ROZBITEK: Opowieść literacka z Państwa Środka, znana z jednego rękopisu. Opisuje przygody żeglarza, który rozbił się na tajemniczej wyspie, gdzie spotyka magicznego węża.

RAMOSE (fl. 1300-1240 p.n.e.): główny skryba społeczności Deir el-Medina. Syn Amenemheba i Kakai. Wcześniej służył w świątyni grobowej Totmesa IV i został powołany do Deir el- Medina w 5 roku panowania Ramzesa II. Sprawował tę funkcję jeszcze w 38 roku. Wydaje się, że był jednym z najbogatszych członków gminy i kazał wybudować trzy grobowce (nr 7, 212 i 250) dla siebie i swoich bliskich. On i jego żona Mutemwia byli bezdzietni i adoptowali Kenherkhepeshefa, który objął urząd Ramose.

RANEB (panował ok. 2850 p.n.e.): Drugi władca II dynastii i następca Hotepsechemwy. Niewiele wiadomo o jego panowaniu. Manetho przypisuje mu wprowadzenie kultów zwierząt w Mendes, Heliopolis i Memphis, chociaż kult byka Apisa jest potwierdzony wcześniej w I dynastii. Jego grób prawdopodobnie znajduje się w Sakkarze.

RANEFEREF (panował ok. 2448-2445 p.n.e.): Wariant transkrypcji imienia przepisywany również jako Neferefre. Imię osobiste Isi. Czwarty władca V dynastii. Syn Neferirkare i prawdopodobnie Chentkauesa II. Jego panowanie było krótkie, a jego kompleks grobowy w Abusir pozostał niedokończony. Został zbadany i wydobyty przez czeską ekspedycję w latach 1978-2002. Znaleziono kilka pięknych fragmentów rzeźb, a także więcej papirusów Abusira.

RE: Starożytny egipski bóg słońca, którego główne miejsce kultu znajdowało się w Heliopolis. Bóg słońca stał się głównym bogiem Egiptu począwszy od IV dynastii, wypierając boga nieba Horusa, z którym Re często łączy się w postaci boga Re-Harakhty. Zwykle łączono go z innymi bogami, których stawiano na czele panteonu, zwłaszcza z Sobkiem i Amonem. Pod koniec XVIII dynastii kult Re w postaci dysku słonecznego, czyli Atona, był propagowany przez Echnatona, ale nie udało mu się wyprzeć Amona. Re jest zwykle przedstawiany jako a postać ludzka z nakryciem głowy z piórami, ale można ją przedstawić głowa jastrzębia.

REISNER, GEORGE ANDREW (1867-1942): amerykańska archeolożka. Urodził się 5 listopada 1867 roku w Indianapolis w stanie Indiana. Po ukończeniu Harvardu studiował egiptologię w Berlinie. Został dyrektorem prac archeologicznych w Egipcie, Ekspedycji Hearsta, na Uniwersytecie Kalifornijskim, finansowanej przez rodzinę Hearst, w latach 1899-1905, a następnie w latach 1907-1909 kierował Nubian Archaeological Survey dla egipskiej służby ds. starożytności. W 1910 roku został mianowany kuratorem Oddziału Egipskiego Bostońskiego Muzeum Sztuk Pięknych i aż do śmierci prowadził wykopaliska w różnych miejscach w Egipcie, m.in. w Zawiyet el-Aryan; kilka stanowisk w Nubii; a zwłaszcza Giza, gdzie odkrył grobowiec królowej Hetepheres i Nag el-Deir, gdzie znalazł papirusy Reisnera. Reisner prowadził skrupulatne i szczegółowe notatki ze swojej pracy, ale to nieuchronnie opóźniało publikację, dlatego wiele jego wykopalisk zostało opublikowanych pośmiertnie przez jego asystenta, Dowsa Dunhama. Zmarł w Gizie w Egipcie 6 czerwca 1942 r.

REISNER PAPYRI: Cztery zwoje papirusu odkryte w grobowcu w Nag el-Deir przez George′a Reisnera w 1904 roku. Pochodzą one z Państwa Środka i panowania Amenemhata I lub Senusreta I i opisują projekty administracyjne.

REKHMIRE (fl. 1425 p.n.e.): wezyr pod koniec panowania Totmesa III i na początku panowania Amenhotepa II. Syn Neferwebena i Baty. Pochodził z wpływowej rodziny urzędowej, gdyż zarówno jego dziadek Ahmose, jak i wujek Woser zajmowali urząd wezyra. Został pochowany w Tebach (grób tebański nr 100), a na jego grobowcu znajduje się duża inskrypcja szczegółowo opisująca obowiązki wezyra, a także sceny przedstawiające obce ludy składające daninę egipskiemu dworowi.

RELIGIA: Przez większą część historii Egiptu nie podejmowano prób opracowania spójnej teologii religijnej dla całego kraju. Egipt składał się z wielu miast, z których każde miało boga lub boginię, do których mieszkańcy byli szczególnie przywiązani, a także rodzinę bóstwa reprezentowaną w lokalnej triadzie i często zwierzę lub zwierzęta święte dla lokalnego bóstwa. Na przykład Meretseger, wężowa bogini Teb, reprezentowała bóstwo czysto regionalne; jednak niektórzy bogowie i boginie, na przykład Ptah z Memfis; Thot z Hermopolis; lub Ozyrys, bóg zmarłych, był czczony na poziomie narodowym w całym kraju. Patronat króla podniósł innych do rangi najwyższego bóstwa, jak bóg nieba Horus, bóg słońca Re z Heliopolis, niegdyś mało znany bóg Amon z Teb, bóstwo ptolemejskie Sarapis i bogini Izyda w okresie rzymskim. Bardziej wpływowy bóstwa mogą wchłonąć lokalnego boga lub połączyć się, tworząc boga złożonego, takiego jak Re-Harakhty lub Amun-Re. Różne lokalne świątynie, jak w Heliopolis czy Hermopolis, stworzyły różne mity o stworzeniu, w których kluczową rolę odegrał ich bóg. Jedyna próba narzucenia przez Echnatona bardziej jednolitego kultu - dysku Atona - zakończyła się niepowodzeniem. W większości miast bogowie oddawali cześć w głównych świątyniach zbudowanych lub powiększonych dzięki łasce króla i obsadzonych przez wyznaczonych przez niego kapłanów. Ich obowiązkiem było przeprowadzanie rytuałów mających na celu utrzymanie maat i przebłaganie bogów. Większość kapłanów odziedziczyła swoją rangę i została wyszkolona w swoim powołaniu w szkołach świątynnych i ich krewnych, ale król mógł i rzeczywiście przydzielił najwyższe stanowiska królewskim faworytom, którzy mogli pochodzić z rodzin kapłańskich, ale także z rodziny królewskiej, biurokracji lub wojsko. Mógł także przenosić kapłanów z jednej świątyni do drugiej. Kult nie ograniczał się do świątyń. W przeciwieństwie do świątyń państwowych, do których miejscowa ludność miałaby w dużej mierze zakaz wstępu, zwykli ludzie mieliby dostęp do małych lokalnych sanktuariów i kaplic, czasami we własnych domach, co znajduje odzwierciedlenie w praktykach religijnych w Deir el-Medina. Aby pamięć o poszczególnych osobach była żywa, w kapliczkach, grobowcach i świątyniach wzniesiono stele i posągi zmarłych z modlitwami wymieniającymi ich imiona. Starożytna religia została ostatecznie zastąpiona przez chrześcijaństwo i przekształciła się w charakterystyczny Kościół koptyjski.

RENENUTET: egipska bogini płodności. Uważano ją również za obrońcę króla i przedstawiano ją jako kobrę. Czczono ją w Fajum, zwłaszcza w miejscu Medinet Madi. W okresie grecko-rzymskim była znana jako Termouthis i utożsamiana z Izydą.

REPIT: greckie Triphis. Bogini, której głównym miejscem kultu było południowe Atribis w Górnym Egipcie. Jest poświadczona od okresu wczesnodynastycznego do okresu grecko-rzymskiego. Jest kojarzona z bogiem Minem i Sokarem-Ozyrysem.

RESHEP: Kananejski bóg wojny czczony w Egipcie w okresie Nowego Państwa. Jest zwykle przedstawiany jako brodaty mężczyzna niosący broń wojskową. Znaleziono go w związku z kananejską boginią płodności Qudshu i egipskim bogiem płodności Minem w Deir el-Medina.

RIB-HADDA (fl. 1350-1330 p.n.e.): Władca Byblos. Był częstym korespondentem listów z Amarny. Gorzko skarżył się na wtargnięcie Abdi-Ashirty i Aziru, królów Amurru na jego północy, i zażądał pomocy Egiptu. W końcu został wypędzony z Byblos i szukał schronienia w Bejrucie. Jego ostateczny los jest niejasny.

RUDAMUN (panował ok. 734-731 p.n.e.): imię tronu Usimaatre setepenamun. Epitet meryamun. Młodszy syn Osorkona III z 23 dynastii i następca jego brata Takelota III. Świadczą o nim kilka pomników w Tebach. Jego córka wyszła za mąż za Peftjauawybasta, władcę Herakleopolis

RABIRIUS POSTUMUS, KAIUS (fl. 80-43 p.n.e.): rzymski bankier. Syn Caiusa Curtiusa i Rabirii. Został adoptowany przez brata swojej matki. Pożyczył pieniądze Ptolemeuszowi XII, a później sfinansował przywrócenie króla na tron w 55 rpne, aby odzyskać jego długi. Aby uzyskać spłatę pożyczki, w latach 55-54 p.n.e. został ministrem finansów Egiptu. Stał się zwolennikiem Juliusza Cezara i został senatorem. Prawdopodobnie powrócił do Egiptu jako członek świty Cezara. Później wspierał Augusta.

RAHOTEP (fl. 2600 p.n.e.): Książę IV dynastii, prawdopodobnie syn Huniego lub Snefru. Pełnił funkcję arcykapłana Re w Heliopolis. Jego nienaruszony grób odkryto w Meidum w 1871 roku i słynie on z malowanych posągów właściciela i jego żony Nefret, obecnie znajdujących się w Muzeum Egipskim w Kairze. Warto zauważyć, że wąsy na jego posągu w stylu mężczyzn ze Starego Państwa nadal przetrwały, podczas gdy ten element, zwykle malowany, na innych rzeźbach z tamtych czasów wyblakł.

RAMZES (fl. 1279-1229): drugi syn Ramzesa II i najstarszy syn królowej Isitnofret. Pojawia się w inskrypcjach z początków panowania ojca. Pełnił funkcję generała i był księciem koronnym od około 1254-1229 p.n.e., ale zmarł przed ojcem. Został pochowany w KV5 w Dolinie Królów

RAMZES I (panował ok. 1295-1294 p.n.e.): imię tronowe Menpehtyre. Syn oficera wojskowego imieniem Seti. Pierwszy władca 19. dynastii. Był wezyrem pozornie bezdzietnego Horemheba, a po jego śmierci wstąpił na tron. Jego panowanie było krótkie, ale pozostawił syna Setigo I, aby przywrócić egipski prestiż w kraju i za granicą. Został pochowany w grobowcu KV16 w Dolinie Królów, lecz jego mumii nie odnaleziono ani nie zidentyfikowano. Jest upamiętniony w świątyni grobowej jego syna w Qurnie.

RAMZES II (panował ok. 1279-1212 p.n.e.): Imię tronu Usermaatre setepenre. Epitet meryamun. Syn Setiego I i Tuy, córka porucznika rydwanu, Raia. Jako pozornie jedyny syn, w młodym wieku został mianowany przez ojca księciem koronnym i wyposażony w królewskie wyposażenie, w tym królewski harem. Po przystąpieniu na tron Ramzes II starał się przywrócić egipską kontrolę w Syrii, ale został pokonany przez Hetytów w bitwie pod Kadesz w roku 5 (ok. 1274 p.n.e.). W roku 21 (ok. 1258 p.n.e.) podpisał formalny traktat z Hetytami kończący konflikt. W roku 34 (ok. 1245 p.n.e.) poślubił Maathorneferure, córkę króla hetyckiego, aby scementować sojusz. Najwyraźniej później poślubił drugą córkę. Ramzes II podkreślił potęgę Egiptu poprzez wiele projektów budowlanych, zwłaszcza swoją nową stolicę w Pi-Ramzes i wiele świątyń nubijskich, w tym w Abu Simbel. Do jego żon należały Nefertari, dla której kazał zbudować wspaniały grobowiec w Dolinie Królowych w Tebach, oraz Isitnofret. Ramzes II poślubił także trzy swoje córki, najstarszą księżniczkę Bintanat, Meritamun i Nebettawy. Miał około 100 dzieci, w tym jego najstarszego syna Amenherkhepeshefa z Nefertari oraz Khaemwese i jego ewentualnego następcę, Merenptaha, oboje z Isitnofret. Ramzes II panował przez 66 lat i dwa miesiące i jest wspominany w legendach jako wielki zdobywca. Jego grób (KV7) w Dolinie Królów uległ poważnym zniszczeniom i oczekuje na właściwą publikację. Niedawno w KV5 odkryto rozległy grobowiec, który zbudował dla swoich wielu synów. Jego mumia przetrwała w królewskiej skrytce w Deir el-Bahri i została odnaleziona w 1881 roku. Jego świątynia grobowa, znana jako Ramessum, jest dobrze zachowana.

RAMEZES III (panował ok. 1186-1153 p.n.e.): Imię tronu Usermaatre meryamun. Epitet heka iunu. Syn Setnakhte i Tiyemerenese z 20 dynastii. Jego panowanie wyróżniało się udaną kampanią przeciwko Ludom Morza, których inwazję na Egipt stłumił. Udało mu się utrzymać większość azjatyckiego imperium Egiptu. Jego głównymi zachowanymi zabytkami są świątynia grobowa w Medinet Habu i jego grób (KV11) w Dolinie Królów. Ramzes III został najwyraźniej zamordowany podczas spisku przeciwko wyznaczonemu mu następcy, Ramzesowi IV, który skutecznie przeciwstawił się spiskowi i ukarał spiskowców, jak opisano w spisku w Papirusie z Haremu. Jego mumia została odnaleziona w 1881 roku w królewskiej skrytce w Deir el-Bahri.

RAMZES IV (panował ok. 1153-1147 p.n.e.): imię tronu Usermaatre, później Hekamaatre. Syn i następca Ramzesa III. Może być identyczny z księciem Ramzesem, synem Ramzesa III, którego grób (KV53) został przygotowany w Dolinie Królowych, ale oczywiście porzucony po jego wstąpieniu na tron. Udało mu się pokonać spiskowców, którzy zamordowali jego ojca, i kazał ich osądzić i ukarać. Papirus Harrisa rejestrujący dobrodziejstwa jego ojca został sporządzony za jego panowania. Wyglądało na to, że Ramzes IV miał zamiar podjąć masowe prace budowlane na terenie Tebów, ale zmarł, gdy prace ledwo się rozpoczęły. Podwoił liczbę robotników w Deir el-Medina, aby ukończyć jego grobowiec KV2 w Dolinie Królów. Jego ciało odnaleziono w 1898 roku w królewskiej skrytce w grobowcu Amenhotepa II.

RAMZES V (panował ok. 1147-1143 p.n.e.): Imię tronu Usermaatre sekheperenre. Imię osobiste Amenherkhepeshef. Epitet meryamun. Następca i prawdopodobnie syn Ramzesa IV. Głównym dokumentem jego krótkiego panowania jest obszerny papirus Wilboura przedstawiający posiadłości świątyni Amona w Tebach na terenie całego Egiptu. Przygotował do pochówku grób KV9 w Dolinie Królów, jednak został on przejęty przez jego następcę, Ramzesa VI, zatem nie jest pewne, czy został tu pochowany. Jego ciało odnaleziono w 1898 roku w królewskiej skrytce w grobowcu Amenhotepa II.

RAMZES VI (panował ok. 1143-1136 p.n.e.): imię tronu Nebmaatre meryamun. Imię osobiste Amenherkhepeshef. Epitet netjer heka iunu. Następca Ramzesa V i możliwy syn Ramzesa III. Ustanowił swoją córkę, księżniczkę Izydę, na żonę Boga Amona, najwyraźniej pierwszą znaną dziewiczą księżniczkę na tym stanowisku. Został pochowany w grobowcu KV9 w Dolinie Królów, który przejął od swojego poprzednika. Jego ciało odnaleziono w 1898 roku w królewskiej skrytce w grobowcu Amenhotepa II.

RAMZES VII (panował ok. 1136-1129 p.n.e.): Imię tronu Usermaatre meryamun setepenre. Imię osobiste Itamun. Epitet netjer heka iunu. Następca i prawdopodobnie syn Ramzesa VI. Został pochowany w grobowcu KV1 w Dolinie Królów, jednak jego mumia nie została zidentyfikowana.

RAMZES VIII (panował ok. 1129-1126 p.n.e.): Imię tronu Usermaatre akhenamun. Imię osobiste Sethherkhepeshef. Epitet meryamun. Następca Ramzesa VII i prawdopodobnie syn Ramzesa III. Jego panowanie było krótkie i nie znaleziono dla niego żadnego grobu.

RAMZES IX (panował ok. 1126-1108 p.n.e.): imię tronu Neferkare setepenre. Imię osobiste Khaemwese. Epitet mereramun. Członek rodziny królewskiej z 20. dynastii, którego dokładne pochodzenie jest niepewne. Następca Ramzesa VIII. Z jego panowania zachowała się duża ilość dokumentacji dotyczącej spraw Deir el-Medina i obszaru tebańskiego, w szczególności papirusy dotyczące napadu na grobowiec, które ilustrują stopniowy upadek prawa i porządku oraz rosnącą niezależność obszaru tebańskiego pod rządami jego arcykapłana. Został pochowany w grobowcu KV6 w Dolinie Królów, a jego ciało wydobyto z królewskiej skrytki w Deir el-Bahri w 1881 roku.

RAMESES X (panował ok. 1108-1099): imię tronu Khepermaatre setepenre. Następca i prawdopodobnie syn Ramzesa IX. Długość jego panowania jest niepewna. Został pochowany w grobowcu KV18 w Dolinie Krółów, ale jego mumia nie została zidentyfikowana.

RAMZES XI (panował ok. 1099-1069 p.n.e.): Imię tronu Menmaatre setepenptah. Imię osobiste Khaemwese. Epitet mereramun netjer heka iunu. Następca i prawdopodobnie syn Ramzesa X. Jego panowanie oznaczało koniec 20 dynastii. Współczesne dokumenty wspominają o wojnie domowej i rabunkach grobowców w Tebach, które pod rządami arcykapłana Amona usamodzielniały się. Grób króla (KV4) w Dolinie Królów pozostał niedokończony. Przypuszcza się, że większość czasu spędził na północy, jednak okoliczności jego śmierci i zmiany dynastii nie są znane. Jego ciało ma s nie został odzyskany.

RAMESSEUM: Współczesna nazwa miejsca, w którym znajduje się świątynia grobowa Ramzesa II na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciw Teb, w pobliżu Deir el-Bahri. Pierwotnie nazwany Hnm-W3st. Świątynia słynie z upadłego kolosalnego posągu króla, który zainspirował twórczość poetycką Percy′ego Bysshe Shelleya. Inskrypcje szczegółowo opisują także dzieci królewskie i wojny króla. Miejsce to zostało odkopane przez brytyjskiego archeologa Johna Quibella w 1896 r. Od lat 70. XX wieku za publikację i wykopaliska na temat świątyni odpowiadał zespół francusko-egipski.

ROZGRYWKI HORUSA I SETA: Mitologiczna historia zawarta w jednym rękopisie z okresu Ramessydów, spisanym w późnoegipskiej formie języka egipskiego. W Lahun odnaleziono fragmenty wcześniejszej wersji tekstu napisanego w języku środkowoegipskim z Państwa Środka. Historia dotyczy walki Horusa, syna Ozyrysa, Izydy i jego wuja Seta o tron Egiptu, w której Horus ostatecznie triumfuje. Tekst wyróżnia się przedstawieniem bogów jako głupich, kłótliwych i niekompetentnych.

rachunkowość : praca księgowego .Studiują rachunkowość lub Są studentami rachunkowości.

rachunek za ugodę: weksel, na którym osoba podpisująca ("trasat") pomaga innej firmie ("wystawca") w zaciągnięciu pożyczki

rytuały świątynne : Były to ceremonie kultowe przeprowadzane na przestrzeni wieków w starożytnych egipskich sanktuariach i świątyniach. Zwykle obrzędy rozpoczynały się od ofiarowania kadzidła w południe, chociaż w niektórych epokach obrzędy rozpoczynały się wcześnie rano, zwłaszcza jeśli król osobiście brał w nich udział. Kadzidłem ofiarowanym rano była mirra, jeśli była ona dostępna. W nocy używano kadzidła zwanego kyphi. Kadzielnicą używaną podczas ceremonii była patelnia z brązu, zawierająca pellet płonący w rozgrzanym naczyniu lub misce. Kapłani codziennie ubierali i sprzątali posąg boga oraz świątynię. Większość posągów bogów była ubrana w kolory uznane za odpowiednie dla ich szczególnego kultu region. Następnie ofiarowano bogu jedzenie. Tace z warzywami, mięsem, owocami, pieczywem, ciastami itp. zanoszono następnego dnia do różnych kompleksów grobowych w regionie lub do grobowców zmarłych Egipcjan, którzy zlecili kapłanom przeprowadzanie w ich imieniu codziennych rytuałów. Kiedy posiłek boga dobiegł końca, świątynię zamieciono, wyszorowano, a następnie zamknięto. Podłogi świątyni były zwykle codziennie piaskowane i myte przez niższych rangą kapłanów. W nocy ponownie oddano cześć bogu i złożono mu dary i daniny, ale sanktuarium, komnata, w której spoczywał wizerunek boga, nie została otwarta po raz drugi. Wystarczyło, że kapłani odmawiali modlitwy i hymny przed jego sanktuarium. Kiedy bóg był zabierany ze świątyni na procesję lub wizytę w innej świątyni, królowa lub wysoka rangą kobieta z okolicy eskortowała posąg lub go pozdrawiała. sistrum, bębny, rogi i inne instrumenty muzyczne towarzyszyły bogu i grano na nich podczas ceremonii kultowych.

Rezydencja Sistrum : Miejsce w siódmej nomie Górnego Egiptu, Rezydencja Sistrum była posiadłością królewską, zwana także "Kheperkere, Usprawiedliwiony Jest Potężny". Budowla została wzniesiona przez Senwosreta I (1971-1926 p.n.e.) i poświęcona była lokalnej bogini przedstawianej w formie sistrum, popularnego instrumentu muzycznego, którego podstawą zawsze była ludzka głowa. Z czasem sistrum stało się symbolem bogini Hathor w Denderze. W okresie grecko-rzymskim (332 p.n.e. - 395 n.e.) nadal czczono sistrum. Sanktuarium Hathor nosiło wówczas nazwę "Diospora Parva".

Roy (1) (fl. XV w. p.n.e.) : urzędnik finansowy XVIII dynastii. Służył Totmesowi III (1479-1425 p.n.e.) jako główny skarbnik. Napis wykuty w skałach Serabit el-Khadim, datowany na 25. rok panowania Totmesa III, przedstawia faraona dokonującego libacji do Hathor w towarzystwie Roya. Napis składający się z ośmiu wierszy wychwala Totmesa III, a kolejne osiem wierszy hieroglifów przedstawia Roya jako dowódcę armii wysłanej w celu sprowadzenia kamienia malachitowego. Istnieje wzmianka o "morzu", wskazująca na Morze Śródziemne lub Morze Czerwone.

Roy (2) (fl. XIII w. p.n.e.) : urzędnik świątynny z XIX dynastii. Służył Merenptahowi (1224-1214 p.n.e.) jako arcykapłan Amona. Tytuł stał się dziedziczny za kadencji Roya. Odziedziczył urząd po Bakenkhonsu i obaj najwyraźniej byli członkami klanu Amenemopet.

Royal Wadi : Taką nazwę nadano pustynnej drodze prowadzącej z Amarny, stolicy Echnatona (1353-1335 p.n.e.) do grobowców członków rodziny królewskiej i urzędników dworskich na klifach regionu. Groby te zostały splądrowane po śmierci Echnatona i opuszczeniu Amarny. Szczątki członków rodziny królewskiej sprowadzono do Teb, a część ich regaliów grobowych wykorzystano w grobowcu Tut&ankhamuna (1333-1323 p.n.e.).

Ruaben (fl. 27 w. p.n.e.) : szlachcic z II dynastii. Służył za panowania Ninetjera (ok. 2680 r. p.n.e.). Grobowiec Ruabena został zbudowany w Saqq ara. W masywnym grobie odkryto fragmenty kamieni noszących jego imię i możliwe, że Ruaben został pochowany w kompleksie grobowym Ninetjera, którego szczątków i komory grobowej nie odnaleziono dotychczas.

Rudamon (zm. ok. 712 p.n.e.) : władca XXIII dynastii. Panował w Leontopolis od ok. 747 p.n.e. aż do pokonania przez Piankhi (750-712 p.n.e.) z dwudziestej piątej dynastii, Nubijczyka, który najechał Egipt. Rudamon był synem Osorkona III i królowej Tentsai. Został następcą Takelota III, swojego brata, a jego następcą został Iuput II. Rudamon zbudowany w Karnaku i Medinet Habu. Jego córka, Irbast′udjefru, wyszła za mąż za Peftjau′abast. Rudamon dołączył do koalicji władców, która próbowała bronić ziemi przed armiami Piankhi. Egipcjanie zostali rozgromieni przez Nubijczyków Pianchi i musieli się poddać. Rudamonowi pozwolono pozostać w Leontopolis jako gubernator-wasal.

Rudjek (fl. 26 w. p.n.e.) : królewski urzędnik pogrzebowy z IV dynastii. Rudjek służył Chufu (Cheopsowi) (2551-2528 p.n.e.) jako doradca i głowa kapłanów opiekujących się królewskim kompleksem grobowym w Gizie, miejscem Wielkiej Piramidy Chufu i piramid jego następców. Rudjek określił siebie jako "przyjaciela" Chufu.

Ruia (fl. XIV w. p.n.e.) : teść Setiego I. Ruia był ojcem królowej Tuyi, małżonki Setiego I (1306-1290 p.n.e.). Tuya, zwykły człowiek, poślubił Setiego I, zanim jego ojciec, Ramzes I, został wyznaczony przez Horemhaba na następcę tronu. W ten sposób Seti I został drugim władcą XIX dynastii. Ruia był dowódcą rydwanów w armii egipskiej, sile wzmocnionej przez Horemhaba i powiększonej przez Ramzesa I i jego następców. Ruia i jego żona Raia zostali pochowani w Tebach.

Roset : Było to miejsce w pobliżu Abydos w Górnym Egipcie, uważane przez Egipcjan za miejsce święte. Na tym terytorium wyróżniały się klify, a w Roset znajduje się jaskinia, która była uważana za jedno z wejść do Tuat, krainy za grobem. Bliskość Roset do Abydos, miasta boga Ozyrysa, mogła być przyczyną duchowego określenia.

Rytuał Domu Poranka : Była to uroczysta ceremonia przeprowadzana każdego dnia w starożytnych egipskich pałacach. Powstanie faraona było wielkim wydarzeniem. Towarzyszyli mu księża i dworzanie, gotowi pomóc w kąpieli i ubieraniu się. Obmywał się wodą z lokalnego jeziora świątynnego, co miało symbolizować jego pierwotne odrodzenie, a woda reprezentowała chaotyczną otchłań boga Nuna. Następnie król został namaszczony, odziany w szaty, obdarzony insygniami królewskimi i wychwalany przez kapłanów noszących maski bogów Horusa i Thota. Jeśli króla w tym czasie nie było w rezydencji, podobne zaszczyty otrzymywał w jego miejsce zastępca urzędnika lub członek rodziny królewskiej. W niektórych epokach król żuł także kawałki natronu, innego symbolu odrodzenia i zmartwychwstania.

rytuały : Były to często wyszukane ceremonie przeprowadzane we wszystkich okresach historycznych Egiptu jako religijne, magiczne lub państwowe przejawy władzy i wiary. Takie ceremonie przedstawiały wydarzenia mające miejsce w sprawach ludzi i bogów. W Egipcie rytuały i wierzenia były ze sobą tak ściśle powiązane, że jedno nie mogło istnieć bez drugiego. Świątynię bóstwa uważano nie za strukturę materialną, ale za horyzont, miejsce, w którym bóstwo królowało, otwierając się na krainę chwalebnego światła poza świtem. święta i rytuały celebrowały święte tradycje kultowe, kosmiczne lub historyczne, z czasów, gdy świętość się manifestowała. Rytuały były odnową religijną, demonstracją boskości.

