zaczyna wypuszczać młode pędy; był także panem męki pokutnej, symbolem poświęcenia, drogą duchowego wyzwolenia. Ten ostatni aspekt został wyraźnie uwydatniony w chorobach, które Xipetotec zesłał na ludzkość: ospa, dżuma, strupy, ślepota. Podobnie jak Quetzalcoatl, obdarty ze skóry władca głęboko interesował się mictlanem, podziemnym światem.

Xiuhtecuhtli (Ameryka): W kosmologii Azteków wielkim filarem był bóg ognia Xiuhtecuhtli. Biegnący przez cały wszechświat, rozciągający się od kominka w mictlanie, "krainie umarłych"; przez ogień w domach ziemi, królestwo wężowej bogini Coatlicue i jej zwykłego małżonka Tlatecuhtli, fantastycznej żaby uzbrojonej w ogromne zęby, często przedstawianej jako pożerający grób; prosto do nieba, było tajemnicze wrzeciono boga ognia. Jako psychopompos, "przywódca dusz", Xiuhtecuhtli pomagał duchom zmarłych w ich wchłanianiu do ziemi.

Xochipilli (Ameryka): Aztecki bóg kwiatów i władca dusz. Według Azteków ze starożytnego Meksyku, cztery lata po ich śmierci dusze wojowników stały się bogato upierzonymi ptakami. Jako bóg kwiatów, Xochipilli o czerwonej twarzy był uosobieniem ducha, a obdarte ze skóry ciało na jego portretach przedstawiało jego obojętność na formy materialne.

Xochiquetzal (Ameryka): Dosłowne znaczenie: "najcenniejszy kwiat". Aztecka bogini kwitnącej i urodzajnej powierzchni ziemi. Jej związek ze światem podziemnym uczczono na festiwalach ku czci zmarłych, kiedy ofiarowano jej nagietki. Według legendy Xochiquetzal zaszczyciła świat kwiatami i pięknem za panowania Quetzalcoatla, jednak po jego odejściu z Tollan i upadku historycznej potęgi Tolteków stała się mniej aktywna i hojna. Aztekowie uważali ją za dawczynię dzieci.

Xolotl (Ameryka): Pies lub zwierzę. Azteckie bóstwo o zdeformowanym kształcie, często przedstawiane z nogami odwróconymi do tyłu, było uważane za zwiastuna nieszczęść. Jako władca gwiazdy wieczornej Xolotl zepchnął słońce w ciemność nocy, choć był też uważany za sobowtóra Quetzalcoatla. Jego pęknięte oko było oznaką pokuty, podczas gdy jego śmierć w wyniku gotowania w kotle mogła reprezentować jakąś formę duchowego oderwania się. Samotortury i zabójstwa rytualne były dwiema stronami azteckiej religii cierpienia.

X25519: Diffie-Hellman z Curve25519.

X3DH: Rozszerzony potrójny Diffie - Hellman, wariant Diffiego - Hellmana spopularyzowany przez jego zastosowanie w protokole Signal. X3DH łączy wiele par kluczy, aby obliczyć jeden wspólny sekret, zamiast używać tylko jednej pary kluczy na uczestnika, jak w podstawowym systemie Diffie-Hellman. W najprostszym ustawieniu operacja X3DH pomiędzy Alicją i Bobem działa w następujący sposób. Po pierwsze, łączy ich długoterminowe klucze identyfikacyjne IK_A i IK_B oraz ich efemeryczne, jednorazowe klucze EK_A i EK_B, obliczając wspólny sekret SK w następujący sposób, gdzie DH() jest operacją Diffiego-Hellmana: DH₁ = DH(IK_A, EK_B) DH₂ = DH(EK_A, IK_B) DH₃ = DH(EK_A, EK_B) SK = KDF(DH₁, DH₂, DH₃) W tym przypadku KDF() jest kluczową funkcją wyprowadzającą. Alicja oblicza te operacje przy użyciu swoich kluczy prywatnych i kluczy publicznych Boba, podczas gdy Bob robi odwrotnie. W praktyce, jeśli Alicja zainicjuje protokół, wybierze losowy klucz efemeryczny i pobierze wstępnie obliczony klucz efemeryczny dla Boba z serwera wiadomości, gdzie takie klucze nazywane są kluczami wstępnymi. X3DH został zaprojektowany do użytku w komunikacji asynchronicznej; próbuje spełnić kilka wymagań bezpieczeństwa w sposób minimalizujący obliczenia i założenia dotyczące zaufania.

XMSS (eXtended Merkle Signature Scheme): Schemat podpisu klucza publicznego, który wykorzystuje wyłącznie funkcję skrótu i strukturę drzewa. Stanowość XMSS - czyli obowiązek śledzenia licznika operacji podpisu - została nazwana ogromną armatą nożną. Mimo to XMSS stał się standardem IETF i został eksperymentalnie zintegrowany z OpenSSH.

XOF (rozszerzalna funkcja wyjściowa): Funkcja skrótu, której dane wyjściowe mogą mieć zmienny rozmiar. W razie potrzeby funkcja ta może również wydłużyć długość pliku wyjściowego. Z kolei w nierozszerzalnych funkcjach wyjściowych o zmiennym rozmiarze wartości wyjściowe o różnych rozmiarach są całkowicie różne, a krótsze nie są przedrostkami dłuższych.

XOR: Ekskluzywna operacja logiczna OR, zapisana jako ⊕. XOR podlega następującym regułom: prawda XOR fałsz równa się prawda; prawda XOR prawda równa się fałsz; i fałsz XOR fałsz równa się fałsz. Reguły postrzegane jako operator binarny dają następujące wyniki: 1 ⊕ 1 = 0⊕0 = 0, 0 ⊕ 1 = 1 ⊕ 0 = 1. Rozszerzony na ciągi bitów, otrzymasz 0111 ⊕ 1101 = 1010 i tak dalej.

Szyfrowanie XOR: prosta forma szyfrowania, czasami używana w złośliwym oprogramowaniu jako warstwa zaciemniająca. Działa podobnie do jednorazowej klawiatury, z tą różnicą, że wartość XORed nie zawsze jest tajna ani używana tylko raz.

YAQUB-HER (panował ok. 1600 p.n.e.): imię tronu Meruserre. Władca Drugiego Okresu Przejściowego potwierdzony na skarabeuszach. Prawdopodobnie jest jednym z wodzów Hyksosów, ale nie jest jasne, czy należy do 15. dynastii, czy po prostu jest pomniejszym władcą 14. dynastii. Jego imię jest podobne do biblijnego patriarchy Jakuba, którego pobyt w Egipcie może wynikać z relacji tego króla .

YOUNG, THOMAS (1773-1829): brytyjski uczony. Urodził się 13 czerwca 1773 roku w Milverton w Somerset w Anglii. Studiował medycynę na Uniwersytecie Londyńskim i Uniwersytecie w Edynburgu, a dalsze studia podjął na Uniwersytecie w Getyndze i Uniwersytecie w Cambridge. Był niezwykle przedwcześnie rozwinięty i zyskał reputację polityka zainteresowanego zarówno naukami ścisłymi, jak i językoznawstwem. Podjął próbę rozszyfrowania języka hieroglificznego i jako pierwszy rozpoznał, że w rzeczywistości był on częściowo alfabetyczny. Zidentyfikował kilka liter z kartuszów w kamieniu z Rosetty. Później porzucił studia, ale kontynuował je Jean-François Champollion, który dokonał wielkiego przełomu w rozszyfrowaniu; jednakże Champollion nigdy nie przyznał się do swojego długu wobec Younga, błędnie twierdząc, że nie był świadomy swojej pracy. Young zmarł w Londynie 10 maja 1829 r.

YUYA (fl. 1390-1360 pne): Wysoki urzędnik. Ojciec Tiy i teść Amenhotepa III. On i jego żona Tuya otrzymali zaszczyt posiadania grobowca w Dolinie Królów, który odkryto w stanie nienaruszonym w 1905 roku. Ich mumie i sprzęt pogrzebowy znajdują się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze.

Yakoba′am :(fl. XVI w. p.n.e.) władca XVI dynastii Hyksosów Był założycielem linii królów Hyksosów (ok. 1640-1532 p.n.e.), pomniejszej grupy azjatyckiej służącej jako współcześni lub być może wasale Wielkiego Hyksosi z XV dynastii w Avaris. Skarabeusze noszące imię Yakoba′ama odkryto w północnym Egipcie i Palestynie.

Yam :Był to region Nubii (współczesny Sudan) na południe od Asuanu. Już za VI dynastii (2323-2150 p.n.e.) Egipcjanie prowadzili handel z tymi obszarami. Według doniesień odwiedził Jam urzędnik tej dynastii, imieniem Harkhuf, który służył Pepi II (2246-2152 p.n.e.).

Yanhamu (fl. XIV w. p.n.e.): Egipski namiestnik Palestyny w okresie amarneńskim Służył za panowania Echnatona (1353-1335 p.n.e.). Yanhamu był prawdopodobnie Kananejczykiem powołanym na ten urząd przez Echnatona. W "Listach z Amarny" odkryto jego korespondencję, w której relacjonował wydarzenia stolicy Egiptu i narastał niepokój w regionie. Yanamu poinformował, że otrzymał list od Mut-ba′li, księcia Pelli, dawnego miejsca na terenie współczesnej Jordanii. Wasal protestował przeciwko swojej niewinności w toczących się na tym obszarze sporach terytorialnych. Yanhamu i innym dygnitarzom egipskich posiadłości cesarskich podczas tego panowania nie zapewniono wystarczającej liczby żołnierzy ani zaopatrzenia, co doprowadziło do utraty państw wasali i podbitych domen.

Yaqub-Hor (Mer-user-ré) :(fl. XVI w. p.n.e.) władca z XV dynastii, zwany Wielkim Hyksosami Yaqub-Hor był następcą Szesziego lub Salitisa i podobno panował 18 lat. Zachowało się niewiele szczegółów dotyczących jego panowania.

Yerdjet : Lud Nubii (współczesny Sudan), zamieszkujący okolice drugiej katarakty Nilu, Yerdjet zaczął płacić daninę Egiptowi już za VI dynastii (2323-2150 p.n.e.). Wiele grup nomadów wyemigrowało w rejon Nilu, aby chronić je egipskie garnizony. Inni, osiedlając się już dawno wcześniej, musieli pogodzić się z zajęciem swoich ziem.

Yewelot : (fl. X w. p.n.e.) książę królewski z XXII dynastii. Był synem Osorkona I (924-909 p.n.e.) i prawdopodobnie królowej Karomany (2). Yewelot był arcykapłanem Amona w Tebach. Napisał dekret dotyczący podziału swojego majątku, w którym to dokumencie podano szczegóły z tego okresu.

Yuny :(fl. XIII w. p.n.e.) arystokratyczny urzędnik z XIX dynastii. Yuny służył Ramzesowi II (1290-1224 p.n.e.) jako główny skryba dworu. Na jego grobowcu w Deir el-Durunka, na południe od Assiut, znajdują się płaskorzeźby przedstawiające Yuny′ego jako dziedzicznego księcia i hrabiego w jego nomie. W jego grobowcu odnaleziono jego posąg naturalnej wielkości.

Yuti : (fl. XIV w. p.n.e.) rzeźbiarz z XVIII dynastii. Yuti służył Echnatonowi (1353-1335 p.n.e.) jako jeden z królewskich rzeźbiarzy stolicy Amarny. Tablica w grobowcu Huyi, innego urzędnika Amarny, przedstawia Yuti malującego posąg Baketamuna, siostry Echnatona, która przyjęła imię Baketaton, mieszkając z bratem. Yuti maluje lewą ręką.

Yuya i Thuya (Yuia i Tuiya) :(fl. XIV w. p.n.e.) urzędnicy z XVIII dynastii, rodzice królowej Tiye Tiye (1) byli małżonką Amenhote III (1391-1353 p.n.e.). Yuya był dowódcą koni kawalerii królewskiej i generałem jednostek rydwanów. On i Thuya nie byli Egipcjanami, ale pochodzili z regionu huryckiego współczesnej Syrii. Służył także jako prorok boga Mina i nadzorca wołów Mina w Achminie. Thuya był nadzorcą haremu Mi&[prime;am i haremu Amona. Była także panią szat w świątyni Min. Ich grób był misternie przygotowany, a ich mumie pięknie zabalsamowane. Do ich regaliów pogrzebowych włączono łóżko Ozyrysa. Grób ten znajdował się w Dolinie Królów, co było wyjątkowym przywilejem i zawierał jedną z najbogatszych ekspozycji wyposażenia grobowego, jakie kiedykolwiek odkryto. Obie pięknie zabalsamowane mumie umieszczono w złoconych ramach. Yuya był nazywany "ojcem boga", co było dworskim tytułem wyrażającym szacunek.

Yakushi-nyorai (Azja Wschodnia): Dosłownie "mistrz środków zaradczych", jeden z sześciu "Buddów medytacyjnych". Japończycy czczą tego Zbawiciela jako tego, który obiecał wyleczyć wszelkie choroby i zapewnić ludzkości potrzebne lekarstwa.

Yalafath (Oceania): Bóstwo stwórcze Yap, wyspy na Karolinach. Uważano go za życzliwą, ale gnuśną istotę i czasami uważano go za wcielenie w albatrosa.

Yama (Azja Południowa i Środkowa): Hinduski bóg śmierci. Jest "powstrzymującym" i pierwotnie był pomyślany jako król zmarłych duchów, które żyły w wyższych sferach nieba. On i jego siostra Yami, pierwsi śmiertelnicy, byli dziećmi Suryi, boga słońca. Rola Yamy jako przyjaciela zmarłych stopniowo zmieniała się w rolę mniej dobroczynnego bóstwa; stał się strasznym sędzią i karcą ludzkich występków, z wyglądu zielony, uzbrojony w pętlę i maczugę i siedzący na bawole. Drogi do jego siedziby strzegą dwa nienasycone psy o czterech oczach i szerokich nozdrzach. Dusza opuszczając ciało, spieszy obok tych dzikich bestii do pałacu śmierci, gdzie rejestrator, Chitragupta, odczytuje jej relację, aby Yama mógł wydać wyrok. Wyrok wyśle duszę albo do niebiańskiego mieszkania, do jednego z dwudziestu jeden piekieł, albo z powrotem do świata w celu ponownych narodzin. Grecki podziemny świat przypomina Vaitarani, rzekę graniczącą z krainą umarłych i gnatyczne zagrożenie ze strony psów stróżujących, których reputacja prawdopodobnie wywodzi się z obserwacji ich pokrewieństwa padlinożerców na ziemi. Zwłokom Greków faktycznie dostarczano placki miodowe, aby nakarmić Cerbera.

Yambe-akka (Europa): Dosłownie "stara kobieta umarłych". W mitologii lapońskiej sprawowała pieczę nad podziemnym światem, który wydaje się być wyobrażany jako miejsce podobne do świata, z tą różnicą, że zmarłe duchy chodziły w powietrzu. Wydaje się, że przed nadejściem chrześcijaństwa śmierć nie zerwała więzi jedności między duchem a ciałem, a tradycja syryjska podaje, że gdy człowiek śpi, duch mógł wyłonić się w postaci myszy. Dlatego dusze zmarłych czasami przybierały inne zwierzęta, ptaki lub owady. Częstym wyborem był motyl przelatujący przez nasłonecznione polany północnych lasów podczas krótkich miesięcy lata. Lapończycy chowali swoich zmarłych ubrani przed długą podróżą. Tradycyjnym obuwiem były buty z kory brzozowej, a w grobie starca kładziono laskę, na której mógł się oprzeć. Ubrania i ozdoby zawsze składano na trumnie dziewicy, wierząc, że mężczyźni, którzy zmarli w stanie niezamężnym, prawdopodobnie oświadczą się dziewczynom z posagiem. Do czasu zapadnięcia się grobu, co wskazywało na całkowity rozkład fizyczny ciała, było zwyczajem, że krewni gotowali jedzenie na cmentarzu. Gdyby zmarli nie otrzymali swoich praw, mogliby poczuć się urażeni i wracając z podziemi zakłócić spokój tych, którzy przeżyli. Misjonarze również zauważyli zwyczaj pochówku podobny do irlandzkiego stypy: "piwo pogrzebowe" było spożywane w ogromnych ilościach, gdy żałobnicy zanurzyli w nim palce i zwilżyli twarz. Wejście do podziemi uważano za ujście rzeki, która wpadała do oceanu lodu. Yambe-akka rządził tym ponurym królestwem, chociaż w niektórych legendach "nosicielem" ziemi jest raczej starzec, a nie stara kobieta, ponieważ piekło utrzymywało krainę żywych, a wstrząsy ziemi pojawiały się, gdy drżały ich stare ręce.

