ka: Starożytne egipskie określenie duchowej esencji, która istniała obok ludzkiej postaci, a mimo to zachowywała indywidualność podczas ziemskich pobytów. ka była istotą astralną, mimo to uważaną za siłę przewodnią całego ludzkiego życia. Egipcjanie rozpoznawali "podwójne" aspekty ka, a na niektórych posągach faraonów przedstawiano z identycznym wizerunkiem po bokach. Istniejąc z człowiekiem podczas jego śmiertelnego życia, ka było najwyższą mocą w krainach pozagrobowych. Terminem oznaczającym śmierć było "iść do swojego ka" lub "pójść do swojego ka w niebie". Kas również rezydował w boskich istotach, a pobożni Egipcjanie udobruchali kas bogów, aby otrzymać łaski. Niektóre bóstwa połączyły swoje kas i bas, swoje dusze, w tradycjach kosmologicznych i jednocześnie weszły jako strażnicy miejsc. Ozyrys był zawsze nazywany ka piramid. Ka wkroczyło w wieczność przed swoim ludzkim gospodarzem, spełniwszy swój cel, krocząc u boku człowieka na ziemi, prosząc o dobroć, spokój, honor i współczucie. Przez całe życie człowieka ka było sumieniem, strażnikiem i przewodnikiem. Jednakże po śmierci ka stało się najwyższe. W ten sposób władcy rościli sobie prawo do wielu kas. Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) z XIX dynastii oświadczył, że ma u swego boku ponad 20 takich istot astralnych. Ka było również postrzegane jako część boskiej esencji, która pielęgnowała całe istnienie na ziemi i w niebiosach. Chnum, bóg, który w każdym pokoleniu kształtował ludzkość z gliny, był wielokrotnie przedstawiany jako tworzący na swoim kole garncarskim identyczne postacie - jedną osobę, a drugą ka, które w wierzeniach egipskich było istotnym elementem życia wiecznego. Z tego powodu ba miało w grobie znajdować się blisko ka. Rytuały balsamowania wykonywano w celu przygotowania zwłok na przybycie ka, a także zmartwychwstania. Ka przybywa z wizytą do mumii zmarłego, a połączenie ba i ka tworzy po śmierci A′akh. Dla tych zwykłych ludzi, których nie było stać na skomplikowane procesy balsamowania, kapłani kostnicy dostarczyli proste posągi przedstawiające ich w zmumifikowanej formie. Takie posągi miały przyciągać kas do ich grobów. Ka przyswajało siłę życiową wszystkich ofiar grobowych składanych zmarłemu w grobowcu i wykorzystywało je w Tuat, czyli Zaświatach.

KOBIETY: Kobiety w Egipcie miały najbezpieczniejszą pozycję wśród kobiet w całym starożytnym świecie. W okresie faraonów kobiety uznawano za posiadające równe prawa co mężczyźni, w związku z czym miały prawo do posiadania, dziedziczenia i zarządzania majątkiem oraz występowania w sądzie we własnym imieniu, a nie z męskim opiekunem. Żona zajmowała cenioną pozycję w każdym gospodarstwie domowym i zwykle pozostawała w małżeństwie monogamicznym, chociaż nie oczekiwano od męża wierności seksualnej. Kobietom trudno było korzystać ze swoich praw, jeśli nie korzystały z męskiej ochrony, dlatego ich prawa często miały charakter bardziej teoretyczny niż praktyczny. W okresie grecko-rzymskim prawa te były ograniczone zgodnie z klasyczną praktyką. Zasadniczą rolą kobiety wszystkich warstw społecznych było bycie żoną i prowadzenie domu, dlatego niezmiennie nazywano ją nebet per, panią domu. Musiała rodzić i wychowywać dzieci oraz karmić i ubierać męża i potomstwo, dlatego dużą część ich czasu zajmowało przygotowywanie posiłków, w tym mielenie pszenicy na mąkę i wyrób tekstyliów. Bogate kobiety miały służące, ale w proces tkania zaangażowane były nawet żony królewskie i księżniczki. Niewiele jest dowodów potwierdzających wykorzystywanie chłopek w rolnictwie poza procesem przesiewania i zbiorem lnu. Kobietom zwykle nie wolno było zajmować urzędów administracyjnych i politycznych, dlatego też sprawowały wpływy za kulisami, chociaż istniały potężne królowe, takie jak Tiy i Nefertiti, oraz królowe matki, takie jak Merneith i Ankhesenmeryre. Nieliczne królowe panujące w historii Egiptu, na przykład Nitocris, Sobeknefru i Tewosret, były efemerycznymi przerwami i oznaczały koniec ich dynastii. Jedynym wyjątkiem był Hatszepsut, który uzurpował sobie tron i panował przez długi okres. Dopiero w okresie ptolemejskim królowe egipskie, zwłaszcza Kleopatra VII, sprawowały prawdziwą władzę.