Rzeka Nieba : Droga wodna zwana Niebiańskim Strumieniem, Niebiańską Rzeką lub Duchowym Nilem Niebiańska Rzeka była odpowiednikiem prawdziwego Nilu i wierzono, że wpływa do ziemskiej sfery na wyspie Elefantyńskiej w Asuanie. Rzeka Niebios była przedstawiana w tekstach grobowych i była kojarzona z nocną wędrówką boga Ré. Ten Nil płynął przez Tuat, krainę za grobem.

Roau (Ro-an, Roen, Ra-an) (fl. XV w. p.n.e.) : urzędnik kapłański z XVIII dynastii. Służył Totmesowi III (1479-1425 p.n.e.) jako główny zarządca Amona. Roau zarządzał kompleksem grobowym królowej Ah′hotep (1), matki ′Ahmose (Nebpehtiré), założycielki Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) i XVIII dynastii. Kult królowej Achhotep był nadal aktywny za panowania Totmesa III, który wzniósł świątynię na jej cześć. Totmes III podarował Roau grób w nagrodę za jego zasługi.

Rodis (Rhodopis) (fl. VII lub VI w. p.n.e.) : Greczynka mieszkająca w Naukratis w Egipcie, nazywana jedną z najpiękniejszych kobiet świata. Naukratis, założone w dwudziestej szóstej dynastii (664-525 p.n.e.), było rezydencją greckich kupców i handlarzy na kanopskiej odnodze Nilu. Mieszkanka tego miasta, Rodis, obrosła legendą jako jedna z najpiękniejszych kobiet wszechczasów. Dzięki swoim wdziękom znajdowała się w centrum uwagi i miała greckich i egipskich zalotników.

Rzym :Jedno z najpotężniejszych starożytnych państw, Rzym wyłonił się z małej wiejskiej społeczności we Włoszech, aby podbić większość świata śródziemnomorskiego i położyć kres długiej faraońskiej historii Egiptu w roku 30 p.n.e. Pierwsze znaczące zaangażowanie Rzymu w sprawy Egiptu miało miejsce w roku 170 p.n.e. kiedy konflikt między Egiptem a Syrią (pod rządami króla Antiocha IV) zakończył się, gdy obie strony zwróciły się do Rzymian o rozstrzygnięcie, kto powinien być prawowitym pretendentem do tronu. Dwoma kandydatami byli Ptolemeusz VIII Euergetes II (ulubiony Egipcjan) i Ptolemeusz VI Filometor (bratanek i ulubieniec Antiocha IV). Senat rzymski podjął decyzję o podziale władzy w kraju, tak że w Memfis panował Filometor, a Aleksandria kontrolowana przez Euergetesa. Ten stan rzeczy nie był zadowalający dla Egipcjan, którzy nie tracili czasu, gdy Antioch wrócił do Syrii, aby powstać przeciwko Filometorowi. Antioch odpowiedział, maszerując z armią na Egipt. Egipcjanie ponownie zwrócili się do Rzymu. Senat rzymski wysłał do Egiptu trzyosobową komisję i w roku 168 doszło do słynnego spotkania Antiocha IV z Papilliusem Laenasem w Eleusis na obrzeżach Aleksandrii. Laenas dał Antiochowi warunki Senatu: Syryjczycy muszą opuścić Egipt, w przeciwnym razie wybuchnie wojna. Następnie Laenas za pomocą kija narysował na piasku okrąg wokół stóp Antiocha i zażądał odpowiedzi, zanim ten opuści ring. Syryjczyk zgodził się na żądania Senatu i Ptolemeusz VI został władcą całego Egiptu; Ptolemeusz VIII został królem Cyrenajki. Rzym stał się teraz najwyższym arbitrem spraw egipskich. Tak więc, kiedy Ptolemeusz XII Neos Dionizjusz został wypędzony z Egiptu w 58 roku p.n.e. uciekł do Rzymu. Po zapłaceniu ogromnych łapówek i zdobyciu przychylności politycznej Juliusza Cezara, Ptolemeusz XII wrócił do Egiptu i przy pomocy trzech legionów rzymskich został przywrócony na stanowisko. Pozostałą część jego panowania pełnił funkcję wirtualnego klienta Rzymu, a Ptolemeusz pozostawił w swoim testamencie zapis zapewniający Rzymianom nadzór nad przekazaniem władzy jego dzieciom, Kleopatrze VII i Ptolemeuszowi XIII. Zaciekła walka polityczna między Kleopatrą i jej bratem pozostała w dużej mierze niezauważona przez Rzymian z powodu ich własnej wojny domowej. Jednakże w roku 48 p.n.e., po pokonaniu Pompejusza Wielkiego przez Juliusza Cezara w bitwie pod Farsalos, Pompejusz uciekł do Egiptu, który, jak miał nadzieję, stał się sanktuarium dworu Ptolemeusza. Rzymski generał został natychmiast zamordowany przez klikę egipskich dworzan, a jego głowa została podarowana Cezarowi po przybyciu dyktatora do Aleksandrii. Cezar rozstrzygnął spór między Ptolemeuszem a Kleopatrą na korzyść królowej, a Ptolemeusz zginął w walkach, które po nim nastąpiły. W słynnym romansie Cezar i Kleopatra zostali kochankami i wydali na świat Ptolemeusza XV Cezariona. Po zabójstwie Cezara w 44 roku p.n.e. Kleopatra nawiązała stosunki z Markiem Antoniuszem. Ich polityczny i osobisty sojusz zakończył się wojną z bratankiem Cezara, Oktawianem (przyszłym Augustem) i bitwą pod Akcjum w 31 roku p.n.e. Klęska egipskiej floty i armii otworzyła drzwi rzymskiemu podbojowi Egiptu. Kleopatra w słynny sposób popełniła samobójstwo, użądlając się boleniem, a Marek Antoniusz zginął od własnego miecza. Oktawian, przyszły August, wkroczył do Aleksandrii 1 sierpnia 30 roku p.n.e. Odtąd, aż do podboju arabskiego w roku 641 n.e., Egipt pozostawał terytorium Cesarstwa Rzymskiego, a następnie Cesarstwa Bizantyjskiego.

romis :Było to egipskie określenie "prawdziwych ludzi", zwanych także piromis. Byli to intelektualni lub artystyczni członkowie społeczeństwa egipskiego, w przeciwieństwie do klas obcych lub chłopskich z różnych nomów lub prowincji.

Rib-Hadda (Rib-Addi) (fl. XIV w. p.n.e.) : władca starożytnego Byblos, obecnie miasta we współczesnym Libanie. Rib-Hadda sprawował władzę za panowania Echnatona (1353-1335 p.n.e.), będąc sojusznikiem Egiptu. Król ten napisał do Echnatona, ostrzegając go o Abdiashirtie z Amurru, mieście-państwie w regionie. Rib-Hadda został zaatakowany przez Abdiashirtę i błagał Echnatona o wojsko i zboże. Doznał wygnania z Byblos, gdy nie nadeszła żadna pomoc z Egiptu.

Ret : Była starożytną egipską boginią, uważaną za małżonkę Ré i matkę wszystkich bogów. Na niektórych listach nazywana Re-et, uważana była za kobiece słońce. Czczono ją w Heliopolis i zwykle przedstawiano ją jako kobietę noszącą rogi i dysk słoneczny.

Re′emkuy (fl. 24 w. p.n.e.) : książę królewski z V dynastii. Był najstarszym synem Izeziego (2388-2356 p.n.e.) i wyznaczonym następcą tronu. Książę Reemkuy był głównym lektorem-kapłanem, skrybą Pisma Świętego i "Sługą Tronu". Został także wymieniony jako "jedyny towarzysz króla". Umierający w młodym wieku książę Reemkuy został pochowany w grobowcu Saqq ara sędziego Neferiryetnesa. Aby zapewnić księciu odpowiednie miejsce spoczynku, zmieniono płaskorzeźby i dekoracje mastaby.

Repyt : Lwica bóstwo Egiptu, popularna w wielu okresach historycznych. Jej świątynia w Athribis była niegdyś tej samej wielkości co świątynia Hathor w Dendereh. Sanktuarium to wzniesiono w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.). Do tej świątyni dobudowano Ptolemeusza IX Sotera II (116-107, 88-81 p.n.e.).

Rehu-er-djersenb (fl. XX w. p.n.e.) : urzędnik z XII dynastii, słynący z płaskorzeźb nagrobnych. Pełnił funkcję kanclerza Amenemheta I (1991-1962 p.n.e.). Został pochowany w dużej mastabie w el-Liszt, w pobliżu kompleksu piramidalnego Amenemheta I. Ściany grobowca Rehuerdjersenba zawierają misterne płaskorzeźby, w tym jedną przedstawiającą go polującego na bagnach Nilu. Stela z Abydos wymienia wybitną rodzinę Rehu-er-djesenb&prime, liczącą 23 osoby. Stelę tę odkryto w 1912 roku.

rekhet : Hieroglif w kształcie czajki, czasami określany jako rekhyt, hieroglif symbolizował całą kastę Egipcjan w epoce zjednoczenia (ok. 3000 r. p.n.e.). Kasta ta została przedstawiona na buławie Skorpiona i innych przedmiotach zjednoczenia. Kasta rekhet zbuntowała się w Delcie za panowania Dżesera (2630-2611 p.n.e.) i musiała zostać rozgromiona. Dżeser jest przedstawiony w piramidzie schodkowej jako miażdżący ich jako wrogów prawdziwego Egiptu. Ptaki Rekhet były skrzydlate i czubate i wykorzystywane w rytuałach świątynnych. Innymi symbolami reprezentowały władzę faraonów. Ptak jest przedstawiany jako siewka czubata (Vanellus vanellus).

Rekhmiré (fl. XV w. p.n.e.) : wezyr z XVIII dynastii. Służył Totmesowi III (1479-1425 p.n.e.). Rekhmiré był synem Neferuhena, kapłana Amona; wnuk A′ametju, wezyra Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.); oraz bratanek Useramuna, czyli Wosera, który był wezyrem Totmesa III we wczesnych latach jego panowania. Totmes III podobno powiedział o Rekhmiré: "Nie było niczego, czego by nie wiedział". Po śmierci Totmesa III Rekhmiré był także wezyrem Amenhotepa II (1427-1401 p.n.e.), ale popadł w niełaskę. Grobowiec Rekhmiré, położony na klifach zachodniego wybrzeża Teb, nigdy nie był używany. Komora grobowa była niekompletna, a jedna ze ścian pozbawiona była płaskorzeźb. Postacie Rekhmiré w innych częściach grobowca zostały uszkodzone. Grobowiec jednak został ozdobiony ilustracjami przedstawiającymi codzienne czynności i urzędy wezyra oraz zapisano osobiste poglądy Totmesa III dotyczące ideałów i aspiracji właściwych dla urzędu wezyra. Przedstawienie ceremonii ustanowienia wezyra jest kompletne, istnieją też inne sceny przedstawiające daniny, handel i życie codzienne, a także obrzędy pogrzebowe. Przedstawiona jest także żona Rekhmiré, Meryt.

Rekh-nesu :Było to określenie towarzyszki faraona, również zapisywane jako Rekh-neset. Rekh-nesu to "Ten, którego zna król" - pierwotnie był to tytuł nadawany doradcom zajmującym się sprawami państwowymi. Z czasem nadano go jako zaszczyt wybitnemu urzędnikowi. Tytuł nadawał faraonom taką indywidualną rangę, status i rzekomy swobodny dostęp.

religia i kosmogonia : Starożytni Egipcjanie nie mieli słowa ani ani jednego hieroglifu określającego religię tak, jak jest ona postrzegana w czasach nowożytnych. Ich duchowe ideały przenikały każdy aspekt ich życia do tego stopnia, że takie tradycje i praktyki uważano za naturalny element istnienia. Grecy i inni goście opisali Egipcjan jako najbardziej religijny naród na ziemi. Starożytni Egipcjanie okazali głębokie oddanie i zapał pośród ogromnego panteonu konkurujących ze sobą bóstw i licznych frakcji kapłańskich.

Religia: Predynastyczne sekwencje kulturowe dostarczają dowodów na istnienie jednego z najwcześniejszych skłonności religii egipskiej - wiary w życie pozagrobowe. W czasach prehistorycznych zwierzęta były starannie chowane obok ludzi, a kolor zielony, symbolizujący zmartwychwstanie i regenerację, odgrywał ważną rolę w obrzędach grobowych. Boginie płodności z sekwencji kulturowych Nagada I i II świadczą o podstawach praktyk kultowych. Widoczny był także młody męski bóg płodności, podobnie jak oznaki wyłaniających się rytuałów różnych bóstw, w tym Neitha, Mina i Horusa. Znaleziono także amulety, późne palety, figury blokowe ze stowarzyszeniami religijnymi oraz symbole Horusa i Seta. Wraz ze zjednoczeniem Egiptu we wczesnym okresie dynastycznym różne lokalne bóstwa nabrały znaczenia regionalnego. Horus stał się patronem królów, obok Seta, we wschodniej Delcie. Ptah stał się główną władzą Memphis, pierwszej stolicy, a kult Ré rozkwitł w Heliopolis. Jak wynika z kamienia z Palermo i innych dokumentów z tamtej epoki, Sokar był widoczny podczas ceremonii królewskich. Nekhebet i Wadjet zostali już wybrani na patronów Górnego i Dolnego Egiptu. Wepwawet, Thot, Anubis i byk Apis zostali uznani za część egipskiego panteonu. Kult królewski był szczególnym aspektem religii okres wczesny, związany z Horusem i Ozyrysem. Koncepcja króla jako pośrednika między boskością a człowiekiem była mocno ugruntowana w czasach Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.). Od V dynastii do faraonów zwracano się "synem ′Ré". Martwych władców utożsamiano z Ozyrysem. Festiwale i rytuały odgrywały znaczącą rolę we wczesnych praktykach kultowych w Egipcie. Każde święto upamiętniało święty lub mityczny czas o znaczeniu kosmogonicznym (na przykład ku czci Dusz Pe i Dusz Nekhen) i podtrzymywało nauki religijne i uświęcone tradycją wierzenia. Takie święta odnawiały świadomość boskości i symbolizowały moc odnowy i poczucie "innego" w sprawach ludzkich. Od okresu wczesnodynastycznego w Egipcie widoczna jest tendencja do henoteizmu, zwłaszcza w hymnach i literaturze dydaktycznej. Stworzenie zostało wyjaśnione w skomplikowanych tekstach kosmogonicznych, a obecność kilku sprzecznych wyjaśnień dotyczących początku świata nie stanowiła problemu dla Egipcjan. Egipcjanie nie domagali się systemu logicznego rozwoju swojej religii. Wszystko, co było konieczne, to przestrzeganie obrzędów kultowych i świąt, aby ludzie mogli odzwierciedlać boski porządek jako interpretatorzy kapłanów. Podczas gdy kulty i uroczystości reprezentowały regionalne lub narodowe zaabsorbowanie określonymi bóstwami, poszczególni Egipcjanie mieli pełną swobodę w oddawaniu czci bogom zgodnie ze swoimi własnymi upodobaniami. Ludzie skorzystali w tym względzie z wolnej woli, co doprowadziło do świadomości obowiązków społecznych i religijnych, zwłaszcza w zakresie przestrzegania ducha ma&prim;at. Otoczeni przez różnorodnych bogów Egipcjanie nadal wierzyli w jedno najwyższe bóstwo, które było samoistne, nieśmiertelne, niewidzialne, wszechwiedzące i twórcę nieba, ziemi oraz świata podziemnego, Tuata. Różni bogowie przyjmowali najwyższą rangę jako jedyne bóstwa, gdy zwracał się do nich ich konkretny czciciel. Ré przypisuje się ogłoszenie, że wszyscy ludzie są równymi odbiorcami światła słonecznego, powietrza, wody i zbiorów. Ré poinstruował także wszystkich ludzi, aby żyli jak bracia i myśleli o Zachodzie, Amenti, symbolu grobu i życia pozagrobowego. Wierzono, że Amun jest w stanie pielęgnować i chronić każdego Egipcjanina jako jednostkę, a jednocześnie podtrzymywać stworzenia polne i rzeczne oraz przewodzić militarnemu i kulturalnemu postępowi narodu. Przekonania religijne nie zostały skodyfikowane w doktrynach, dogmatach ani teologiach. Niewielu Egipcjan zgłębiało mistyczne lub ezoteryczne aspekty teologii. Celebracje były wystarczające, gdyż dawały głęboki sens duchowy i wywoływały reakcję emocjonalną ze strony adoratorów. Hymny do bogów, procesje i uroczystości kultowe zapewniały ciągły wlew duchowego idealizmu do codziennego życia ludzi. W pierwszym okresie przejściowym (2134-2040 p.n.e.), po upadku Starego Państwa, bogowie lokalni lub regionalni odzyskali na znaczeniu ze względu na brak scentralizowanego rządu. Bóg regionu stołecznego zwykle przejmuje przywództwo nad innymi bogami i asymiluje ich kulty. Chociaż Ré, Horus, Ozyrys i Izyda sprawowali powszechną władzę, a Ptah pozostał popularny, inne bóstwa zaczęły zyskiwać na znaczeniu. Montu z Hermiesięcznika, Amon z Teb, Sobek w Fajum i inne lokalne bóstwa przyciągały wiernych. W tym czasie pojawił się tekst Coff, udostępniający osobistościom niekrólewskim obrzędy pogrzebowe, które niegdyś były wyłączne dla królów. Kiedy Mentuhotep II położył kres dynastii królewskiej Herakleopolitów w roku 2040 p.n.e., zapoczątkowując Państwo Środka, życie religijne Egiptu uległo zmianie. Mentuhotep i jego następcy wzmocnili kult słońca, co miało konsekwencje także dla kultów królewskich, gdzie król był wzorem boga stwórcy na ziemi. Również w okresie Państwa Środka Abydos stało się centralnym punktem misteriów Ozyrii, do miasta przybywali pielgrzymi. Ozyrysa utożsamiano ze zmarłym faraonem, władcą królestwa umarłych. Ci, których Ozyrys i jego towarzysze z Zaświatów uznali za sprawiedliwych, mieli prawo do raju. Drugi Okres Przejściowy (1640-1550 p.n.e.) nie wywarł wielkiego wpływu na życie religijne narodu, gdyż Hyksosi, którzy dominowali w regionach Delty, oraz Tebańczycy, którzy kontrolowali Górny Egipt, pozostali niezmiennie w swoich obrzędach. Aby wzmocnić swoją legitymację, Hyksosi i ich azjatyccy sojusznicy szybko przyjęli kultowe praktyki poprzednich królów. Kiedy Ahmose wyparł Hyksosów, zapoczątkowując Nowe Królestwo (1550-1070 p.n.e.), kult królewski ponownie dominował, ale obok niego znaczenie zyskał Amun, bóg Teb. Krótki okres amarneński, w którym Echnaton próbował wymazać kult Amunitów i zastąpić go kultem boga Atona, był zbyt krótki, aby wywarł trwały wpływ. Echnaton, Aten i tymczasowa stolica w el-Amarna zostały zniszczone przez późniejszych królów. Horemhab (1319-1307 p.n.e.) posunął się nawet do datowania swojego panowania, które nastąpiło po epizodzie z Amarną, od końca panowania Amenhotepa III, aby zatrzeć wszelkie ślady Echnatona i jego trzech następców. Królowie Ramessydów podtrzymywali kult królewski i ustalony panteon. Per-Ramzes, nowa stolica wschodniej Delty, była wielkim skupiskiem świątyń i scen, na których odbywały się festiwale kultowe. Aż do upadku Nowego Państwa w roku 1070 p.n.e. tradycje duchowe były podtrzymywane, a w późniejszych epokach wzdłuż Nilu ponownie pojawiły się te same wzorce religijne. W trzecim okresie przejściowym i okresie późnym zapał religijny w Dolinie Nilu pozostawał stały, ale zależał od entuzjazmu nomów, a nie od kultowych obrzędów państwowych. Okres ptolemejski nadwyrężył dziedzictwo greckie, ale pozwolił rdzennym Egipcjanom zachować tradycyjne formy kultu, a nawet próbował zjednoczyć frakcje greckie i egipskie, tworząc nowe bóstwa, które były połączeniem tradycji obu narodów. Ostatnim aspektem religii egipskiej, który należy zrozumieć, jest używanie postaci zwierząt lub głów zwierząt w przedstawieniach boskich istot Egiptu. Różne przedstawienia takich stworzeń w ruinach świątyń i sanktuariów dały podstawę do egzotycznych interpretacji i ezoterycznych wyjaśnień tych obrazów. Obecne rozumienie wykorzystania takich zwierząt jest takie, że istoty te były postrzegane jako teofanie, obrazy wymyślone w celu przedstawiania bogów w różnych przejawach lub formach. Egipcjanie żyli blisko natury, w otoczeniu zwierząt, ptaków, owadów, węży i ryb. Niektóre z nich były używane jako przedstawienia lokalnych bogów nomów przed zjednoczeniem Górnego i Dolnego Egiptu w 3000 roku p.n.e. Służąc jako lokalny fetysz lub totem, zniknęły lub z czasem zostały wchłonięte przez kulty różnych bogów. Egipcjanie nie czcili zwierząt ani węży, lecz polegali na znanych im postaciach, aby zademonstrować to, co uważali za prawdy duchowe.

Kosmogonia: Kosmogonia była zbiorem tradycji kreacyjnych Egiptu, legend, które w każdej nowej epoce narodu nabrały znaczenia politycznego i religijnego. Liczba i różnorodność tych mitów daje wgląd w rozwój egipskich wartości duchowych i wyraźnie opisuje ewolucję niektórych kultów boskich. Po pierwsze, starożytni mieszkańcy Nilu nie troszczyli się o czystość i precyzję doktrynalną czy teologiczną, lecz trzymali się logicznego postępu w sprawach o znaczeniu religijnym. Duchowa świadomość i harmonijna jedność, zarówno jednostki, jak i narodu, były elementami zapewniającymi Egipcjanom bezpieczeństwo i stabilność. Ich aspiracje religijne miały charakter kultowy i opierały się na rytuałach i celebracjach, na odnowionych manifestacjach ideałów i wartości. Dogmaty i doktryny nie dotyczyły konkretnie zwykłych jednostek. W rzeczywistości Egipcjanie nie czuli się komfortowo z koncepcjami duchowymi, które wymagały złożonego, logicznego i rozsądnego rozwoju. Wystarczyło im zobaczyć bóstwo, usłyszeć jego troskę o ziemię i odzwierciedlić kosmiczną harmonię, którą zgromadziły dla nich na niebie ich zdolności astronomiczne. Podstawowe systemy teologii stworzenia istniały we wszystkich okresach rozwoju Egiptu. Znaleziono je w Heliopolis, Hermopolis Magna, Memfis i Tebach. Inne lokalne świątynie dostarczały własnych informacji kosmogonicznych, ale cztery główne zapewniły ramy dla duchowej ewolucji w Egipcie. Podstawowe założenia tych systemów kosmologicznych były dwojakie: (1) Wszechświat był niegdyś pierwotnym oceanem zwanym Nun lub Nu; (2) Powstało pierwotne wzgórze, które miało wyprowadzić życie z chaosu i ciemności. Kosmogoniczne założenia miasta Heliopolis są dostępne w Tekstach Piramid Starego Państwa, ale są skąpe i wydają się odnosić do tego, co było wówczas powszechnie znane. W tej historii stworzenia bóg Atum wyłania się z wodnego chaosu zwanego Nun. Atum po raz pierwszy pojawił się na wzgórzu, które stało się wielką świątynią w Heliopolis. Do roku 2300 p.n.e. bóg Atum utożsamiano z Ré, stając się Ré-Atum, symbolizowanym przez benbena lub skarabeusza. Ré-Atum zaczął tworzyć inne boskie istoty Egiptu poprzez masturbację. Następnie wyplowano mu z ust Shu, jego syna, a Ré-Atum zwymiotował tefnut. Shu był bogiem powietrza, a Tefnut był jego małżonką, również uważaną za osobę reprezentującą wilgoć i porządek w świecie materialnym. Z obydwoma bóstwami wiązały się legendy dotyczące Oka Ré-Atum. To Oko było odpowiedzialne za narodziny ludzi i było symbolem słońca. Atum stracił Shu i Tefnut, a kiedy ich ponownie odnalazł, jego łzy stały się ludźmi. Shu i Tefnut zrodzili Geba - ziemię i Nut - niebo. Oni z kolei spłodzili Izydę, Ozyrysa, Neftydę i Seta. Wszystkie te boskie istoty, wraz z Ré-Atum, utworzyły Ennead (dziewięć) Heliopolis. W niektórych epokach Enneada obejmowała także Horusa. W mieście Hermopolis Magna dekrety kosmogoniczne utrzymywały, że pierwotni bogowie zostali uformowani jako Ogdoad (oktet). Byli to Nun, pierwotny ocean i jego małżonka Naunet (mężczyzna przedstawiony jako mężczyzna z głową żaby, a kobieta z głową węża); Heh i Hauhet reprezentujący ciemność; Kuk i Kauket (lub Nia i Niat, reprezentujące niebyt); oraz Amun i jego małżonka Amaunet reprezentujący ukrycie. Ten Ogdoad był odpowiedzialny za "złoty wiek" przed ludźmi w Dolinie Nilu. Amun stał się popularny dzięki swojej roli we wzniecaniu wód i ciemności, aby wywołać życie. Pierwotne pojawienie się boga nabrało wielkiego znaczenia w tradycji świątynnej, a pierwotne miejsca związane ze stworzeniem Amona nazywano Pierwotnymi Kopcami. Kosmogonia hermopolityczna obejmowała pojawienie się kosmicznego jaja złożonego przez niebiańską gęś lub ibis. Popularną tradycją z tego czasu była tradycja lotosu, która sprowadziła na świat boga Ré. Ogdoadowie z Hermopolis zajmowali się wschodem słońca i wylewem Nilu, obydwoma istotnymi czynnikami dla dobrobytu Egiptu. Historia stworzenia Memphite była bardzo stara i złożona; Według kapłanów memfickich Ptah był stwórcą całego świata. Enneada z Heliopolis i inne bóstwa były jedynie przejawami twórczych mocy Ptaha. Ptah był Sercem i Językiem, siedzibą intelektu i bronią twórczej mocy. Kiedy Atum wypluwał bogów w innych opowieściach o stworzeniu, zrobił to na rozkaz Ptaha, będącym wynikiem woli Ptaha. Sia była siłą zrozumienia, a Hu była twórczą siłą słów Ptaha. Ta kosmogoniczna teoria była wyrafinowana i wymagała znacznej świadomości metafizycznej, co od początku pokonało kult. Ptah był zasadą twórczą, kształtującą nie tylko świat i ludzi, ale także porządek moralny i etyczny. Ptah nie tylko stworzył innych bogów, ale ustanowił formuły ich kultu, ofiar, rytuałów i ceremonii. Ptah stworzył miasta oraz zamieszkujących je mężczyzn i kobiety, a także ustanowił standardy postępowania osobistego i narodowego. Z czasem Ptah połączył się z Ozyrysem, aby przedłużyć swoje panowanie nawet w zaświatach, podobnie jak zjednoczył się z Sokarem. Kosmogonia tebańska pojawiła się na scenie późno, osiągając pełnię w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.). Kapłani Amona, rozumiejąc potrzebę opowieści o stworzeniu, która zapewniłaby ich bóstwu rangę i przywileje przewyższające innych bogów Egiptu, posłużyli się pierwotną koncepcją Amona jako bóstwa powietrznego Hermopolis Magna. Teby stały się pierwszym Pierwotnym Kopcem, pierwotną Krainą Płacy, miejscem "pojawienia się wodnego chaosu i powstania wszelkiego życia". Amun stworzył się w Tebach, a wszyscy inni bogowie byli jedynie jego przejawami. Był Ptahem, lotosem, Ogdoadem. Amun stał się wówczas Tatenenem, pierwotnym kopcem Memfis. Teby również przyjęły Ozyrysa na swoje terytorium, twierdząc, że bóg narodził się w stolicy Nowego Państwa.