Yanauluha (Ameryka): Wielki szaman z mitologii Zuni. Kiedy pierwsi mężczyźni wyszli z łona matki ziemi, zdali sobie sprawę, jak niezwykły był ich własny wygląd. Przystosowawszy się do życia pod ziemią, były to dziwne stworzenia, czarne i łuskowate, z krótkimi ogonami, sowimi oczami, ogromnymi uszami i błoniastymi stopami. W niepewności tego dnia zwrócili się do mądrości Yanauluhy, który przyniósł naczynie z wodą z pierwotnego oceanu, nasiona roślin i laskę mającą moc dawania życia. Uczył Pueblo Zuni sztuk cywilizacyjnych: rolnictwa, hodowli i regulacji życia społecznego. Jego potężna laska lekarska, pomalowana na jasne kolory i ozdobiona piórami, muszlami i kamieniami, stanowi podstawę religii Zuni; jest to emblemat pierwszego arcykapłana.

Yen Wang (Azja Wschodnia): Yen Wang z Chin, Emma-o z Japonii - pierwotnie Yama, hinduski bóg śmierci - został importowany jako część mitologii buddyjskiej. Jego zadaniem było egzekwowanie prawa zemsty, ale idea, że koło odrodzenia działa automatycznie, zdezaktualizowała piekielny wyrok, pozostawiając "króla diabłów" w roli dręczyciela najbardziej obrzydliwych dusz. W Chinach połączył się z rdzennymi tradycjami dotyczącymi miejsca śmierci, Żółtych Źródeł, huang ch′uan. Ta ponura siedziba nie różniła się od naszego świata, a górnicy zawsze martwili się, że mogą przypadkowo się do niej włamać. Najwcześniejsze wzmianki o kulcie przodków ujawniają, że istniał strach przed duchami rodzinnymi; inskrypcje są często zapytaniami, czy określone choroby lub nieszczęścia były, czy też nie, spowodowane przez niezadowolonych przodków. W Japonii bóg śmierci o ciemnej twarzy rządzi królestwem uważanym za dokładne przeciwieństwo Raju Czystej Krainy. Przeciwieństwo Amidy-nyorai, Emma-o jest bezlitosną sędzią, niewzruszoną troską Jizo-bosatsu. Stąd popularne przysłowie: "Pożyczaj twarzą Jizo, ale odpłacaj spojrzeniem Emmy".

Yggdrasil (Europa): Kosmiczny popiół mitologii germańskiej. Jego gałęzie zwisały nad wszystkimi światami i sięgały ponad niebiosa. Miał trzy potężne korzenie: jeden sięgał do Krainy Olbrzymów, gdzie stała studnia mądrości Mimira; druga kończyła się w mglistym Niflheimie, niedaleko studni Hvergelmir, blisko "ryczącego kotła" i smoka Nidhoggra, "kąsającego strach", który gryzł korzeń od dołu; ostatnia była osadzona w niebie, a pod nią znajdowała się święta studnia Urdr, gdzie bogowie mieli swoje miejsce sędziowskie. Yggdrasil oznacza "konia strasznego", Odyna. Ponieważ bóg ten odkrył tajemnicę runicznej mądrości, wieszając się na kosmicznym popiele - czyli poświęcając się sobie - Yggdrasil musiał być uważany za drzewo wiedzy. Równolegle z krzyżem śmierć Odyna ma odrębny rodowód, drzewa ofiarne istniały w północnej Europie od najdawniejszych czasów. Chrześcijańscy misjonarze, tacy jak św. Bonifacy (ok. 674-754), wycięli ich ku przerażeniu i wściekłości ludu: aż sam został ścięty w Dockum w pobliżu wybrzeża Fryzji.

Yi (Azja Wschodnia): Wilhelm Tell z Chin. W odległych czasach na niebie pojawiało się nie mniej niż dziesięć słońc, tak że ziemia była spalona i uciskana nadmiernym upałem. Bohater, Yi, "doskonały łucznik", zestrzelił dziewięciu z nich za pomocą magicznego łuku. Znaczenie tego epizodu jest niejasne. Najwyraźniej pojawienie się kilku słońc było oznaką nieporządku, tak jak dwa słońca były widoczne przed upadkiem tyrana Chou Hsina, ostatniego monarchy Shang, ale w myśli chińskiej wcześnie pojawiła się świadomość przestrzeni. Hsuan Yeh, czyli "szkoła nieskończonej pustej przestrzeni", jakiś czas przed rokiem 2000 argumentowała, że "niebiosa są puste i pozbawione substancji". Kiedy na nią spojrzymy, zobaczymy, że jest niezwykle wysoko i daleko, nie ma granic.... Słońce, księżyc i grupa gwiazd unoszą się w pustej przestrzeni, poruszając się lub stojąc nieruchomo. Wszystko jest skondensowaną parą. Ze względu na fundamentalną rolę Natury w cywilizacji chińskiej - tę starożytną intymność człowieka i środowiska, która znalazła wyraz w teorii Yin-Yang - specjaliści tacy jak astronomowie, astrolodzy, inżynierowie i magowie zostali wchłonięci przez imperialną służba cywilna. Nauka i magia mogły współistnieć dzięki idei, że zjawiska naturalne, takie jak powodzie, trzęsienia ziemi czy zaćmienia, są powiązane z siłami nadprzyrodzonymi. Król-kapłan, Syn Niebios, uprosił łaskę Shang Ti; stąd uwaga poświęcona astronomii, której funkcję predykcyjną w odniesieniu do ruchów nieba uznawano za tajemnicę państwową. Obserwacja to poważna sprawa. Systematyczne zapisy plam słonecznych prowadzono od 28; Imperialni astronomowie musieli to obserwować przez cienkie plasterki jadeitu lub podobnego półprzezroczystego materiału. Inna legenda o Yi dotyczy eliksiru życia. Łucznik zdobył cenne lekarstwo, ale jego żona ukradła je, zjadła i poleciała na Księżyc. Najwyraźniej w tym przypadku łuk nie mógł mu pomóc, ponieważ "był bardzo smutny z powodu swojej nieodwracalnej straty". Dlatego Chuang-tzu (350-275 p.n.e.) napisał o Drodze, Tao, "że Yi nigdy nie będzie w stanie jej dostrzec".

Yima (Azja Zachodnia): W mitologii perskiej Yima jest schizoidalna. Podobnie jak hinduski Yama, był uważany za pierwszego człowieka i przodka rodzaju ludzkiego. Dla Zoroastra był jednak grzesznikiem, "który chcąc zadowolić swój lud, dał im do jedzenia mięso wołu". Ceną za to przestępstwo była jego własna nieśmiertelność, a wraz z nią nieśmiertelność jego potomków. Przestępstwem Yimy mogło być nie tyle tolerowanie jedzenia mięsa w jego królestwie, ile to, że zabijał bydło w ofiarach składanych bogom innym niż Ahura Mazdah, "mądry pan". Pomimo ataku Zoroastra mit o złotym wieku "królewskiego" Yimy przetrwał aż do podboju arabskiego w 652 r. Podczas swego 700-letniego panowania Yimie przypisywano ujarzmienie demonów, odebranie im ziem i bogactw, i trzykrotnie rozszerzył swoje granice, aby zrobić miejsce dla całego "bydła, dużego i małego, ludzi i psów, ptaków i czerwonych, płonących ogni", do których rozmnożenia warunki pokoju i obfitości tak wiele przyczyniły się. Jednak złoty wiek nie mógł trwać wiecznie, dlatego Ahura Mazdah przestrzegł, że w przyszłości "niegodziwych" ludzi na ziemi spotkają "niszczycielskie zimy" - smagające grad, ulewne deszcze i obfite opady śniegu. Aby uniknąć tego nieszczęścia, powiedziano Yimie, że musi wydrążyć varę, czyli podziemne sanktuarium, w którym będzie mógł zgromadzić swój najwspanialszy dobytek. "Zbierzcie się", powiedział Ahura Mazdah, "nasienie wszystkich mężczyzn i kobiet, którzy są najwyżsi, najlepsi i najpiękniejsi; zbierzcie razem nasienie wszelkiego rodzaju zwierząt, które są najwspanialsze na tej ziemi; zbierzcie razem nasiona wszystkich roślin i owoców, które są najwyższe i najsłodsze. W parach zabierzcie ich do swojego odosobnienia. Ale nie zabieraj ze sobą niczego zniekształconego ani chorego, ani żadnych innych dolegliwości, jakie nałożył na świat Ahriman". Pod koniec czasów przewidywano, że Yima powróci i odnowi powierzchnię ziemi.

Yin-Yang (Azja Wschodnia): Dwie współdziałające siły, które podtrzymują chiński kosmos, "dziesięć tysięcy rzeczy". Nie uważa się, że są w konflikcie, ale że żyją razem w niepewnej równowadze, która, jeśli zostanie zakłócona, sprowadzi na ludzkość katastrofy. Od tej równowagi zależy harmonia wszechświata - Yin, negatyw, kobieta, ciemność, ziemia; Yang, pozytywny, męski, światło, niebo. Starożytni Chińczycy uważali Niebo za źródło pogody za większe, królestwo Shang Ti, którego życzliwość trzeba było błagać ofiarami składanymi przez władcę, Syna Niebios. Takie postrzeganie sił naturalnych wywodzi się z codziennych doświadczeń pierwszych rolników zamieszkujących lessową krainę w dolinie Żółtej Rzeki, gdzie nagła ulewa mogła radykalnie zmienić krajobraz. Natura była pojedynczym, misternie zrównoważonym organizmem, podlegającym ciągłym zmianom, wobec których człowiek musiał nauczyć się prawidłowo reagować. Zawsze była to kwestia dostrojenia się do z góry ustalonej harmonii li, uniwersalnego wzorca. Zatem Yu, "wielki inżynier", kopał głębiej koryta rzek i utrzymywał wały nisko: szukał naturalnej drogi, Tao kontroli wody.

Yolkai Estsan (Ameryka): Według Navahoes Yolkai Estsan, "kobieta z białej muszli", powstała w tym samym czasie, co jej siostra Estsanatlehi, "kobieta, która się zmienia". Estsanatlehi jawi się jako bogini ziemi, związana z porami roku i ziemią, natomiast Yolkai Estsan jest związana z morzem.

Yryn-ai-tojon (Azja Wschodnia): Dosłowne znaczenie: "biały pan stwórca". Według Jakutów zamieszkujących brzegi rzeki Leny na Syberii, Yryn-ai-tojon był najwyższą istotą, której punktem zaczepienia był filar świata, gigantyczne drzewo. Ze szczytu potężnego wzgórza, w "pępku" świata, kosmiczne drzewo wznosiło się w górę, a jego gałęzie sięgały siedmiu pięter nieba, podczas gdy pod ziemią jego korzenie sięgały do podziemnych otchłani, gdzie utworzyły filary domów duchów ziemi. Kora drzewa nigdy nie pękała, a jego bujne liście nigdy nie więdły. Na początku Yryn-ai-tojon poruszał się nad pierwotnym oceanem, kiedy zauważył unoszący się na wodzie pęcherz. W odpowiedzi na jego zapytanie pęcherz oznajmił, że jest to duch zła, mieszkaniec ziemi ukrytej pod wodą. Wtedy powiedział Yryn-ai-tojon: "Jeśli pod oceanem naprawdę jest ziemia, pospiesz się i przynieś mi jej kawałek." Zły duch opuścił pęcherz, zanurkował i wrócił z garścią ziemi, którą biały pan stwórca błogosławiony, położył się na powierzchni oceanu i usiadł na nim. Kiedy zły próbował utopić Yryn-ai-tojon, rozciągając ziemię, ze zdumieniem odkrył, że im bardziej się rozciągał, tym stawał się silniejszy, aż w końcu istniał cały kontynent. Współpraca dobra i zła w tym micie o powstaniu świata nie jest niczym wyjątkowym na Syberii czy w Mongolii. Nie jest to jednak mit o stworzeniu, gdyż Jakuci wierzyli, że "wszechświat istniał zawsze". Inna wersja tej historii głosi, że ziemia spadła lub została spuszczona z nieba. Plemiona Kirgistanu, rozproszone na dużym obszarze na zachód od rzeki Irtish, utrzymywały pogląd, że pierwotnie nie było tam w ogóle wody. Pradawny wół stworzył jeziora i rzeki, kopiąc ziemię rogami. Motyw wody znajduje także wyraz w legendzie o Buriatach, których domem są brzegi jeziora Bajkał. Potężny Ulgan, inna nazwa Yryn-ai-tojon, stworzył ląd na wodzie i umieścił pod ziemnym dyskiem, aby go utrzymać, trzy wielkie ryby. Stąd występowanie trzęsień ziemi tłumaczono ruchem ryby.

Yu (Azja Wschodnia): Pół-legendarny chiński cesarz, znany jako inżynier hydrauliczny. Według Shu Ching (Księgi Historii) Yu został poproszony o powstrzymanie potopu przez Shuna, boskiego monarchę. "Wydawało się, że zalewające niebo zaatakowało niebiosa" - powiedział Yu - "i w pewnym stopniu objęły wzgórza i przekroczyły wielkie kopce, tak że ludzie byli zdezorientowani i przytłoczeni.… Otworzyłem przejścia dla strumieni przez dziewięć prowincje i poprowadził ich do mórz." Trzynaście lat Yu spędził na "panowaniu nad wodami" i ani razu nie wrócił do domu, aby zobaczyć się z żoną i dziećmi. Swoimi umiejętnościami zapewnił ludziom "dobrodziejstwa wodne" - ustały powodzie i nawodniono pola; na jego rodzinę przyszedł przywilej założenia pierwszej dynastii, Hsia. Dolina Rzeki Żółtej umożliwiła nawadnianie na małą skalę, a następnie zachęcała nie tylko do nawadniania, ale także do stosowania systemów odwadniania i zapobiegania powodziom na coraz większą skalę. Dla konfucjanistów Yu był wzorem cnót, starożytnym standardem obowiązków publicznych, ale taoiści byli pewni, że jego organizacja pracy w inżynierii wodnej odbiegała od naturalnego sposobu działania. Obawiali się zahamowania stosunków feudalnych.

Yuga (Azja Południowa i Środkowa): W kosmologii hinduskiej epoka świata. Cztery epoki - Krita, Treta, Dwapara i Kali - poprzedzają i po nich następują okresy zmierzchu, których czas trwania wynosi jedną dziesiątą jugi. Krita Yuga, pierwszy wiek świata, trwa 4000 boskich lat; Treta Yuga, druga era, 3000 lat; Dwapara Yuga, trzecia, 2000 lat; i Kali Yuga, czwarta, 1000 lat. Cały cykl wieków i przerw zmierzchowych rozciąga się na ponad 12 000 lat, co równa się, biorąc pod uwagę fakt, że rok bogów liczy się dla ludzi na 360 lat, czyli w sumie 4 320 000 lat. Ta jednostka czasu kosmologicznego znana jest jako mahayuga, której 2000 stanowi kalpę, dzień i noc Brahmy, czyli 8 640 000 000 lat. Chociaż Brahma odtwarza wszechświat na początku każdej kalpy, proces ten trwa nie dłużej niż para, sto lat takich dni i nocy. Według tradycji hinduskiej życie Brahmy i wszechświata trwa przez para. Nasza obecna kalpa przypada na początek drugiej połowy para, co oznacza, że Brahma ma pięćdziesiąt lat. Tylko jedna hinduska szkoła filozoficzna kiedykolwiek zaprzeczyła, że świat jest skończony w czasie i podzieliła się z dżinizmem ideą wiecznego, niestworzonego wszechświata. Podczas Krita Yugi prawość jest najwyższa. Ludzie są cnotliwi i wypełniają swoje obowiązki bez złośliwości, smutku, dumy i oszustwa; nic nie zakłóca spokoju tego wieku. W Treta Yudze zaczynają zachodzić zmiany w związkach. Obowiązki nie są już spontanicznymi prawami ludzkiego zachowania, ale trzeba się ich nauczyć. Potrzebne są ofiary; ludzie podążają za prawdą i poświęcają się prawości poprzez ceremonie, które są uważane za sposób na osiągnięcie określonych celów. W Dwaparajudze obserwujemy zwiększoną nierównowagę i stały upadek prawości. Pojawia się Rygweda. Choroby, pragnienia i nieszczęścia nękają ludzi, a niektórzy z nich szukają wyzwolenia w wyrzeczeniach lub praktykach rytualnych. Wreszcie Kali Yuga, dzisiejszy mroczny wiek, jest pełen kłótni, niezgody, wojen i konfliktów. Miłość i seks są rozdzielone. Niewielu zna prawdę. Posiadanie, a nie prawość, nadaje rangę, a zewnętrzne oznaki są mylone z wewnętrzną religią. Nasz okres, który rozpoczął się w roku 3102 p.n.e., ma przed sobą jeszcze 427 wieków.

Yum Kaax (Ameryka): Dosłowne znaczenie "władca lasów". Bóstwo rolnicze Majów. Wygląda na to, że w późniejszym czasie wchłonął przystojnego młodego boga kukurydzy. Chociaż istnieją imponujące posągi tego młodzieńczego boga z cofającym się czołem, nie znamy jego imienia. Podobnie jak Yum Kaax był pod ochroną boga deszczu Chaca, który mógł przyjąć ogólną rolę boga płodności.

Yurlungur (Oceania): Wielki pyton miedziany z Murngin w północnej Australii. Pewnego razu dwie młode kobiety, które spały z mężczyznami z zakazanego klanu, przybyły do auwy, świętego miejsca należącego do Yurlungur. Była to dziura wodna zwana Mirrirmina, "grzbiet pytona skalnego", a w głębokich podziemnych wodach poniżej tej studni żył przodkowy duch węża. Kiedy starsza dziewczyna zaczęła gotować złapane zwierzęta, stworzenia te wyskoczyły z ognia, pobiegły do świętej studni i wskoczyły do niej. Następnie starsza dziewczynka poszła zbierać korę dla nowonarodzonego dziecka młodszej. Zbliżyła się dobrze do Mirrirminy i zdarzyło się, że jej krew menstruacyjna wpadła do wodopoju i została przeniesiona do siedziby Yurlungura. Głowa "wielkiego ojca węża" leżała spokojnie na dnie dołu, ale otworzył nozdrza i poczuł silny zapach, gdy zanieczyszczona krew spływała w dół. Następnie Yurlungur podniósł głowę i powoli wczołgał się w górę. Gdy podniósł się z dna sadzawki, podniosła się także woda ze studni i zalała ziemię. Yurlungur zobaczył dwie młode kobiety, swoje potomkinie. Chociaż młode kobiety intonowały, aby zapobiec połknięciu ich przez powódź, przodkowy duch węża ścigał je i łapał. Lizał je, gryzł w nosy i połykał kobiety i dziecko. Później odbyła się konferencja węży, każdy stał bardzo prosto, a Yurlungur wyznał, że pożarł swoich krewnych. I tak się stało, że zgodził się zwrócić dwie młode kobiety i nowo narodzone dziecko. Yurlungur jest "wielkim ojcem". Jego głos jest grzmotem, a woda w studni, w której mieszka, świeci jak tęcza. Jest "tęczowym wężem", potężnym bóstwem w religii rdzennych mieszkańców. Wszędzie tam, gdzie plemiona oddają cześć pytonowi, można znaleźć skojarzenia z pogodą, zwłaszcza chmurami deszczowymi. Yurlungur jest najwyraźniej obiektem kultu płodności: jest to pora deszczowa, kiedy podnosi się woda, a węże wychodzą z ziemi niczym nowe pędy roślin. Jedna z tradycji głosi, że wódz deszczu, Ataintjina, używa węża do wywoływania deszczu. Na odległym zachodnim brzegu Ataintjina karmi "młode". spuśćcie człowieka w paszczę węża morskiego. W brzuchu tego stworzenia ofiara żyje przez dwa lata i gromadzi w swoim ciele "lśniące muszle", zanim zostanie wypluwana na plażę. Następnie Ataintjina każe kobietom dokładnie wypalić "młodego mężczyznę deszczu": podobnie jak w przypadku rytuałów inicjacyjnych Murngin, ma to na celu uczynienie go "silnym". Przygotowania są zakończone, gdy ofiara używa takuli, "świecącej muszli", aby przekształcić się w chmurę. Wznosząc się w niebo, "młody człowiek deszczu" staje na głowie i rozwiązuje włosy, z których deszcz leje się na ziemię. Ilekroć upuści takulę, następuje błyskawica. Tęcza, czujna dusza Ataintjiny, podąża blisko zaklinacza deszczu, który zwykle przyczepia ją do własnej głowy. "Młody człowiek deszczu" wypełniwszy swoje zadanie, wraca na daleki zachodni brzeg i stara się ponownie przemienić w człowieka. Czasami Ataintjina utrudnia tę operację, nieumyślnie powodując suszę. W przeciwnym razie wódz deszczu trzyma w pogotowiu swoich "młodych ludzi deszczu" i wysyła na kontynent australijski liczne wielkie chmury.

ŻELAZO: Ametal rzadko używany w Egipcie aż do okresu saitów, który później stał się powszechny w okresie rzymskim. Pojedyncze przykłady są znane od Starego Państwa, ale najbardziej godne uwagi przykłady to żelazny sztylet, żelazne główki dłuta i amulety z grobowca Tutanchamona z 18. dynastii.

żywność. : Kurczaki zostały sprowadzone na ziemię w późniejszej epoce, prawdopodobnie dopiero w IV wieku p.n.e. Egipcjanie cenili także jaja innych ptaków. Niezbędnymi składnikami były także oleje, a Egipcjanie używali olejów z oliwek, sezamu i krokosza barwierskiego, a także pewnego rodzaju tłuszczu maślanego. Wszystkimi tymi potrawami delektowano się podczas wystawnych domowych uczt lub na piknikach podczas niektórych świąt Nilu. Na piknikach wypiekano 30 rodzajów chleba, niektóre służyły jako desery. Ciasta i chleb oraz owoce słodzone miodem towarzyszyły posiłkom w lokalu i na świeżym powietrzu. Serwowane wina i piwa były aromatyzowane i klasyfikowane według mocy, smaku i jakości.

żaba : W tradycji starożytnego Egiptu symbolem narodzin, odrodzenia i płodności. Boginią żabą była Heket, przedstawiana jako stworzenie lub kobieta z żabią głową. Czterej męscy bogowie Ogdoada z Hermopolis również mieli żabie głowy, co było symbolem ich roli w odmłodzeniu i zapłodnieniu Egiptu w okresie stworzenia i podczas corocznych okresów powodzi. Aby zapewnić odrodzenie zmarłego w grobowcu, używano amuletów żab.

Żony Amona: tytuł przyjmowany przez wysokiej rangi kobiety królewskie, które brały udział w ceremoniach religijnych w Karnaku i Luksorze w okresie Nowego Państwa, królowe Ah′hotep (1) i ′Ahmose-Nefertari w za panowania ′Ahmose (1550-1525 p.n.e.) były pierwszymi tego typu kobietami, które objęły tę rolę, pełniąc funkcję patronek świąt i obrzędów kultowych. Księżniczka z rodu królewskiego została konsekrowana na małżonkę boga, której służyły dziewice w haremie Amona. Z czasem grupa ta stała się Bożymi Żonami Amona, czyli Boskimi Adoratorkami Amona.

ŻYCIE POZAGROBOWE. : Starożytni Egipcjanie mocno wierzyli w życie pozagrobowe, chociaż koncepcje jego natury były różne. Powszechnie uważano, że jest to kontynuacja życia rolniczego wzdłuż Nilu, a więc sługa aby uniknąć pracy fizycznej, wymagane były figury, czyli shabti. Wierzono również, że zmarli odpoczywali w stanie letargu i ożywali dopiero, gdy bóg słońca Re zstąpił do podziemi w godzinach ciemności na ziemi. Aby cieszyć się życiem pozagrobowym, zmarły musiał prowadzić cnotliwe życie, zgodnie z przykazaniami maat. Musiałby przejść przez różne bramy podziemnego świata, strzeżone przez demony, aby dotrzeć do sądu boga zmarłego Ozyrysa, gdzie zostałby osądzony podczas ceremonii ważenia serca. Aby zapewnić pomyślne przeprowadzenie tej procedury, zaprojektowano różne zaklęcia z Księgi Umarłych. Egipcjanie wierzyli również, że ciało zmarłego należy zachować jako dom dla ka, czyli ducha życia i ba, czyli wolnego ducha zmarłego, aby mógł on nadal żyć po śmierci. Aby to osiągnąć, opracowano technikę mumifikacji. Mumia została pochowana w grobowcu po ceremonii otwarcia ust, podczas której została magicznie ożywiona. W zależności od kosztu pochówku mumię można było pochować w szeregu zdobionych drewnem trumien, które można było umieścić w dużej kamiennej trumnie lub sarkofagu. Następnie rodzina lub księża składali okresowe ofiary z pożywienia duchowi zmarłego. Posągi miały być również domem dla duchów na wypadek rozkładu ciała. Egipcjanie oczekiwali, że po śmierci będą mogli cieszyć się takim samym życiem, dlatego zapewniali zmarłemu odpowiednie dobra grobowe.

żegluga intermodalna: wykorzystanie wielu rodzajów transportu w celu zrealizowania pojedynczego ruchu ładunku na duże odległości.

Życie pozagrobowe: W całej historii starożytnej Grecji prawie wszyscy Grecy wierzyli w jakąś formę życia po śmierci. Dopiero filozofia zwana epikureizmem (po 300 r. p.n.e.) jednoznacznie utrzymywała, że dusza ludzka umiera wraz z ciałem. Ponieważ grecka RELIGIA nie miała żadnej konkretnej doktryny na ten temat, wiary w życie pozagrobowe były bardzo zróżnicowane, od prymitywnych przesądów po wzniosłą wizję filozofa PLATONA (ok. 370 p.n.e.) o nieśmiertelnej duszy uwolnionej od niedoskonałego ciała i zjednoczonej z absolutną rzeczywistością w innym świat. Prymitywna koncepcja mówiąca, że zmarli w jakiś sposób żyją w swoich grobowcach, nigdy nie zniknęła z religii greckiej. Groby szybowe w MYKENACH - datowane na lata 1600-1550 p.n.e., u zarania CYWILIZACJI MYKEŃSKIEJ - wypełniano zbrojami, sprzętami, a nawet zwierzętami domowymi i NIEWOLNIKAMI zabijanymi w ofierze, aby pocieszyć zmarłego w zaświatach. Praktyka ta mogła być inspirowana obrzędami pochówku egipskich faraonów, ale wydaje się, że ogólna idea przetrwała w Grecji od ponad 1000 lat. Grecy z IV i III wieku p.n.e. nadal ofiarowywali przy grobie jedzenie i napoje jako pokarm dla zmarłych. Innym przekonaniem było, że dusze zmarłych podróżowały do Zaświatów, królestwa boga HADESA i jego żony PERSEFONY. W przeciwieństwie do współczesnej koncepcji piekła, ten "dom Hadesu" (jak go nazywali Grecy) nie był przede wszystkim miejscem kary. Było jednak zimno i ponuro, gdzie dusze - po wyprowadzeniu ich ze świata żywych przez boga-posłańca HERMESA - przeżyły ponurą wieczność. Najwcześniejszy zachowany opis królestwa Hadesa znajduje się w 11. księdze epickiego poematu HOMERA "Odyseja" (spisanego około 750 r. p.n.e.), kiedy żyjący bohater ODYSSEUSZ udaje się tam statkiem w poszukiwaniu proroctw. Miejsce to jest niejasno opisane jako ponura linia brzegowa OCEANUSA, na skraju świata żywych. (Późniejsi pisarze zwykle umieszczali go pod ziemią). Tam Odyseusz rozpoznaje duchy niektórych członków swojej rodziny i byłych towarzyszy. Widzi także męki trzech grzeszników - Tityusa, TANTALA i Syzyfa - którzy zdradzili przyjaźń bogów. Jedynymi ludźmi, którzy zostali wyproszeni z królestwa Hadesa, byli ci, którym przyznano boskość i którzy teraz rezydowali z innymi bogami na górze OLIMP. Do tych nielicznych szczęśliwców zaliczał się HERAKLES oraz bliźniacy KASTOR I POLIDEUKES. Stopniowo poszerzały się pojęcia nagrody i kary. Poeci pisali o miejscu zwanym Elizjum (Eluzja), gdzie wybrane przez bogów dusze cieszyły się szczęśliwym życiem pozagrobowym. Miejsce to, zwane także Wyspami Błogosławionych, zostało opisane przez tebańskiego poetę PINDARA (476 p.n.e.) w kategoriach zacienionych parków oraz możliwości spędzania czasu sportowego i muzycznego - innymi słowy idealnego życia żyjącego greckiego arystokraty. Źródła posthomeryjskie umieściły tam ACHILLESA wraz z innymi bohaterami, w tym z ateńskimi tyranobójstwami z roku 510 p.n.e. HARMODIUSZ I ARYSTOGEJTON. Podobnie legenda zaczęła wspominać o najniższej otchłani w królestwie Hadesa, miejscu zwanym Tartarem. To była scena kary dla złych TYTANÓW i najgorszych ludzkich grzeszników. (Źródła posthomeryjskie dodają do tej grupy DANAIDS i IXION.) Typowe kary wymagają od więźnia znoszenia wiecznej frustracji wysiłku (Syzyf, Danaidzi) lub pożądania (Tantalus). Greccy pisarze, tacy jak Platon, zaczęli opisywać mitycznych sędziów, którzy przypisywali każdą duszę do Elizjum, Tartaru lub zaświatów. Sędziami tymi byli MINOS i Rhadamanthys (którzy byli braćmi) oraz Aeacus, wszyscy oni byli kiedyś śmiertelnymi ludźmi. Koncepcja sądu wiecznego zawiera oczywiste przesłanie etyczne - ostrzeżenie, aby postępować sprawiedliwie w tym życiu - które przypomina późniejszy pogląd chrześcijański. Dobrze znane rzeki Podziemia najlepiej opisuje łaciński poemat epicki Wergiliusza "Eneida" (ok. 20 r. p.n.e.). Jednak idea rzek i jezior w królestwie Hadesa sięga co najmniej Teogonii greckiego poety HEZJODA (ok. 700 r. p.n.e.). Grecy kojarzyli te wody Podziemi z rzeczywistymi rzekami Grecji kontynentalnej, najwyraźniej wierząc, że wody te kontynuowały swój bieg pod ziemią. Styks ("znienawidzony") był prawdziwą rzeką w Arkadii. Acheron ("żałosny") płynął w EPIRUSIE, w pobliżu wyroczni umarłych. Inne rzeki Zaświatów to Lete ("zapominanie"), Cocytus ("płacz") i Pyriphlegethon lub Flegeton ("płonący"). Te straszne nazwy prawdopodobnie odnosiły się do greckich zwyczajów pogrzebowych, a nie do jakiejkolwiek kary za dusze. Legenda zwykle opisywała Styks jako granicę Zaświatów. Nowo przybyłych przywoził stary przewoźnik Charon, a greckie miejsca pochówku często obejmowały wkładanie monety do ust zwłok, aby zapłacić za tę ostatnią podróż. Potworny wielogłowy pies KERBEROS czuwał na wewnętrznym brzegu Styksu, nie pozwalając duszom opuścić się. Ten ponury grecki obraz życia pozagrobowego zwykłego człowieka w końcu wywołał reakcję: Kilka frędzli Ceramiczna statuetka przedstawiająca kobietę opłakującą duszę ukochanej osoby przeniesiona do Zaświatów; dekoracja grobowca (Alison Frantz Photographic Collection, American School of Classical Studies w Atenach) powstały ruchy religijne, zapewniające swoim wyznawcom szczęśliwe życie pozagrobowe. Nazywano je kultami misteryjnymi lub tajemnicami (must?eria, od must?es, "wtajemniczony"). Koncentrując się na tradycyjnym bóstwie, takim jak Dionizos, DEMETER czy Persefona, tajemnice miały przedstawiać prawidłowe wierzenia i procedury umożliwiające wstęp do Elizjum. W greckich grobowcach w południowych Włoszech, datowanych około 400 r. p.n.e., archeolodzy odkryli złote tablice, na których wyryto dokładne wskazówki dotyczące wejścia duszy do Zaświatów: Ostrzega się duszę, aby nie piła z atrakcyjnego źródła zapomnienia "widzianego po prawej stronie, gdzie biały cyprys rośnie" - ale z jeziora pamięci, za nim. Jedna z wierzeń tajemniczych, ORPHIZM, kładła nacisk na reinkarnację (znaną również jako transmigracja). Zgodnie z tym przekonaniem dusza każdego człowieka w chwili śmierci przechodzi w nowonarodzone ciało, niezależnie od tego, czy jest człowiekiem, czy nie. Nowe zadanie opierało się na postępowaniu danej osoby i wierzeniach z poprzedniego życia; złe dusze zstąpiły poprzez przestępców, niewolników i zwierzęta, lecz prawicowo żyjąca dusza wstąpiła do królów i bohaterów, ostatecznie uzyskując wstęp do Elizjum. Koncepcję tę przejęli filozofowie PYTAGORAS (ok. 530 r. p.n.e.) i EMPEDOKLES (ok. 450 r. p.n.e.), którzy wywarli wpływ na Platona. W okresie hellenistycznym i rzymskim niezwykle popularne stały się inne religie misteryjne ze wschodniej części Morza Śródziemnego, w tym religie Ozyrysa i Mitry. Kulty te witały wyznawców w każdym wieku, płci i statusie społecznym, a ich nauki o błogim życiu pozagrobowym zostały wzmocnione przez rytuały odrodzenia i reinkarnacji. W tym samym czasie judaizm i chrześcijaństwo rozwinęły się ze stosunkowo niewielkich lokalnych kultów w główne instytucje religijne, którymi są dzisiaj, ostatecznie zastępując politeistyczne systemy wierzeń starożytnych Greków.