Re′neb (Kakau, Nubnefer) (zm. 2649 p.n.e.) : drugi władca II dynastii. Był następcą Hotepsechemwiego, założyciela linii, panującego od 2700 roku p.n.e. do jego śmierci. Na niektórych listach królów nazywa się Kakau lub Nubnefer, a Manethon określa go jako Kaichan. Jego imię oznaczało "Ré jest Panem" i mógł być uzurpatorem. Jego pieczęcie znajdowały się w Saqq ara i na szlaku handlowym w pobliżu Erment. Re′nebowi przypisuje się wspieranie kultu byka Apisa w Memphis i kultu Mnevisa w Heliopolis. Przypisuje się mu także wprowadzenie kultu świętego barana Mendesa. Jego serech odnaleziono na granitowej steli w Abydos. Uważa się, że jego grób znajdował się pod groblą kompleksu grobowego Unisa w Saqq ara.

Renenet (Renenutet) : Egipska bogini szczęścia, uważana za wcielenie Izydy jako patronki żniw. Czczono ją także jako niebiańską kobrę karmiącą faraonów. Świątynię poświęconą Renenetowi wzniesiono w Fajum w okresie Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). Była także kojarzona z kultami Hathor i innych bogiń dotyczących urodzajów, losu, szczęścia i porodu.

Renpet (1) : Bogini roku egipskiego i egipskie słowo oznaczające rok, Renpet, było bardzo popularne w późnych okresach Egiptu. Przedstawiano ją jako kobietę noszącą różne symbole upraw i żniw. W niektórych epokach była kojarzona z kultem słońca Sopdu, zwanego przez Greków Syriuszem, Psią Gwiazdą. Sopdu co roku sygnalizował nadchodzącą wylew Nilu.

renpet (2) : Egipski znak hieroglificzny oznaczający rok panowania faraona. Znak renpet prawdopodobnie został wprowadzony za panowania Dżeta, trzeciego władcy pierwszej dynastii (2920-2770 p.n.e.). Taki znak pozwalał na dokładne rejestrowanie znaczących corocznych wydarzeń dla każdego panowania. Kamień z Palermo zawiera hieroglif Renpet jako symbol separacji, mający na celu uporządkowanie informacji o panowaniu faraonów.

Raport Wenamuna : Tekst pochodzący z XX dynastii, Raport Wenamuna, odnaleziono w Papirusie Moskwa 120. W tym dziele Wenamun został zapisany jako służący za panowania Ramzesa XI (1100-1070 p.n.e.), ostatniego władcy Cesarstwa Nowe Królestwo. (Kiedy umarł, Egipt został podzielony między dwóch arystokratów-kapłanów.) Raport Wenamuna, przypisywany Wenamonowi, był wcześniej uważany za ważny dokument tego okresu historycznego, ukazujący upadły status Egiptu. Jednak w dzisiejszych czasach bardziej wyrafinowane spojrzenie na dokument ujawnia możliwość, że raport był satyrą, formą literacką zapoczątkowaną i cenioną przez starożytnych Egipcjan. Raport Wenamuna ma znaczenie historyczne, ponieważ przedstawia życie Egiptu oraz utratę prestiżu i potęgi militarnej. Została napisana w czasie, gdy naród nie był już przywódcą regionu, a władca był odludkiem, utrzymywanym w nieświadomości przez urzędników. W raporcie szczegółowo opisano także zwyczaje, tradycje i realia polityczne tamtych czasów. Wenamun, prawdopodobnie postać fikcyjna, został wysłany przez Ramzesa XI na wyprawę po drewno na wybrzeże Morza Śródziemnego, istotne źródło rzadkie w Egipcie w tamtych czasach. Po powrocie do domu złożył przed sądem raport o swoich perypetiach i cierpieniach. Wenamun demonstrując swoje irytacje, arogancję i chamstwo, wyraźnie pokazuje, że nie był najlepszym agentem wyprawy. W tekście pojawia się także inna postać - kapłan Amona, Smendes, który podzielił Egipt z innym sojusznikiem. Sprawuje władzę nad Wenamonem i najwyraźniej jego zgoda była konieczna, co wskazywało, że Ramzes XI nie sprawował władzy nad narodem, nawet gdy jeszcze zasiadał na tronie. Smendes zgadza się na podróż po drewno, a Wenamun udaje się do Byblos w Fenicji (współczesny Liban). W drodze do Tyru, innego fenickiego miasta, Wenamun zostaje okradziony z 36 deben. Po dotarciu do Tyru Wenamun żąda, aby książę tego miasta odpłacił mu za poniesioną stratę. Kiedy jego żądanie pozostaje zlekceważone, Wenamun płynie do Byblos, gdzie zostaje przyjęty przez księcia Tjekerbaala. Zbeształ także tego księcia, Wenamun znajduje 30 debenów należących do władcy i "konfiskuje" fundusze, planując przetrzymać monety do czasu otrzymania pierwotnego debenu. Jednocześnie Wenamun ogłasza wszystkim, że bóg Amun jest jedynym prawdziwym bóstwem na świecie, władcą lądu i morza, statków, zwierząt, ludzi i nie tylko. Książę Tjekerbaal, nie mogąc uwierzyć w surową wiarę Wenamuna w Amona, żąda, aby zlecenie królewskie zostało przekazane Wenamonowi przez Ramzesa XI. Smendes zatrzymał jednak prowizję, przez co Ramzes XI nie był w stanie jej zapewnić. Następnie Tjekerbaal wspomina byłego ambasadora Egiptu, słynnego Kha′emweseta, znanego ze swojej uprzejmości i umiejętności. Ten były ambasador jest pochowany w Byblos, ale Wenamun odmawia odwiedzenia grobowca Kha′emweset&prime. Zamiast tego rozbija namiot na plaży portowej w Byblos i narzeka wszystkim, którzy przechodzą obok. Kapitan portu wkrótce odwiedza go i nakazuje opuszczenie plaży z powodu skarg. Aby zakończyć wizytę Wenamuna, Tjekerbaal ładuje na swój statek potrzebne drewno i wysyła go w podróż powrotną. Tymczasem właściciele "skonfiskowanego" przez Wenamuna debenu żądają jego uwięzienia za kradzież. Tjekerbaal udziela tym osobom pozwolenia na wypłynięcie za Wenamunem i zrobienie z nim, co im się podoba. Wenamun jednak bezpiecznie wraca do Egiptu i składa raport Ramzesowi XI. Nie wiadomo, co faraon myślał o raporcie.

Ramzes III (Userma′atre′meryamun) (zm. 1163 p.n.e.) : drugi władca XX dynastii. Panował od 1194 r. p.n.e. aż do swojej przedwczesnej śmierci. Ramzes III był ostatnim wielkim faraonem Nowego Królestwa Egiptu i ostatnim prawdziwym królem-wojownikiem. Jego imię tronowe oznaczało "Potężny na Jubileusz Ré, ukochanego Amona".

Biografia: Ramzes III, syn Setnachta, założyciela linii królewskiej, i królowej Tiye-Mereniset, służył jako współwładca przed odziedziczeniem tronu. Od początku swego panowania był aktywny militarnie, a kiedy został koronowany i stanął w obliczu niepokojów w kraju, był już w dojrzałym wieku. W piątym roku panowania Ramzes III stawił czoła konfederacji Libijczyków, na czele której stał Meszwesz, najpotężniejsze plemię tego obszaru. Ramzes III użył najemnych oddziałów do pokonania wroga, a kampania trwała siedem lat, podczas których Libijczycy splądrowali terytoria Delty. Odnotowano, że Ramzes III zabił 12 535 sił wroga, a zebrane głowy, ręce lub fallusy posłużyły jako znaczniki do liczenia. W ósmym roku panowania Ramzes III przeprowadził wojnę na północy przeciwko Ludom Morza. Ci koczownicy z Azji Mniejszej zniszczyli posiadłości hetyckie i inne państwa-miasta. Wrodzy wojownicy wraz ze swoimi rodzinami stawiali czoła Egipcjanom w południowej Palestynie i w Delcie. Ramzes III organizował działania obronne i odpierał ataki Ludów Morza zarówno na lądzie, jak i na morzu. W szczególności przeniósł jednostki obronne na wschodnią granicę i wzmocnił odnogi Nilu w Delcie. Jego operacja obejmowała także sprytną taktykę polegającą na łapaniu w pułapkę atakujących ludów morskich w Nilu. Pozwalając Ludom Morza wpływać tylko do niektórych kanałów Nilu, a następnie przesuwając za nimi pływające wyspy i gruzy, Ramzes III uwięził całe kontyngenty, co pozwoliło jego jednostkom morskim unicestwić jednostki Ludów Morza. Na lądzie Ludy Morza′ siły napotkała kawaleria egipska. Schwytani przez Ramzesa byli zmuszeni albo dołączyć do jego armii, albo żyć jako niewolnicy. Niektóre ludy morskie, takie jak Piraci Sherdena, zostały przyjęte do egipskiej marynarki wojennej ze względu na ich umiejętności. Obrona Ramzesa III i jego ataki morskie ocaliły Dolinę Nilu przed obcymi najeźdźcami. Druga wojna libijska wybuchła w jedenastym roku panowania Ramzesa III. Meszwesze najechali dolinę Nilu, docierając do przedmieść Heliopolis. Libijczycy weszli tam do kanału zwanego Wodami Ré i zastali czekających Egipcjan. W bitwie zginęli król libijski Keper i jego syn Meszeszer, zginęło także 2175 Libijczyków. Ramzes III ścigał wroga 18 mil w głąb pustyni i pojmał 2052 Libijczyków, w tym kobiety i dzieci. Wkrótce potem Ramzes III najechał miasta syryjskie zniszczone przez Ludy Morza. Poprowadził swoje wojska przeciwko pięciu takim osadom, a następnie zdobył dwie fortece hetyckie. Prowadził także kampanię nubijską, wymieniając 124 miejsca w zapisach swoich bitew w Medinet Habu. Podczas swojej kampanii Ramzes III nadzorował budowę Medinet Habu w Tebach. Budowę rozpoczęto w szóstym roku jego panowania, a ukończono w dwunastym. Ten bogaty kompleks zawierał innowacje architektoniczne i artystyczne, a także metale i eksponaty z Azji i Nubii. Poświęcenie Medinet Habu oznaczało koniec wojen Ramzesa III, gdy Egipt wszedł w okres pokoju. W ten sposób zwrócił swoją uwagę na naród, ponownie otwierając kamieniołomy granitu w Asuanie i kopalnie na Synaju. Wysłał także wyprawę do Punt. Naprawiono i odnowiono świątynie w całym Egipcie. Per-Ramzes, który został zamknięty w chaosie politycznym, również został ponownie otwarty, a Ramzes zbudował nową rezydencję królewską. Rozpoczął budowę w Abydos, Assiut, Athribis, Elkab, Heliopolis, Hermopolis, Memfis, Per-Ramzes, Thinis i Teby. Jego wielką żoną, czyli hemet, była Iset (2) (Iset Takemdjert), według zapisów będąca córką obcego władcy. Inne małżonki to Titi i Tiy. Do jego synów należeli Kha′emweset II, Amenhirkhopshef, Preherwenemef, Sethirkhopshef, Meryamun, Meryatum, Montuhirkhopshef oraz Ramzes IV, VI i VIII. Najwyższą córką Ramzesa III była Titi. W 32. roku panowania Ramzesa III królowa Tiye (2), chcąc osadzić na tronie swojego syna Pentawereta, zaplanowała śmierć Ramzesa, który został zaatakowany w Medinet Habu, jego wielkiej twierdzy i rezydencji. Wszyscy spiskowcy i wspólnicy zostali zatrzymani i skazani za atak oraz doniesienia o używaniu magii, która jest zabroniona w kontaktach z rodziną królewską. Atak mógł się udać, gdyż Ramzes III zmarł wkrótce po schwytaniu spiskowców, choć nie jest pewne, czy jego śmierć nastąpiła w wyniku zamachu, czy też z przyczyn niepowiązanych z sobą. Został pochowany w Dolinie Królów w grobowcu zwanym obecnie Grobowcem Harfiarzy. Ten grób ma 10 komór i trzy przejścia. Pochowany w pancerzu Ramzes III został w późniejszych epokach przeniesiony do Deir el-Bahri i odnaleziony w składowisku mumii w 1881 r. Grobowiec KV11 jest jednym z największych w Dolinie Królów. Jego mumia została zapakowana w żywicę i umieszczona w sarkofagu z różowego granitu. Częścią projektu jest studnia i czasopisma. Salę kolumnową zdobi tekst Księgi Bram, dokumentu grobowego. W komorze grobowej wykorzystano także inne teksty grobowe, m.in. Księgę Ziemi. Ramzesa III pochowano wraz z kolekcją shabti z brązu.

Wpływ historyczny: Drugi faraon XX dynastii, Ramzes III, jest pamiętany jako ostatni z wielkich wojowników-faraonów Nowego Królestwa. Jego panowanie zbiegło się z poważnymi wstrząsami w innych częściach Morza Śródziemnego, które dotknęły Egipt, w tym z inwazją Ludów Morza i Libijczyków. Chociaż Ramzes energicznie stawił czoła tym wydarzeniom, zasoby i wojska potrzebne do stawienia czoła tym kryzysom również przyspieszyły upadek i ostateczny koniec Nowego Królestwa. Oprócz osiągnięć militarnych Ramzes III zaczął odnawiać egipskie świątynie i miasta. Chociaż ogromną skalę jego wysiłków budowlanych można było zobaczyć w Karnaku, Per-Ramzesie i innych miejscach, jego arcydziełem było Medinet Habu, forteca w stylu Migdol, w której projektowano wpływy syryjskie. Ta potężna konstrukcja służyła jako miejsce spoczynku Ramzesa III, a górne piętro zaprojektowano dla członków dworu. Wielki papirus Harrisa (lub Papyrus Harris I), cenne zestawienie osiągnięć jego panowania, został zamówiony przez jego syna i następcę, Ramzesa IV. Jako ostatni wielcy faraonowie swojej dynastii Ramzes III reprezentował końcową fazę w dynastycznej historii Nowego Państwa. Gdyby żył, być może udałoby mu się dokończyć stabilizację Egiptu.

Ramzes IV (Heqama′atre′setepenamun) (zm. 1156 p.n.e.) : trzeci władca XX dynastii. Panował od 1163 r. p.n.e. do jego śmierci. Syn Ramzesa III i prawdopodobnie królowej Iset (2), pochował swojego ojca i umieścił w grobowcu Papirus Harrisa I podczas rytuałów pogrzebowych. Spiskowcy z haremu, którzy planowali śmierć jego ojca, osiągnęli ostateczny cel za jego panowania. Ramzes IV w młodym wieku ogłosił amnestię generalną i aktywnie uczestniczył w odnawianiu miejsc w Dolinie Nilu. Budował w Tebach, Abydos, Heliopolis, Karnaku, Edfu, el-Tod, Esnie, Buhen, Garf Hussein, Medamud, Erment i Koptos. Wysłał także wyprawy do Wadi Hammamat i na Synaj oraz ponownie otworzył kamieniołomy, aby pomóc w budowie świątyń w Deir el-Bahri w Tebach. Jego wicekról Hori rządził w tym okresie historycznym Nubią (współczesnym Sudanem). Poślubiając królową Isetnofret, Ramzes IV modlił się do bogów o długie panowanie, aby lepiej służyć Egiptowi, ale ambicja ta nie mogła się spełnić. Drugą małżonką była królowa Tentopet, czyli Duatentapet, a jego synami byli Ramzes V i Amenhirkhopshef. Umierający młodo, prawdopodobnie na ospę, Ramzes IV został pochowany w Dolinie Królów. Jego grobowiec został zaprojektowany ze schodami prowadzącymi do trzech korytarzy i do komnaty ozdobionej inskrypcjami z Księgi Umarłych. Komora grobowa jest kwadratowa z astronomicznym stropem i granitowym sarkofagiem. Ozdobą są malowane płaskorzeźby. Zmumifikowane zwłoki Ramzesa IV przeniesiono do grobowca Amenhotepa II w Tebach i tam je odnaleziono. W zabalsamowanym stanie Ramzes IV jest gładko ogolony i łysy, a jego mumia była wypchana porostami w klatce piersiowej i brzuchu. Jego oczy zostały wypełnione dwiema cebulami, aby zachować swój kształt podczas rytuałów pogrzebowych.

Ramzes V (Userma′atre′sekhepenré) (zm. 1151 p.n.e.) : czwarty władca XX dynastii. Panował od 1156 r. p.n.e. do jego śmierci. Był synem Ramzesa IV i królowej Tentopet. Ramzes V ponownie otworzył kopalnie w Gebel el-Silsileh i na Synaju i zbudował je w Heliopolis oraz w nubijskiej (współczesnej sudańskiej) fortecy Buhen. Papirus Wilboura pochodzi z jego panowania i odnotowano także, że poślubił królową Nubkheshed (1). Panowanie Ramzesa V było utrudnione przez śmiertelną epidemię ospy prawdziwej i warunki zbliżające się do wojny domowej. Aż sześciu członków rodziny królewskiej zmarło na ospę, a mumia Ramzesa V nosi blizny po tej chorobie. Mógł umrzeć na ospę lub paść ofiarą niepokojów politycznych tamtego okresu. Fragmentaryczny papirus hieratyczny z Turynu wskazuje, że pochowano go w drugim roku panowania swego następcy, Ramzesa VI. Niezależnie od tego, czy był przetrzymywany w niewoli i zmarł w niewoli, czy też zmarł i był przetrzymywany przez lata w stanie zabalsamowanym jako zwłoki, Ramzes V został pochowany w Dolinie Królów, a następnie ostatecznie pochowany w grobowcu Amenhotepa II. Jego klatkę piersiową i brzuch wypełniły trociny, niezwykły materiał do mumifikacji. Na jego głowie widać również poważną ranę zadaną przed śmiercią lub wkrótce po niej, co dodaje tajemnicy. Grobowiec Ramzesa V zaprojektowano z sienią wejściową, studnią i salą kolumnową, ozdobioną malowidłami. Jego komora grobowa posiada strop przedstawiający boginię Nut oraz płaskorzeźby z Księgi Dni i Księgi Niebios. Odnaleziono maskę z jego antropoidalnej trumny.

Ramzes VI (Nebma′atre′meryamun) (zm. 1143 p.n.e.) :piąty władca XX dynastii. Panował od 1151 r. p.n.e. aż do śmierci, prawdopodobnie uzurpator tronu swojego siostrzeńca, Ramzesa V. Ramzes VI był podobno synem Ramzesa III i królowej Iset. Ożenił się także z królową Nubkhesed (2), być może wdową po Ramzesie V. Jego synem był Ramzes VII, a jego córka, Iset, została Bożą Małżonką Amona w Tebach. Jego pozostałymi synami byli Panebenkemyt i Amenhirkhopshef. Ramzes VI wysłał wyprawę na Synaj i był ostatnim ze swego królewskiego rodu, który pracował tam w kopalniach turkusu. Zostawił posągi i płaskorzeźbę Karnaku. Kiedy umarł, został pochowany w grobowcu Ramzesa V, blokując pierwotny grobowiec w tym miejscu, Tutanchamona, chroniąc go w ten sposób przed grabieżcami. Grobowiec ten sięga do klifu i jest jednym z najpiękniej udekorowanych miejsc w Dolinie Królów. Wyświetlany jest astronomiczny projekt sufitu z symbolami sępów królewskich, a długie korytarze i sklepienia przedstawiają boginię Nut. W następnym okresie dynastii na jego grób napadli rabusie, a mumia Ramzesa VI została posiekana na kawałki, uszkadzając jego głowę i tułów. Kapłani późniejszych dynastii musieli przypiąć jego szczątki do deski, aby dla bezpieczeństwa przenieść je do grobowca Amenhotepa II. W jego szczątkach znajdowała się głowa nieznanej kobiety.

Ramzes VII (Userma′atre′meryamun) (zm. 1136 p.n.e.) : szósty władca XX dynastii. Panował od 1143 r. p.n.e. do jego śmierci. Ramzes VII był synem Ramzesa VI i prawdopodobnie królowej Nubkhesed (2), zwanej także Itamesem. Ożenił się z Isetnofret i miał syna, który zmarł jako niemowlę. Dobudował lub odnowił świątynie w Memfis, Karnaku i Elkabie. Jednak jego jedynym prawdziwym pomnikiem jest jego grób w Dolinie Królów na zachodnim brzegu Nilu w Tebach. Został on jednak ogłoszony na steli, a odkryty skarabeusz nosi jego kartusz. Jego grób w Dolinie Królów jest mały, ale pięknie ozdobiony, z korytarzami i komorą grobową. Granitowy sarkofag Ramzesa VII miał kształt kartusza, ale został rozbity przez rabusiów. Jego ciała nigdy nie odnaleziono, ale jego grób miał korytarz wejściowy i pomalowaną komorę grobową. Częścią projektu było zagłębienie skalne, przykryte blokiem kamiennym i ozdobione.

Ramzes VIII (Userma′atre′ankhenamun) (zm. 1131 p.n.e.) : siódmy władca XX dynastii. Panował od 1136 r. p.n.e. do jego śmierci. Był synem Ramzesa III i prawdopodobnie królowej Iset. Ostatni żyjący syn Ramzesa III, był przedstawiany w Medinet Habu jako książę Sethirkhopshef. Po śmierci Ramzesa VIII pochowano w tajemnicy w Tebach, gdzie odnaleziono jego pusty sarkofag. Niewiele wiadomo o jego panowaniu.

Ramzes IX (Neferkare′setenré) (zm. 1112 p.n.e.) : ósmy władca XX dynastii. Panował od 1131 r. p.n.e. do jego śmierci. Ramzes IX był wnukiem Ramzesa III, synem księcia Montuhirkhopshefa i księżniczki Takhat. Obejmując tron po swoim wuju, zapewnił Egiptowi krótki, ale stabilny okres. Jego żoną była prawdopodobnie królowa Baketwerel, a Ramzes X prawdopodobnie jego synem. Za jego panowania miały miejsce napady na grobowce i późniejsze procesy. Inny syn, Nebmaétré, został arcykapłanem Heliopolis. Miał też syna o imieniu Montuhirkhopshef. Dwa dokumenty dotyczące handlu i ekonomii przedstawiają panowanie Ramzesa IX. Prawdziwa władza Egiptu była już w rękach kapłanów Amona, a inflacja i inne problemy powodowały niepokoje w Dolinie Nilu. Ramzes IX, ostatni faraon Egiptu rządzący Nubią (współczesny Sudan), został pochowany w Dolinie Królów na zachodnim brzegu Teb. Jego grób składał się z trzech zdobionych korytarzy i trzech sal w kształcie kwadratu, w tym jednej przeznaczonej na ofiary i zawierającej cztery kwadratowe filary. Komnatę grobową udekorowano scenami z Księgi Jaskiń i przedstawiano boginię Nut, otoczoną korą słoneczną i gwiazdami. Zmumifikowane szczątki Ramzesa IX odkryto w skrytce Deir el-Bahri w trumnie należącej do księżniczki Neskhonsu, żony Pinudjema II.

Ramzes X (Khenerma′atre′setepenré) (zm. 1000 p.n.e.) : dziewiąty władca XX dynastii. Panował od 1112 r. p.n.e. do jego śmierci. Prawdopodobnie był synem Ramzesa IX i królowej Baketwerel. Ożenił się z królową Tiye (3), a jego synem był Ramzes XI. Niewiele wiadomo o jego panowaniu, ale Libijczycy najechali Teby, a robotnicy w okolicy nie otrzymywali normalnych racji żywnościowych. Jego grób w Dolinie Królów w Tebach został zidentyfikowany, ale nie został zbadany. Nigdy nie odnaleziono żadnej mumii.

Ramzes XI (Menma′atre′setepenptah) (zm. 1070 p.n.e.) : ostatni władca XX dynastii i Nowego Państwa. Panował od roku 1100 p.n.e. do jego śmierci. Ramzes XI był synem Ramzesa X i królowej Tiye i poślubił królową Tanutamun. Mieli dwie córki, Henuttawy i innego Tanutamuna. Miał też drugiego małżonka, prawdopodobnie Baketwerela. Jak wskazuje Sprawozdanie Wenamuna, dzieło literackie z czasów panowania, stan Egiptu był wówczas niebezpieczny. Hebes był w stanie ciągłego buntu, a Ramzes XI był odludkiem. Miejscowi Tebańczycy wykorzystali Medinet Habu, świątynię Ramzesa III, jako fortecę z powodu zamieszek i niepokojów. W buncie tebańskim zginęły setki osób. Wicekról Nubii Panhesi przejął kontrolę nad miastem, ale został usunięty przez Herihora, który został arcykapłanem Amona i dowódcą Górnego Egiptu. Zmarł przed Ramzesem XI, który zbudował grobowiec w Dolinie Królów w Tebach, ale z niego nie skorzystał. Grób ten był niedokończony, ale rozbudowany, z salami kolumnowymi, szybem i komorą grobową. Mumii Ramzesa XI nigdy nie odnaleziono.

Ramzesnacht (fl. XII w. p.n.e.) : urzędnik kapłański XX dynastii. Służył Ramzesowi IV (1163-1156 p.n.e.) jako arcykapłan Amona w Tebach. Mógł sprawować ten urząd także we wcześniejszych okresach panowania. Ramessesnakht poprowadził siły ekspedycyjne składające się z 8 000 Egipcjan do kamieniołomów Wadi Hammamat. Przywiózł materiały kamienne na potrzeby programów budowlanych Ramzesa IV. Objął także wiele wysokich stanowisk i umieścił na wysokich stanowiskach swoich synów, Nesamona i Amenhotepa. Był spokrewniony z burmistrzem Teb. Uzurpacja władzy przez Ramzesa Nachta przyczyniła się do upadku Nowego Państwa.

Ramzes-Nebweben (fl. XIII w. p.n.e.) : książę XIX dynastii. Był synem Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.). Ramzes-Nebweben został pochowany w Fajum, w pobliżu ośrodka emerytalnego haremu w Mi-wer. Był garbusem i większość życia spędził w haremie, umierając w młodym wieku.

Ramesseum :Była to świątynia zbudowana przez Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) w Tebach. Nazywana "Świątynią Miliona Lat" budowla była częścią kultu grobowego Ramzesa II. Świątynia była poświęcona deifikowanemu Ramzesowi II i bogu Amonowi, zwanemu "Zjednoczonym Z Wiecznością". Grecy nazwali to miejsce Memnomium, czyli grobowcem Ozymandiasza. Budowlę otoczono ceglanym murem i nałożono na świątynię zbudowaną pierwotnie przez Setiego I. Pylony przedstawiały bitwę Ramzesa II pod Kadesz i jego zwycięstwa w Syrii. Ramesseum posiadało salę hipostylową, sądy i salę tronową. Na pierwszym dziedzińcu odkryto kolosalny posąg Ramzesa II, wysoki na ponad 55 stóp. Na miejscu odkryto także komorę astronomiczną, stanowiącą drugą salę hipostylową. Na południowym wschodzie wzniesiono świątynię poświęconą Setiemu I i królowej Tuyi, królewskim rodzicom Ramzesa II, a aleja sfinksów otaczała różne budynki. Były też komory, które służyły jako sanktuaria dla różnorodnych kory słonecznej. Częścią projektu była rezydencja królewska. Dwudziesta druga (945-712 p.n.e.) i dwudziesta trzecia (828-712 p.n.e.) dynastia wykorzystywała magazyny Ramesseum jako miejsce pochówku. Odkryty na stanowisku papirus zawierał wersję "Opowieści o wymownym chłopie", odnaleziono także teksty medyczne dotyczące leczenia usztywnień kończyn. Za panowania Ramzesa IX (1131-1112 p.n.e.) przyłapano księży obsługujących Ramesseum na usuwaniu złotych przedmiotów z tej świątyni. Wspólnik, ogrodnik imieniem Kar, zeznał, jak skradziono duże ilości złotych ozdób. Wymienił także swoich towarzyszy, z których wielu było w stanie kapłańskim. Zostali surowo ukarani, gdyż ich przestępstwa obejmowały nie tylko kradzież, ale także świętokradztwo polegające na profanacji miejsca kultu religijnego.