ZANNANZA (fl. 1327): syn Suppiluliuma I, króla Hetytów. Został wysłany do Egiptu jako przyszły mąż owdowiałej królowej, którą prawdopodobnie była Ankhesenamun, wdowa po Tutanchamona, po tym jak zaapelowała o pomoc. Zmarł w tajemniczych okolicznościach po drodze, a jego ojciec oskarżył o jego śmierć nowego egipskiego władcę Ay.

ZAWIYET EL-ARYAN: Współczesna nazwa miejsca na południe od Gizy, gdzie znajdują się dwie niedokończone piramidy. Starsza budowla prawdopodobnie należy do Chaby z III dynastii, a druga do IV dynastii. Znajdują się tu także groby z okresu wczesnodynastycznego, Nowego Państwa i okresu rzymskiego. Miejsce to zostało odkopane przez Egipską Służbę Starożytności w 1903 r. i Bostońskie Muzeum Sztuk Pięknych w latach 1910-1911.

ZAWIYET SULTAN: Znany również jako Zawiyet al-Mayetin i Zawiyet el-Amwat. Współczesne nazwy miejsca w środkowym Egipcie, na południe od współczesnej Minyi, na wschodnim brzegu Nilu. Znajdują się w nim pozostałości z okresu predynastycznego do okresu grecko-rzymskiego, ale jego głównymi cechami są zniszczona piramida schodkowa z III dynastii oraz grobowce Starego i Nowego Państwa. Miejsce to zostało zbadane przez niemiecką ekspedycję w latach 1976, 1977 i 1985 oraz przez wspólny zespół egipsko-brytyjski, który rozpoczął w 2000 roku.

ZAWIYET UMM EL-RAKAN: Miejsce twierdzy Ramessydów zbudowanej przez Ramzesa II na granicy libijskiej w pobliżu Mersa Matruh jako środek obronny przed najazdami libijskimi. Zawiera małą świątynię Ptaha i Sakhmeta, kaplice deifikowanego króla i magazyny. Została odkryta i częściowo wydobyta przez brytyjskiego archeologa Alana Rowe′a w 1946 roku. Prace wykopaliskowe prowadzone są od 1994 roku przez zespół archeologów z Uniwersytetu w Liverpoolu.

ZENOBIA, SEPTIMIA (fl. 240-272 n.e.): Królowa Palmyry. Była żoną Septymiusza Odenatusa, króla Palmyry w Syrii, i na polecenie męża objęła funkcję regentki dla swego syna Waballatusa. zabójstwo w 268 r. Jej siły podbiły Egipt w 270 roku i rozszerzyły się na cały Lewant. Ogłosiła swojego syna cesarzem rywalizującym z Aurelianem w Rzymie, ale jego siły odbiły Egipt w 272 r., a później zajęły Palmyrę. Zenobia została wzięta do niewoli do Rzymu.

ZENON (fl. 260-240 p.n.e.): syn Agreofonta z Kowna w Karii w Azji Mniejszej. Sekretarz, a później zarządca majątku podarunkowego Apoloniusza ok. 256-248 p.n.e. i minister finansów Ptolemeusza II z siedzibą w Filadelfii w Fajum. Jest znany ze swojej obszernej korespondencji obejmującej ponad 1000 papirusów, które dają cenny wgląd w administrację Egiptu we wczesnym okresie ptolemejskim.

ZŁOTO: Metal szlachetny bardzo ceniony od starożytności. Uwaga egipska Używano go głównie do wyrobu biżuterii, ozdób osobistych i królewskiego wyposażenia grobowego. Wydaje się, że handel złotem był monopolem królewskim. Metal odkryto na Pustyni Wschodniej w takich miejscach jak Wadi Hammamat i Nubia do tego stopnia, że Egipt był uważany za główne źródło tego metalu przez zagraniczne kraje. Według egipskiego mitu ciała bogów były wykonane ze złota.

zobowiązania : w liczbie mnogiej pieniądze należne firmie. Skrót AP

zgodnie z : 1. zgodnie z Komputer został zainstalowany zgodnie z instrukcją producenta. Udziały zostały zakupione zgodnie z pisemną instrukcją Klienta. 2. jak ktoś stwierdził lub pokazał: "…według najnowszych danych cele budżetowe w zakresie zatrudnienia i wzrostu są w zasięgu ręki"

zgodnie: zgodnie z umową lub zgodnie z, w wyniku tego, co ktoś powiedział, że należy zrobić. Zgodnie z Twoimi instrukcjami zdeponowaliśmy pieniądze na Twoim rachunku bieżącym. Zgłaszam roszczenie o odszkodowanie zgodnie z radą naszych radców prawnych.

zgoda i zaspokojenie: spłata (części) długu przez dłużnika

zaakceptować : 1. przyjąć coś, co jest oferowane przyjąć dostawę przesyłki oficjalnie przyjąć towar do magazynu po jego dostarczeniu 2. powiedzieć "tak" lub zgodzić się na coś

Zwierzę Typhonean : Tak nazywa się stworzenie zwane w Egipcie Zwierzęm Seta. Stworzenie zostało przedstawione jako leżący pies z uszami osła i wydłużonym ogonem. Yphonejska szyja była długa i ozdobiona złotymi pierścieniami. Pektorał znaleziony w Dashur przedstawiał to stworzenie.

zmartwychwstanie : Było to niezmienne egipskie przekonanie, że dusze nigdy nie umierają, lecz osiągają odnowione istnienie w wieczności, gdy szczątki śmiertelnych zostaną przygotowane i umieszczone w odpowiednich miejscach grobowca. Każda ceremonia religijna przeprowadzana w związku z obrzędami pogrzebowymi i pogrzebowymi miała na celu wspieranie tej wiary. W kulcie Ozyrysa ważnym aspektem było zmartwychwstanie boga i wstąpienie do nieba wraz z obietnicą, że wszyscy śmiertelnicy będą mogli mieć udział w jego wiecznej szczęśliwości po tym, jak zostaną przez niego osądzeni poza grobem. Ta koncepcja zmartwychwstania miała pozytywny i głęboki element w życiu Egiptu. Mieszkańcy Doliny Nilu mocno wierzyli, że dusze odnawiają swoje istnienie w wieczności, gdzie śmierć nie może ich już więcej dotknąć. Rytuały i teksty pogrzebowe zapewniały Egipcjan o przemijającym charakterze życia i śmierci, czyli wydarzeniach, które jednostka może przeżyć.

zaklinacz gadów : Było to zajęcie starożytnych Egipcjan, na które nadal jest zapotrzebowanie na współczesnym Nilu. Jeden z takich znanych zaklinaczy gadów służył w Deir el-Medina, osadzie robotniczej w grobowcach Doliny Królów. Inni mieszkali na wsiach i obsługiwali całe obszary. Jeszcze inni stacjonowali w kopalniach i kamieniołomach. Zaklinacze gadów zwykle zachowywali się jak kapłani, lekarze, uczeni w Piśmie lub robotnicy, ale byli na wezwanie, gdy jadowite węże lub skorpiony stanowiły zagrożenie dla miejscowej ludności. Musieli być pod ręką na wszystkich placach budowy. Ci zaklinacze byli biegli w radzeniu sobie ze śmiercionośnymi gadami, a wielu z nich zostało użądlonych wystarczająco dużo razy, że w ich organizmach wykształciła się odporność

Zapisy dotyczące poziomu Nilu: Na skałach w Semnie odkryto inskrypcje oznaczające wysokość różnych corocznych wylewów Nilu, datowane na panowanie Amenemheta III z XII dynastii (1844-1797 p.n.e.). Zapisy te trwały do końca XVII dynastii (1550 r. p.n.e.) i stanowiły część corocznych zapisów poziomu wylewów rzeki, podobnie jak w przypadku Nilometrów.

zaklęcia sieciowe: były to magiczne formuły używane przez Egipcjan w rytuałach grobowych, aby zapewnić mumiom niezbędną ochronę podczas ostatniej podróży do Tuat, czyli Zaświatów. Zostały one ujęte w Księdze Umarłych. Zaklęcia te pozwalały zmarłemu uniknąć sideł demonów. Hraf-hefa, zwanego "Tym, Który-Patrzy Za Siebie", przewoźnika na Jeziorze Wieczności, również można było udobruchać zaklęciami sieciowymi. Według doniesień Hraf-hef był drażliwą istotą, którą trzeba było namawiać, aby zaniosła zmarłych do różnych rajów na drugim brzegu.

zasoby naturalne: Naturalne materiały dostępne dla Egipcjan w Dolinie Nilu i okolicznych regionach zapewniły na przestrzeni wieków szeroką gamę metali, klejnotów i kamieni. Pobliskie ziemie, łatwo kontrolowane przez siły egipskie, zwłaszcza w okresie cesarstwa, posiadały jeszcze większe zasoby, z których wszystkie były systematycznie wydobywane lub wydobywane przez różne dynastie. Zasoby te obejmują.

agat: odmiana chalcedonu (dwutlenku krzemu), zabarwiona warstwami czerwieni lub brązu, oddzielonymi stopniowanymi odcieniami bieli do szarości. Agat był obfity w Egipcie od najwcześniejszych epok. Nazywano go ka lub hedj i znajdowano go na pustyniach wraz z jaspisem. Część agatów sprowadzono z Puntu i Nubii (współczesny Sudan).
alabaster to lśniący biały lub kremowy kalcyt (węglan wapnia), zwany przez Egipcjan shés. Alabaster wydobywano w Hatnub i innych miejscach na wschodzie Nilu. Kamień był używany w jubilerstwie oraz przy budowie sarkofagów w grobowcach.
ametyst półprzezroczysty kwarc (dwutlenek krzemu), który występuje w różnych odcieniach fioletu. Nazywany wykwalifikowanymi metalowcami, pokazany na pomalowanej ścianie przy użyciu pigmentów pochodzących z bogatych metali eksploatowanych w różnych kopalniach, będących częścią bogatych zasobów naturalnych Egiptu (Hulton Archive) Piramesse hesmen, kamień wydobywano w Wadi el-Hudi niedaleko Asuanu w okresie Państwa Środka ( 2040-1640 p.n.e.) oraz w miejscu na północny zachód od Abu Simbel.
beryl półprzezroczysty lub przezroczysty żółto-zielony kamień utworzony z krzemianu glinowo-berylowego. Nazywany wadj en bakh, "zielonym kamieniem wschodu", beryl sprowadzono z wybrzeży Morza Czerwonego w okresie późnym.
karneol, półprzezroczysta forma chalcedonu, dostępna w kolorach od czerwono-brązowego do pomarańczowego. Kamień wydobywano na pustyni wschodniej i nubijskiej i nazywano go hersetem. Karneol był wysoko ceniony jako rzadki i cenny i był używany do produkcji głów, amuletów i inkrustacji.
chalcedon, półprzezroczysty, niebieskawo-biały rodzaj kwarcu (dwutlenku krzemu), zwany herset hedji. Chalcedon wydobywano na wschodniej pustyni, w oazie Baharia i w Fajum. Pewne ilości chalcedonu znaleziono także w Nubii i na Synaju.
miedź metal wydobywany w Wadi Maghara i Serabit el-Khadim w regionie Synaj. Miedź, zwana hemt, była również znajdowana w meteorytach i została wówczas nazwana baa en pet.
dioryt to twarda skała magmowa, nakrapiana na czarno lub biało. Dioryt, znajdowany w kamieniołomach Asuanu, nazywany był mentetem i był bardzo ceniony.
elektrum metal popularny w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), choć używany już we wcześniejszych czasach. Electrum było naturalnie występującą kombinacją złota i srebra. Został wykonany z hełmów wojennych faraonów. Egipcjanie nazywali je tjam (tchem), czyli białym złotem; Grecy nazywali to elektronem. Metal był bardzo ceniony, zwłaszcza że w Egipcie brakowało srebra. W Nubii wydobywano elektrum i używano go także do platerowania obelisków.
fajans - materiał dekoracyjny wykonany z wypalanej pasty kwarcowej o szkliwionej powierzchni. Kruszony kwarc (dwutlenek krzemu), wydobywany w Asuanie lub w Nubii, był powlekany na niebiesko lub zielono. Do wielu przedmiotów dekoracyjnych stosowano fajans, namiastkę turkusu.
skaleń, pomarańczowy kamień półszlachetny, obecnie nazywany "kamieniem amazońskim". Kiedy skaleń miał prawdziwie zielony kolor, nazywano go neshmet. Wydobywano go na pustyni w pobliżu Morza Czerwonego lub na pustynnych terytoriach Libii.
granat to półprzezroczyste żelazo lub kamień krzemianowy, wydobywany w pobliżu obszaru Asuanu i niektórych regionów pustynnych. Granat był nazywany przez Egipcjan hemagetem i był używany od okresu Badarian (ok. 5500 p.n.e.) aż do okresu Nowego Państwa.
złoto - ulubiony metal Egipcjan, którzy rozpoczęli wydobywanie tej substancji już w czasach I dynastii (2920-2770 p.n.e.). Złoto wydobywano na wschodnich pustyniach, zwłaszcza w Wadi Abbad niedaleko Edfu, a głównymi źródłami były miejsca nubijskie (współczesny Sudańczyk). W późniejszych epokach inne narody wysyłały złoto do Egiptu w ramach hołdu. Złoto najwyższej klasy nazywano nub lub nub nefer, a gdy miało postać elektrum, tcham (tjam).
hematyt, tlenek żelaza, który był nieprzezroczysty czarny lub szarawo-czarny. Egipcjanie nazywali to biada i wydobywali tę substancję na wschodnich pustyniach oraz w Asuanie i na Synaju.
jaspis kwarc (dwutlenek krzemu), dostępny w odcieniach zieleni, żółci i cętek, zwany khenmet lub mekhenmet. Jaspis wydobywano na wschodnich pustyniach. Kamień zwykle tworzył amulety Izydy i był używany od najwcześniejszych epok.
wapień to nieprzezroczysty węglan wapnia występujący w odmianach od kremowej przez żółtą, różową do czarnej. Kamień, spotykany na wzgórzach Nilu, od współczesnego Kairu po Esnę, nazywał się hedj w białej formie. W rejonie Tureh wydobywano biały wapień, czarny na wschodniej pustyni i różowy na pustyni w pobliżu Edfu.
malachit to nieprzezroczysty, szmaragdowo zielony węglan miedzi występujący w pobliżu kopalni miedzi w Serabit el-Khadim i Wadi Maghara na Synaju. Malachit, zwany szesmetem lub wadj, znaleziono także w Nubii i na wschodniej pustyni.
marmur krystaliczny wapień wydobywany na wschodniej pustyni i używany do posągów i naczyń kamiennych. Marmur był przez Egipcjan nazywany ibhety lub behet.
mika to perłowy krzemian potasowo-glinowy z żelazem i magnezem. Z miki można formować cienkie arkusze i była ona popularna w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.). Znaleziono go w Nubii i nazwano pagt lub irgeb.
obsydian półprzezroczyste szkło wulkaniczne wydobywane prawdopodobnie w Etiopii (Punt) lub Nubii. Nazywany menu kem, gdy ma ciemny kolor, obsydian był używany do produkcji amuletów i skarabeuszy oraz oczu posągów.
oliwin, półprzezroczysty krzemian magnezu i żelaza występujący w wielu regionach Egiptu. Zwany perdjem, oliwin był używany do koralików i dekoracji.
onyks z sardonyksem, odmianą chalcedonu, występującą na wschodniej pustyni i innych stanowiskach w Dolinie Nilu. Koraliki onyksowe były używane w okresie predynastycznym (przed 3000 r. p.n.e.), a popularność zyskały w okresie późnym (712-332 r. p.n.e.).
perydot, przezroczysta, zielona lub żółto-zielona odmiana oliwinu, która prawdopodobnie została sprowadzona do Egiptu. Nie odnotowano żadnych stanowisk górniczych. Perydot nazywano perdjem lub berget.
porfir - skała magmowa o różnych odcieniach. Odmiana czarna była używana we wczesnych epokach, a odmiana fioletowa była popularna jako amulety i wisiorki.
kwarc twardy, nieprzezroczysty dwutlenek krzemu wydobywany w Nubii i niedaleko Asuanu. Kwarc, nazywany menu hedj lub menu kem, był używany do produkcji inkrustacji, koralików i biżuterii. Kwarcyt znaleziono w pobliżu Heliopolis i w Gebel el-ahmar.
kryształ górski twardy, podobny do szkła kwarc dwutlenku krzemu występujący w Dolinie Nilu pomiędzy Fajum a Oazą Baharia oraz w regionie Synaju. Kiedy było białe, nazywało się menu hedj.
srebro to rzadki i bardzo ceniony metal w Egipcie, zwany hedj, czyli białe złoto. Srebro wydobywano w postaci elektrum, zwanego tcham lub tjam w Wadi Alaki, Wadi Miah i Nubii.
steatyt, krzemian magnezu, zwany steatytem. Steatyt znaleziono na wschodniej pustyni od Wadi Hammamat do Wadi Halfa oraz w Asuanie. Był szeroko stosowany do produkcji skarabeuszy i koralików.
turkus, kamień ceniony przez Egipcjan, znajdowany obok złóż miedzi w Wadi Maghara i Serabit el-Khadim na Synaju. Turkus, zwany mefkatem, był używany we wszystkich epokach, preferowana była odmiana zielona.

Zannanza :(fl. XIV w. p.n.e.) nieszczęsny książę Hetytów. Syn hetyckiego króla Suppiluliumas I (zm. ok. 1325 r. p.n.e.), wysłany do Egiptu w odpowiedzi na ofertę małżeńską złożoną przez królową Ankhesenamon, córkę Echnatona i wdowę po Tut′ankhamunie (1333-1323). p.n.e.). Ankhesenamon zaoferowała swój tron Hetytom, jeśli wyślą księcia, aby ją poślubił. Książę Zannanza odbył podróż, ale zginął na granicy, prawdopodobnie z rozkazu Horemhaba (1319-1307 p.n.e.), ówczesnego generała armii. Wydarzenie to wpłynęło na stosunki Egiptu z Hetytami w przyszłych panowaniach i spowodowało śmierć Suppiluliumasa I.

Zawiet el-Amwat :Było to miejsce na wschodnim brzegu Nilu, na północ od Beni Hasan, które służyło jako wczesna nekropolia. Miejsce to nazwano "Miejscem Umarłych". Odkryto tam piramidę schodkową z III dynastii (2649-2575 p.n.e.), o kształcie trapezu, pokrytą murem. Na stanowisku związanym z Hebenu (współczesny Kom el-Ahmar) w nomie Oryx znajduje się również 19 grobowców. Sześć z tych grobowców pochodzi z okresu Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.). Obecny jest także grobowiec Nefersekheru z XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.).

Zawiet el-Aryan : To miejsce na południe od Gizy, na skraju pustyni, zawierające dwie piramidy i grobowiec datowany prawdopodobnie na III dynastię (2649-2575 p.n.e.). Pomnik w kształcie północnej piramidy, obecnie nazywany "Niedokończoną Piramidą", mógł zostać zbudowany przez Nebkę (2649-2630 p.n.e.) i nosi nazwę "Nebka jest gwiazdą". Bogata dekoracja pomnika pozwala jednak przypuszczać, że faktycznie powstał on w okresie późniejszego panowania. Rozpoczęto budowę podkonstrukcji i ściany otaczającej, a następnie je porzucono. Drugi pomnik nazywa się Piramidą Warstwową i został zbudowany z małych kamiennych bloków. W pobliskim grobowcu znajdowało się osiem kamiennych mis z wyrytymi pieczęciami Kha′by (ok. 2603-2599 p.n.e.) i uważa się, że był to jego pomnik grobowy.

Zenodot : (fl. ok. 280 p.n.e.) pierwszy dyrektor Biblioteki Aleksandryjskiej. Został mianowany dożywotnim dyrektorem Biblioteki Aleksandryjskiej przez Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.). Zenodot pochodził z Efezu we współczesnej Turcji i został zaproszony do Egiptu, gdzie został wychowawcą Ptolemeusza II Filadelfusa.

Zenon :(fl. III wiek p.n.e.) Grek karski służący Egiptowi w okresie ptolemejskim. Służył Ptolemeuszowi II Filadelfowi (285-246 p.n.e.). Zenon był asystentem skarbnika Apoloniusza, który był ministrem finansów tronu i który również utrzymywał rozległą posiadłość w rejonie Fajum. Zenon mieszkał niedaleko Fajum i zarządzał majątkami Apoloniusza w okolicy. Zachował się dokument dotyczący skomplikowanego systemu nawadniania stosowanego na tym terenie; wskazuje, że groble i kanały dostarczały wodę na pola. Chociaż Zenon mieszkał w pobliżu Fajum, podróżował także do Aleksandrii, Palestyny i Syrii. Zachowało się jego archiwum, szczegółowo opisujące okres historyczny w Egipcie.

Zerukha : Było to miejsce zwane Malkata na zachodnim brzegu Teb. Amenhotep III (1391-1353 p.n.e.) zbudował w Malkacie swoje ogromne pałace i świątynie rekreacyjne, a na tym miejscu utworzono sztuczne jezioro.

Zmiany w opiece zdrowotnej: przybycie Greków do Egiptu i późniejsza okupacja kraju pod rządami Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.) i Ptolemeuszy przyniosły zmiany w badaniach i procedurach medycznych zgodnie z podejściem greckiej nauki , zwłaszcza postęp medycyny zaproponowany przez Galena i innych greckich lekarzy, wywarł wpływ na egipskich praktykujących, przynajmniej w Aleksandrii i innych głównych ośrodkach. Zachowane teksty lekarzy specjalistów z okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.) zawierają prośby o modernizację metod i porzucenie magicznych aspektów medycyny praktykowanej w poprzednich pokoleniach. Egipcjanie w pewnym stopniu przystosowali się do nowych koncepcji i ulepszeń, ale jednocześnie zachowali swoje uświęcone tradycją usługi w stary sposób. Kiedy Rzymianie wkroczyli do Doliny Nilu, uszanowali wiele z tego, co zobaczyli w funkcjonujących klinikach medycznych i wprowadzili do gry własne systemy naukowe. Egipt był cenionym terytorium prowincjonalnym pod rządami cesarza Augusta, po tym, jak Oktawian pokonał Kleopatrę VII i Marka Antoniusza w 30 roku p.n.e. Egipcjanie zaakceptowali zmiany i nadal honorowali przeszłość. Zasoby farmaceutyczne starożytnego egipskiego kapłana-lekarza obejmowały leki zobojętniające kwas żołądkowy, sole miedzi, terpentynę, ałun, środki ściągające, alkaliczne środki przeczyszczające, moczopędne, uspokajające, przeciwskurczowe, węglany wapnia i magnezję. Używali także wielu egzotycznych ziół. Wydawanie leków zostało szczegółowo określone w papirusach medycznych, z wyraźnymi instrukcjami dotyczącymi dokładnego dawkowania, sposobu przyjmowania leku wewnętrznie (np. z jedzeniem lub winem) i zastosowań zewnętrznych. Niektóre recepty zawierały dziwne i egzotyczne składniki, a dawkowanie czasami obejmowało magiczne zaklęcia lub zaklęcia jako lekarstwa towarzyszące.

zagłówki : Starożytna egipska drewniana lub kamienna forma używana jako poduszka. Zagłówki były czasami wyściełane dla wygody, podobnie jak formalne krzesła podczas ceremonii dworskich. Najwcześniejsze zachowane zagłówki pochodzą z III dynastii (2649-2575 p.n.e.), chociaż stosowano je już w Dolinie Nilu. Uważano, że poduszek używano w Egipcie dopiero w późniejszych okresach dynastii; jednakże w najnowszym grobowcu KV63, otwartym w Dolinie Królów w 2006 r. i kojarzonym z Tut′anchamonem (1333-1323 p.n.e.), znaleziono zbiór poduszek, co świadczyło o tym, że kiedyś w czasach Nowego Państwa, a może i wcześniej, używano poduszek.

zdrowie i choroba: Starożytni Egipcjanie cieszyli się zróżnicowaną i obfitą dietą, niezależnie od ich statusu życiowego. Mieli także dostęp do opieki medycznej, która była wyjątkowa jak na ich okresy historyczne. Ich choroby i dolegliwości fizyczne przypominają współczesne problemy zdrowotne, pomimo postępu medycyny na przestrzeni wieków. Higiena była w Egipcie tradycją, zwłaszcza wśród wyższych klas społecznych. Słynne peruki egipskie rozwinęły się, gdy arystokraci ogolili głowy ze względu na czystość. Uważa się za prawdopodobne, że w niektórych krajach członkowie rodziny królewskiej i szlachty kąpali się nawet siedem razy dziennie niezależnie od pory roku. Współcześni Egipcjanie zauważyli to poczucie czystości i zdolność Egiptu do cieszenia się życiem nad Nilem. Dokumenty medyczne zawierające informacje na temat praktyk medycznych obejmują papirusy Ebersa, Edwina Smitha, Chestera Beatty′ego IV i Hearsta.

Zakątki Ziemi : Cztery główne punkty uznane przez starożytnych Egipcjan i czczone przy budowie piramid i innych pomników, bogowie czterech rogów to Sopdu, Horus, Set i Thot. Królowa Aszajt, niższa rangą małżonka Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.), miała w swoim grobowcu hymn na cześć duchów czterech stron świata. Hymn ten w niezwykły sposób kategoryzował fizyczne aspekty wiatrów dochodzących z każdego zakątka i był pięknie napisany.

zabarwienie : Różne odcienie używane w starożytnym Egipcie, często mające charakter symboliczny, pochodziły ze źródeł mineralnych i roślinnych. Wielkie pomniki, w tym filary świątyń, sfinksy i inne posągi, zawsze były pomalowane na żywe kolory. Kolory te nadawały płaskorzeźbom i innym formom sztuki realistyczną, naturalną wartość. Rzemieślnicy zaczęli obserwować naturalne występowanie kolorów w swoim otoczeniu i sproszkowali różne tlenki i inne materiały, aby uzyskać pożądane odcienie.

Zabarwienie

Źródło symboliki kolorów :

Biały (hedj) Używany do przedstawiania wapienia, piaskowca, srebra, mleka, tłuszczu, miodu, warzyw, zębów, kości, światła księżyca i niektórych koron. Symbolizowany pawian (kojarzony z Thotem), korona Górnego Egiptu, radość, luksus i biały chleb (w ofiarach dla zmarłych). Wykonany ze sproszkowanego wapienia.

Czarny (kem) Używany do przedstawiania hebanu, płaskurki, bydła, włosów, oczu, Nubijczyków. W grobowcach symbolizował tusz do rzęs. Symbolizował Zaświaty, zmarłych, Ozyrysa, płodność (z błota Nilu), serce, Anubisa i ibisa. Wykonane z materiałów zwęglonych, takich jak spalone drewno i sadza, czasami z tlenku manganu występującego na Synaju.

Czerwony (bardziej elegancki)

Krwistoczerwone (tak)

Niebiesko-czerwony (tjemes) : używany do reprezentowania męskiego koloru skóry, natronu, owoców, mirry, lasów, zwierząt, krwi, ognia, czerwonej korony Dolnego Egiptu, włosów, pawianów, cudzoziemców, niektórych ubrań, a czasem zmarłych. Wszystko, co złe w kalendarzach lub złe dni, czasami zapisano na czerwono. Symbolizował gniew, wściekłość, nieporządek lub brutalność, lub przeciwnie, pozytywne aspekty. Wykonany z bezwodnego tlenku żelaza

Niebieski (khesbed) Kolor skóry bogów słońca, peruk i brody bogów, popularny w fajansie. Wykonane ze sproszkowanego azurytu, lapisu lub węglanu miedzi.

Zielony (wadj) Związany z Wadjet, boginią kobry. Imię (wadj) oznacza zdrowy, kwitnący itp. Zieleń reprezentowała żyzne pola, szanowanego Ozyrysa. Z zielonego nefrytu wykonano skarabeusze w kształcie serca. Zielony był popularnym kolorem amuletów. fajans mógł być niebieski lub zielony i był preferowany w amuletach. Amulet "Oko" nazywano wadjetem, "tym, co zdrowe". Wykonane z malachitu.

Żółty (ketj) Reprezentował materię roślinną, niektóre pokarmy i kolor skóry samic w niektórych epokach. Złoto reprezentowało światło słoneczne, dysk, promienie słońca i metal. Wykonany z uwodnionego tlenku żelaza.

zegary : Wskaźniki czasu używane w starożytnym Egipcie, wprowadzone około 3500 roku p.n.e. Ta miara czasu, znana jako gnomon, została utworzona przez pionowy słup służący do rzucania cienia i w ten sposób wskazywania pory dnia. Zegar słoneczny, wynaleziony w VIII wieku p.n.e., jest reprezentowany przez egipską formę zielonego łupka, najwcześniejszego zachowanego tego typu urządzenia. Zegar słoneczny miał prostą podstawę z podwyższoną poprzeczką na jednym końcu. Wpisane podziały czasu przecinał cień poprzeczki. Zegary wodne również pochodzą z okresu Nowego Państwa w Egipcie. Używał ich Amenhotep III (1391-1353 p.n.e.), a Grecy przejęli te zegarki, nazywając je clepsydras (od kleptein - "kraść" i hydor - "woda"). Zegary wodne budowano z pochyłych kadzi wypełnionych wodą i zawierających mały otwór. Ciśnienie spadło w miarę ulatniania się wody, ale nadal spełniało swoje zadanie w ciemności.