Ramesseum Papyri : Szereg dokumentów odkrytych w wielkiej świątyni zbudowanej przez Ramzesa II (r. 1290-1290-1290) w Tebach, pierwszy odkryto podczas wyprawy na to miejsce w latach 1895-1896 i obecnie znajduje się w Muzeum Berlińskim. Na tym papirusie zawarta została "Opowieść o wymownym chłopie". Papirus Ramesseum IV datowany jest na rok 1900 p.n.e. i zawierał materiał magiczno-komiczny. Tekst zatytułowany Papirus V ma charakter czysto medyczny i dotyczy "zesztywnienia kończyn", czyli stanu zapalenia stawów. Inny tekst opisuje różne choroby leczone w Kahun.

Ram z Mendes :Był boską istotą w Egipcie, Ba′eb Djet, zwaną "Baranem Tjet" lub "Władcą Duszy Tjet". Kult ten powstał w czasach II dynastii (2770-2649 p.n.e.) i kwitł w Bubastis. Słowo ba zostało w tym kulcie przetłumaczone jako "dusza" lub "baran". Z czasem wierzono, że Baran Mendesa uosabia dusze bóstw Ré, Shu, Geb i Ozyrysa. Małżonką Ramy była Hatmehit, bogini delfinów. Ptolemeusz II Filadelfos (285-246 p.n.e.) przyczynił się do kultu Barana Mendesa.

Ramose (1) (fl. XIV w. p.n.e.) : wezyr z XVIII dynastii. Sprawował ten wysoki urząd za Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) i Echnatona (1353-1335 p.n.e.). Ramose, zaufany dworzanin, kariera Ramose'a obejmowała okres tradycyjny i "najwyższy" okres Amarny, chociaż zmarł, zanim "Amarna została stolicą Egiptu" za panowania Echnatona. Ramose był krewnym słynnego Amenhotepa, syna Hapu. Ramose przyjął kult Atona. Jego grobowiec w Sheikh Abd el-Qurna, na zachodnim brzegu Teb, zawiera tradycyjne płaskorzeźby w stylu amarnaskim. Przedstawiają rytuały Atona, a także zwykłe sceny i obejmują portret Amenhotepa, syna Hapu, którego zawsze można rozpoznać po jego długich, rozwianych włosach. Grobowiec był niedokończony i nieużywany, a szczątków Ramose'a nigdy nie odnaleziono. Kolumny Ramesseum, część rozbudowanej sali hipostylowej w pomniku nagrobnym Ramzesa II (dzięki uprzejmości Thierry Ailleret)

Ramose (2) (fl. XIII w. p.n.e.) : urzędnik XIX dynastii. Pełnił funkcję skryby i administratora Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.). Ramose był urzędnikiem świątynnym, należącym do rodziny zajmującej wysokie stanowiska od panowania Totmesa IV z XVIII dynastii. Służył jako skryba w skarbcu świątynnym, księgowy w stadzie Amona i główny administrator Domu Nosiciela Pieczęci. Jego grób w Amarnie miał kształt krzyża z poprzeczną kuchnią i szybem grobowym. Był niedokończony, ale zawierał pozostałości posągów i malowane sceny.

Ramose (3) (fl. XV w. p.n.e.) : urzędnik z XVIII dynastii. Służył Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.). Jego żoną była Hatnofer i wraz z nią został pochowany w Tebach. Ramose był ojcem Senenmuta, nauczyciela Neferu-Ré.

Ranofer (fl. ok. 24 w. p.n.e.) : urzędnik kapłański z V dynastii. Służył kilku faraonom jako prorok bogów Ptaha i Sokara. Jego słynne posągi znajdują się w Muzeum Egipskim w Kairze. Posągi naturalnej wielkości, wykonane z malowanego wapienia, znaleziono w jego grobowcu Saqq ara i wyraźnie ukazują umiejętności artystyczne tamtej epoki.

Raphia : To miejsce w południowo-zachodniej Palestynie, w pobliżu współczesnej Gazy, gdzie Ptolemeusz IV Filopator (221-205 p.n.e.) pokonał Antiocha III z Syrii. Obie strony użyły w tej bitwie kawalerii słoni. Egipcjanie odnieśli triumf, wykorzystując w bitwie cięższego słonia afrykańskiego, co zadecydowało o długotrwałym przetrwaniu Egiptu ptolemejskiego.

rastau : Taką nazwę nadano małym korytarzom wbudowanym w piramidy i grobowce, rozciągającym się na pewną odległość w Wielkiej Piramidzie w Gizie, wzniesionej przez Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.). Kiedyś uważano, że są to otwory wentylacyjne umożliwiające cyrkulację powietrza, ale niedawne badania tych przejść przez małe roboty wskazują, że nie wydają się one sięgać zewnętrznych ścian. Przejścia mogły mieć cel duchowy, służąc jako wejście do krain pozagrobowych.

Rawer (fl. 25 w. p.n.e.) :urzędnik kapłański z V dynastii. Służył Kakai (Neferirkaré) (2446-2426 p.n.e.) jako kapłan Min i mistrz rytuałów. Rawer był nazywany wskaźnikiem tajemnych słów bogów, uznawanych za posiadające wielką magiczną moc. W jego grobowcu, na południowy zachód od Wielkiego Sfinksa w Saqq ara, znajdowała się stela z zapisem, że kapłan ten został przypadkowo uderzony przez Kakai podczas ceremonii religijnej, ale nie odniósł żadnych obrażeń. Miejsce to to rozległy kompleks składający się z 20 wnęk i 25 korytarzy ściennych. Do dekoracji włączono portret Rawera, przedstawiający go w przepasce biodrowej, w piramidalnym fartuchu i naszywce na piersi i ramionach.

Ré : Był głównym bóstwem słońca starożytnych Egipcjan, których kult w Heliopolis, czyli Hermopolis Magna, rozwinął się we wczesnym okresie dynastycznym. Ré był najpopularniejszym bóstwem słońca w Egipcie, a jego kult obejmował wiele atrybutów i mitologii różnych innych świątyń. Ré pojawił się na starożytnym kamieniu piramidalnym w Sali Feniksa w Heliopolis jako symbol odrodzenia i regeneracji. Kult Ré skupiał się na korzyściach materialnych: zdrowiu, dzieciach, męskości i losach narodu. Kult reprezentujący słońce był zakorzeniony w pielęgnujących aspektach natury i światła. Słońce nazywano Khepri o świcie, Ré w południe i Atum w nocy. Jako Atum bóg był przedstawiany jako człowiek z podwójną koroną na głowie. Jako Khepri przyjął postać świętego chrząszcza. Jako Ré bóg był przedstawiany jako człowiek z głową sokoła (lub jastrzębia), zwieńczoną kobrą i mocznikiem. Utożsamiano go także z Horusem, zwanym wówczas Ré-Horakhty, Ré-Horus. W tej formie był mieszkańcem horyzontu. O świcie Ré przepłynął niebo w swojej słonecznej łodzi, zwanej "Łodzią Milionów Lat", w towarzystwie mniejszych bóstw z jego pociągu. Bóg Ré pojawił się w postaci Atuma w mitach o stworzeniu nauczanych w Heliopolis. Przypuszcza się, że Ptah ukształtował jajo, z którego powstał Ré. W innych kosmogonicznych lub opowieściach o stworzeniu Egiptu Ré był przedstawiany jako wyłaniający się niczym kwiat lotosu z wód otchłani. Z kolei spłodził Geba - ziemię i Nut - niebo. Z nich urodzili się Ozyrys, Set, Izyda i Neftyda. Przyspieszanie i zanikanie księżyca było comiesięcznym przywracaniem Oka Ré przez boga Thota. Oko to, obok Oka Horusa, stało się jednym z najświętszych symboli starożytnego Egiptu. Ré był Żyjącym Królem, tak jak Ozyrys był Martwym Królem. W okresie Starego Państwa koncepcja królów zakładając, że moce Ré zakorzeniły się. Królowie stali się fizycznymi synami bóstwa, a koncepcja ta pozostała niezmienna w całej historii Egiptu. Nawet Aleksander III Wielki po podbiciu Egiptu wraz ze swoimi greckimi armiami udał się do oazy Siwa na Pustyni Libijskiej, aby zostać adoptowanym jako syn boga Ré i otrzymać moc prawdziwych królów Nilu. W okresie Nowego Państwa bóg Amon zjednoczył się z Ré, stając się najpotężniejszym bóstwem w Egipcie.

Ré, wisiorek : Oko A, uważany za potężny i używany jako znak boskiej ochrony, bogini Izyda była kojarzona z Okiem Ré w jednej tradycji kultowej, a bóstwa Buto i Hathor przyjęły tę mistyczną formę. Oko Ré uznawano za istotę duchową, która udoskonaliła wolę boga Ré.

rebelianci Egiptu : Stanowili wybraną grupę rdzennych Egipcjan, którzy próbowali zjednoczyć swoich rodaków w buntach przeciwko obcym okupantom Doliny Nilu. We wszystkich tych buntach Egipcjanie nie poparli samozwańczych przywódców. Większość rebeliantów pochodziła z Teb, tradycyjnego obszaru, w którym na przestrzeni wieków powstawały książąt-wojownicy. Narmer, Mentuhotep II i ′Ahmose (Nebpehtiré) powstali kolejno, aby maszerować na północ i oczyścić krainę z obcej plamy. W późniejszych epokach w Egipcie nie było takich wojowników, a żadne klany nie były w stanie zgromadzić armii w Górnym Egipcie, aby odeprzeć obcych intruzów. Mimo to niektóre osoby wszczęły bunty, które były krótkotrwałe, ale odzwierciedlały starożytnego ducha Doliny Nilu. Amyrtaios, który rządził niewielkim obszarem Delty za panowania Artakserksesa I (465-424 p.n.e.), przeżył perski atak na Inarosa, księcia Heliopolis. Inaros zabił w bitwie królewskiego księcia Persji, został ścigany i schwytany przez generała Megabyzusa. Następnie został ukrzyżowany na rozkaz zamordowanej matki królewskiej księcia. Amyrtaios nie był ścigany podczas epizodu z Inarosem i pozostał pod kontrolą swojej małej domeny. Trzecim buntownikiem przeciwko Persom był Chababasz, podobno następca Nektanebo II (360-343 p.n.e.). Nie udało mu się to, ale jego przywództwo i pragnienie wolnego Egiptu były przez lata wielokrotnie upamiętniane przez Egipcjan i Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.) na Steli Satrapy. Czterech rebeliantów wezwało do broni w czasach dynastii Ptolemeuszy, linii Greków, która zajęła Egipt po śmierci Aleksandra III Wielkiego w 323 roku p.n.e. Charonnophis i Hor-wen-nefer z Tebańczyków rozpoczęli bunty za panowania Ptolemeusza IV Filopatera (221-205 p.n.e.), ale zostali łatwo pokonani. Za panowania Ptolemeusza V Epifanesa (205-180 p.n.e.) dwóch innych buntowników próbowało pozyskać poparcie Egipcjan. Zapewne ich rodacy zdawali sobie sprawę z faktu, że Grecy nie pozwolą na upadek linii Ptolemeuszy, a niepodległy Egipt stanął w obliczu wrogów, w tym Seleucydów i rosnącej potęgi zwanej Rzymem. Ankhwennofré przewodziła przez pewien czas małej grupie, ale poniosła porażkę. Haronophis stawił czoła Grekom i również poniósł porażkę.

recensions : Rozwijająca się forma literatury pogrzebowej i religijnej w Egipcie, ukazująca postęp w obrzędach pochówku i półmagicznych rytuałach dotyczących zmarłych. Dzieła te są odmianami Księgi Umarłych. Zapisane hieroglifami recencje ukazywały zachodzące w tej literaturze zmiany dotyczące śmierci i sfer pozagrobowych. Dzielą się one na trzy kategorie historyczne.

On (Heliopolis) Recensions - forma heliopolitańska, która rozwinęła się ok. 3300 p.n.e., prawdopodobnie odmiany nawet wcześniejszych tekstów. Formę tę odkryto w grobowcach Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.), kopiowanych na trumnach i sarkofagach.

Recenzje tebańskie - wariacje zapoczątkowane w pierwszej połowie XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.), spisane hieroglifami na papirusach i podzielone na tytułowe rozdziały. Dodano także winiety w celu personalizacji tekstów. Dodano wówczas ilustracje, co spowodowało konieczność skrócenia lub pominięcia niektórych rozdziałów. Oryginalne Recenzje tebańskie zawierały 180 rozdziałów, chociaż żaden zachowany papirus nie zawiera ich wszystkich. Odtworzyły one historyczne tradycje kapłanów w Heliopolis, Herakleopolis, Abydos i Tebach. Wewnętrzne odniesienia łączą wersję tebańską z panowaniem "Semti", prawdopodobnie Semerkheta, z I dynastii. Inne wzmianki pochodzą z czasów panowania Menkaure′a (2490-2472 p.n.e.) w IV dynastii. Późniejsza forma recensji tebańskich rozpoczęła się w XX dynastii (1196-1070 p.n.e.)

Saite Recensions - seria rekonstrukcji zapoczątkowana w czasach XXI dynastii (724-712 p.n.e.) lub być może później, popularna jedynie na obszarze Sais w Delcie.

Redji (Redyzet) (fl. 27 w. p.n.e.) : kobieta królewska z III dynastii. Prawdopodobnie była córką Dżesera (2630-2611 p.n.e.). W Sakarrze odkryto posąg księżniczki Redji, który obecnie znajduje się w Muzeum w Turynie. Posąg Redjiego, pokazany w misternie ubranej pozie, ukazuje rosnące umiejętności artystyczne tamtego wczesnego okresu.

Ra′djedef (Djedef-ré) (zm. 2520 p.n.e.) : trzeci władca IV dynastii. Budowniczy "Zaginionej Piramidy" w Abu Rowash, ten faraon był synem Chufu (Cheopsa) i pomniejszą królową. Został następcą Chufu w 2528 roku p.n.e., stając się dziedzicem po śmierci księcia Kewaba, który zginął podczas wyprawy handlowej poza granice Egiptu. W przeszłości uważano, że Radżedef zabił Kewaba, uzurpując sobie tron. Wierzono również, że Radżedef został zamordowany, zanim zdążył ukończyć budowę piramidy grobowej, ponieważ odkryto ją w stanie ruiny. Odnotowano, że poślubił Hetepheresa (2), swoją przyrodnią siostrę i wdowę po księciu Kewabie. Była także matką córki Kewaba, Merysankh (3 lata), która poślubiła następcę Radżedefa, Khafre (Chephren). Hetepheres (2) urodziła Ra&dżedefowi córkę, Neferhetepes (1). Ożenił się także z Khentetką i miał trzech synów: Setkę, Bakę i Harnita. Wszyscy są wymienieni w niedokończonej piramidzie Radżedefa w Abu Rowash, ale żaden nie odziedziczył tronu. Ra&dżedef przyjął królewskie imię "Syn Ré", wskazujące na pewnego rodzaju bunt religijny, i zostało wspomniane w Kanonie Turyńskim. Porzucił także płaskowyż Giza, budując swój kompleks grobowy w Abu Rowash, niedaleko na północy nekropolii III dynastii (2649-2575 p.n.e.). Ten niedokończony kompleks został zaprojektowany ze świątynią grobową Ra&djedef&prime, zwaną "Ra′djedef jest gwiazdą Sehedu". Budowę świątyni grobowej rozpoczęto po wschodniej stronie piramidy. Na południowym krańcu zbudowano duży dół dla łodzi. Na miejscu odkryto około 20 posągów, obecnie w stanie ruiny. W całym kompleksie użyto czerwonego kwarcytu i innych szlachetnych kamieni. Na miejscu znaleziono także sfinksa, co było pierwszym użyciem tego symbolu w grobowcach królewskich. Piramida Radżedefa została splądrowana jako kamieniołom przez późniejszych faraonów, a on pozostaje tajemniczą osobą. Niektórzy uczeni przypisują obecnie Radżedefowi przekształcenie Sfinksa w pomnik Chufu. Od dawna uważa się, że twarz Sfinksa należała do Chefrena (2520-2494 p.n.e.), obecnie jednak uważa się, że jest to twarz Chufu. Trwa dyskusja na temat tego pomnika, w tym na temat informacji dostępnych w steli inwentarza, która pochodzi z czasów panowania Chufu (lub jest kopią wcześniejszego dokumentu) i szczegółowo opisuje obecność Sfinksa na długo przed zbudowaniem piramid na tym terenie. Płaskowyż Gizy.

Rahotep (1) (fl. 26 w. p.n.e.) : książę IV dynastii, słynący ze swojego pomnika grobowego. Rahotep, syn Snefru (2575-2551 p.n.e.), poślubił księżniczkę Nofret (1) i wraz z nią pochowany w grobowcu mastaba w pobliżu piramidy Meidum. Rahotep był arcykapłanem boga Ré w Heliopolis. Pełnił także funkcję kierownika wypraw i naczelnika budowli królewskiej. Istnieje możliwość, że Rahotep był synem Huniego (2599-2575 p.n.e.), pochowanym za panowania Snefru. W Meidum odkryto niezwykły posąg przedstawiający Rahotepa. Nofret była również przedstawiona przez inny niezwykły posąg w grobowcu. Te wapienne portrety zostały wykonane z inkrustowanymi oczami i przedstawiają osoby pełne witalności i uroku.

Rahotep (2) (Wah′ankh) (zm. ok. 1630 r. p.n.e.) : władca lub prawdopodobnie założyciel XVII dynastii. Nazywano go także Rahotep Wah′ankh i wspomina się o nim na płaskorzeźbach w grobowcu Amenmessesa z XIX dynastii w Dolinie Królów. Rahotep odrestaurował świątynie Mina i Ozyrysa w Koptos i Abydos. Jego piramida została wzniesiona w Dra-abu′ el-Naga, najstarsza część nekropolii w Tebach.

Rai (fl. XVI w. p.n.e.) : dworzanina z XVIII dynastii. Służyła za panowania pierwszego Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.), jako mamka królowej Ahmose-Nefertari. Rai został pochowany w Tebach w nowo wykonanej trumnie z drewna jaworowego. Jej oryginalna trumna została użyta do pochowania księżniczki Ahmose-In-Hapi. Szczątki Rai odkryto w Deir el-Bahri w 1881 roku. Jej mumia wyraźnie pokazuje, że była to pełna wdzięku i delikatna kobieta o obfitych włosach splecionych w warkocze.

Raia (fl. XIV w. p.n.e.) : królewna z XIX dynastii, teściowa Setiego I. Córka Rai, królowa Tuya, prawdopodobnie poślubiła Setiego I (1306-1290 p.n.e.), zanim został faraonem. Mąż Rai, Ruia, był porucznikiem woźniców w armii Ramzesa I, zanim Horemhab poprosił go o założenie nowej linii królewskiej. Została pochowana w Tebach.

Ramzes (fl. XIII w. p.n.e.) : książę XIX dynastii. Był synem Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) i królowej Isetnofret (1). Wraz z ojcem prowadził kampanię w Nubii, służąc jako woźnica. Generał i wyznaczony następca tronu z panowania Ramzesa II w latach 40-50, książę Ramzes zmarł przed objęciem tronu. W linii sukcesji poszedł za Amenhirkhopshefem (2). Książę Ramzes został przedstawiony w Abu Simbel. Oznaczył przedmioty nagrobne dla byków Apisa i przeprowadził dochodzenie w sprawie prawnej dotyczącej świątyni grobowej Totmesa I.

Ramzes I (Menpehtiré) (zm. 1306 p.n.e.) : założyciel XIX dynastii. Panował dopiero od 1307 r. p.n.e. aż do śmierci w roku następnym. Wybrany na następcę tronu przez Horemhaba, Ramzes I służył przez pewien czas jako współregent, za życia Horemhaba, a następnie rozpoczął własną linię królewską. Ramzes I, syn egipskiego dowódcy wojskowego, plebsu imieniem Seti, urodził się w Avaris, dawnej stolicy Hyksosów we wschodniej Delcie. Wstępując do armii, Ramzes I walczył u boku Horemhaba i został dowódcą wojsk, nadzorcą oddziałów kawalerii, posłem królewskim, nadzorcą "Ujścia Nilu", odnogów rzeki w Delcie i pełnym Generał. Z czasem Ramzes I służył jako wezyr Horemhaba i najwyższy kapłan Amona, co dało mu stanowisko dowódcy wszystkich kultów i świątyń w kraju. Kiedy Horemhab zmarł bezdzietnie, Ramzes I został zastępcą tronu, stając się następcą tronu. Jego żona Sitré była matką Setiego I. Jako Ramzes I byłem już dość stary, kiedy zastąpił Horemhaba, Seti byłem już dowódcą wojskowym. Imię Ramzes zostało przetłumaczone jako "Ré Ukształtowało Go", a jego imię tronowe, Menpehtiré, zostało przetłumaczone jako "Niezmienna jest potęga Ré". W pierwszych miesiącach swej władzy Ramzes I odrestaurował wielką świątynię Karnak w Tebach, uzupełniając drugi pylon i przedsionek. Dodał także salę kolumnową. Ramzes I mianował Setiego I swoim współregentem i zmarł zaledwie 16 miesięcy po koronacji. W Wadi Halfa stela nosi jego imię i upamiętnia jego ofiary świątynne. Ramzes I przeprowadził kampanię nubijską, prawdopodobnie prowadzoną przez Setiego I w jego imieniu. Jego grób został przygotowany w Dolinie Królów, ale nie został ukończony. Posiada podwójny rząd schodów, komorę grobową i trzy przybudówki. Portrety bogini Ma′at zdobią wejście. W komorze grobowej znajduje się sarkofag z żółtego granitu z figurami bogini Izydy na końcach. Zamiast wyciętych płaskorzeźb wykorzystano obrazy jako ozdoby grobowców. Zmumifikowanych szczątków Ramzesa I brakowało mi przez wieki. Szczątki prawdopodobnie zostały skradzione z grobowca i w 1860 roku zakupione przez agenta Muzeum Niagara i Daredevil Hall of Fame w Ontario w Kanadzie. Wystawiony w szklanej gablocie Ramzes I pozostawał w muzeum przez 130 lat. Następnie kanadyjski biznesmen kupił zawartość muzeum, a Ramzes I trafił na wystawę w Muzeum Michaela C. Carlosa na Uniwersytecie Emory. 24 października 2003 r. mumia została zwrócona do Egiptu i przechowywana w Muzeum Starożytności Egiptu do 2004 r., kiedy to została przeniesiona do Muzeum Luksorskiego. (Luksor to nowoczesne miasto położone na miejscu Teb, starożytnej stolicy). Tamte badania kryminalistyczne zidentyfikowały szczątki jako Ramzesa I.

Ramzes II (Ramzes Wielki; Userma′atre′setepenré) (zm. 1224 p.n.e.) :trzeci władca XIX dynastii, zwany "Wielkim". Ramzes II panował od 1290 roku p.n.e. do jego śmierci. Był jednym z najdłużej panujących faraonów Egiptu.

Biografia: Syn Setiego I i królowej Tuyi, Ramzes II wcześnie został wprowadzony w karierę wojskową swojej rodziny. Jego dziadek Ramzes I i pradziadek Seti byli dowódcami w terenie. Ramzes II, gdy był nastolatkiem, towarzyszył ojcu w kampanii libijskiej. Wziął także udział w wojnie w regionie Morza Śródziemnego i Palestyny. Został współregentem w siódmym roku panowania Setiego I, który podobno powiedział: "Ukoronuj go na króla, abym mógł oglądać jego piękno, póki z nim mieszkam". Jego imię tronowe oznaczało "Silny w słuszności jest Ré". W wieku 22 lat przeprowadził także kampanię nubijską, podczas której towarzyszyło mu dwóch własnych synów. W Egipcie pomagał Setiemu I w szeroko zakrojonych programach renowacji w górę i w dół Nilu. Razem zbudowali nowy pałac w Per-Ramzesie, nowej stolicy Egiptu założonej przez Ramzesa I we wschodniej Delcie. Ponownie otwarto studnie, kamieniołomy i kopalnie. Nowe miasto zostało wzniesione w pobliżu lub na miejscu dawnej stolicy Hyksosów, Avaris. Ramzes I pochodził z tego regionu Delty i uważał, że jest to lepsze położenie geograficzne dla głównego miasta królewskiego. Teby (współczesny Luksor) i Memfis, najstarsza stolica, pozostały ośrodkami administracyjnymi kontrolowanymi przez zaufanych urzędników. Kiedy Seti I zmarł, Ramzes II rezydował na jego pogrzebie, co było obowiązkowym obowiązkiem spadkobiercy. Dziedzicząc tron, Ramzes II dokończył budowę budynków swojego ojca i rozpoczął odbudowę imperium. Awansował wśród swoich doradców, odnawiał świątynie i sanktuaria oraz prowadził kampanię na granicach kraju. Priorytetem pozostała budowa Per-Ramzesa, podobnie jak ukończenie świątyń Setiego w Abydos. W Per-Ramzesie Ramzes II powiększył rezydencję królewską, dodając drzwi, balkony, sale tronowe i komnaty. Te nowe obszary zostały ozdobione płytkami fajansowymi i posągami. Zbudował także Abu Simbel na południe od Asuanu oraz świątynie w Derr w Nubii (współczesny Sudan) i w Abydos. Wśród jego projektów architektonicznych znalazły się także Karnak i Ramesseum. W 21. roku panowania odparł ludy morskie i Asyryjczyków. Następnie rozpoczął wojnę z Hetytami, która trwała dziesięciolecia. W czwartym roku panowania Ramzes II prowadził kampanię i zdobył miasto Kadesz, państwo wasalne, które jego ojciec utracił na rzecz Hetytów. Ten wojowniczy naród stanowił zagrożenie dla Egiptu, a młody faraon nie mógł się doczekać rozpoczęcia konfliktu, który miał zademonstrować potęgę Egiptu. W następnym roku miała miejsce bitwa pod Kadesz, kampania wojskowa upamiętniona w Poemacie Pentaura (lub Pentaureta) na murach Karnaku oraz w Papirusie Salliera III. Ramzes II prawie zginął w tej konfrontacji, gdy wpadł w zasadzkę wroga. Obie strony ogłosiły zwycięstwo po bitwie, ale był to impas militarny. Wkrótce potem zmarł hetycki król Muwatallis II, a Hetyci wdali się w walkę o sukcesję w Hattusas, swojej stolicy. Ta konkretna kampania doprowadziła do tymczasowego rozejmu, ale następnie była kontynuowana w trzech fazach. Po zepchnięciu domeny egipskiej do Bejrutu (współczesny Liban) Ramzes II ponownie spotkał się z wrogiem w bitwie pod Kadesz; obie strony ogłosiły zwycięstwo. Później walczył o odzyskanie Palestyny, którą zachęcano do buntu. Wreszcie Ramzes II podbił ziemie hetyckie daleko od Egiptu i głęboko w imperium wroga, co skłoniło Hetytów do poproszenia o traktat. W miarę upływu czasu powstanie imperium asyryjskiego zaniepokoiło zarówno Egipcjan, jak i Hetytów. Asyryjczycy byli przez współczesnych nazywani "wściekłymi psami" i budzili największy strach wśród nowo powstających imperiów Bliskiego Wschodu ze względu na ich bezwzględną taktykę, dobrowolne niszczenie terytorium wroga oraz haniebne traktowanie jeńców i podbitego ludu. Z czasem Asyryjczycy napadną na Dolinę Nilu. Jednak w tym okresie historycznym stanowiły one nadal jedynie postrzegane zagrożenie strategiczne. Zawarto sojusz między Egipcjanami i Hetytami i odnaleziono kopie traktatu. Jedną z wersji, zapisaną pismem klinowym na srebrnej tabliczce, odkryto w ruinach Hattusas we współczesnej Turcji. Druga wersja, zapisana hieroglifami, przetrwała w Karnaku. Rodziny królewskie sojuszników nawiązały bliskie stosunki, a hetycka królowa Pudukhipa wysyłała prezenty i listy do królowej Nefertari-Merymut, hemety Ramzesa II, czyli Wielkiej Żony. Żon i małżonków Ramzesa II było wiele, w niektórych okresach jego panowania było ich 200. Jego ulubienicą była Nefertari-Merymut, która prawdopodobnie poślubiła go, zanim Ramzes II przedstawiony na kolosalnym posągu w świątyni w Luksorze (dzięki uprzejmości Steve Beikirch) został księciem królewskim. Urodziła mu dzieci i została uhonorowana w świątyni w Abu Simbel. Kiedy przeszła na emeryturę do willi haremu w Miwer w Fajum, Isetnofret (1) została wiodącą królową. Kiedy Isetnofret przeszedł na emeryturę lub zmarł, Meryt-Amun (3 lata), córka Nefertari, została hemetem. U Ramzesa′ W 34. roku panowania dołączyła do niej księżniczka hetycka, która przybyła do Egiptu jako symbol sojuszu egipsko-hetyckiego. Jest prawdopodobne, że nadano jej imię Ma′at Horneferuré. Została Wielką Żoną i przejęła wiele obowiązków dworskich. Z czasem tę rolę przejęła Bintanet, córka Isetnofreta, podobnie jak Nebet-Tawy (1). Kobiety te rządziły mniejszymi królowymi i konkubinami w pero, czyli pałacu. Ramzes miał ponad 100 synów i liczne córki. Jego synowie zostali nazwani następcami tronu w kolejności urodzenia. Dwunastu z tych książąt nie przeżyło swojego ojca, co spowodowało sukcesję księcia Merenptaha, Ramzesa′ 13. syn, następca tronu. Niektórzy z synów zidentyfikowanych na przestrzeni wieków to Montuhirkhopshef (lub Montuhirwenemuf), Neben-Kharru, Mery-Amun, Amun-wia, Seti, Setep-en-Ré, Mery-ré, Hor-her-wenemuf, Amenhotep, Itamun, Mery-Atum-Ramzes i Kha′emweset (1). Najsłynniejszy z następców Ramzesa II, Khaémweset, uważany jest za pierwszego na świecie egiptologa. Pełnił funkcję Arcykapłana Ptaha, ale był szanowany jako mędrzec i wielki mag, którego reputacja przetrwała aż do okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.). Wyjątkowy megagrób, największe miejsce pochówku w Dolinie Królów w Tebach, wzniesiono jako grób królewskich synów Ramzesa II. Odkryty w 2006 roku grobowiec KV5 ma sale z filarami i korytarze w kształcie litery T. Do tej pory odkryto także około 67 komór z malowidłami ściennymi, a na kolejnym poziomie budowli znajdują się dodatkowe komnaty. Ramzes II został prawdopodobnie ubóstwiony podczas obchodów swojego pierwszego heb-sedu lub podczas upamiętnienia swojej koronacji. Ramzes II poślubił córkę hetyckiego władcy Hattusilisa III, prawdopodobnie Ma′at Hornefruré, w roku 1257 p.n.e. Posągi i inne pomniki czczą ich w całym Egipcie. Kiedy umarł, Merenptah, jego 13. syn i następca tronu, złożył go w grobowcu w Dolinie Królów w Tebach. Ten duży grobowiec jest długi i bogato zdobiony, a końcowe komory ustawione są pod kątem do korytarzy wejściowych. Jednak jego zmumifikowane szczątki musiały zostać usunięte, aby zabezpieczyć je przed rabusiami. Jego pierwotny grób prawdopodobnie został zalany przed śmiercią, ponieważ dwa takie pomniki noszą jego imię w Dolinie Królów. Owinięte w kwietne girlandy szczątki Ramzesa II odnaleziono w składowisku mumii w Deir el-Bahri w 1881 roku. Miał rude włosy, prawdopodobnie w wyniku procesu mumifikacji, a jego ciało umieszczono w trumnie z drewna cedrowego. Mumia pokazuje, że kiedyś chorował na ospę. Miał patrycjuszowski nos i mierzył sześć stóp wzrostu. Jego twarz miała sterczące brwi, gęste rzęsy, mocną szczękę i okrągłe uszy. Jego narządy płciowe zostały usunięte i umieszczone w posągu boga Ozyrysa, prawdopodobnie w akcie szacunku dla bóstwa Seta, patrona pierwotnego domu jego rodziny. Jego mięśnie uległy zanikowi ze względu na wiek i cierpiał na miażdżycę. Ostatecznie szczątki wystawiono w Muzeum w Kairze.

Wpływ historyczny: Ramzes II, zwany "Wielkim", zapewnił Egiptowi dziesięciolecia dobrobytu i świetności. Tzw. Sojusz Hetycki, podpisany w 1280 r. p.n.e. Ramzesa II i Hattusilisa III, uznawane jest za najstarsze znane porozumienie międzynarodowe. Ten traktat hetycko-egipski był paktem niezwykłym, jednym z pierwszych w zapisanej historii, który zawierał stosowne klauzule. (W traktacie znalazła się klauzula ekstradycyjna, pierwsza taka klauzula w historii). Jego następcy nie byli w stanie pozostać na tronie wystarczająco długo, aby kontynuować rozpoczętą przez niego pracę, a niewielu z nich posiadało jego energię i wizję. Jednak w ciągu stulecia inny Ramzes, Ramzes III, obejmie tron i będzie służył Egiptowi jako "tarcza narodu", tak jak Ramzes II postępował przez całe swoje życie.

równina solna : Był to obszar złóż naturalnych w pobliżu Wadi Natrun w zachodniej Delcie. Sól została odzyskana z tej równiny przez wszystkie okresy historii Egiptu.

raj : Było to wieczne mieszkanie dostępne dla zmarłych Egipcjan, uznane za godne wiecznej szczęśliwości przez bóstwo Ozyrysa i czterdziestu dwóch sędziów Sal Sądowych Ozyrysa. W ustaleniu tym pomogli bogini Ma′at i bóg Thot. Takich zmarłych Egipcjan określano jako ma′at kheru, "prawdziwy głosem". Wieczne raje Egipcjan zawsze zawierały wodę, bryzę, napoje i odpoczynek. Takie edeniczne krainy nazywano Jeziorem Kwiatów, Jeziorem Trzcin, A′aru, Amenti lub Ma′ati. Ma&primeati było miejscem za grobem, gdzie zmarły zakopywał berła z kryształów zawierających płomienie ognia, symbole duszy.

rola kobiet : Była to pozycja społeczna zmieniająca się na przestrzeni wieków, podlegająca różnym nomom i epokom. Niektóre kobiety osiągnęły trwałą sławę, większość zaś pełniła funkcje związane z domem i rodziną. Kobiety królewskie i te o statusie niekrólewskim rzadko posiadały zapisy potwierdzające ich obowiązki lub prawa i prawie w każdym przypadku (z wyjątkiem królowej-faraonów) były brane pod uwagę głównie pod kątem ich relacji z otaczającymi je mężczyznami. Nawet stele grobowe, tablice wznoszone dla kobiet jako pamiątki na grobach, utożsamiały je zwykle z mężami, ojcami lub synami. W grobowcach kobiety przedstawiano na pozycjach drugorzędnych, jeśli w ogóle je pokazywano. W niektórych okresach historycznych kobiety przedstawiano w tym samym rozmiarze co ich mężowie, ale w większości przypadków były mniejsze i umieszczane na obszarach peryferyjnych. Najlepiej udokumentowane są kobiety królewskie, ale nawet one są jedynie pobieżnie wspominane w źródłach dynastycznych. Jednak w nomach wiele kobiet, takich jak księżniczka Nebt, rzeczywiście utrzymywało własne majątki i zajmowało wysokie stanowiska osobiście lub jako regentki swoich nieletnich synów. Na przykład w czasach budowy kobiety podlegały pańszczyźnie, służbie faraona w miejscach piramid i świątyń. Kobiety chodziły z mężczyznami na budowy i zajmowały się gotowaniem, tkaniem lub karmieniem piersią. W rezultacie otrzymali wyróżnienia. Z prawnego punktu widzenia kobiety starożytnego Egiptu były równe mężczyznom i często wspomina się o nich w przepisach dotyczących właściwej postawy urzędników. Część literatury dydaktycznej przestrzega młodych mężczyzn przed kobietami niepoważnymi i zalotnymi, ale jest też tekst, który napomina młodych mężczyzn, aby myśleli o trudach i cierpieniach, jakie znosiły dla nich ich matki. Kobiety przedstawione na płaskorzeźbach i obrazach grobowych wykonują normalne prace domowe, chociaż kobiety o wyższym statusie bez wątpienia miały do wykonywania tych obowiązków służbę domową. w większości scen grobowców omeny są przedstawiane jako młode i piękne, niezależnie od tego, czy są to żony, czy matki pochowanych tam mężczyzn. Taka idealizacja była częścią sztuki kostnicowej lub pogrzebowej i nie odzwierciedlała faktycznego wieku ani stanu fizycznego przedstawianych kobiet. Nie odnotowano żadnej kobiety, która wyróżniałaby się w różnych dziedzinach sztuki. Kobiety nie zajmowały żadnych stanowisk rządowych, z wyjątkiem regentek królewskich spadkobierców lub nomów spadkobierców, a nawet w świątyniach role kobiet były zwykle marginalne. Wczesne kapłanki zostały zdegradowane do roli śpiewaczek lub pieśniarek w Khamerernebty, małżonki Menkauré z okresu Starego Państwa, w uderzająco intymnej pozie (Hulton Archive) Okres Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). W XVIII dynastii królowe piastowały rangę "Bożej żony Amona", a rola ta w późniejszych pokoleniach przekształciła się w potężną rolę polityczną, ograniczoną do księżniczek z różnych dynastii. Jednocześnie jednak kobiety kupowały i wymieniały przedmioty na targu, sprzedawały nieruchomości, nadzorowały zabiegi lekarskie, pilotowały łodzie i pełniły funkcję wykonawczy majątków wyznaczonych przez sąd. Zwykle zawierali związek małżeński tylko za ich zgodą, chyba że byli dziedzicami nomów lub członkami rodzin królewskich. Zeznawali w sądzie jako ważni świadkowie, sporządzali testamenty i złożyli pozew o rozwód. W postępowaniu rozwodowym kobieta zatrzymywała posag i zazwyczaj otrzymywała jedną trzecią wspólnego majątku. W okresie późnym (712-332 p.n.e.) pary zawierały umowy przedmałżeńskie. Kobiety zajmujące wyższe stanowiska były stosunkowo wykształcone i całkiem równe mężczyznom wobec prawa. Córki otrzymały udziały we wszystkich spadkach i zachowały majątek osobisty.

rytuały grobowe: były to ceremonie i skomplikowane procesy ewoluujące na przestrzeni wieków podczas pochówku starożytnych Egipcjan. Takie rytuały i tradycje były utrzymywane przez całą historię narodu, zmieniając się w miarę ujawniania się różnych potrzeb materialnych i duchowych. W okresie predynastycznym (przed 3000 rokiem p.n.e.) Egipcjanie, kierując się zwyczajami większości prymitywnych kultur tego obszaru, chowali swoich zmarłych na obrzeżach regionu osadniczego, w tym przypadku na okolicznych pustyniach. Zwyczaj ten był utrzymywany przez pewien czas w Górnym Egipcie, ale w Dolnym Egipcie ludzie również chowali swoich zmarłych pod swoimi domami. Cmentarze w sekwencji kulturowej Maadi (3400-3000 p.n.e.) zawierały groby ludzkie i zwierzęce. W grobach na terenie osad znaleziono szczątki nienarodzonych dzieci. W okresie badarian (4500-4000 p.n.e.) groby były owalne lub prostokątne, zadaszone i zawierały ofiary żywnościowe - początek regaliów grobowych. Zwłoki z tego okresu przykrywano skórami lub matami z trzciny, a niektóre ułożono rytualnie i posypano świętymi proszkami. Obok ciał umieszczono prostokątne kamienne palety, używane jako część pierwszych ofiar nagrobnych, wraz z przedmiotami z kości słoniowej i kamienia sprowadzonymi na tereny nekropolii Badarian. Na stanowiskach Nagada II (3500-3000 p.n.e.) istnieją dowody na istnienie wyraźnych kultów grobowych, na przykład ceramikę grobową. Groby łączono niekiedy drewnianymi deskami, otynkowanymi i malowanymi, z niszami przeznaczonymi do przechowywania rytualnych ofiar składanych podczas pochówków. Zwłoki z okresu predynastycznego umieszczano zwykle w grobach po lewej stronie, w pozycji embrionalnej lub siedzącej. Teksty religijne z późniejszych epok w dalszym ciągu namawiały zmarłych, aby wstawali z lewej strony i zwracali się w prawo, aby otrzymać ofiary. Groby wykopano także w odniesieniu do Nilu, tak aby ciało było zwrócone na Zachód, czyli Amenti, zachodni raj Ozyrysa. Do czasu zjednoczenia Egiptu ok. 3000 p.n.e. ludzie postrzegali grób jako narzędzie umożliwiające pokonanie śmierci, a nie zwykłe schronienie dla porzuconych szczątków śmiertelnych. W ten sposób grób stał się miejscem przemienienia. A′akh, przemieniona istota duchowa, wyłoniła się ze zwłok w wyniku ceremonii religijnych. A′akh, zmarły, wzbił się w niebiosa jako gwiazdy okołobiegunowe wraz z boginią Nut. Jak oznajmiono później w Tekstach Piramid: "Duch do nieba, trup do ziemi". Wszyscy zmarli zostali włączeni do królestw kosmicznych, a grobowce nie były już płytkimi grobami, ale "domami wieczności". Pierwsze dynastie Egiptu stały się wyrafinowane w kwestii śmierci i rytuałów przygotowania. Potrzeba pojemnika na ka, istotę astralną, która towarzyszyła śmiertelnemu ciału przez całe życie, skłoniła Egipcjan do opracowania szczegółowych procesów i rytuałów pochówku. Zaczęto mówić o śmierci jako o "pójściu do swojego ka". Zmarli to "ci, którzy poszli do swoich kas". Wierzono, że za wstawiennictwem i przewodnictwem tych istot astralnych zmarli zmieniają się ze słabych śmiertelników w wyjątkowe, nieśmiertelne istoty duchowe, wymieniając życie na ziemi na doskonałe życie w raju. Kult Ozyrysa zaczął także wywierać wpływ na rytuały pogrzebowe i wprowadził ideały kontemplacji śmierci jako "bramy do wieczności". Bóstwo to, przejmując kultowe moce i rytuały starszych bogów nekropolii lub cmentarzy, oferowało ludziom perspektywy zbawienia, zmartwychwstania i wiecznej szczęśliwości. Ozyrys pozostał popularny w całej historii Egiptu. Jego cześć dodała moralnego impetu codziennemu życiu ludzi, zwykłych i szlachetnych, ponieważ żądał, podobnie jak Ré i inne bóstwa, zgodności z wolą bogów, odzwierciedlenia kosmicznego porządku i praktyki ma′at , duch spokoju i współpracy przez całe życie. Ozyrys służył także jako bóg umarłych, łącząc w ten sposób żywych z tymi, którzy byli przed nimi. Oddziaływanie takich dążeń filozoficznych i religijnych było wielkie i trwałe. Płytkie groby, wykopane pod domami lub na obrzeżach pustyni, zostały porzucone w wyniku nowego duchowego podejścia, a mastaby, grobowce wykonane z suszonej cegły, zaprojektowano nie tylko jako komorę grobową, ale także miejsce składania ofiar i rytuałów. W ten sposób Mastabas oferował nie tylko bezpieczne miejsce na zwłoki, ale służył także jako siedziba ka i ba, które towarzyszyły mu przez całą wieczność. Nekropolie z okresu wczesnodynastycznego (2920-2575 p.n.e.) wypełnione były mastabami, które posiadały górne, naziemne komnaty, szyby i ukryte pomieszczenia grobowe. W tym samym czasie zaczął ewoluować rytuał pogrzebowy i każdego dnia składano ofiary i prezenty przed zmarłym, zwłaszcza gdy zwłoki miały status królewski. Groby pustynne zapewniły naturalny proces przechowywania zmarłych, coś, co mastaby drastycznie zmieniły. Zwłoki umieszczane z dala od wysychających piasków, przechowywane w sztucznych grobach, poddawane były procesom rozkładu i śmierci. Jednak zwykli ludzie i biedni przeprowadzali pochówki w tradycyjny sposób na obrzeżach pustyni i unikali takich zniszczeń. Kapłani różnych kultów religijnych świadczący usługi pogrzebowe i rytuały odkryli szkody wyrządzane zwłokom i ustanowili zwyczaje i procesy mające na celu powstrzymanie rozkładu wyłącznie dlatego, że ka i ba nie mogły zostać pozbawione doczesnych szczątków, gdyby zmarły miał prosperować w zaświatach. głowy rezerwowe (kamienne podobizny zmarłego) umieszczano tuż obok grobowców, aby duchowe istoty zmarłego mogły rozpoznać własny grobowiec i bezpiecznie powrócić, a także aby głowa zwłok była dostępna w przypadku uszkodzenia prawdziwej lub skradziony. Peruki mumii, ozdoba z ludzkich włosów znaleziona na zmumifikowanych szczątkach Egiptu, używana przez mężczyzn i kobiety i zmieniająca styl w różnych epokach historycznych (Archiwum Hultona) Kunsztowne mastaby wznoszone w Saqq ara i innych miejscach nekropolii oraz kult Ozyrysa, Władca Zachodu wprowadził nowe metody konserwacji, a kapłani rozpoczęli długie rytuały grobowe, aby chronić cenne szczątki. Na początku ciała owijano szczelnie w nasączone żywicą lniane paski, co skutkowało jedynie utworzeniem stwardniałej skorupy, w której zwłoki ostatecznie uległy rozkładowi. Takie eksperymenty trwały przez cały okres wczesnej dynastii, kiedy to miał miejsce także różny postęp w rządzie, religii i społeczeństwie. W tym czasie wprowadzono także stele nagrobne. Groby władców i królowych były czasami otoczone grobami sług, ponieważ dworzanie mogli zostać zabici, aby towarzyszyć im w wieczności. Takie pochówki odbywały się na cmentarzach wokół grobowców, jak np. grób Merneith (1), ważnej kobiety I dynastii (2920-2770 p.n.e.). Zwyczaj ten został porzucony dość gwałtownie. Egipcjanie nazywali balsamowanie zmarłych, termin zaczerpnięty z łacińskiego słowa tłumaczonego jako "wkładanie do aromatycznych żywic". Słowo mumia pochodzi z języka perskiego i oznacza smołę lub bitum, którego używano do balsamowania w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) i prawdopodobnie wcześniej. W późniejszych epokach zwłoki pokrywano lub nawet wypełniano stopioną żywicą, a następnie zanurzano w bitumie, naturalnej mieszaninie stałych i półstałych węglowodorów, takich jak asfalt, zwykle mieszanych z suszącym olejem, tworząc substancję przypominającą farbę. Na początku jednak procesy były inne. Na przykład zwłoki datowane na IV dynastię, zwłoki królowych Hetepheres (2) i Merysanch (3), noszą ślady balsamowania starymi metodami, które były bardziej prymitywne i mniej wszechstronne. Aby osiągnąć pożądaną konserwację, pierwsi kapłani Egiptu sięgnęli po łatwo dostępne i sprawdzone na inne sposoby zasoby naturalne: natron, zwany net-jeryt, jak znaleziono go w Dolinie Natron (lub Wadi Natrun), w pobliżu współczesnego Kairu. Substancję tę nazywano także hesinen, od boga doliny, lub heshernen tesher, gdy była używana w czerwonej formie. Natron jest mieszaniną wodorowęglanu sodu i węglanu sodu lub chlorku sodu. Pochłania wilgoć zwaną higroskopijną, a także działa antyseptycznie. Substancja ta była używana od wczesnych epok na Nilu jako środek czyszczący, a następnie była używana jako substancja mocząca do konserwacji zwłok. Kapłani umyli i oczyścili ciała, a następnie zaczęli przygotowywać głowę zwłok. Czasami mózg pozostawał nienaruszony w czaszce, ale częściej księża wkładali haczyki do nosa, poruszając nimi okrężnymi wzorami, aż kości sitowe ustąpiły i umożliwiły wejście do jamy centralnej. Wąskim prętem zakończonym łyżką wyjęto mózgi, które następnie wyrzucono. W niektórych epokach mózg usuwano chirurgicznie z ciał, co było dość skomplikowaną operacją, ponieważ obejmowała kręgi atlasowe i wejście przez szyję. Po oczyszczeniu mózgu za pomocą haczyka lub metodami chirurgicznymi czaszka wypełniła się płótnem, przyprawami i błotem nilowym. Przynajmniej w jednym przypadku (na przykładzie mumii dostępnej do współczesnych badań kryminalistycznych) głowa była wypełniona zbyt dużą ilością materiału, spuchnięta i rozdzielona. Usta również oczyszczono i wyściełano nasączoną olejem pościelą, a twarz pokryto żywiczną pastą. Czasami oczy wypełniano przedmiotami, aby zachować ich kształt, a następnie zakrywano je płótnem, po jednej podkładce na każdej gałce ocznej i zamykano nad nimi powieki. Następnie zwłoki przygotowano do przygotowania "kamienia etiopskiego", ostrza wykonanego z obsydianu. Co ciekawe, według doniesień kapłan kostnicy, który posługiwał się ostrzem zwanym "kamieniem etiopskim" i przeprowadzał zabiegi chirurgiczne na balsamowanych zwłokach, był podobno odrzucany przez swoich współkapłanów i balsamistów. Nauczono go wycinać lewą stronę brzucha w celu odsłonięcia znajdującej się tam jamy. Nakłuwając przeponę, wyciągnął wszystkie narządy wewnętrzne z wyjątkiem serca, co jest istotnym elementem procesu balsamowania we wszystkich wiekach. Zaklęcia i rytuały pogrzebowe wymagały zjednoczenia serca i ciała. Dbano o to, aby chronić serce przed urazami i utrzymywać je na właściwym miejscu. Kiedy serce zostało przypadkowo poruszone lub uszkodzone, kapłani ponownie je starannie zszyli. Badane mumie wykazały dowody takiej opieki chirurgicznej. Usunięto wszystkie pozostałe narządy jamy brzusznej (z wyjątkiem nerki, która zwykle pozostawała nienaruszona i na miejscu). Płuca umieszczono w kanopicznym słoju chronionym przez Hapi. Żołądek umieszczono w kanopicznym naczyniu chronionym przez Duamutefa, czyli jelita oddano pod opiekę Qebehsennufa, a wątrobę złożono w słoju przeznaczonym dla Imsety′ego. Byli to Synowie Horusa, wyznaczeni patroni organów zmarłego. W każdym okresie starożytnego Egiptu obserwowano zmiany w różnych zachowanych narządach. Na przykład serce było w niektórych epokach przechowywane oddzielnie, a w czasach dynastii Ramessydów genitalia usuwano chirurgicznie i umieszczano w specjalnej trumnie w kształcie boga Ozyrysa. Być może dokonano tego na pamiątkę utraty przez boga własnych genitaliów w wyniku ataków boga Seta lub w ramach mistycznej ceremonii. Jednakże przez całą historię narodu dzbany kanopskie (nazwane tak przez Greków z późniejszych epok) znajdowały się pod opieką mesu-heru, Czterech Synów Horusa. Słoiki te wraz z zawartością, nasączonymi żywicą narządami, przechowywano w pobliżu sarkofagu w specjalnych pojemnikach. Powodem, dla którego kapłani tak szybko oczyszczali brzuchy zwłok, było to, że natychmiast rozpoczął się tam rozkład i gnicie. Po usunięciu narządów jamę można było oczyścić, opatrzyć bez infekcji i skutecznie zabalsamować. W kolejnym etapie procesu zastosowano natron. Grecy donosili, że mumie starożytnych epok moczono w kąpieli natronowej. Ustalono jednak, że ciekła postać kryształów nie tylko utrudnia proces suszenia, ale zwiększa wzdęcia i rozkład. W ten sposób ciała chowano w kopcach natronu w jego suchej postaci kryształu. Kiedy kąpiel natronowa dostatecznie wysuszyła zwłoki, przywiązywano gwoździe i umieszczano na zwłokach obrusy na palce. Kąpiel natronowa zwykle trwała 40 dni lub dłużej, w wyniku czego zwłoki były pociemniałe i zwiędłe. Tymczasową wyściółkę z wnęk usunięto i przechowywano w pojemnikach do wykorzystania w zaświatach. Zwłoki umyto, oczyszczono i wysuszono, a następnie do wypełnienia różnych pustych części szczątków użyto zwitków lub podkładek lnianych, opakowań natronu lub trocin. Do nadawania zwłokom aromatu używano także żywic aromatycznych. Zewnętrzną skórę mumii, utwardzoną natronem, masowano mlekiem, miodem i różnymi maściami. Nacięcie balsamujące wykonane w brzuchu zostało zamknięte i zapieczętowane magicznymi emblematami i stopioną żywicą. Uszy, nozdrza, oczy i usta zmarłego zatykano różnymi zwitkami płótna, a w przypadku zwłok królewskich język pokrywano złotem. Oczy odsunięto opuszkami i zamknięto, a ciało pokryto stopioną żywicą. Preparaty kosmetyczne, które wchodziły w skład końcowych etapów balsamowania, obejmowały nałożenie płatka złota, pomalowanie twarzy i przywrócenie brwi. Na niektóre zwłoki nakładano peruki, ubierano je w szaty państwowe i nadano im symbole boskiej władzy królewskiej. W niektórych okresach ciała malowano, kapłani używali czerwonej ochry w przypadku zwłok mężczyzn i żółtej w przypadku kobiet. Na ramionach i nogach mumii umieszczano także klejnoty i kosztowne amulety. Samo owinięcie mumii w płótno (w przypadku biednych, które w przypadku biednych, którzy mogli zapewnić balsamatorom jedynie zużyte płótno), zwane "wczorajszym płótnem", trwało ponad dwa tygodnie. Był to ważny aspekt procesu pogrzebowego, któremu towarzyszyły zaklęcia, hymny i ceremonie rytualne. W niektórych przypadkach pościel zabrana ze świątyń była przekazywana zmarłym bogatym lub arystokratycznym, wierząc, że takie materiały mają szczególne łaski i magiczną moc. Na pojedynczą mumię potrzeba byłoby około 445 metrów kwadratowych materiału. W opakowaniach umieszczono półszlachetne kamienie i amulety w strategicznych miejscach, z których każdy gwarantował ochronę określonego obszaru ludzkiej anatomii w zaświatach. Lniane bandaże na zewnątrz mumii w późniejszych epokach często miały kolor czerwony. W późniejszych epokach ciała królewskie były wyposażone w szklane osłony z siatki lub koce z koralików. Na mumie nałożono maskę mumii i kołnierze królewskie jako ostatnie. Z okresów wcześniejszych rozwinęła się maska, zwana kartonażem. Lniane prześcieradła sklejano żywicami lub gumą, aby dopasować maski do konturów głów zwłok, a następnie pokrywano sztukaterią. Maski te pasowały na głowę i ramiona zmarłego. Pozłacane i pomalowane w celu uzyskania portretu lub przynajmniej pochlebnego przedstawienia człowieka, maski powoli przekształciły się w trumnę na całe ciało. Cały proces trwał od 70 do 90 dni, chociaż odnotowano, że jedna królowa Starego Państwa była leczona przez 272 dni. Po jego zakończeniu ciało złożono do trumny i można było rozpocząć rytuały pogrzebowe. Procesje pogrzebowe rozpoczynały się wcześnie rano z doliny świątyni władcy lub z zakładu balsamowania. Zawodowi żałobnicy, zwani latawcami, byli wynajmowani przez członków rodziny zmarłego, aby nosili kolor smutku, niebieskoszary, i pojawiali się z twarzami umazanymi kurzem i błotem, co było oznaką żałoby. Te profesjonalistki głośno płakały i szarpały się za włosy, aby zademonstrować tragiczne poczucie straty, jaką śmierć uhonorowanej osoby spowodowała dla narodu. Konduktem pogrzebowym kierowali słudzy zmarłego lub ubodzy krewni, którzy byli winni zmarłemu szacunek. Nieśli kwiaty i tace z darami, zwykle kwiatami i żywnością. Inni przynieśli ubrania, meble i rzeczy osobiste zmarłego, natomiast szabti i sprzęt pogrzebowy wnoszono z tyłu. Shabti to małe posągi przedstawiające wizerunek zmarłego, umieszczane w grobowcu, aby spełniać polecenia bogów dotyczące różnych szczegółów pracy lub usług. Dzięki dostępności tych posągów zmarły mógł spoczywać w spokoju. Do grobu wnoszono także pudła z bielizną i ubraniami zmarłego, a także dzbany kanopskie, broń wojskową, przybory do pisania, papirusy itp. W procesji niesiono także tekenu. Był to pakiet zaprojektowany tak, aby przypominał ludzką postać. Okryci zwierzęcymi skórami i wleczeni na saniach na miejsce ofiary, tekenu i zwierzęta przywożące je na miejsce zdarzenia zostali rytualnie zabici. Tekenu symbolizowałoby rzeczywistych dworzan i służących składanych w ofierze podczas rytuałów pogrzebowych klanów królewskich z okresu wczesnej dynastii. Następni szli sem, czyli kapłani kostnicowi, ubrani w skórę pantery lub lamparta i ubrani w tradycyjną białą lnianą szatę, związaną z jego powołaniem. Kapłanowi sem towarzyszyła świta innych kapłanów, takich jak kapłani ka i inni, prawdziwi balsamatorzy. Trumna i mumia przypłynęły łodzią, którą można było umieścić na saniach i przewieźć po terenie. Kiedy trumna miała zostać przepłynęta przez Nil do nekropolii na zachodnim brzegu, po obu stronach usiadły dwie kobiety. Oni i latawce naśladowali boginie Izydę i Neftydę, które opłakiwały śmierć Ozyrysa i śpiewały oryginalne lamenty. Rodzina i przyjaciele zmarłego, a nawet cała populacja, jeśli mumia była mumią władcy lub królowej, podążali za lądem lub na oddzielnych barkach przez rzekę. Karawan używany do przeprawy miał kabinę świątynną ozdobioną kwiatami i palmami, symbolami zmartwychwstania. Podczas przeprawy sem kapłan okadzał zwłoki i towarzyszące im kobiety. Zawodowi żałobnicy czasami również wjeżdżali na dach chaty, głośno ogłaszając swój żal sąsiadom. Procesja wylądowała na przeciwległym brzegu Nilu i przeszła przez pustynny region do miejsca, gdzie semkapłan polecił usunięcie trumny, aby można było ją postawić przy wejściu do grobowca na potrzeby rytuałów. W późniejszych epokach na jego miejscu umieszczano posąg zmarłego. Podczas tej samej ceremonii często używano posągu ka, przedstawiającego zmarłego z uniesionymi rękami wystającymi z głowy. Kapłan dotykał ust posągu lub trumny i nadzorował odcięcie nogi wołu, która miała zostać ofiarowana zmarłemu jako pokarm. Przez cały ten czas Tancerze Muu, osoby, które witały zwłoki przy grobie, występowali z harfistami, kapłanami hery-heb i kapłanami ka, podczas gdy odbywały się ceremonie okadzenia. Następnie mumię umieszczono w szeregu większych trumien i w sarkofagu, który czekał w komorze grobowej. Sarkofag zamknięto, dzbany z baldachimem starannie odłożono, a drzwi zamknięto świeżym cementem. Czasami umieszczano kamienie, a jako ostateczną ochronę odciskano pieczęcie. Po ostatecznym zamknięciu grobowca odbył się festiwal. Rytuały te nie dotyczyły wszystkich pochówków w Egipcie. Biedni odprawiali podobne ceremonie na obrzeżach pustyni, czasami wykorzystując klify jako grobowce. Innym zwyczajem, który powstał we wczesnym okresie dynastii i pozostał popularny w całej historii Egiptu, był pochówek w Abydos, mieście boga umarłych, Ozyrysa. Pochówek w Abydos nabrał tak wielkiego znaczenia, że różni władcy musieli wyznaczyć pewne obszary miejskiej nekropolii jako zarezerwowane i musieli ograniczyć liczbę dozwolonych pochówków w różnych miejscach. Po pochowaniu ciała rytuały pogrzebowe nie zakończyły się. Kulty królewskie sprawowano codziennie, a tym, których było stać na usługi księży pogrzebowych, codziennie zapewniano ceremonie. Ubodzy potrafili samodzielnie odprawiać ceremonie, co wpisywało się w synowską pobożność, stanowiącą ideał narodu. Codzienne odmawianie modlitw i upamiętnień opierało się na egipskim przekonaniu, że wszelkie bezimienne stworzenia, nieznane bogom i ludziom, w ogóle przestały istnieć. Dlatego imię zmarłego należało wzywać codziennie, aby osoba ta mogła przetrwać w wieczności. Z dokumentów pochodzących z Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) wynika, że członkowie rodziny królewskiej oraz nomowi arystokraci obdarowywali księży pogrzebowych w celu stałego odprawiania rytuałów przy ich grobowcach, zapewniając w ten sposób stypendia i fundusze na wydatki. Całe rodziny lub klany kapłanów sprawowały takie nabożeństwa, szczególnie w piramidalnych kompleksach władców. Takie rytuały piramidalne były opłacane przez państwo w ramach kultu królewskiego. Codziennie składano ofiary pogrzebowe. Dary te zostały wymienione jako pierwsze na Liście Ofiar, zapoczątkowanej w Starym Królestwie i przekształciły się w Liturgię Ofiar Pogrzebowych. W zamian kapłani dokonujący tych obrzędów otrzymywali majątki, stopnie i zaszczyty, których nie można było przekazać innym kapłanom, z wyjątkiem przypadku, gdy syn odziedziczył rangę i stanowisko kapłańskie po swoim ojcu. Z umów tych wyłonił się system prawny, który chronił zmarłego przed rywalizacją lub sporami pomiędzy kapłanami obdarzonymi do składania ofiar wieczystych. Jeśli ksiądz pogrzebowy pozwał innego o więcej praw lub majątku, utracił wszelkie posiadane rangi i honory. Jeżeli dany ksiądz wstrzymał zamówione i opłacone usługi pogrzebowe, jego zakon natychmiast przejmował wszystkie jego świadczenia i dobra materialne. Symbolem umów zawartych między kapłanami kostnicy a zmarłym były kule grobowe, odkryte w komorach grobowych starożytnego Egiptu. Takie kule, wykonane z kawałków papirusu i lnu, oznaczano hieroglifami oznaczającymi "pieczęć" lub "umowę". Uważa się, że są one symbolami umów zawieranych pomiędzy kapłanami a rodziną zmarłego lub samym zmarłym. Zostały złożone przez kapłanów na znak dobrej wiary, wiążąc ich umowy poprzez umieszczenie ich przed ka zmarłych. Codzienne liturgie pogrzebowe, które kapłani sprawowali każdego ranka, zgodnie ze swoimi umowami, polegały na pozdrowieniu zmarłego. Mumię, czyli w większości przypadków posąg, ustawiano na niewielkim stojaku. Następnie odbyła się ceremonia otwarcia ust. Polegało to na dotykaniu ust zmarłego specjalnym narzędziem mającym emitować magiczne właściwości - ur-heka. Następnie posąg został oczyszczony i otrzymał dary w postaci jedzenia i ozdób. Liturgia ofiar pogrzebowych składała się z ponad 114 oddzielnych ceremonii. Celem rytuału była przemiana mięsa, chleba i wina w boskie, duchowe substancje dla zmarłych i bogów. Ta transmutacja ofiar została udokumentowana w grobowcach już w czasach V dynastii (2465-2323 p.n.e.). Wierzono także, że rytuał może ożywić zmysły i poszczególne narządy zmarłego. Wszystko opierało się na zmartwychwstaniu Ozyrysa i na podstawowym credo, że żadne życie ludzkie nie zostaje zniszczone w chwili śmierci, lecz przemienione w kształty, które przyjmą wieczne środowisko. Następował rytuał ofiary grobowej, podczas którego zmarłemu ofiarowano jedzenie i napoje. Było to zgodne ze zwyczajem z dawnych epok, kiedy władca miał obowiązek składać taką ofiarę każdemu obywatelowi. W ten sposób rytuały pogrzebowe obejmowały wszystkie aspekty śmierci wśród narodu egipskiego. Przygotowanie grobowca, zgodnie z duchowymi aspiracjami i doktrynami religijnymi, zapewniło każdemu Egipcjaninowi niezbędne właściwości fizyczne, aby zapewnić wieczne szczęście. Obrzędy pogrzebowe przeprowadzono z wielką godnością i powagą, tak aby zwłoki dostarczyć we wskazane miejsce, gdzie mogły nastąpić przekształcenia. Ceremonie pogrzebowe zapewniły Egipcjanom gwarancję, że nie zostaną zapomniani.