Zaltys (Europa): Indoeuropejscy Bałtowie - Litwini, Prusacy i Letts - czcili nieszkodliwego zielonego węża, litewskiego zalty. Symbol płodności, łagodny wąż, miał swoje miejsce w każdym domu: pod łóżkiem, w kącie, a nawet przy stole. Zaltys był kochany przez Saule, boginię słońca, a zabicie go było świętokradztwem. To bóstwo wydaje się być płaczącym. Widok martwego Zalty'a wywołał łzy w jej oczach; czerwone jagody na wzgórzu były jej łzami. Bałtowie uważali słońce za dzban lub chochlę, a jej światło za złocisty płyn. Innym tajemniczym, przynoszącym bogactwo zwierzęciem był Aitvaras, latający zalty, który emitował światło. Po formalnym przyjęciu Litwy na chrześcijaństwo w 1387 r. wiara chłopów w zielonego węża nie słabła, tak że w folklorze spotkanie z wężem oznaczało albo małżeństwo, albo narodziny. Pojęcie to reprezentuje przetrwanie ogólnego prehistorycznego kultu węży.

Zanahary (Afryka): najwyższe bóstwo panteonu Madagaskaru. Wielorakie bóstwo z aspektami żeńskimi i męskimi, a także manifestacjami niebiańskimi i ziemskimi. Według jednego z mitów o stworzeniu Zanahary stworzył ziemię, ale pozostawił ją zniszczoną. Wtedy Ratovantany, "samodzielnie stworzony", wystrzelił jak roślina z ziemi. Kiedy zaskoczony i zaciekawiony Zanahary zstąpił z nieba, aby odwiedzić Ratovoantany, to nowe bóstwo suszyło gliniane obrazy ludzi i zwierząt, które wykonał na słońcu. Nie był jednak w stanie ożywić tych postaci. Zanahary zaproponował, że ich ożywi, ale nalegał, aby zabrał ich do nieba. Ratowoantany odmówił. W ramach kompromisu zgodzili się, że Zanahary ma dać życie, ale także je odebrać, gdy te stworzenia wyginą. Ich ciała miały pozostać na zawsze w Ratovoantany. Stąd madagaskarski zwyczaj układania zwłok na ziemi. Odmianą jest spór pomiędzy niebem - Zanahary i ziemią - Zanahary. Kiedyś ten ostatni uformował z gliny różne stworzenia, w tym mężczyzn i kobiety. Pragnąc pozyskać kobiety, bóg nieba zaproponował, że pozwoli słońcu zaświecić na ziemi, ale nie chciał obdarzyć wszystkich postaci życiem. W końcu został zmuszony do wywiązania się z tej zobowiązania, ale ziemia-Zanahary nie zgodził się opuścić obecnie żyjących istot ludzkich, dopóki nie będą miały potomstwa. Wywiązała się gorzka kłótnia i od tego czasu niebiański Zanahary zrobił wszystko, co w jego mocy, aby odebrać życie wszystkim stworzeniom boga ziemi. Żoną Zanahary'ego jest Andriamanitra, królowa nieba. Legenda głosi, że jego wkład w stworzenie ludzkości polegał na ciele i formie; inne bóstwa zapewniły kości, krew i tchnienie życia, czyli ducha.

Zeus (Europa): najwyższe bóstwo w mitologii greckiej - uzurpator, syn tytanów Kronosa i Rei. W Teogonii, napisanej wkrótce po 700 rpne, Hezjod stwierdza, że Zeus "był mądry w radzie, ojciec bogów i ludzi, pod którego grzmotem drży szeroka ziemia". Pokonał swojego ojca Kronosa i zmusił go do oddania nie tylko połkniętych dzieci, takich jak Posejdon i Hades, ale także uwięzionego potomstwa Uranosa, jego dziadka. W dowód wdzięczności pradawni Cyklopi podarowali Zeusowi jego potężne ramiona: grzmoty i błyskawice. Pokonani Tytani - potomkowie Uranosa i Gai - Zeus zamknięty w Tartarze, krainie podziemnej. Złożona postać, grecki bóg nieba, był aktywny w codziennych sprawach świata, ale nigdy nie był uważany za bóstwo stwórcę. Początki świata były bardzo odległe: uwikłane były - zauważa Hezjod - w mity dotyczące Uranos - nieba i Gai - ziemi. Starożytni Grecy nałożyli indoeuropejski kult ojca nieba na rdzenną tradycję Morza Egejskiego, w której bogini ziemi była bardzo potężna, tak jak w Indiach Aryjczycy zanurzyli kulturę doliny Indusu. Chociaż przedgrecka Hera przetrwała jako żona Zeusa, to on jako Nephelegeretes, "zbieracz chmur", sprawował władzę nad wszystkim. Inne jego imiona to Ombrios, "bóg deszczu"; Kataibates, "zstępujący" Keraunos, "błyskawica" Gamelios, "bóg małżeństwa", Teleios, "dawca pełni"; Pater, "ojciec"; i Sotera, "zbawiciela", podczas gdy Hadesa, boga umarłych i Posejdona, boga morza, można postrzegać jako przedłużenie mocy Zeusa w ich specjalnych królestwach. Nadano im odrębne formy mityczne, lecz nakaz Zeusa Olimpijskiego, "wilka" Lykaiosa, płynął wszędzie i tylko on oceniał zwycięzców i przegranych. Zadawał się także z szeregiem bogiń, nimf i kobiet, aby spłodzić dalsze potomstwo, takie jak Apollo i Artemida, lub aby przejąć specjalne moce kobiet. Pomimo zazdrości i gniewu Hery, nielegalne dzieci Zeusa pozostały głównymi aktorami kosmicznej sceny. Herakles był z pewnością najbardziej rzucającą się w oczy postacią w mitologii greckiej. Zeusowi udało się nawet zawrzeć tradycje kreteńskie w swoich osobistych mitach. To właśnie na tę wyspę został porwany, gdy Rea zamiast małego Zeusa dała Kronosowi kamień owinięty w pieluszki. Tam też przywiózł fenicką księżniczkę Europę, kiedy ta dziewczyna niemądrze odważyła się dosiąść go jako oswojonego byka morskiego. Na Krecie została przez Zeusa matką Minosa i innych godnych zaufania. Inną tradycją, w której Zeus odegrał kluczową rolę, był orfizm, religia misteryjna ciesząca się znaczną popularnością za czasów Rzymian. Tutaj był "podstawą ziemi i gwiaździstego nieba… mężczyzną i nieśmiertelną kobietą… początkiem wszystkich rzeczy, bogiem o oślepiającym świetle". Bo ukrył w sobie wszystko i wyprowadził je na światło dzienne ze swego świętego serca, dokonując cudów. Waza ateńska z VI wieku p.n.e. przedstawiająca narodziny Ateny z głowy Zeusa, którą właśnie Hefajstos rozłupać siekierą.

Zombi (Ameryka): Bezduszne ciało. W kulcie voodoo na Haiti zombie jest niewolnikiem maga. Dusza mogła zostać usunięta za pomocą magii z żywej osoby lub ciało niedawno zmarłego człowieka mogło zostać wydobyte z grobu po tym, jak dusza została oddzielona od niej poprzez regularne rytuały śmierci. Jako władca umarłych Ghede ma moc ożywiania zwłok niczym zombie.

Zu (Azja Zachodnia): W mitologii Mezopotamii istnieje legenda o tablicach przeznaczenia, tupsimati, na których wypisano uniwersalne prawa. Zu, sumeryjski ptak burzowy z głową lwa, odebrał te tablice Enlilowi i zagroził samemu istnieniu bogów, gdyż ktokolwiek nosił je na piersi, był najwyższym władcą świata. Zawstydzone i przestraszone zgromadzenie bogów nie mogło znaleźć mistrza, dopóki syn Enlila, Ninurta, bóg wojny i polowań, nie znalazł gniazda Zu na bajecznej górze Sabu i nie uratował tablic. Tupsimati pierwotnie należały do babilońskiej smoczycy Tiamat, która istniała przed stworzeniem ziemi. Były to jej prezent ślubny dla jej drugiego męża, Kingu, którego Marduk zabił, aby z krwi Kingu stworzyć człowieka.

Zabytki (Europa): Konserwacja przedmiotów, które według dawnych skojarzeń uznawano za wartościowe, jest bardzo stara. Chrześcijański kult relikwii również rozpoczął się wcześnie w związku ze szczątkami męczenników. Po pożarciu św. Ignacego przez lwy w 107 r., pozostały tylko większe kości, przewieziono je do jego rodzinnego miasta Antiochii i przechowywano "jako bezcenny skarb pozostawiony Kościołowi przez łaskę męczennika". Wiara w skuteczność takich relikwii doprowadziła do podziału szczątków pomiędzy wiele kościołów i wiernych. Wkrótce do kultu dołączyły kradzież, handel i oszustwa. Św. Augustyn (354-430) skarżył się, że przebrani za mnichów błąkali się ludzie sprzedający relikwie męczenników i inne fałszywe amulety. Tam, gdzie wiedziano, że istnieją prawdziwe relikwie, chrześcijanie z ufnością spodziewali się cudów. W roku 415 ekshumowane ciało św. Szczepana dokonało cudownych uzdrowień, a do jego sanktuarium w Jerozolimie przybywali pielgrzymi. Stało się zwyczajem noszenie relikwii jako środka o chrony przed złymi wpływami. W 1066 roku Wilhelm Zdobywca wkroczył do akcji pod Hastings, nosząc na szyi sznur relikwii podarowany mu przez papieża. Podniosły się głosy przeciwko kultowi - Alcuin (735-804), kościelny doradca Karola Wielkiego, stwierdził, że lepiej jest naśladować przykład świętych, niż cenić ich kości - ale kult ten trwał niesłabnąco przez całe średniowiecze.

Złożoność superwielomianowa: Złożoność praktycznie niemożliwa, zgodnie z tezą Cobhama (i obserwacja empiryczna).

Złożoność wielomianowa: w większości przypadków złożoność praktyczna.

Zagadka Merkle′a: Rzecz najbliższa kryptografii klucza publicznego przed wynalezieniem (bezpiecznej) kryptografii klucza publicznego.

Zarządzanie kluczami: najtrudniejszy problem w kryptografii. Zarządzanie kluczami nie zostanie rozwiązane za pomocą komputerów kwantowych ani wyroczni NP.

Zawijanie kluczy: czym dla kryptografii symetrycznej są KEM dla kryptografii klucza publicznego.

Zasady Kerckhoffa: Sześć zasad, czyli dezyderatów, bezpieczeństwa ustanowionych przez XIX-wiecznego holenderskiego kryptografa Auguste′a Kerckhoffa w jego artykule "La cryptographie militaire" (w języku francuskim). Z sześciu zasad zawartych w artykule Kerckhoffa tylko druga jest powszechnie znana jako zasada Kerckhoffa. Ale cała szóstka zasługuje na naszą uwagę. Przeanalizujmy je tutaj:

1. System musi być praktycznie, jeśli nie matematycznie, nieczytelny. Dzisiejszy odpowiednik obejmowałby również systemy, których praktycznie nie można rozszyfrować środkami matematycznymi, na przykład w przypadku dowodów bezpieczeństwa gwarantujących praktyczne bezpieczeństwo przy pewnych założeniach dotyczących twardości.
2. Nie można wymagać zachowania tajemnicy i musi ona bez przeszkód wpaść w ręce wroga. Powinni tego przestrzegać wszyscy poważni kryptografowie. z wyjątkiem sytuacji, gdy nie powinni. Rzeczywiście, w rzadkich wyjątkach, utajnienie algorytmu (poprzez niestandardowy projekt, tajne S-boxy, tajne wprowadzanie poprawek i/lub tajne wartości personalizacji) znacząco przyczynia się do bezpieczeństwa systemu.
3. Jego klucz musi być możliwy do przekazania i zachowania bez pomocy pisemnych notatek oraz zmienialny lub modyfikowalny według woli korespondentów. Dystrybucja, unieważnianie i rotacja kluczy pozostają jednymi z najtrudniejszych problemów w kryptografii i źródłem wielu zagrożeń.
4. Musi mieć zastosowanie do korespondencji telegraficznej. Przepraszam, Kerckhoffs; problem szyfrowania wiadomości e-mail jest nadal praktycznie nierozwiązany.
5. Aparatura i dokumenty muszą być przenośne, a ich użycie i działanie nie może wymagać obecności kilku osób. Cel ten jest odwrotny do celów protokołów, takich jak rozproszone generowanie kluczy i szyfrowanie progowe.
6. Wreszcie, biorąc pod uwagę okoliczności uzasadniające jego zastosowanie, konieczne jest, aby system był łatwy w użyciu i nie wymagał wysiłku umysłowego ani znajomości długiego szeregu zasad, których należy przestrzegać. Prostota rzadko była głównym problemem w projektach kryptograficznych, choć powinna.

Zaciemnianie nierozróżnialności (iO): Matematyka intuicyjnej koncepcji zaciemniania oprogramowania. W kryptografii, podobnie jak w bezpieczeństwie oprogramowania, proces zaciemniania przyjmuje jako dane wejściowe program i tworzy drugi program, który w pewnym sensie ukrywa sposób działania pierwszego programu: jego zmienne wewnętrzne, tajne argumenty i tak dalej. Inaczej niż w przypadku bezpieczeństwa oprogramowania, w kryptografii program postrzega się jako jedną z możliwych abstrakcyjnych reprezentacji, najczęściej obwód logiczny z bramkami AND, OR i NOT. iO można postrzegać jako surowe kodowanie relacji wejście-wyjście, które ukrywa szczegóły implementacji, takie jak podprocedury lub zmienne pośrednie. Pojęcie nierozróżnialności to tylko formalny sposób wyrażenia idei, że biorąc pod uwagę zaciemnianie dwóch różnych, ale równoważnych programów, osoba atakująca nie powinna być w stanie zidentyfikować, który z programów jest który. Chociaż iO brzmi jak rozwiązanie wielu problemów, w praktyce nie wynika to z jego dużej złożoności i nieefektywności.

Zdecentralizowane obliczenia prywatne: połączenie zaufanego wykonania i prywatnego transferu tokenów blockchain.

Zmienna kryptograficzna: Oryginalna nazwa kluczy kryptograficznych w NSA. Było ono używane do czasu, gdy dyrektor NSA zdecydował, że agencja powinna zamiast niego używać słowa klucz.

Zaangażowanie: protokół znany również jako zaangażowanie bitowe, w którym sprawdzający tymczasowo ukrywa wiadomość, której nie można zmienić. Dowód dokonuje tego poprzez publikację wartości, która nie ujawnia wartości, którą zatwierdzono (cecha zwana właściwością ukrywania), a także musi uniemożliwiać dowodowi ujawnienie wartości innej niż ta, która została zatwierdzona (tzw. właściwość wiązania). Termin zaangażowanie bitowe początkowo odnosił się do protokołów rzucania monetą, w których zatwierdza się tylko jeden bit. Ale teraz jest używany do wartości dowolnego rozmiaru. Wartości skrótu, które specjaliści ds. bezpieczeństwa w tajemniczy sposób publikują na Twitterze, aby móc twierdzić, że wcześniej odkryli jakąś lukę typu 0-day, są podstawowymi zobowiązaniami.

Zaufana strona trzecia: rozwiązanie większości problemów związanych z kryptografią. Czasami zaufana strona trzecia jest nieunikniona, a zadaniem kryptografów jest zaprojektowanie protokołów, które minimalizują wymagany poziom zaufania lub sprawiają, że wszelkie naruszenia zaufania są wykrywalne i możliwe do naprawienia.

Zagadka z blokadą czasową: pierwszy przypadek kryptowaluty o opóźnionym uwalnianiu. Zdefiniowano go w 1996 roku jako sposób "wysyłania informacji w przyszłość" poprzez stworzenie problemu, którego rozwiązanie jest znane twórcy, ale którego odtworzenie w przeciwnym razie wymaga dużej ilości obliczeń. Później zainspirowało to szyfrowanie z blokadą czasową.