Rezydencja w Isden: Święte miejsce położone na mitologicznym i kosmologicznym Wielkim Pierwotnym Kopcu, miejscu stworzenia. Rezydencja w Isden jest przedstawiona na płaskorzeźbach świątyni w Edfu. Znajduje się tam towarzyszący tekst wskazujący, że pierwsi bogowie stworzenia Egiptu odkryli rezydencję na Pradawnym Kopcu. Posiadłość w Isden była w ruinie, kiedy w aktach stworzenia pojawili się pierwsi bogowie. Pierwotne przeznaczenie rezydencji nie jest znane, ale pozostawała ona miejscem kultu mającym znaczenie w rytuałach we wszystkich okresach historycznych Egiptu.

Rodzina królewska : Życie rodzinne w pero, czyli pałacu faraona, regulowane było kultem królewskim i koniecznością spłodzenia następcy tronu. Pary o randze królewskiej nie miały wśród zwykłych ludzi swobody wyboru osoby do małżeństwa; zamiast tego byli zaangażowani w ambicje i rzeczywistość dynastyczną. Księżniczka tronowa, najważniejsza córka faraona, miała zobowiązania wobec tronu. Zwykle wychodziła za mąż za swojego brata lub przyrodniego brata, ale zwykle nie rodziła dziedzica. Życie członków rodziny królewskiej było zawsze eksponowane i zawsze przestrzegane określonych standardów edukacji i zachowania. Pałac był pełen służby, gości, dyplomatów, księży i biurokratów. Niektórzy faraonowie mieli duży harem i kilka królowych. Hemet, czyli Wielka Żona, rządziła innymi kobietami i można ją było łatwo rozpoznać po rozmiarze i wspaniałości jej stroju. Peruki noszone przez większość Egipcjan zostały zaprojektowane tak, aby sygnalizować rangę jednostki. Takie Wielkie Żony kontrolowały populację w murach pałacu. Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) miał 150 synów i nieznaną liczbę córek. Każda z żon lub konkubin miała ambicje wobec siebie i swojego potomstwa. Stela Głodu Pomnik znajdujący się na wyspie Sehel na południe od Asuanu, gdzie dynastie z całego Egiptu .Historia pozostawiła zapisy, Stela Głodu pochodzi z okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.), ale zawiera opowieść o głodzie, który miał miejsce za panowania Dżesera (2630-2611 p.n.e.) z III dynastii. Nil nie wylał przez kilka lat, a Dżeser, poinformowany, że powodzie są prerogatywą boga Chnuma, wzniósł świątynię na wyspie Elefantynę, aby przebłagać bóstwo. Miał sen, w którym bóg skarcił go za to, że nie dbał o sacrum na Wyspie Elefantyńskiej. Kiedy Dżeser naprawił świątynię, Nil powrócił do normalnego poziomu zalewu.

rodzina : Starożytni Egipcjanie kładli duży nacisk na rolę rodziny. Rodzina była małą, niezależną jednostką składającą się z ojca, matki i dzieci, chociaż czasami rozszerzano ją na niezamężne lub owdowiałe krewne. Sytuacja finansowa kobiet i dzieci była chroniona przez prawo, a nawet po ślubie kobiety zachowywały własność własnego majątku. Zwykli ludzie i arystokraci spoza rodziny królewskiej nie praktykowali poligamii.

Małżeństwo : Małżeństwo przyniosło jednostce oficjalny status w społecznościach lokalnych. Chociaż prawdopodobnie miały one miejsce, nie ma żadnych wzmianek o małżeństwach we wcześniejszych okresach historii Egiptu; pierwsze dokumenty małżeństw pojawiają się dopiero po upadku Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) Do XX szóstej dynastii (664-525 p.n.e.) pan młody prosił o pozwolenie na poślubienie kobiety, a ojciec musiał takie pozwolenie wyrazić ; nie dokonano żadnych ustaleń dotyczących "ceny panny młodej". Jednak w późnym okresie (712-332 p.n.e.) stajenni lub rodziny stajennych ofiarowywali srebro lub głowy bydła, gdy złożono propozycję. Brak dokumentacji dotyczącej rytuałów czy ustaleń nie oznacza, że małżeństwo nie cieszyło się dużym szacunkiem. Pary najwyraźniej pojawiały się przed przyjaciółmi, członkami rodziny i sąsiadami i składały sobie nawzajem obietnice. W niektórych przypadkach w późniejszych epokach mężczyźni i kobiety rzeczywiście podpisywali swego rodzaju umowy przedmałżeńskie, z których wiele dotyczyło posagu na wypadek, gdyby małżeństwo zakończyło się rozwodem. Zgodnie z prawem i tradycją kobiety miały w małżeństwie równe prawa, jakie miały na mocy prawa krajowego. Status kobiet był jednak zasadniczo drugorzędny w stosunku do mężczyzn. Nawet malowidła nagrobne i stele grobowe przedstawiają kobiety jako mniejsze od mężczyzn. Niezwykłym aspektem takich przedstawień jest fakt, że kobiety są przedstawiane w grobowcach jako młode i piękne, nawet jeśli takie są zmarły w wieku 70 lub 80 lat, często przedstawiane jako maleńkie, wykwintne lalki obok kolan swoich mężów. Wyjątkiem była Nefertari Merymut, wielka żona Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.), która posiadała własną świątynię w Abu Simbel. Przeciętne małżeństwo w starożytnym Egipcie zawierało małżeństwa z miłości, podczas gdy arystokraci zawierali aranżowane małżeństwa w celu połączenia potężnych rodzin klanowych, zabezpieczenia posiadłości lub utrwalenia sojuszy nomów. Ponieważ nie byli zaangażowani w politykę klanu, plebs, rolnicy, robotnicy i rybacy mieli pewien poziom swobody w wyborze partnerów. Przeciętny Egipcjanin, w tym arystokracja w nomach (prowincjach), nie żenił się ze swoim rodzeństwem, ale szukał partnerów spoza rodziny. Rodzina królewska często jednak zawierała małżeństwa mieszane, aby wzmocnić pozycję faraona i trzymać rywali na dystans. We wcześniejszych epokach pierworodną księżniczkę z rodu królewskiego nazywano "księżniczką z tronem w biodrach". Strzegła tronu i każdego mężczyzny, który chciał aby wstąpić na tron, musiał przyjąć ją za mąż. Katastrofalne skutki genetyczne takiego chowu wsobnego w naturalny sposób mogły doprowadzić dynastie do ruiny. Jednakże siostry pełniące funkcję żon zwykle nie zapewniały męskich spadkobierców. Nosiły je mniejsze żony, a nawet kobiety z haremu. Jeden mąż, jedna żona - to normalny układ małżeński. Pary z ludu spotykały się, prosiły o pozwolenie na zawarcie małżeństwa, załatwiały sprawy posagowe (choć czasami nie) i ślubowały wieczną wierność jako kochankowie. Większość plebsu zaczynała życie razem z rodzicami pana młodego w gospodarstwie lub w sadzie; w normalnych okolicznościach małżonków nie byłoby stać na osobne mieszkanie i zazwyczaj syn odziedziczył gospodarstwo rolne i dlatego chciał w nim zamieszkać. Panna młoda uczyła się prowadzić udane gospodarstwo domowe pod okiem teściowej i matron wiejskich. Zwykle panna młoda pochodziła z tej samej wioski lub miasta, co rodzina pana młodego; gdyby tak nie było, teściowa przedstawiałaby ją miejscowym urzędnikom i innym kobietom w miasteczku. Niektóre małżeństwa kończyły się rozwodami, w wyniku czego rodziny się rozpadały. Rozwody mogą być wszczynane przez mężów lub żony, w zależności od okoliczności. W przypadku ugody rozwodowej nakazano, aby para dzieliła się po równo, więc partnerzy zwykle współpracowali przy podziale majątku i majątku. Posag jednak zwracano żonie, chyba że została oskarżona o cudzołóstwo. Mąż musiał także zrezygnować z jednej trzeciej zysków uzyskanych w trakcie małżeństwa. W niektórych regionach wypłacano także pewną formę alimentów. Dzieci oddawane były pod opiekę matki, chyba że skompromitowała się przed wspólnotą. Rozwody były rzadkie w zwykłych małżeństwach, zarówno dlatego, że zwykłych ludzi nie było na nie stać, jak i dlatego, że interweniowali krewni pary. Egipcjanie byli realistami, pomimo swoich pełnych pasji pieśni i wierszy miłosnych. Jeśli mąż zniknął lub odszedł, żona, z pomocą braci, pozostawała w gospodarstwie i wychowywała rodzinę.

Dzieci: W przypadku rodzin prowadzących gospodarstwa rolne, zajmujących się rybołówstwem lub polowaniem potomstwo było niezbędne do przetrwania rodziny. W przypadku grup rzemieślniczych dzieci mogły kontynuować tradycje różnych rzemiosł. Całe klany urzędników wychowywały swoich synów, aby pełnili tę samą służbę dla tronu lub nomu. Dziewczęta były cenione jako współpracowniczki na farmach lub jako nagrody za małżeństwa sojuszy arystokratycznych.

Życie rodzinne : Tryb życia egipskich rodzin był stabilny, zwłaszcza na rozległych obszarach poświęconych prawie wyłącznie rolnictwu. Wymagania związane z utrzymaniem pól i sadów, a także opieką nad udomowionymi zwierzętami zajmowały dni przeciętnego Egipcjanina. Wieczory natomiast były zazwyczaj czasem odwiedzania sąsiadów, chodzenia do świątyń lub wspólnych spotkań na dziedzińcach. Przywódcy nomów z klas wyższych, skrybowie, biurokraci i służba nie pracowali w polu, ale zajmowali się administracyjnymi aspektami życia prowincji. Dworzanie rezydujący w pero, czyli pałacu, również mieli określone obowiązki i musieli uczestniczyć w uroczystościach państwowych lub świątynnych. Dostępna była duża kolekcja gier planszowych, z których wiele było domowej roboty ze względów ekonomicznych. Dzieci bawiły się w takie gry z rodzicami i między sobą. Jeden członek każdej rodziny również odgrywał ważną rolę w nocnych rozrywkach: ten członek rodziny nauczył się na pamięć słów mędrców Egiptu i recytował je rodzinie. Teksty tego typu, zwane tekstami dydaktycznymi, były najpopularniejszymi formami literackimi w każdym okresie historycznym Egiptu. Mędrcy mówili o wcześniejszych okresach Egiptu, zwanych "czasami bogów" i nawoływał swoich rodaków, aby byli wzorami współpracy, umiaru i uprzejmości. Dzieci z czasem zapamiętały teksty i przekazały je następnemu pokoleniu. Jednym z elementów obecnych w każdym egipskim domu (czy to rolników, rybaków, arystokratów nomów czy członków rodziny królewskiej) była świątynia poświęcona ich przodkom. Nawet jeśli za życia nie przepadali za swoimi krewnymi, zmarli członkowie rodziny po śmierci stali się "ukochanymi Ozyrysami" i uznano ich za potężnych sojuszników żywych. Co roku na terenach nekropolii odbywał się festyn, a grobowce poświęcali kapłani dominującego kultu regionalnego. Rodziny organizowały pikniki przy grobach i zostawiały tam listy za zmarłych. Kiedy jednak na nocnym niebie pojawił się Syriusz, Psia Gwiazda, zwana przez Egipcjan Sopdu, małżeństwa z pospolitej kasty wiedziały, że życie ich i ich dzieci wkrótce się zmieni. Egipscy astronomowie sporządzali mapy Syriusza przez dziesięciolecia i uznali, że obecność tej niebieskiej kuli sygnalizowała początek wylewów Nilu, okresu, w którym pola i sady zostały pokryte wodą, a żyzna gleba przyniesiona rzeką z Afryki Środkowej . Każdy Egipcjanin był w jakiś sposób zaangażowany w projekty irygacyjne, które stały się konieczne w wyniku powodzi, ponieważ budowano tamy i śluzy, aby kontrolować podnoszący się poziom wody. W Asuanie nilometr zainstalowany w dużej konstrukcji i wyposażony w specjalistów w dziedzinie hydrauliki mierzył wysokość wody. Osoby prowadzące takie zapisy sporządzały notatki i oceniały rozmiary powodzi w Dolinie Nilu. Ostrzeżono społeczności i podjęto przygotowania, w tym ewakuację niektórych obszarów.

Rada Dziesięciu : Rada ta, będąca zasadniczą jednostką rządową dla terytorium Górnego Egiptu, współpracującą z "urzędnikami Nekhen", mająca odpowiednika w obszarze Delty Dolnego Egiptu, zajmowała się sprawami nomów i służyła jako łącznik korony z djadjet, zgromadzenie nomarchów, czyli dziedzicznych panów prowincji. Kiedy w kraju panowało zamieszanie z powodu upadku dynastii, Rada Dziesięciu i inne władze lokalne utrzymywały stabilność i spokój w różnych regionach. Kiedy Ptolemeusze żyli pod prawem greckim i pozwolili Egipcjanom na korzystanie z ich tradycyjnych systemów prawnych, Rada Dziesięciu i inne jednostki prawne sprawowały pełną władzę.

rytuały koronacyjne : Starożytna egipska ceremonia, która wywodzi się z okresu predynastycznego, przed rokiem 3000 p.n.e. i była wykonywana po wstąpieniu każdego nowego władcy na tron. Władca został ukazany ludowi podczas rytuałów otwarcia jako dziedzic Górnego i Dolnego Egiptu. W niektórych dynastiach ceremonia odbywała się, gdy stary władca jeszcze zasiadał na tronie, wynosząc jego następcę do współrządzenia, które zapewniało uporządkowaną sukcesję. Innym aspektem sukcesji, niezwiązanym z faktycznymi ceremoniami koronacyjnymi, ale istotnym dla wyniesienia nowego władcy, był obrzęd pogrzebowy. Każdy nowy władca musiał taki być obecny na pogrzebie swego poprzednika. Nosząc białą koronę, hedżet Górnego Egiptu, następca tronu został wyprowadzony do ludu. Następnie założył koronę z czerwonego wiklinowego kosza, deszret, przedstawiającą królów pszczół z Dolnego Egiptu. Kiedy korony zostały złączone w pachent, czyli pschent, na głowie faraona, miała miejsce wielka uroczystość. W tym momencie władca wszedł do sali nomicznych bogów Górnego Egiptu, ubrany jedynie w białą koronę. Kiedy te bóstwa go powitały, powtórzył tę samą ceremonię w sali bogów nomów Dolnego Egiptu, mając na sobie jedynie czerwoną koronę. Dusze Pe i Dusze Nekhen musiały zatwierdzić nowego władcę. Następnie w ziemię wbito kołek spleciony z symbolami lotosu i papirusu obu królestw. Monogram, czyli kartusz nowego władcy, został wykonany ze złota i drogich kamieni obok stosu. Oszustwo i cepa, symbole egipskiej rodziny królewskiej tradycyjnie przekazywane od początków rolnictwa, zostały złożone w rękach nowego władcy, którego następnie oprowadzono w procesji wokół murów stolicy. Ceremonia zwana "umieszczeniem diademu w sali" rozpoczęła się w okresie wczesnodynastycznym (2920-2575 p.n.e.). Do czasów Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) rytuały stały się bardziej wyrafinowane i wyszukane. Inskrypcje szczegółowo opisujące koronację królowej faraona Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) opisują rytuały oczyszczające i podróż z Teb do Heliopolis (we współczesnym Kairze), gdzie bóg Atum ofiarował jej koronę. Amenhotep III (1391-1353 p.n.e.) również odbył podróż w dół Nilu, aby wstąpić na tron. Ogłoszono wówczas w Tebach proklamację roli faraona, rzekomo przez boga Amona, a nowego władcę wyprowadzono przed dworzan i lud. Oczyszczony ponownie i przyodziany w szaty, następca tronu otrzymał korony i został uhonorowany przez bogów, przedstawiany przez kapłanów w maskach służących w maskach, służących przez Greków. Uroczystości i święta zakończenia trwały kilka dni i były okazją do ogromnej radości dla narodu. Wierzono także, że w obchodach brali udział bogowie i boginie, gdyż imię władcy zostało w tajemniczy sposób wypisane na Drzewie Persei podczas koronacji.

rydwany : Pojazdy używane podczas wydarzeń wojskowych i procesyjnych w starożytnym Egipcie, stając się budzącym grozę symbolem wojennym budzących postrach jednostek kawalerii. Rydwany nie były wynalazkiem Egiptu, ale zostały wprowadzone do Doliny Nilu przez Hyksosów, czyli Azjatów, w Drugim Okresie Przejściowym ( 1640-1532 p.n.e.). Jednak egipskie innowacje sprawiły, że azjatycki rydwan był lżejszy, szybszy i łatwiejszy w manewrowaniu. Egipskie rydwany były wykonane z drewna, a ramy zbudowane były daleko przed osią, co zapewniało większą stabilność. Boki rydwanów były zwykle wykonane z naciągniętego płótna, wzmocnionego sztukaterią. Podłogi wykonano ze skórzanych rzemieni przeplatanych, aby zapewnić jeźdźcom elastyczną, ale solidną podstawę. Pojedynczy drąg, umieszczony pośrodku i ukształtowany jeszcze wilgotno, biegł od osi do jarzma przymocowanego do siodeł koni. Pasek popręgowy i uprząż piersiowa zabezpieczały słupek, gdy pojazd był w ruchu. Pierwotnie każde z dwóch kół rydwanu miało cztery szprychy; później wprowadzono sześć. Były one wykonane z oddzielnych kawałków drewna sklejonych ze sobą, a następnie oprawionych w skórzane paski. Kamose (1555-1550 p.n.e.) był pierwszym egipskim władcą, który z powodzeniem wykorzystał jednostki rydwanów i kawalerii. Hyksosi, dominujący wówczas na terytoriach północnych, byli zaskoczeni, gdy na polu pod Nefrusami pojawiły się pierwsze rydwany przeciwko nim, dowodzone przez Kamose. Konie z z tego okresu, również sprowadzeni do Egiptu przez Azjatów, prawdopodobnie nie były wystarczająco mocne, aby unieść ciężar człowieka na duże odległości, czemu Egipcjanie w krótkim czasie zaradzili. Konie jednak ciągnęły rydwany i były dobrze wyszkolone przez egipskie jednostki wojskowe, zwłaszcza za panowania Totmesa I, Totmesa III, Ramzesa II i Ramzesa III. Ci wojownicy faraonowie rozsławili jednostki kawalerii rydwanów w całym regionie, budując i utrzymując imperium.

Rhadamanthys (Europa): Przedgreckie imię o nieznanym znaczeniu. W mitologii greckiej był synem Zeusa i Europy, bratem Minosa i Sarpedona. Jego obscura pochodzenie może wyjaśniać jego niezwykły koniec: w przeciwieństwie do ćwierkających cieni, które zstąpiły do królestwa Hadesu, Rhadamanthys został przeniesiony do Elizjum, raju, który Homer umieścił na dalekim zachodzie, nad brzegiem otaczającej go rzeki Oceanos. W Eneidzie Wergiliusz mówi, że przewodniczy Tartarowi, mglistej otchłani głęboko pod ziemią. Podobnie jak Minos, Radamantys był uważany za mądrego sędziego; Grecy przypisywali mu także sprowadzenie do Beocji twardej laski, doskonałej do wyrobu oszczepów i fletów.

Rishabha (Azja Południowa i Środkowa): Syn półboskich rodziców - jego ojciec jest czasami uważany za jednego z czternastu Manu - Rishabha był pierwszym tirthankarą i założycielem dżinizmu. Miał stu synów. Oddając swoje królestwo Bharacie, najstarszemu synowi, udał się do pustelni, gdzie prowadził życie tak niezwykle surowe, że po śmierci był jedynie workiem skóry i kości. Chociaż temat abdykacji i przejścia na emeryturę jest w Indiach odwieczny, doktryna Jainy o karmicznej niewoli duszy i głębokim poczuciu skażenia codziennego doświadczenia oznaczała, że ci, którzy szukali duchowego wyzwolenia, musieli całkowicie odłączyć się od zwykłej egzystencji. Do Sravany Belgoli, granitowej wzniosłości świętej dla dżinistów w Mysore, przybył sędziwy Chandragupta Maurya, który złożył podobny ślub wyrzeczenia i udał się na południe ze swoim guru, Bhadrabahu. Monarcha ten doszedł do władzy w 322 rpne, pięć lat po najeździe Aleksandra Wielkiego na północno-zachodnie równiny Indii, i pod jego energicznymi rządami stany doliny Gangesu zostały połączone w potężne imperium. Podobnie jak Budda, Chandragupta Maurya należał do przedaryjskiej szlachty, której bardziej energiczni synowie byli w stanie ponownie ustanowić rodzime dynastie, gdy najeźdźcy Aryjczycy wykazali oznaki wyczerpania. Z tego rdzennego gatunku i jego tradycji prawdopodobnie wywodzi się dżinizm, chociaż historyczną datę Rishabhy zawsze uważano za nieobliczoną. Rishabha, pierwsza z dwudziestu czterech tirthankar, czyli "twórców przejścia", była nieskazitelnym przykładem, którego eteryczna forma wyrzeźbiona w skale na zawsze skupiała umysł wielbiciela na ostatecznej wolności ducha, nirwanie. Jedynym przejawem indywidualności widocznym w posągach tego świętego jest byk pod jego stopami.

Riszi (Azja Południowa i Środkowa): Hinduscy widzący. Ci natchnieni przez Boga mędrcy skomponowali hymny wedyjskie, które w symbolicznym języku przekazują wewnętrzne tajemnice i najgłębszą filozofię wiary aryjskiej. Byli prekursorami i założycielami braminów, a ich poezja poszerzała horyzonty religijne najeżdżających pasterzy. W stanie samadhi doświadczyli wizji kosmicznej jedności wszechświata, wewnętrznego objawienia, o którym mowa w tytule "siedmiu riszich", nazywanych ich prajapatimi, "zrodzonymi z umysłu synami" Brahmy. Najstarsza lista zawiera imiona Gotamy, Bharadwaji, Wiśwamitry, Jamad-agni, Wasiszthy, Kasyapy i Atri. O Bharadwaji mówi się, że "przeżył trzy życia", po czym "stał się nieśmiertelny i wstąpił do świata niebiańskiego, do zjednoczenia ze słońcem". Jamad-agni miał bardziej adwentowy okres, a jego jedyne życie było życiem bramina-wojownika. Opanowawszy całą świętą wiedzę, wziął za żonę Renukę, księżniczkę słoneczną, która urodziła mu pięciu synów i uczestniczyła w jego ascetycznym życiu. Któregoś dnia poszła się wykąpać i na płyciznach rzeki zobaczyła kochającą się parę. Widok ten napełnił ją zazdrosnym pragnieniem. Widząc, że "upadła od doskonałości i pozbawiona blasku świętości", Jamad-agni zganił ją i nakazał jej synom, aby ją zabili. Czterech chłopców odmówiło i rozwścieczony ojciec przeklął ich do idiotyzmu, lecz piąty, Parasurama, usłuchał rozkazu i jednym uderzeniem topora odciął głowę Renuce. Ten akt posłuszeństwa uspokoił Jamada-agniego i poprosił swojego wiernego syna, aby złożył prośbę. Parasurama błagał, aby jego matka została przywrócona do czystości i aby jego bracia odzyskali rozum. Wszystko to przyznał bramin-wojownik. Druga legenda również przypisuje Parasuramie decydującą rolę. Kiedy tysiącręki Kartavirya odwiedził ich pustelnię pod nieobecność Jamada-agniego i jego synów, nadużył gościnności Renuki, wyrywając drzewa wokół domu i kradnąc zew świętej krowy Surabhi, na który wojowniczy bramin zapracował wyrzeczenia. Parasurama ruszył w pościg i zabił Kartaviryę, ale synowie złodzieja przeprowadzili niespodziewany kontratak, który okrutnie zabił Jamad-agniego. Znajdując zwłoki ojca, Parasurama przysiągł, że wytępi wszystkich ksatriyów. Dwadzieścia siedem razy spełnił swoją przysięgę. Mity dotyczące Waśiszthy, "najbogatszego" i Wiśwamitry, syna Gadhiego, który był inkarnacją Indry, są traktowane oddzielnie w innym miejscu, ale należy powiedzieć kilka słów o pozostałych oryginalnych riszi. Później uznano, że Atri, "zjadacz", był ojcem Somy, księżyca, a także ascety Dattatrei, w którym wcieliła się część Brahmy, Wisznu i Śiwy. Gotamie przypisuje się autorstwo książki o prawie, natomiast Kasyapa, "żółw", odnosi się do Wisznu jako aspektu Czasu. Jako wampir awatara Wisznu urodził się jako karzeł, syn Kasyapy i Aditi, "nieograniczony", uosobienie widzialnych niebios. Siedmiu riszich jest reprezentowanych na niebie przez siedem gwiazd konstelacji Wielkiej Niedźwiedzicy. Z biegiem czasu do tego znakomitego towarzystwa dołączyli Bhrigu i Daksha. Nazywano ich wówczas dziewięcioma brahma-riszi. Pewnego razu inni riszi poprosili Bhrigu, syna Manu, o ustalenie, które bóstwo jest najbardziej uprawnione do składania hołdu braminowi. Kłótnia Śiwy z żoną uniemożliwiła Bhrigu nawiązanie jakiegokolwiek kontaktu, więc mędrzec zmusił boga do przyjęcia formy lingamu. W przypadku Brahmy poszukujący widzący nie odniósł większego sukcesu, ponieważ zarozumiałość tego bóstwa wykluczała rozsądną rozmowę. Dlatego Bhrigu wykluczył Brahmę z regularnego oddawania czci i pospieszył do Wisznu, którego zastał śpiącego. Oburzony tą obojętnością na świat, riszi tupnął nogą i obudził leżącego boga, który zamiast okazać złość, delikatnie na znak szacunku nacisnął obraźliwą stopę Bhrigu. Bóstwo i riszi rozmawiali i zadowolony z tego spotkania, ten ostatni wrócił do swoich kolegów mędrców z raportem, że tylko Wisznu zasługuje na cześć bogów i ludzi, co zostało jednomyślnie przyjęte. Daksha, "inteligentny, zdolny", był synem Brahmy, wywodzącym się z prawego kciuka boga. Daksha i Aditi zostały pomyślane jako współzależne; ona była wieczna, nieskończona, poza ograniczeniami, podczas gdy on był duchem wewnątrz, twórcą bogów w wieczności. Według Mahabharaty Daksha przeżył odrodzenie w wyniku klątwy rzuconej przez jego zięcia Śiwę. Opowieść o ofierze Dakszy dla Wisznu rozpoczyna kolejne nieporozumienie z Śiwą, który brutalnie przerwał rytuał i rzucił się na wyznawców z niszczycielskim skutkiem. Indra został powalony na ziemię, Yamie złamano laskę, bogini Saraswati straciła nos, Mitrze wyłupiono oczy, Pushanowi wbito zęby w gardło, brodę Bhrigu wyrwano, a innym bogom i riszim policzkowano, dźgano i deptano, i przebity. Sprawcę katastrofy, Dakszę, który zapomniał zaprosić Śiwę na ceremonię, ścięto, a jego głowę wrzucono do ognia ofiarnego. Po należnych przeprosinach i prośbach Śiwa zgodził się przywrócić swoje ofiary; chociaż Daksha musiał sobie poradzić z głową barana, ponieważ nie udało się znaleźć jego własnej. Wariant tego mitu mówi, że płonący trójząb Śiwy niszczy ofiarę Daksy i upadek z ogromnym uderzeniem w pierś Wisznu. Wynikająca z tego walka między nimi zakończyła się dopiero po interwencji Brahmy: przekonał on Śiwę jako Rudrę, aby przebłagał Wisznu jako Narayana, "Tego, który porusza się w wodach".

Rokola (Oceania): bóg-stolarz z Fidżi. Zbudował kajaki, które umożliwiły Fidżijczykom żeglowanie po morzach i zasiedlanie grup wysp. Podczas herezji Tuka Rokola został utożsamiony z Noem przez wyznawców Ndugumoi, dziedzicznego kapłana. Chociaż w 1876 roku wszyscy Fidżijczycy nominalnie przyjęli chrześcijaństwo, człowiek ten przewodził popularnemu ruchowi synkretycznemu, który był prekursorem melanezyjskiego "kultu cargo". Znany jako Navosavakandua, "ten, który mówi raz", Ndugumoi widział chmury pełne latających rydwanów i nauczał, że pierwotnie istniało dwóch bogów, Jehowa i Ndengei, miejscowe bóstwo wężowe. Jehowa rzucił Ndengeiowi wyzwanie, by stworzył ludzi, ten jednak nie sprostał temu zadaniu i został wypędzony. Kiedy Ndugumoi ogłosił nadejście tysiąclecia i skierował swoich zwolenników przeciwko władzom brytyjskim, został aresztowany i skazany na karę więzienia. Wokół proroka krążyły legendy: władze bezskutecznie próbowały go zabić - zrzucając go do komina parowca i wrzucając na ogromne walce cukrowni. Zarówno wysiłki urzędników państwowych, jak i misjonarzy przeciwko herezji Tuka spełzły na niczym i długo po śmierci Ndugumoi była to jego wersja Chrześcijańska, które dominowało.

Roland (Europa): Pod Roncesvalles w roku 778 Baskowie unicestwili tylną straż armii Karola Wielkiego, która wycofywała się z kampanii w Hiszpanii, mającej stawić czoła powstaniu wśród niedawno podbitych Sasów w Niemczech. W akcji zginął frankoński dowódca Roland. Legenda wyhaftowała porażkę, a w XI-wiecznej Chanson de Roland upadły wojownik wyłonił się jako chrześcijański bohater pokonany przez siły islamu. Wiersz przedstawia system feudalny w epickiej akcji i ukazuje zaskakującą głębię chrześcijańskiej nienawiści do wyznawców Mahometa. Dumny, odważny i bezwzględny Roland odmawiał wzywania posiłków na hor, dopóki nie było za późno. Potem wysiłek spowodował, że "z ust wypłynęła mu krew i wytrysnęła z czoła".

Romulus (Europa): Legendarny założyciel i pierwszy król Rzymu. Romulus i Remus byli synami Marsa i westalki, Rei Sylwii. Bóg wojny, zmusiwszy Rheę Sylwię, niemowlęta dryfowały w małej łódce po zalanym Tybrze, ale została ona wyrzucona na brzeg, a następnie zostały uratowane i wykarmione przez wilczycę. Odkrył je i adoptował królewski pasterz Faustulus. Dorastając do godności człowieka, założyli Rzym, lecz pomiędzy braćmi wybuchł konflikt, w wyniku którego zginął Remus. Miasto, raj dla zbiegłych niewolników i zabójstw, cierpiało z powodu niedoboru kobiet, który Romulus przezwyciężył, organizując pojmanie dziewcząt Sabine na festiwalu. Po czterdziestu latach rządów Romulus zniknął i stał się bogiem Kwirynusem. Pod koniec IV wieku p.n.e. mit o Romulusie po raz pierwszy rywalizował z mitem o Eneaszu jako rzekomym założycielu miasta. Wilczyca była symbolem narodowości od czasu powstania Republiki w 510 roku p.n.e. Choć patronat cesarski zapewnił Eneaszowi oficjalną chwałę (w dziewięćsetną rocznicę tradycyjnego założenia Rzymu w 148 r. wyemitowano monety, które wystawiły na honorowe miejsce trojańskie korzenie miasta), zainteresowanie Romulusem i Remusem nigdy nie malało.

Ro′o (Oceania): Osoba śpiewająca modlitwy. Na Tahiti Ro'o był bogiem o wielu imionach: był Ro'o-i-te-hiripoi, "Ro'o-w-niebezpieczeństwie; Ro'o-aninia, "Ro'o-zawroty głowy"; Ro'o-tuiaroha, "Ro'o-w-omdleniu"; Ro'o-i-te-mohimohi, "Ro'o-w-ciemności"; Ro'o-te-hamama, "Ro'o-in-gaping"; i wiele innych. Wzywano Ro'o, aby wypędził choroby, a on uzdrawiał chorych i rannych, wypędzając złe duchy. Bóg śpiewający modlitwy był synem boga nieba Atei.

Rugaba (Afryka): dosłownie "dawca". Ankore, lud ugandyjski, postrzegają swojego boga jako potężne bóstwo stwórcze. On jest Ruhangą, "stwórcą"; Kazooba, "słońce"; i Mukameiguru, "ten, który króluje w niebie". Rugaba jest tym wielkim, "który wszystko porządkuje, wszystko tworzy i daje nowe życie". Ankora mówią też, że "uśmiech Boga daje życie", a jego niezadowolenie oznacza chorobę i śmierć. Pozostałymi obserwatorami ludzkich zachowań są dwa rodzaje duchów: emandwa, duchy opiekuńcze plemienia, życzliwe i pomocne; emizimu, duchy rodzinne, są bardziej agresywne i karzą złe uczynki.

Ruhanga (Afryka): Bóg ugandyjskich plemion Banyoro. Opatrzność Ruhangi uosabia się w duchu obfitości i płodności, zaopatrując Banyoro w dzieci, zwierzęta i żniwa. Chociaż jego troska o szczęście ludzi jest widoczna w innym duchu, strażniku zdrowia, Ruhanga jest także jego autor choroby, choroby i śmierci. Dawniej zmarli wracali do życia, z wyjątkiem zwierząt. Aby dokonać tego zmartwychwstania, wystarczyło wyrażenie radości wśród żyjących. Jednak jedna z kobiet odmówiła przebrania się w najlepsze ubrania i spotkania z nowo zmartwychwstałym, ponieważ zdechł jej pies. "Dlaczego mam iść" - zapytała - "kiedy mój pies zniknął?" Ruhanga usłyszała to i powiedziała: "Więc ludzi nie interesuje, co stanie się ze zmarłymi. Nie zmartwychwstaną już więcej, bo śmierć zakończy ich życie."

Radin (Azja Wschodnia): XVIII-wieczny przywódca Ibanów, Dayaków Morskich z Borneo. Legenda o nim dotyczy głodnego ducha, który nawiedził jego lud chory na ospę. Po wygraniu bitwy pod Betong i zdobyciu wielu głów, Radin zdecydował się zorganizować festiwal ptaków, gawai burong, i na tę ucztę zaprosił wszystkich pozostałych przywódców wojennych i osobistości wyższego szczebla. Podczas uczty niektórzy ze starszych gości powiedzieli mu, że wizerunek dzioborożca nosorożca, poświęcony bogu ptaków Sengalangowi Burongowi, patronowi łowców głów, musi zostać usunięty z wioski trzy dni po zakończeniu uroczystości, a że to miejsce również należy opuścić. Radin trzymał się zwyczajów dotyczących świętego obrazu, ale nie opuścił długiego domu, wioski pod jednym dachem. Kilka dni później jego ludzie zaczęli umierać na ospę. Potem, przez trzy noce z rzędu, leżąc bezsennie i zaniepokojony rosnącą liczbą zgonów, Radin usłyszał muzykę pięknej pieśni, która najwyraźniej ucieszyła się z ich trudnej sytuacji. Czwartej nocy Radin wziął maczetę i ukrył się w zwoju maty. Kiedy głodny duch zbliżył się do swojej kryjówki, śpiewając o słodyczy ludzkiego ciała, Radin wyskoczył i zabił niewidzialnego ducha. Słyszał, jak coś spada, ale nic nie widział. Następnego ranka, gdy poszedł obejrzeć rzeźbę dzioborożca, stwierdził, że został przecięty potężnym nożem i rzucony na ziemię. Zdumiony Radin zwrócił się o radę do swoich rówieśników, którzy powiedzieli mu, że święty obraz jest zbyt potężny i zalecili natychmiastowe usunięcie. Zrobił to później on i jego ludzie, wykorzystując stary długi dom jako miejsce pochówku.

Rakim (Oceania): Dosłowne znaczenie: "tęcza". Na Ponape, wyspie na Karolinach, był bogiem stolarzem. Dzięki jego pomocy ludzie zbudowali domy i kajaki. W mitologii mikronezyjskiej możliwości dobrze skonstruowanego kajaka obejmowały lot.

Rangi (Oceania): Maorysi Ouranos. Rangi, "niebo", tak blisko objęło tatę, "ziemię", że ich dzieci nie mogły wyrwać się z łona. W końcu dzieci, zmęczone ciągłą ciemnością, naradziły się między sobą, a dziki Tu-matauenga powiedział: "Dobrze, zabijmy je." Ale Tane-mahuta, ojciec lasów i wszystkiego, co je zamieszkuje. , zalecono inaczej. "Lepiej je rozdzielić" - powiedział - "i niech niebo stanie wysoko nad nami, a ziemia pod naszymi stopami. Niech niebo stanie się nam obce, ale ziemia pozostanie blisko nas jako nasza karmiąca matka'. Kilku braci bezskutecznie próbowało rozdzielić niebo i ziemię. W końcu to sam Tane-mahuta odniósł sukces w tym gigantycznym zadaniu. Położył głowę na tacie, a stopy na Rangi; potem nadwyrężył plecy i kończyny "z ogromnym wysiłkiem". Powoli, ale skutecznie, jego rodzice się rozstali. Jednak bóg burzy Tawhiri-ma-tea stanął po stronie Rangi przeciwko jego zbuntowanym braciom i siostrom. Zesłał gwałtowne szkwały, wichry, gęste chmury, burze, huragany: wyrywał drzewa w lesie, zrównał z ziemią otwartą przestrzeń krzaków i smagał brzeg wezbranymi falami. Tylko Tu-matauenga, bóg dzikich ludzi, oparł się atakowi boga burzy. Następnie Tu-matauenga zwrócił się przeciwko swoim tchórzliwym braciom i "pochłonął ich wszystkich w zemście za to, że go opuścili i zostawili, by samotnie walczył z Tawhiri-ma-tea i Rangi". Ponieważ nie mógł pokonać boga burzy, "spożywając go jako pokarm", pozostawił go jako wroga człowieka na lądzie i morzu. Ich długa walka, jak zawsze twierdzili Maorysi, była przyczyną zalania dużych obszarów lądu. Sukcesja kosmogoniczna wygląda następująco: z pustki Te Kore wyłoniła się noc, dzień i przestrzeń; w tym ostatnim rozwinęły się dwie bezkształtne istoty, mężczyzna i kobieta; z nich wywodzili się Rangi i Papa, boscy rodzice, których Tane-mahuta rozdzielił na niebo i ziemię; po tym wydarzeniu i walce pomiędzy Tu-matauengą i Tawhiri-ma-teą istoty ukryte w ziemskim łonie mogły wzrosnąć i pomnożyć się. Alternatywny mit o stworzeniu dotyczy kosmicznego jaja upuszczonego przez ptaka do pradawnego morza; pękł, co nie było zaskoczeniem, a z niego wyszła rodzina, świnia, pies i, na szczęście dla nich wszystkich, kajak.

Rashnu (Azja Zachodnia): "sprawiedliwy" sędzia w mitologii perskiej. Wraz z Mitrą i Sraoszą osądza dusze ludzkie według ich uczynków. "Jego duchowa waga nie sprzyja nikomu; ani dobrzy, ani źli, ani królowie i książęta. Nie odstąpi od tego ani na włos, bo nie ma względu na osoby. Wymierza bezstronną sprawiedliwość najwyższym i najniższym. Uważano, że dusza przebywa przy zwłokach przez trzy dni i noce. W tym czasie Rashnu wydał werdykt i zadecydowano o jej losie. Wówczas zbawionym w przekroczeniu "mostu separacji" pomagała piękna dziewczyna uosabiająca dobre uczynki duszy i bezpiecznie prowadzona do nieba, gdzie wszystko było światłem i radością. Ale potępiona, "nieusprawiedliwiona dusza", stwierdziła, że most jest cienki jak ostrze brzytwy i runęła w dół do piekła, gdzie okropna kobieta uosabiała swoje złe uczynki jako czekanie. Demonom przekazała potępioną duszę, uwięzioną odtąd w miejscu męki Druj, który miał "szczęki jak najstraszliwsza jama, schodząca do bardzo wąskiego i strasznego miejsca… tak zamkniętego, że egzystencja w nim była nie do zniesienia".

Rati (Azja Wschodnia): Dosłownie "pożądanie erotyczne". Balijska wersja hinduskiej bogini macierzyństwa i płodności. W jej przedstawieniu kobiety w zaawansowanej ciąży, ale patrzącej złośliwie, jest element surrealizmu. Pełne łono i wzdęte piersi, atrybuty bogini matki, zostały w dramatyczny sposób zestawione z demoniczną zmysłowością, być może złowrogim dziedzictwem polinezyjskiej przeszłości wyspy. Jawa zawsze była nazywana "wyspą obfitującą w jęczmień", yavadvipa, podczas gdy Bali zachowało swoją archaiczną reputację wyspy duchów, duchów przodków zamieszkujących źródła rzek. W Rati starożytna, opanowana przez demony wiara Balijczyków znajduje doskonały wyraz. Bogini drwi z tych, którzy trzymają się importowanych ideałów ascety.

Re (Azja Zachodnia): Heliopolis było centrum kultu Re, czyli Ra, boga słońca. Miał taki autorytet, że pojawia się w mitach wielu kultów, a nawet w swojej manierze Egipcjanie myśleli o nim jako o osobie posiadającej ogromną moc. W trzecim tysiącleciu p.n.e. faraon Chefren po raz pierwszy nazwał siebie "synem Re", ale to gorliwość reformatorska Amenophisa IV (1387-1366 p.n.e.) wyniosła kult boga słońca na niespotykany dotąd poziom. Jako Echnaton, "wielbiciel Atona", ten niezwykły faraon starał się skoncentrować oddanie na czysto materialnym charakterze boga słońca jako dysku olarnego, Atona. Odrzucił bóstwa przywoływane przez poprzednich władców i prześladował kapłanów Amona, boga Teb z głową barana, którego wpływ na sprawy religijne nie był kwestionowany od czasu wypędzenia Hyksosów. Postanowił zbudować nową rezydencję dla Re i dla siebie: miasto to, zwane Akhetaton, "horyzont Atona", leżało mniej więcej w połowie drogi między Tebami a Memfis. Tam czczono Atona jako twórczą zasadę wszelkiego życia, ojca wszystkich ludzi, który dał im różne kolory skóry, różne języki i różne krainy. Egipcjanom dał Nil, innym deszcz. Zajęty doktryną religijną Echnaton pozostał w Akhetatonie, odizolowany od reszty kraju i najwyraźniej niewzruszony utratą posiadłości Egiptu w Kanaanie. Nie udało mu się jednak ugruntować wiary pozbawionej mitologii egipskiej, gdyż po jego śmierci Tutanchamon sprowadził dwór z powrotem do Teb, a za ostatniego faraona z XVIII dynastii, Haremheba (1353-1319 p.n.e.), pozostały ślady Aton- kult zniknął. W micie heliopolitańskim Re jako Atum był twórcą wszechświata. Samoistny i samotny Atum zrodził - albo poprzez akt masturbacji, albo za pomocą śliny - boską parę Shu, powietrza i Tefnut, wilgoci. Z ich związku powstał bóg ziemi Geb i bogini nieba Nut. Arcywrogiem Atuma był wąż Apophis, odpowiednik babilońskiej smoczycy Tiamat, zabitej przez boga słońca Marduka. Shu, syn Atuma, pokonał zastępy Apophisa lub według innej wersji pogromcą sił chaotycznych został Set. Jednak Apophis nigdy nie przyjął w Egipcie takiego samego znaczenia, jak zły duch w innych tradycjach zachodnioazjatyckich. Wylew Nilu był zjawiskiem regularnym, a nie nieobliczalnymi powodziami w dolinie Tygrysu i Eufratu. Nie znajdujemy niczego podobnego do konfliktu wrogich sił widocznego w mitologii babilońskiej, gdzie archetypowy smok chaosu i jego pochłaniający żywioł, pierwotne wody, wymagały bohaterskiej interwencji boga słońca. W świątyni w Tebach odbył się rytuał mający na celu pomóc Re w jego codziennej walce z Apopisem. Wierzono, że po zachodzie słońca siły węża zaatakowały Re, a bitwa trwała całą noc. Nawet po wschodzie słońca Apophis czasami odważył się wznieść na niebie burzowe chmury, aby przysłonić światło i moc słońca. Tebańczycy ceremonia polegała na zniszczeniu magicznego obrazu. Postać Apophisa, przedstawiana jako krokodyl lub wąż, została wykonana z wosku, a na niej zielonym atramentem wypisano jego imię. Razem z jego wizerunkami wyznawców, również owiniętego w papirus, Apopisa znieważono, posiekano nożem i rzucono na ziemię. W międzyczasie kapłan wyrecytował zaklęcie. Praktykowanie sztuk magicznych było nierozerwalnie splecione z rytuałami religijnymi w Egipcie, gdzie można powiedzieć, że nawet sami bogowie używali zaklęć. Bóstwa stworzone przez Atuma były przejawem jego wędrówki, czyli "magicznej mocy". Dotage Re jest tematem kilku popularnych mitów. Przerażony starzec niebios wyjawił Izydzie swoje niewysłowione imię. Bogini krowy Hathor, porywczy i kłótliwy siwobrody, powierzył jej władzę rzeź ludzkości. Inny przykład splotu legend dotyczy oka Re i oka utraconego przez Horusa w walce z Setem. Pierwotnie były to odrębne mity, ale w późniejszych wersjach boskich wydarzeń często je łączono. Oko Re, gwiazdy porannej, zostało połączone z Ozyrysem po tym, jak został przywrócony do życia przez swojego syna Horusa. W postaci Tefnuta oko boga słońca faktycznie zniknęło na pewien czas i powróciło dopiero po długich prośbach i przebłaganiach. Re odegrał równie znaczącą rolę w opiece nad zmarłymi, jak w kształtowaniu ludzkiego losu. Wraz z Horusem ustawił w grobowcu królewskim drabinę ucieczki dla zmarłego faraona. Re również poprowadził swego ducha do pałacu bogów. Kult Re ostatecznie uległ konkurencji ze strony kultu Ozyrysa, którego główne zainteresowanie śmiercią i zmartwychwstaniem zaspokajało potrzebę niezaspokojoną przez kosmologiczne spekulacje na temat mitów o słońcu.

ROBOT (Return Of Bleichenbacher′s Oracle Threat): atak Bleichenbachera 20 lat później.

ROS: Losowe niejednorodności w nadkładnie rozwiązywalnym układzie równań liniowych: najtrudniejszy ze wszystkich skrótów kryptograficznych do zapamiętanych.

RSA : Największa konferencja w przemyśle informacji bezpieczeństwa.

Rumba20: Jedyna funkcja z rodziny Salsa20. Rumba20 dotyczy nowych wyników dotyczących uogólnionego problemu urodzin.

RIPEMD-160: Funkcja skrótu zaprojektowana w 1992 roku. RIPEMD-160 zyskała drugie życie dzięki zastosowaniu w Bitcoinie i wielu innych kryptowalutach.

Rivest - Shamir - Adleman: Autorzy artykułu z 1978 r. "A Method for Obtaining Digital Signatures and Public-Key Cryptosystems", w którym opisali kryptosystem RSA. Unikalną wówczas właściwością RSA było to, że klucz używany do szyfrowania różni się od klucza używanego do odszyfrowywania. RSA ewoluowało w kierunku standardowych schematów bezpiecznego szyfrowania i podpisywania (takich jak odpowiednio standardy OAEP i PSS). Jednak jego udział w rynku spadł, podczas gdy kryptografia krzywych eliptycznych zyskała większe zastosowanie. Jednak obsługa RSA dla natywnego, niehybrydowego szyfrowania, a także szybka weryfikacja podpisu, czasami sprawia, że jest to najlepsza opcja, gdy te właściwości są konieczne.