Łamigłówka ME-LOCK. W 1999 roku autorzy artykułu o zagadce z blokadą czasu zaproponowali rzeczywiste wyzwanie i sformułowali następującą prognozę: Szacujemy, że rozwiązanie zagadki będzie wymagało 35 lat ciągłych obliczeń, a komputer będzie co roku zastępowany przez kolejny najszybszy model dostępny. W 2019 r. wykazano, że rozwiązanie tego wyzwania jest znacznie łatwiejsze przy użyciu procesora do komputerów stacjonarnych lub układu FPGA (w tym przypadku obliczenia zajęły tylko dwa miesiące). Chociaż był to interesujący eksperyment myślowy o znikomym znaczeniu praktycznym, przynajmniej jeśli chodzi o aspekty podróży w czasie, w początkowym artykule sugerowano okresy obliczeń trwające miesiące lub lata.

Znak wodny: praktyka osadzania wartości w niektórych informacjach analogowych (takich jak obraz, wideo lub dźwięk), zwykle podczas kodowania cyfrowego, w taki sposób, że wartości nie można wyodrębnić ani usunąć. W swojej najsolidniejszej formie wytrzymuje także szum, transkodowanie i konwersję cyfrowo-analogowo-cyfrową.

Zerocash: Pojawił się po Zerocoin, ale przed Zcash.

ZKP (dowód z wiedzą zerową): Protokół, w którym dowodzący przekonuje weryfikatora, że zna jakieś stwierdzenie matematyczne (takie jak rozwiązanie trudnego problemu) bez ujawniania tego stwierdzenia. Obecnie ZKP, będące obecnie głównym nurtem wśród entuzjastów kryptowalut, były niegdyś mało znaną dziedziną na styku kryptografii i teoretycznej informatyki. Wiedza zerowa to szeroka i bogata dyscyplina, prawdopodobnie wciąż w powijakach, jeśli chodzi o zastosowania. Kilka ZKP przeszło z materiałów konferencyjnych do świata rzeczywistego: aplikacje te obejmują aplikacje do głosowania elektronicznego i aplikacje typu blockchain, w których nieinteraktywne ZKP pomagają chronić prywatność transakcji. ZKP są również elementem systemów znakowania progów stosowanych w niektórych systemach chłodniczych. Kryptograficznej wiedzy zerowej nie należy mylić z koncepcją inżynierii bezpieczeństwa związaną z architekturą wiedzy zerowej ani z marketingowym terminem wiedza zerowa odnoszącym się do szyfrowania po stronie klienta.

ZRTP: Kluczowa procedura uzgadniania połączeń RTP, używana w połączeniach VoIP pomiędzy dwoma urządzeniami równorzędnymi. Początkowo obecny w aplikacji Signal w celu umożliwienia szyfrowania połączeń typu end-to-end, ZRTP został później odrzucony na rzecz kluczy pochodzących ze stanu sesji wiadomości tekstowych, co okazało się prostsze i bezpieczniejsze. Litera Z w ZRTP reprezentuje Phila Zimmermanna.

Zgromadzenie: słowo używane do tłumaczenia greckiego słowa ekklēsia - oficjalne zgromadzenie obywateli w greckiej DEMOKRACJI w celu publicznej debaty i głosowania. W demokratycznych Atenach w latach 400 i 300 p.n.e. zgromadzenie było suwerennym organem rządowym. Do zgromadzenia ateńskiego wstęp mieli wszyscy obywatele płci męskiej powyżej 18. roku życia (w teorii około 30-40 000 mężczyzn, w praktyce około 5 000). W radykalnej demokracji nie było żadnych wymagań majątkowych, aby zostać przyjętym, a w latach 300. p.n.e. wprowadzono niewielką opłatę za obecność, porównywalną z naszym nowoczesnym wynagrodzeniem ławy przysięgłych. Zgromadzenie ateńskie zbierało się co najmniej 40 razy w roku, z dodatkowymi posiedzeniami zwoływanymi przez Radę lub Radę Generalną. W latach 400. p.n.e. zwyczajowym miejscem spotkań był Pnyx ("Miejsce Pakowania"), wygładzone zbocze na zachód od AKROPOLU. Tam ludzie mogliby głosować w danej sprawie przez podniesienie ręki; jeśli wymagane byłoby głosowanie pisemne - na przykład w głosowaniu na OSTRACYZM - wówczas stosowana byłaby AGORA. Podczas debaty każdy Ateńczyk miał prawo przemawiać do zgromadzenia; przewodniczył przewodniczący ay; i zasady porządku zostały zachowane. Ambasadorzy zagraniczni i inni obcokrajowcy mogą mieć możliwość zwracania się do zgromadzenia w sprawach państwowych. Zwykle zgromadzenie mogło debatować i głosować tylko na tematy umieszczone w porządku obrad przez radę; jednakże zgromadzenie mogłoby (w drodze głosowania) zażądać od rady wskazania określonego tematu na następne posiedzenie. Podobnie jak inne instrumenty rządu ateńskiego, zgromadzenie cieszyło się uprawnieniami sali sądowej. Na przykład wydawał prawomocny wyrok w niektórych poważnych sprawach karnych. W drodze głosowania zgromadzenie uchwalało ustawy, wypowiadało wojnę, zawierało pokój, wydawało indywidualne wyroki śmierci lub wygnania oraz wybierało generałów armii i innych ważnych urzędników. Potęgę zgromadzenia w okresie świetności cesarstwa Aten można dostrzec w debacie mytylejskiej - opisanej w (1) historii WOJNY PELOPONESKIEJ Tukidydesa (księga 3) - podczas której los każdego mężczyzny, kobiety i dziecka zbuntowanego miasta MITYLENY została rozstrzygnięta w debacie publicznej w Atenach w roku 427 p.n.e.

ZGROMADZENIA Pierwsi chrześcijanie, często będący w ruchu, woleli określać swoje spotkania czasownikiem, a nie rzeczownikiem: suna, gein, skąd sunagwgh,; czasowniki sune,rcomai w języku łacińskim coire, convenire, congregare, czasami określane przez o`moqumado,n, evpi. Do. auvto,, in unum (Dzieje Apostolskie, Paweł, Ignacy). Zgromadzonych nazywano evkklhsi,a, w transliteracji na łacinę jako ecclesia, co początkowo oznaczało spotkanie, później także miejsce (domus ecclesiae). Grecy woleli su,naxij (Orygenes, Cyryl Jerozolimski). Chociaż pierwsi wierzący nadal odwiedzali świątynię, odbywali spotkania w górnym pokoju prywatnego domu. Spotkania te opisano w Dziejach Apostolskich: "Oddawali się głoszeniu apostołów i wspólnocie, łamaniu chleba i modlitwom". Do elementów żydowskich spotkań synagogicznych (czytań, pieśni, modlitw, być może homilii) chrześcijanie dodawali fractio panis, sakrament Pana, który był niewidzialnie obecny dla tych, którzy gromadzili się w Jego imię. Spotkanie to było czasami nadal nazywane sunagwgh , ale chrześcijanie woleli termin ecclesia, aby wskazać wspólnotę miasta: zorganizowaną, hierarchiczną, z regularnymi spotkaniami wyrażającymi jej jedność i jego stały stan "bycia w ruchu". W ten sposób Kościół kontynuował starotestamentowe zgromadzenia liturgiczne, zwane kahałami. Zgromadzenie w sposób widoczny wyrażało więź i jedność chrześcijan, którzy nawet rozproszeni tworzyli "jedno serce i jedną duszę", jedno ciało, co symbolizował jeden bochenek złożony z wielu ziaren . Zgromadzenie było tak istotne dla chrześcijan, że pogański Pliniusz Młodszy mógł je opisać jako "ludzi, którzy zbierają się w ustalony dzień, przed świtem, aby wspólnie wznosić hymn Chrystusowi jak bogu" . Również wieczorem "spotykają się ponownie, aby spożyć zwykły, niewinny posiłek" (tamże). Pliniusza mógł interesować także mieszany charakter spotkań, bez wyraźnego podziału na kobiety i mężczyzn. Justin Męczennik bardziej wymownie opisuje różne zgromadzenia przed cesarzem. Po pierwsze, jak katechumen, otrzymawszy chrzest, przyłącza się do "zjednoczonych braci", którzy witają go pocałunkiem pokoju. Przez chrzest wstępuje do zgromadzenia Nowego Przymierza. W każdą niedzielę, w dzień zmartwychwstania, bracia przybywają z miast i wsi. Aby podkreślić swą jedność, za pośrednictwem diakonów przesyłają dary eucharystyczne tym, którzy są nieobecni. Samo zgromadzenie posiada elementy opisane w Dziejach Apostolskich: czytania biblijne, homilię, modlitwę zbiorową, modlitwę przewodniczącego w imieniu zgromadzenia, który zatwierdza je gromkim "amen" i wreszcie Komunię . Tertulian mówi, że zgromadzenie jest dla chrześcijan niezbędne: Corpus sumus…Coimus in coetum et zgromadzenia. Cesarz Dioklecjan uderzył w serce Kościoła, tłumiąc święte księgi i zakazując zgromadzeń liturgicznych. Miejscowy prokonsul zarzucał Saturninusowi, że obchodził Wieczerzę Pańską. Zapytany, dlaczego to zrobił, przyszły męczennik odpowiedział: "Nie możemy żyć bez odprawiania Wieczerzy Pańskiej" (Acta Sat.). Jeśli chodzi o elementy i rytm zgromadzenia chrześcijańskiego, główną cechą charakterystyczną było jego dążenie do miejsca spotkania. W niektórych momentach celebracji zgromadzenie zmieniało fizyczny kierunek swoich modlitw. Jednak od miejsca ważniejsi byli ludzie. Klemens Aleksandryjski twierdzi, że Kościół to nie tyle miejsce, co "zgromadzenie wybranych". Również Augustyn precyzuje, że piękno pochodzi z żywych kamieni, a nie z architektury. Zgromadzenie gromadzi wiernych z danego obszaru geograficznego, którzy reprezentują cały Kościół, bez względu na język, zawód, pozycję społeczną, płeć czy wiek. Nie była to wybrana grupa czy elita, ale rzesza skupiająca ochrzczonych - dobrych, przeciętnych i złych. Laktancjusz, porównując chrześcijan do pogan, mówi, że są oni Spiritu Fratres, Religie Conservi, nie uznając normalnych różnic społecznych (Div. inst. 5,16). Była to rzesza mieszana, jak powtarza Augustyn - zgromadzenie zebrane, aby dzielić się słowem i chlebem, aby promiennie "rozkwitać w [aktywnej] miłości". Z tego powstały dzieła społeczne (agape, ofiary, diakonia) inspirowane wspólnotą żyjącą w zgromadzeniu. Orygenes, w odpowiedzi na pogańskiego Celsusa, porównał pokojowe, uporządkowane zgromadzenia chrześcijańskie do burzliwych zgromadzeń obywatelskich. Dodaje: "Każdy człowiek obdarzony rozumem będzie podziwiał Tego, który miał wolę i moc, aby spowodować powstanie w każdym mieście kościołów Bożych, odpowiadających zgromadzeniom ludu w każdym mieście. Podobnie, porównując radę Bożą ze zgromadzeniem politycznym każdego miasta, można jasno stwierdzić, że niektórzy członkowie rady kościoła są godni, aby sprawować swoją władzę, jeśli we wszechświecie istnieje miasto Boże" (C. Cels. 3, 30). Niezależnie od tego, czy odbywało się rano, czy wieczorem, codziennie czy raz w tygodniu, z Eucharystią lub bez, zgromadzenie było zwoływane i kierowane przez hierarchię. Składał się z czytania biblijnego, często komentowanego, podobnie jak Orygenes w Cezarei, psalmów i modlitw . Modlitwa była skuteczniejsza, gdy była stosowana powszechnie : Orygenes wyjaśnia tę szczególną łaskę niewidzialną obecnością Chrystusa, aniołów i świętych. Jakość zgromadzeń była powiązana z ich częstotliwością . Ignacego , Didascalia 12 i wielu Ojców nawołuje wiernych do wytrwałości, ubolewając nad zaniedbaniem. Orygenes nalega, aby nie pomijać homilii . Spotkanie musi generować jedność: należy unikać oddzielnych rozmów, dyskryminacji oraz osobistych upodobań i antypatii. Orygenes napomina starszych wiernych, którzy patrzą z góry na nowo nawróconych . W różnych tekstach pojawiają się nawoływania, aby w czasie kazania nie zakłócać spotkań liturgicznych paplaniną lub innym hałasem, jak np. Orygenes: "Dlaczego zajmuję się tymi, którzy są nieobecni? Nawet wy, obecni tutaj, w kościele, nie jesteście uważni, lecz zazwyczaj angażujecie się w przyziemne pogawędki" . Czasami, gdy było obecnych dużo osób, głos kaznodziei nie był dobrze słyszalny i tłum gromadził się wokół niego na stojąco. Brawa nie były rzadkością, gdy słuchacze byli zadowoleni. W niektórych przypadkach powszechny konsensus objawiał się także popularną aklamacją. W niektórych przypadkach, chociaż tylko w pierwszej części liturgii, uczestniczyli poganie, jak widać na przykład w dyskursie Augustyna odkrytym niedawno przez Dolbeau . Jako środek przymusu cesarz Licyniusz zażądał oddzielenia mężczyzn i kobiet: mężczyźni nie mogli uczestniczyć w zgromadzeniach liturgicznych z kobietami. Stopniowo jednak, zwłaszcza na Wschodzie, same zgromadzenia ustanawiały przestrzenną separację między mężczyznami i kobietami. Rozmieszczenie różnych kategorii chrześcijan w przestrzeni kultu jest również starożytne: katechumeni, fideles, penitenci, wdowy i dziewice, duchowni. Jednakże zgromadzenie nie znało zorganizowanego podziału klas społecznych: teoretycznie wszyscy byli braćmi. Na domenica in albis nowo ochrzczeni oficjalnie wstąpili do wspólnoty; Augustyn: "W dzisiejszym uroczystym obrzędzie następuje wasze odejście od tych transennae, które jako duchowe dzieci oddzielały was od innych wiernych"; "Ochrzczeni w Chrystusie i odrodzeni po uroczystym sprawowaniu sakramentów powinni połączyć się z resztą Ludu Bożego" . Od IV w. na strukturach liturgicznych utrwaliły się, a Wschód i Zachód oddzieliły się od siebie. Mnożyły się budowle sakralne, często wzorowane na bazylikach cywilnych. Ustalono formy i teksty wielkich liturgii. Do wcześniejszych spotkań dodano teraz święta męczenników i pielgrzymki. Można wyróżnić zgromadzenia sakramentalne (chrzest i eucharystia), których szczytem i najdoskonalszą formą była celebracja eucharystyczna, oraz zgromadzenia niesakramentalne, które były nie mniej liturgiczne i wymagały obecności hierarchii. Do tych ostatnich zawsze zaliczało się czytanie sakralne, śpiewanie i modlitwy ludu i celebransa. Egeria przerywała etapy swojej pielgrzymki spotkaniami liturgicznymi w odwiedzanych przez siebie kościołach, w towarzystwie księży, gdzie zawsze powtarzały się trzy elementy: czytanie Biblii, psalmodia i modlitwa (Itin. Eger. 10,33; 14,4; 20,14). ; 24,4 itd.). Narodziła się teologia zgromadzeń, w której spotkanie postrzegano jako "objawienie Kościoła" (J. Hild). Każda synaksa wyzwalała moc ewangeliczną, apostolską i misyjną. Było to miejsce dialogu Chrystusa z Kościołem, czyli Ciałem Chrystusa, "dwojgiem w jednym ciele", jak lubił mawiać Augustyn w Enarrationes (w s. 85 i in.). Każde zgromadzenie miało eschatalogiczne znaczenie, jak już zapowiedziano w Apokalipsie, a koncepcja wyrażona ponadto w hymnie Caelestis urbs Jerusalem. Jak pokazuje architektura i ikonografia, antycypował on w mroku wiary kościół nowego Jerozolimy.