Ronald Rivest, Adi Shamir i Leonard Adleman w swoim artykule z 1978 roku zwrócili uwagę na następujące bezpośrednie konsekwencje ich nowego kryptosystemu:

1. Do przesyłania kluczy nie są potrzebni kurierzy ani inne bezpieczne środki, ponieważ wiadomość można zaszyfrować przy użyciu klucza szyfrującego ujawnionego publicznie przez zamierzonego odbiorcę. Tylko on może odszyfrować wiadomość, ponieważ tylko on zna odpowiedni klucz deszyfrujący.
2. Wiadomość można podpisać przy użyciu prywatnego klucza deszyfrującego. Każdy może zweryfikować ten podpis, korzystając z odpowiedniego, publicznie ujawnionego klucza szyfrowania. Podpisów nie można sfałszować, a podpisujący nie może później zaprzeczyć ważności swojego podpisu. Ma to oczywiste zastosowanie w poczcie elektronicznej i systemach elektronicznego przekazu środków finansowych.

Rijndael: Szyfr blokowy, który stał się znany jako AES po wygraniu konkursu AES w 2000 roku. Nazwa Rijndael jest kontaminacją nazwisk jego projektantów, belgijskich kryptologów Joan Daemen i Vincenta Rijmena. Zapytanie Google "How do you say rijndael" zwraca około 100 000 wyników.

RC4: Rivest′s Cipher 4, zaprojektowany w 1987 r. Szyfr strumieniowy z burzliwą historią: początkowo był to zastrzeżony algorytm firmy RSA Security, a następnie został poddany inżynierii wstecznej i opublikowany w 1994 r. Pomimo swojej wyjątkowej prostoty i wyjątkowej prostoty wytrzymał kryptoanalizę zaskakująco dobrze. brak aprobaty recenzentów akademickich - dopóki tak się nie stało i uznano, że jest niepewny (z powodu błędów statystycznych w pierwszych generowanych przez nią bajtach). Mimo to był mniej niebezpieczny niż większość zastrzeżonych algorytmów z tamtej epoki. RC4 był podstawą WEP, pierwszego schematu szyfrowania Wi-Fi, który został uszkodzony częściowo ze względu na właściwości RC4, ale w większej części z powodu wadliwej konstrukcji WEP. RC4 był również używany w TLS, gdzie jego błędy statystyczne można było wykorzystać do odszyfrowania danych zaszyfrowanych wieloma różnymi kluczami. Ze względu na swój mały rozmiar RC4 jest również używany w złośliwym oprogramowaniu do zaciemniania kodu lub szyfrowania danych wysyłanych na serwer złośliwego oprogramowania.

RC5: Szyfr, którego jedyną cechą wspólną z RC4 jest jego projektant Ronald Rivest; w przeciwieństwie do RC4, RC5 nie jest szyfrem strumieniowym, ale szyfrem blokowym. RC5 jest jednym z niewielu szyfrów, które wykorzystują rotację zależną od danych, co na pierwszy rzut oka wydaje się sprawiać, że szyfr jest bardziej skomplikowany. Okazało się jednak, że ułatwia to również kryptoanalizę, ponieważ osoba atakująca może wówczas kontrolować wartości rotacji.

RC6: Podobny do RC5. Również szyfr blokowy, który wykorzystuje rotację zależną od danych i został opatentowany przez RSA Security. Zaprojektowany przez Ronalda Rivesta (wraz z innymi osobami), RC6 był jednym z kandydatów w konkursie AES. Nie został wybrany przez NIST na AES, ale został później użyty w implancie oprogramowania rzekomo zaprojektowanym przez NSA.

Real World Crypto (RWC): Konferencja kryptograficzna skupiająca się na bieżących rzeczywistych zastosowaniach kryptografii, w przeciwieństwie do konferencji badawczych mniej zajmujących się bezpośrednimi zastosowaniami. Jest to największa pod względem liczby uczestników konferencja kryptograficzna, w której biorą udział uczestnicy ze świata nauki i przemysłu. RWC odbywa się na przemian na zachodnim i wschodnim wybrzeżu USA, w Europie i w Azji- Region Pacyfiku. Obecni prelegenci wnieśli swój wkład w przemówienia (które niekoniecznie pochodzą z oficjalnych artykułów naukowych) zatytułowane takie jak "Telemetria chroniąca prywatność w przeglądarce Firefox" i "Słabości moskiewskiego systemu głosowania w Internecie".

Rejestr przesuwny sprzężenia zwrotnego: tablica wartości, zwykle bitów lub bajtów, która jest aktualizowana poprzez przesunięcie wartości, a następnie wypełnienie pustego miejsca wynikiem jakiejś funkcji wartości poprzedniego stanu. Historycznie rzecz biorąc, ten mechanizm szyfrujący pojawił się po maszynach elektromechanicznych i poprzedzał współczesne szyfry. Jest nadal używany w niektórych algorytmach zorientowanych sprzętowo oraz w standardzie komunikacji mobilnej SNOW 3G. Istnieją dwa rodzaje rejestrów przesuwnych ze sprzężeniem zwrotnym. W przypadku modeli liniowych (LFSR) ta funkcja aktualizacji jest liniowa, co sprawia, że wynik jest przewidywalny, ale może również zapewnić gwarancję, że okres LFSR jest maksymalny. W przypadku nieliniowych (NFSR) po kilku cyklach aktualizacji wartości wyjściowe są wysoce nieliniowymi funkcjami stanu początkowego, ale gwarancje okresu są trudne do obliczenia. Konkretnie, liniowe funkcje aktualizacji wykonują tylko dodawanie, podczas gdy nieliniowe funkcje dodawania i mnożenia. Dobrą strategią projektowania jest połączenie LFSR i NFSR.

Rozróżniacz: Algorytm używany w atakach na nierozróżnialność schematu. Na przykład, jeśli znajdziesz statystyczne odchylenie na wyjściu generatora pseudolosowego, to odchylenie posłuży jako czynnik odróżniający, zakłócając w ten sposób PRNG.

RYT ARMENSKI Podobnie jak stary obrządek antiocheński (przodek obecnego obrządku bizantyjskiego), obrządek ormiański zachowuje oryginalne rozwinięcia i wpływy z innych źródeł (Jerozolima, kościoły syryjskie) z okresu formowania się liturgii (IV-VI w.?) ; elementy z zachodnich liturgii zostały włączone w czasie wypraw krzyżowych. Liturgia eucharystyczna. Obecnie w użyciu jest tylko jeden formularz, św. Atanazego, ale w MSS jest ich jeszcze 10, których anafory są podobne do bizantyjskich. Używa się przaśnego chleba i wina niezamieszanego z wodą, a Komunię podaje się tylko pod jedną postacią. Szaty liturgiczne są podobne do bizantyjskich, chociaż księża regularnie noszą koronę. Rok liturgiczny. Zawiera kilka godnych uwagi cech: 25 grudnia nie obchodzi się Bożego Narodzenia; raczej obchodzone jest 6 stycznia, tj. połączone z Objawieniem Pańskim. (W rezultacie obrzezanie Jezusa, ofiarowanie w świątyni i Zwiastowanie odbiegają od innych kościołów chrześcijańskich). Pomimo istnienia synaksarionu podobnego do tego w Jerozolimie, wspomnienie świętych nie ma ustalonych dat i zmienia się wraz z dni tygodnia z roku na rok. Architektura kościelna. Ogólna konstrukcja kościołów jest podobna do bizantyjskiej, ale ołtarz znajduje się na podwyższonym podium i jest oddzielony od reszty kościoła nie ikonostasem (choć można go spotkać w niektórych starych kościołach), ale welonem. Jeden rodzaj ołtarza nie jest narzucony z absolutnym rygorem; ściany są na ogół słabo zdobione. Do niedawna w rytuale (Maštoc) zachowała się ofiara (matał) z kurczaka lub baranka, zwł. we wspomnieniach zmarłych.

renta: Umowa o dokonywanie regularnych płatności na rzecz osoby dożywotnio lub na określony czas

Roth IRA: IRA, w której nie otrzymujesz z góry odliczeń od podatków, jak w przypadku tradycyjnej IRA, ale zarobki rosną bez podatku i są również wolne od podatku, gdy są wypłacane.

ryzyko : Szansa na stratę, stopień prawdopodobieństwa straty i wysokość możliwej straty.

ryzyko spekulacyjne: szansa na zysk lub stratę.

ryzyko nieubezpieczalne: ryzyko, którego nie pokryje żadna firma ubezpieczeniowa.

ryzyko podlegające ubezpieczeniu: ryzyko, które pokryje typowa firma ubezpieczeniowa.

roszczenie : Oświadczenie o szkodzie, które ubezpieczony wysyła do firmy ubezpieczeniowej z żądaniem zapłaty.

rozważenie: Coś wartościowego; wynagrodzenie jest jednym z wymogów umowy prawnej.

rezerwa obowiązkowa: odsetek rachunków rozliczeniowych i oszczędnościowych banków komercyjnych, które muszą być fizycznie przechowywane w banku.

rynek pozagiełdowy (OTC): Giełda umożliwiająca obrót akcjami nienotowanymi na giełdach krajowych.

rachunkowość finansowa : Informacje i analizy księgowe przygotowywane dla osób spoza organizacji.

raport roczny : Roczne oświadczenie o stanie finansowym, postępach, i oczekiwania organizacji.

rachunek zysków i strat: zestawienie finansowe przedstawiające zysk firmy po odliczeniu kosztów, wydatków i podatków; podsumowuje wszystkie zasoby, które weszły do firmy (przychody), wszystkie zasoby, które opuściły firmę, wydatki i wynikający z tego dochód netto lub stratę netto.

rachunkowość zarządcza: Rachunkowość wykorzystywana do dostarczania informacji i analiz menedżerom w organizacji, aby pomóc im w podejmowaniu decyzji.

rachunkowość rządowa i non-profit: System rachunkowości dla organizacji, których celem nie jest generowanie zysku, ale obsługa płatników, podatników i innych osób zgodnie z należycie zatwierdzonym budżetem.

reklama : Wszelkie informacje o osobie, produkcie lub organizacji, która jest rozpowszechniana publicznie za pośrednictwem mediów i nie jest opłacana ani kontrolowana przez sprzedawcę.

reklama : płatna, nieosobista komunikacja za pośrednictwem różnych mediów, prowadzona przez organizacje i osoby, które są w jakiś sposób identyfikowane w przekazie reklamowym

rack jobbers : Hurtownicy, którzy wyposażają regały lub półki pełne towarów dla sprzedawców detalicznych, wystawiają produkty i sprzedają w komisie .

rozproszony rozwój produktu: przekazanie różnych części procesu innowacji - często firmom zagranicznym.

rynek konsumencki: wszystkie osoby lub gospodarstwa domowe, które chcą towarów i usług do osobistej konsumpcji lub użytku.

rynek business-to-business (B2B): wszystkie osoby i organizacje, które chcą, aby towary i usługi były wykorzystywane do produkcji innych towarów i usług lub sprzedawania, wynajmowania lub dostarczania towarów innym osobom.

rokowania zbiorowe : Proces, w którym związki zawodowe i zarząd , przedstawiciele tworzą porozumienie lub umowę o zarządzaniu pracą dla pracowników.

Rycerze Pracy: pierwszy krajowy związek zawodowy; powstał w 1869 r.

rekrutacja : Zestaw działań wykorzystywanych do pozyskania wystarczającej liczby właściwych ludzi we właściwym czasie.

rozwój zarządzania: Proces szkolenia i edukacji pracowników, aby stali się dobrymi menedżerami, a następnie monitorowanie postępów ich umiejętności menedżerskich w czasie.

Rastau: termin używany we wczesnych okresach historycznych Egiptu na określenie części nekropolii w Sakkarze niedaleko Memfis.

rekhet: symbol czajki, oznaczający kastę starożytnych okresów historycznych.

Rekh-nesu: tytuł dworski oznaczający "Ten, którego zna król".

ren: słowo oznaczające imię.

renpet: lata panowania władcy.

Rada Dziesięciu: jednostka rządowa na terytorium Górnego Egiptu, współpracująca z "urzędnikami Nekhen"; rada ta, mająca odpowiednik w obszarze Delty Dolnego Egiptu, zajmowała się sprawami nomów i służyła jako łącznik korony z djadjet, zgromadzeniem nomarchów, czyli dziedzicznymi władcami prowincji.

rozszerzenie pracy : Strategia wzbogacania pracy polegająca na łączeniu serii zadań w jedno ambitne i interesujące zadanie.

rotacja pracy: strategia wzbogacania pracy polegająca na przenoszeniu pracowników z jednej pracy do drugiej.

ROLNICTWO: Egipt był krajem rolniczym, w którym większość ludności stanowili chłopi zajmujący się pracą na roli. Żyzność ziemi spowodowana powodziami Nilu zapewniła obfite plony, a głód, chociaż występował, był rzadki. Głównymi uprawami była pszenica i jęczmień, z których wytwarzano chleb i piwo, stanowiące podstawowe pożywienie ludu. Produkowano także warzywa, a winnice są atestowane. Sadziono len na płótno na odzież i uprawiano paszę dla bydła. Życie na wsi było zdominowane przez harmonogram rolniczy. Sadzenie nastąpiło po powodzi na Nilu wczesnym latem, a pod koniec sezonu wegetacyjnego chłopi byli dostępni do pracy przymusowej przez rząd. Inspektorzy rządowi ustalali wysokość podatku należnego od poszczególnych działek, a zebrane zboże magazynowano i wykorzystywano do wyżywienia pracowników rządowych, podobnie jak w Deir el-Medina. W egipskiej gospodarce barterowej przyzwyczajono się do miary pszenicy cenią tańsze towary. Większość ziemi była własnością dworu królewskiego, świątyń i biurokracji, ale oprócz dużych posiadłości poświadczone są również małe działki prywatne. Większość ludności stanowili prawdopodobnie chłopi bezrolni, którzy pracowali w dużych majątkach jako dzierżawcy lub robotnicy, ale niektórzy chłopi posiadali własną ziemię w drodze dziedziczenia lub daru korony. Przedsiębiorczy rolnicy posiadali część ziemi, większą część dzierżawili od majątków i zatrudniali robotników, zatem status ludności rolniczej może być zróżnicowany. Rolnictwo było obfitym zajęciem starożytnych Egipcjan z okresu predynastycznego (przed 3000 r. p.n.e.), co umożliwiło im przekształcenie półsuchego obszaru w bogate pola po każdym wylewaniu Nilu. Rolnictwo w Egipcie zawsze opierało się na łączeniu zasobów i pracy, aby bogate w minerały wody Nilu mogły być wprowadzane w głąb lądu w celu nawożenia gruntów.

Rozwój egipskiego rolnictwa: pierwsi rolnicy kopali rowy od brzegu Nilu do pól uprawnych, używając studni czerpalnych, prostych narzędzi do irygacji, a później shaduf, prymitywnej maszyny, która pozwoliła im podnieść poziom wodę z Nilu do kanałów. Shaduf został wprowadzony do Egiptu przez Hyksosów, czyli Azjatów, ok. 1600–1500 p.n.e. Nawadniane w ten sposób pola dawały obfite plony jednoroczne. Od okresu predynastycznego rolnictwo było podstawą egipskiej gospodarki. Większość Egipcjan była zatrudniona do pracy w rolnictwie, albo na własnych ziemiach, albo w posiadłościach świątyń lub szlachty. Kontrola nawadniania stała się głównym problemem, a urzędnicy prowincji zostali pociągnięci do odpowiedzialności za regulację wody. Przechowywanie plonów odbywało się na szczeblu lokalnym oraz w spichlerzach królewskich w stolicy, a ze stolicy na prowincje wysyłano asesorów, którzy pobierali podatki w postaci zboża. Lokalne świątynie bogów również posiadały rozległe pola, które miały własne potrzeby nawadniania. Świątynie posiadały magazyny i przez większość epok podlegały podatkom, chyba że zostały zwolnione z określonego powodu lub przysługi. Rolnictwo rozpoczęło się w Fajum i w regionach Delty na długo przed początkiem okresu dynastycznego, ok. 2920 p.n.e. Zwykle Egipcjanie orali pola wołami, a zespoły składające się z dwóch mężczyzn pracowały przy tworzeniu płytkich bruzd na nasiona. Jeden człowiek prowadził pług, a drugi prowadził woły według wyznaczonego wzoru. Niektóre płaskorzeźby nagrobne przedstawiają tę czynność i przedstawiają drugi pług ciągnięty za pierwszym. Drugie narzędzie podkopało ziemię pomiędzy bruzdami. Jeśli rolnicy chcieli, aby o każdej porze roku uprawiano tylko wierzchnią warstwę gleby, używali lżejszych pługów, zwykle pchanych przez robotników rolnych. W każdym razie bruzdy musiały zostać rozdrobnione po wstępnej orce. Mężczyźni i kobiety wchodzili na pola z prostymi drewnianymi motykami, aby rozbijać grudy ziemi. Na większości obszarów zasiew pól składał się z dwóch części. Rolnicy wrzucali ziarno do ziemi, a następnie wypędzili na pola stada owiec lub świń, aby wdeptać nasiona głęboko w bruzdy. Zwykle plony zbierano za pomocą sierpów. Za pomocą takich narzędzi zbierano jęczmień, płaskurka i inne zboża i wywożono je na lokalne omłoty, gdzie ponownie wykorzystywano zwierzęta. Zbiory niesiono na grzbietach osłów lub osłów, a na terenach magazynowych plony mielono za pomocą wołów. Pierwsze owoce każdego żniwa były zarezerwowane dla lokalnych bogów i świątyń. Bóstwo Min (1), popularne w całym Egipcie, było chwalone za każdy plon zebrany z ziemi. Czasami wznoszono ołtarze, aby zapewnić odpowiednie rytuały, a urzędnicy spichlerzy, księża lub przedstawiciele rządu byli obecni podczas wszystkich żniw, mierząc plony do celów naliczenia podatków. Na te uroczystości dożynkowe przybyła cała ludność pobliskich dzielnic, a ludność dziękowała Nilowi i patronom rolnictwa za kolejny rok obfitości.

Egipskie uprawy i produkty: Egipcjanie wykorzystywali główne zboża uprawiane na swoich polach jako podstawowe produkty codziennej diety: płaskurka na chleb i jęczmień na piwo. Pszenica nie była znana wzdłuż Nilu. Przedstawienie grobowca przedstawiające rolnictwo, datowane na okres Nowego Państwa i przedstawiające żniwiarzy na polach (Archiwum Hultona) aż do okresu ptolemejskiego (304–30 p.n.e.). Pierwsi Egipcjanie uprawiali także ciecierzycę i soczewicę, granaty, sałatę (różnych odmian), cebulę, chleb świętojański, czosnek i rośliny wykorzystywane do produkcji olejów, takie jak sezam. Jako słodzik stosowano miód zbierany z uli, a także przyprawy, przyprawy i oleje, m.in. sezamowy i oliwkowy. Większość zwykłych ludzi nie cieszyła się luksusem mięsa w ramach codziennej diety. Jednak stada bydła były duże w wielu epokach, a Egipcjanie lubili wołowinę, baraninę, wieprzowinę – co było ograniczane w niektórych epokach – i kozę. Jest prawdopodobne, że niektóre gatunki antylop również uzupełniały dietę. Nil dostarczał na stół różnorodnych ryb, a Egipcjanie nabyli wprawy w ich połowach. Ryby łowiono w sieci lub w koszach, a łowiectwo podwodne i wędkarstwo odbywało się na małych tratwach wykonanych z papirusu. Wydaje się, że w poszczególnych okręgach istniały pewne ograniczenia religijne dotyczące jedzenia co najmniej jednego określonego rodzaju ryb. Zwyczaj ten był przestrzegany przez księży i warstwy wyższe, podczas gdy zwykli ludzie zbierali wszystko, co im się przydarzyło. Nil dostarczał także różnorodnego ptactwa wodnego, które łapano w sieci klapowe i zabierano do kurników na rzeź. Dwie połówki sieci rozciągnięto na pewnym obszarze, a następnie zatrzasnięto, aby usidlić ptaka. Ptaki te były jednak prawdopodobnie zarezerwowane dla klas wyższych. Gołębie były tak samo powszechne w czasach starożytnych, jak i obecnie i były wykorzystywane jako źródło pożywienia, a być może nawet hodowane w tym celu. Nie brakowało także kaczek i gęsi, a w okresie Nowego Państwa (1550–1070 p.n.e.) do Doliny Nilu sprowadzono kurczaki. Winogrona uprawiano w zachodniej Delcie oraz w oazach, a Oaza Baharia słynęła z wysokiej jakości win. Egipcjanie pili zarówno wina czerwone, jak i białe, a winnice oznaczały je według jakości i odmiany. Ulubionym napojem zarówno biednych, jak i bogatych było jednak piwo jęczmienne, produkowane wszędzie i przechowywane w kadziach. Dostępne były również wina granatowe i daktylowe. Inne przydatne rośliny to papirus, palma daktylowa i len. Takie rośliny wytwarzały źródła włókien i innych materiałów.

Układy hydrauliczne Fai yum: Jedną z pierwszych potrzeb rozwijającego się narodu egipskiego była kontrola rzeki Nil, która co roku zalewała całą dolinę osadami mułu i błota. W Fajum, gdzie mieszkańcy okresu predynastycznego odkryli łatwość, z jaką mogli zająć się rolnictwem, podjęto wysiłki, aby skierować wodę przepływającą przez Bahr Yusef do regionu. W Starym Państwie (2575–2134 p.n.e.) kopano groble, kanały i rowy, ale większych renowacji dokonali faraonowie z XII dynastii, zwłaszcza Amenemhet III (1844–1797 p.n.e.). Celem systemów irygacyjnych i projektów hydraulicznych było wydłużenie czasu, w którym wody Nilu mogły zostać udostępnione polom w zachodniej Delcie i Fajum. W okresie predynastycznym Nil utworzył tam jezioro Moeris, a Egipcjanie rozpoczęli budowę muru oporowego o długości około 40 km, co zapewniło im 27 000 akrów ziemi uprawnej. W okresie powodzi Nil dostarczał nowej wody do jeziora, a woda była ostrożnie odprowadzana do zagłębień wykopanych ręcznie z gleby. Kontrolę przepływu wody zapewniały regulatory w postaci matowych osłon i drewnianych listew. Szacuje się, że w czasie powodzi jezioro Moeris podwoiło swoją objętość, a większość jego wody kierowana była do innych zagłębień lub do kanałów prowadzących do rozległego kompleksu rowów irygacyjnych. Do regulacji nawadniania zaprojektowano śluzy i wąskie wąwozy, a w naturalnych brzegach wycięto wąwozy lub umieszczono w ścianach oporowych w różnych miejscach, aby woda mogła być magazynowana lub wykorzystywana w zależności od pory roku i zapotrzebowania. Śluzy te przykrywano tymi samymi matami trzcinowymi i znajdowały się pod stałym nadzorem zespołu przeszkolonych specjalistów w dziedzinie irygacji. Maty opuszczano lub podnoszono w zależności od potrzeb odległych pól, które kanałami łączyły się z zbiornikiem wodnym. Wszystkie elementy układu hydraulicznego wymagały stałego nadzoru i napraw, a te były przeprowadzane przez cały rok. Kiedy Shaduf został wprowadzony przez Hyksosów w Drugim Okresie Przejściowym (1640–1532 p.n.e.), przepływ wody znacznie się poprawił. Można było zmieniać uprawy i wyprowadzić z Fajum dodatkowy sezon wegetacyjny ze względu na zdolność załóg do wydajnego przesyłania wody. Chociaż Egipcjanie mieli umiejętnie zaprojektowany układ hydrauliczny, nie mieli sprzętu do robót ziemnych. Zamiast tego setki pełnosprawnych mężczyzn przybyło na dany obszar i po prostu przekopało ziemię w wybranym regionie. Ziemię wkładano do koszy, które przenoszono w określone miejsce, gdzie potrzebny był mur lub gdzie kopce mogły chronić różne uprawy lub posiadłości. Linia montażowa koparek, przewoźników koszy i budowniczych kopców pracowała nieprzerwanie, aż do ukończenia i napełnienia nowego zbiornika. Takiego wyczynu dokonano za panowania Amenhotepa III (1391–1353 p.n.e.). Amenhotep III zbudował rozległy kurort Malkata na zachodnim brzegu Nilu w Tebach, obejmujący jezioro dla królewskich barek wykopanych z ziemi przez załogi robotników, którzy w nieco ponad dwa tygodnie wypełnili wolę władcy. Upadek Nowego Państwa w roku 1070 p.n.e. nie utrudniało rolnictwa w Egipcie. Rolnicy po prostu zwrócili się do lokalnych administratorów nomów lub prowincji i kontynuowali sezonowe prace. Niektóre dynastie panujące przez stulecie lub dwa podjęły wysiłki, aby odzyskać Fajum, a Ptolemeusze (304–30 p.n.e.) dodali do pól rezydencje królewskie i nowe innowacje, wprowadzając zaawansowane systemy nawadniania i kontroli upraw. Metody greckie uzupełniały metody tradycyjne, zwiększając żyzność Doliny Nilu. W okresie ptolemejskim rolnictwo było przemysłem kontrolowanym przez państwo. Nasiona, zboża i rośliny tekstylne, a także narzędzia były pożyczane rolnikom przez państwowe urzędy rolnicze, a w całej Dolinie Nilu uprawiano wyznaczone rośliny zgodnie z porami roku i ustalonymi harmonogramami. Uprawy były spłacane przez państwo i musiały być dostarczane do tych samych agencji. Ptolemeusze koordynowali produkcję rolną Egiptu z obecnymi systemami handlu. Rzymianie, świadomi Egiptu jako „spichlerza świata”, przejęli władzę w 30 roku p.n.e. i utrzymywał uporządkowane ulepszenia w ważnych okręgach rolniczych. Inni rolnicy, odizolowani i nie przejmowani rywalizacją polityczną ani zmianami, nadal uprawiali ziemię, nawadniali swoje pola i zbierali obfite plony.

Znaczenie egipskiego rolnictwa: Przez wieki Egipt był uważany za najbogatszą nagrodę rolniczą na świecie. Wschodzące narody postrzegały Dolinę Nilu jako istotnego sojusznika w handlu i wymianie, a wiele państw zostało wasalami faraonów, aby otrzymywać zboże i inne produkty rolne. Z czasem same plony, które utrzymywały Egipt, uczyniły z niego cel dla innych mocarstw. Rzym od dawna starał się zdominować Dolinę Nilu, aby utrzymać własne zasoby niezbędnej żywności. W 30 roku p.n.e. Egipt stał się chronioną prowincją Cesarstwa Rzymskiego. Jednakże przez stulecia, niezależnie od sytuacji politycznej na ziemi, egipscy rolnicy i właściciele sadów pozostawali na ziemi i przestrzegali procedur zapewniających zdrowe plony. Wylewy Nilu zakończyły się wraz z ukończeniem Wysokiej Tamy w Asuanie w 1970 r., a praktyki bezpiecznego nawadniania stały się stałe i nieprzerwane.



Rytm: metryczny wzorzec mowy, który różni się w każdym języku

Reguły społeczne: normy społeczne, które zapewniają poszczególnym członkom społeczeństwa niezbędne wytyczne dotyczące prawidłowego działania i uczestnictwa w społeczeństwie

restrukturyzacja : Przeprojektowanie organizacji, aby mogła skuteczniej i wydajniej służyć swoim klientom.

rozpiętość kontroli: Optymalna liczba podwładnych kierownika których nadzoruje lub powinien nadzorować.

rozwiązywanie problemów: proces rozwiązywania codziennych problemów, który się zdarzają . Rozwiązywanie problemów jest mniej formalne niż podejmowanie decyzji i zwykle wymaga szybszego działania.

rynek : ludzie o niezaspokojonych pragnieniach i potrzebach, którzy mają zarówno zasoby, jak i chęć zakupu.

Powrót

---

[ 116 ]

---