ZAŁOŻENIE Termin techniczny wskazujący na uwielbienie Dziewicy Maryi, z ciałem i duszą, w niebie pod koniec Jej ziemskiego życia. Dla katolików założenie to stało się dogmatem maryjnym z definicją Piusa XII (1 listopada 1950 r.). Między soborami w Nicei i Efezie śmierć Dziewicy była uznawana za wydarzenie naturalne. Tymoteusz kapłan (pseudonim Leoncjusza z Konstantynopola) w V w. jako pierwszy mówił o nieśmiertelności Maryi (Hom. in Simeonem et Annam). Pomysł nie musiał być wyjątkowy, skoro ksiądz Hesychius, zmarły po 451 r. i współczesny mu Chrysippus zdają się do niego nawiązywać. Epifaniusz, zbieracz nie tylko herezjów, ale także informacji niemożliwych do znalezienia w inny sposób, szczegółowo omówił sytuację panującą w jego czasach w świadomych kręgach kościelnych: nikt nie wiedział, jak zakończyło się ziemskie życie Marii . Idea ta pozostała niezmieniona aż do VI w., po którym to czasie w niektórych homiliach zauważa się połączenie pustego grobu i wniebowzięcia do nieba uwielbionego ciała Maryi, zwł. Bizantyjski. Apokryfy także podkreślały wagę korelacji "pusty grób - wniebowzięcie Marii", doprecyzowując pewne fakty przekazane jedynie przez nie i przechodząc do znaczących powiązań. Transitus Mariae z ps.-Melito 17,1 (wersja B) łączy zmartwychwstanie Maryi z jej dziewictwem, zgodnie z nurtem występującym już w II w. n.e. w założeńcystycznym pierwowzorze Leucjusza, ucznia Jana Ewangelisty, z którym w IV-V w. spierał się ps.-Meliton. Prototyp istnieje w etiopskim tekście zatytułowanym Księga Exequies i odzwierciedla żydowsko-chrześcijańską wspólnotę o wzorowej ortodoksji, zgodnie z danymi NT. Tekst dokumentuje i weryfikuje to, co teolodzy w latach pięćdziesiątych XX wieku nazywali "podziemną tradycją historyczną" założenia, które zdawało się dobiegać końca na początku III w. Przedstawia kres ziemskiego życia Maryi w świetle tajemnicy paschalnej, na kanwie ewangelii. Jej najistotniejszymi momentami są śmierć Maryi, rozumiana jako oddzielenie duszy od ciała, natychmiastowe uwielbienie Jej duszy, pochówek Jej ciała w Getsemani, wniebowzięcie i ponowne ożywienie Jej ciała w raju oraz Jej udział w chwale Syna, siedzi po jego prawicy.

Zwiastowanie (ikonografia) Sceny zwiastowania pojawiły się w chrześcijańskim repertuarze ikonograficznym już w połowie III w. w czasie, gdy refleksja teologiczna nad tajemnicą wcielenia była szczególnie aktywna w Kościele Rzymskim (E. Dal Covolo, Tematiche cristologiche nell′etŕ dei Severi: Bessarione); przedstawienia artystyczne były niemal przenośnym "tłumaczeniem" szerszej dyskusji teologicznej. Tej dacie przypisuje się malarską dekorację kabiny jednego z najstarszych jąder katakumb Priscilla przy Via Salaria, obecnie łatwiej dostępnej dzięki niedawnym renowacjom (B. Mazzei, Il Cubeolo dell Annunciazione nelle catacombe di Priscilla. Nuove osservazioni alla luce dei lasti restauri, ). W centrum sklepienia znajduje się obraz Dziewicy siedzącej na tronie; po jej prawej ręce, z ramieniem wyciągniętym do niej, stoi archanioł Gabriel, bez skrzydeł według najwcześniejszej anielskiej ikonoografii. Podobna scena pojawia się na dwóch innych, późniejszych freskach katakumb, jeden z pierwszych dziesięcioleci IV w. w katakumbie Via Dino Compagni (Ferrua, Via Latina), również niedawno odrestaurowanej, dzięki czemu detale są lepiej widoczne, oraz druga, niemal współczesna, w katakumbie św. Marcelina i Piotra przy Via Labicana . Jednak w przypadku tych dwóch obrazów, w odróżnieniu od obrazu Pryscylli, przedstawienie wpisane jest w cyklicznie tworzone konteksty dekoracyjne, pierwszy o tematyce maryjnej, drugi chrystologiczny. W pierwszym przypadku chodzi właściwie o włączenie scen do cyklu maryjnego w anonimowym hipogeum przy Via Dino Compagni - cyklu obejmującego przedstawienie adoracji mędrców i prawdopodobnie jedno z prób gorzkich wód , jak sugeruje ponowna lektura fresków po renowacji, zaleca się jego interpretację jako sceny zwiastowania, a nie tylko sceny proroctwa. We wszystkich trzech przypadkach brakuje materialnego elementu opisowego: scena jest skrajnie syntetyczna, podobnie jak opis epizodu w Ewangelii Łukasza (1,26-38), jedynym źródle NT, które się do niej odnosi. Są to jedyne przykłady zwiastowania w repertuarze ikonograficznym malarstwa cmentarnego. Na początku V w. scena zwiastowania pojawia się w dekoracji sarkofagu w Rawennie zwanego "sarkofagiem proroka Elizeusza" lub "sarkofagiem Pignatta" (Su una dyskusja figurazione del sarcofago detto del profeta Eliseo o Pignatta); w przeciwieństwie do obrazów namalowanych w katakumbach, scena ta jest pełna szczegółów, które przyczyniają się do jej interpretacji. Maryja siedzi i przędzie fioletowe płótno, które wyciąga z wiklinowego kosza u swoich stóp. Obok niej znajduje się skrzydlaty anioł, co jest jednym z najwcześniejszych przykładów tej cechy w zachodniej ikonografii. Przedstawienie inspirowane jest relacją o zwiastowaniu podaną w apokryficznych ewangeliach dzieciństwa, a zwłaszcza w ewangeliach dzieciństwa. Proteewangelia Jakuba , tekst grecki, być może pochodzenia koptyjskiego, ok. 200. Apokryficzne narracje Proteewangelii Jakuba, a później ewangelii Pseudo-Mateusza i ormiańskiej Ewangelii dzieciństwa opisują Maryję przebywającą w jej domu w chwili zwiastowanie anioła, chcącego utkać fiolet dla świątyni. Do Zwiastowania, podobnie jak w przypadku innych scen z cyklu infantia Salvatoris, ze względu na zwięzłość tekstu kanonicznego, artyści niemal zawsze wykorzystywali detale z ewangelii apocyrficznych, które krążyły szeroko od m.in. z IV w. Ich wpływ był nawet odczuwalny w mozaikowej dekoracji łuku triumfalnego bazyliki S. Maria Maggiore w Rzymie, konstrukcji wotywnej obiecanej przez papieża Sykstusa III (432-440). Na tej mozaice Maryja, ubrana w złote szaty i ozdobiona klejnotami niczym bazylisa (królowa), siedzi przed budynkiem (świątynią czy domem Józefa?) i zamierza kręcić fioletem, otoczona strażą czterech aniołów, z których trzech stoi obok niej oraz lecący i wskazujący na gołębicę (Ducha Świętego), która zstępuje z nieba . Te same źródła apokryficzne zainspirowały także m.in. scenę przedstawioną na mozaice bazyliki Eufrazjana Parentium, ok. poł. VI w., w którym zwiastowanie zdaje się mieć miejsce przed bazyliką (nazareńską, zbudowaną na miejscu domu Marii) , a także na tablicy reredos katedra z kości słoniowej Maksymiana w Rawennie z czasów Justyniana: na tym przedstawieniu Maryja ukazana jest na tle budynku tympanonowego, być może jej domu, siedząca na wysokim wiklinowym siedzeniu z podnóżkiem, z wrzecionami w dłoni i koszem wełny u jej stóp; przed nią, w postawie adlocutio, anioł zwiastujący z laską w lewej ręce, symbol jego władzy, tzw. dyptyk św. Lupicyna , Berlin Pyx i Cleveland , wszystkie datowane na VI w. Ta sama scena ikonograficzna pojawia się także w niektórych elementach biżuterii, m.in. w medalionie Państwowego Muzeum w Berlinie oraz w dwóch złotych amuletach, znalezionych w Adanie, Muzeum Archeologicznego w Stambule; w małych dziełach metalurgii, takich jak kilka małych ampułek, datowanych na ok. poł. VI w., z Bobbio i Monzy (Ampoules de Terre Sainte (Monza, Bobbio)) i dwie VII w. syro-palestyńscy cenzorzy brązowi; oraz w dekoracji tkanej jako fragment jedwabiu w Muzeum Watykańskim. Temat zwiastowania często pojawia się także wśród scen przedstawionych w ilustrowanych kodeksach: niektóre z najstarszych przykładów znajdują się w ewangelii Rabbula (Cod. Syriac 56) w Bibliotece Laurentian we Florencji, datowanej na rok 586 oraz w Biblii Syryjskiej Biblioteki Narodowej w Paryżu , także z VI w. (Miniatures des plus anciens manuscrits grecs de la Bibliothčque Nationale du IVe au XIVe sičcle). Apokryficzny motyw zwiastowania Maryi z zamiarem przędzenia fioletu był z pewnością bardziej powszechny na Wschodzie;na Zachodzie pojawia się jeszcze w VII-VIII w., wraz z innymi epizodami z życia Dziewicy na freskach S. Maria foris portas, w Castelseprio (Varese) , wykonane prawdopodobnie przez Egipcjan lub Syro-Palestyńczyków, a także wśród tych kościoła S. Maria Antiqua w Rzymie, gdzie motyw Zwiastowania pojawia się w dekoracji absydy - na ścianach palimpsest, w warstwie datowanej na ostatnie dziesięciolecia VI lub pierwsze dekady VII w. oraz na filarze, na którym od VII do początków następują po sobie dwa przedstawienia zwiastowania, być może o tym samym schemacie ikonograficznym VIII w. , Pseudo-Mateusza (IX,1-2) i ormiańska Ewangelia Dzieciństwa (V,1-8) również zawierają zwiastowanie przy studni, do której Maryja poszła czerpać wodę ; choć rzadkie, istnieją również przedstawienia tego epizodu (Bisconti, Letteratura patristica ed iconografia paleocristiana, 406). Być może pojawia się już - choć interpretacja tej sceny jest bardzo niepewna - w dekoracji okładki z połowy IV w. sarkofag z Adelfii, znaleziony na cmentarzu św. Jana w Syrakuzach, w którym studnię personifikuje brodata głowa (Il sarcofago di Adelfia); na początku V w. pojawia się na małej tablicy z kości słoniowej w Muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie , następnie w dyptyku z kości słoniowej przedstawiającym Skarbiec Duomo w Mediolanie, druga połowa V C. oraz w tondo z terakoty w skarbcu Monza, połowa VI w.

zmienne ubezpieczenie na życie: pełne ubezpieczenie na życie, które inwestuje wartość pieniężną polisy w akcje lub inne wysokodochodowe papiery wartościowe.

zasada odszkodowania: zasada mówiąca, że ubezpieczona osoba lub organizacja nie może otrzymać więcej niż rzeczywista strata z tytułu ryzyka podlegającego ubezpieczeniu.

zdrowotne konta oszczędnościowe (HSA): Konta oszczędnościowe z odroczonym podatkiem powiązane z tanimi polisami ubezpieczenia zdrowotnego z wysokimi odliczeniami.

zaniedbanie: W prawie deliktowym zachowanie, które powoduje niezamierzoną szkodę lub obrażenia.

zyski kapitałowe : Dodatnia różnica między ceną zakupu akcji a ceną ich sprzedaży.

zarządzanie finansami: Zadanie polegające na zarządzaniu zasobami firmy, aby mogła ona realizować swoje cele i cele.

zabezpieczona pożyczka : pożyczka zabezpieczona zabezpieczeniem (coś wartościowego, na przykład nieruchomość).

zobowiązania : Co firma jest winna innym (długi).

zobowiązania: Bieżące zobowiązania obejmujące pieniądze należne innym osobom za towary lub usługi zakupione na kredyt, ale jeszcze za nie opłacone.

zatrzymane zyski: skumulowane zyski z zyskownych operacji firmy, które zostały ponownie zainwestowane w biznes i nie zostały wypłacone akcjonariuszom w postaci dywidend.

zysk brutto (lub marża brutto): ile firma zarobiła na kupnie (lub produkcji) i sprzedaży towarów

zintegrowana komunikacja marketingowa (IMC): technika, która łączy wszystkie narzędzia promocyjne w jedną kompleksową i ujednoliconą strategię promocyjną.

zarządzany system dystrybucji : system dystrybucji, w którym producenci zarządzają wszystkimi funkcjami marketingowymi na poziomie detalicznym.

zarządzanie łańcuchem dostaw: proces zarządzania przepływem surowców, części, produkcji w toku, wyrobów gotowych i pokrewnych

znak towarowy : marka, która posiada wyłączną ochronę prawną zarówno dla swojej nazwy marki, jak i dla swojego projektu.

zróżnicowanie produktów: tworzenie rzeczywistych lub postrzeganych różnic w produktach.

zakupy towarów i usług : te produkty, które konsument kupuje dopiero po porównaniu wartości, jakości, ceny i stylu od różnych sprzedawców.

zażalenie: zarzut ze strony pracowników, że kierownictwo nie przestrzega warunków wynegocjowanej umowy o zarządzanie pracą.

zamknięty układ zakładowy: Klauzula w porozumieniu o zarządzaniu pracą, zgodnie z którą określeni pracownicy musieli należeć do związku przed zatrudnieniem (została zakazana ustawą Tafta-Hartleya z 1947 r.).

związki przemysłowe: organizacje związkowe zrzeszające pracowników niewykwalifikowanych i średnio wykwalifikowanych w branżach produkcji masowej, takich jak motoryzacja i górnictwo.

związek zawodowy: organizacja pracownicza, której głównym celem jest reprezentowanie członków w negocjacjach między pracownikami a kierownictwem w kwestiach związanych z pracą.

związek rzemieślniczy: Organizacja zrzeszająca wykwalifikowanych specjalistów w określonym rzemiośle lub handlu.

zarządzanie zasobami ludzkimi (HRM): Proces określania potrzeb kadrowych, a następnie rekrutacja, selekcja, rozwój, motywowanie, ocena, wynagradzanie i planowanie pracowników aby osiągnąć cele organizacyjne.

Zent: martwy ptak, zapowiedź nieszczęścia.

zarządzanie naukowe: badanie pracowników w celu znalezienia najskuteczniejszych sposobów działania, a następnie uczenie ludzi tych technik.

zasada ekonomii ruchu: teoria opracowana przez Franka i Lillian Gilbreth, zgodnie z którą każde zadanie można podzielić na serię elementarnych ruchów.

zarządzanie przez cele (MBO): system wyznaczania i wdrażania celów Petera Druckera; obejmuje cykl dyskusji, recenzji,i oceny celów wśród menedżerów wyższego i średniego szczebla, przełożonych i pracowników.

zarządzanie produkcją: Termin używany do opisania wszystkich czynności wykonywanych przez menedżerów, aby pomóc ich firmom w tworzeniu towarów.

zarządzanie operacjami: Wyspecjalizowany obszar zarządzania, który przekształca lub przekształca zasoby (w tym zasoby ludzkie) w towary i usługi.

zakupy : Funkcja w firmie, która szuka wysokiej jakości materiałów ,zasobów, wyszukuje najlepszych dostawców i negocjuje najlepszą cenę na towary i usługi.

zarządzanie wiedzą: znajdowanie właściwych informacji, przechowywanie ich w łatwo dostępnym miejscu i udostępnianie informacji wszystkim w firmie.

zarządzanie nadzorcze: kierownicy, którzy są bezpośrednio odpowiedzialni za nadzorowanie pracowników i ocenianie ich codziennych wyników.

zarządzanie: proces wykorzystywany do osiągania celów organizacji poprzez planowanie, organizowanie, przewodzenie i kontrolowanie ludzi i innych zasobów organizacyjnych

zespół przedsiębiorczy: Grupa doświadczonych ludzi z różnych dziedzin biznesu, którzy łączą się, tworząc zespół menedżerski posiadający umiejętności potrzebne do opracowania, wykonania i wprowadzenia na rynek nowego produktu.

Powrót

---

[ 121 ]

---