KRÓLEWSKI KANON TURYŃSKI: Jedyna lista królów, która przetrwała na papirusie, chociaż tekst jest obecnie uszkodzony i niekompletny. Został napisany w okresie Ramessydów. Po ukończeniu był niezwykle szczegółowy i zawierał listę prawie każdego króla wraz z latami jego panowania, wszyscy z podziałem na dynastie. Podobnym tekstem posługiwał się późniejszy historyk Manetho.

KAMIEŃ : Egipt jest bogaty w różnorodne kamienie wykorzystywane zarówno w budownictwie, jak i sztuce. Kamienia po raz pierwszy użyto do budowy grobowców wczesnodynastycznych w Sakkarze i Abydos. Pierwszą całkowicie kamienną budowlą była piramida schodkowa Dżesera rzekomo zaprojektowana przez Imhotepa i zbudowana z wapienia. W późniejszych piramidach i związanych z nimi świątyniach używano różnych rodzajów wapienia. Najdrobniejszy wapień z kamieniołomów Tura zwrócony był w stronę piramidalnej struktury. Do kostki brukowej budynków używano bazaltu. Do budowy piramid używano także granitu. Świątynie na północy były zwykle zbudowane z wapienia, podczas gdy wiele na południu zbudowano z piaskowca. Wapień można było przetopić na wapno w okresie rzymskim, w wyniku czego przetrwało bardzo niewiele świątyń wykonanych z tego materiału; jednakże większość budynków mieszkalnych i pałaców była wykonana z cegły mułowej, a nie z kamienia, więc niewiele z nich przetrwało. Od okresu predynastycznego kamień był również używany do produkcji naczyń, posągów i biżuterii. Różne typy obejmowały alabaster, anhydryt, bazalt, brekcję, gnejs, granodioryt, szarogłaz, jaspis, serpentyn, a później porfir. W biżuterii preferowano ametyst, karneol i turkus. Wydaje się, że importowano jedynie lapis lazuli. Wiele kamieniołomów używanych przez Egipcjan zostało zidentyfikowanych i zbadanych. Najbardziej godnym uwagi jest kamieniołom granitu w Asuanie (Elephantyna), ale w Fajum istniały kamieniołomy alabstru i bazaltu. Inne kamieniołomy znajdowały się na Pustyni Wschodniej w Serabit el-Khadim i Wadi Maghara w przypadku turkusu oraz na Pustyni Zachodniej w Gebel el-Asr, na północny zachód od Abu Simbel, w przypadku gnejsu, który został ponownie odkryty w 1997 r.

KAMIEŃ Z ROSETTY: Dwujęzyczny dekret z 196 rpne wbudowany w fort w Rosetcie, odkryty przez Francuzów podczas prac rekonstrukcyjnych w 1797. Ten sam dekret jest zapisany pismem hieroglificznym, demotycznym i greckim. Natychmiast zdano sobie sprawę ze znaczenia tych tekstów dla rozszyfrowania pisma egipskiego i kopie wysłano do Paryża, gdzie miał zostać wysłany kamień. Jednak po kapitulacji wojsk francuskich w 1801 r. Kamień z Rosetty został przekazany Brytyjczykom za zgodą Turcji na mocy traktatu aleksandryjskiego i przekazany Muzeum Brytyjskiemu w 1802 r. Odszyfrowanie pisma hieroglificznego okazało się trudne i skupiało się na królewskim nazwiska w kartuszach. Głównego przełomu dokonał Jean-François Champollion w 1822 roku, kiedy rozpoznał alfabetyczną i ideogramtyczną naturę tekstu hieroglificznego. Kamień z Rosetty stał się symbolem klucza otwierającego tajemnice.

KAMIEŃ Z PALERMO: Fragment diorytu, na którym widniały inskrypcje kronik królów Egiptu od okresu predynastycznego do V dynastii, obecnie przechowywany w Muzeum w Palermo we Włoszech. Podczas gdy wcześnie sekcja jest niejasna, późniejsze panowania są wymienione rok po roku ze wzmianką o jednym ważnym wydarzeniu w roku. Znaleziono inne fragmenty kamienia lub podobnych kamieni; jednak wszystkie są zbyt zniszczone, aby podać szczegółowy opis tego okresu.

KODEKS NAG HAMMADI: Trzynaście kodeksów napisanych w języku koptyjskim IV w. n.e. odkryty przez chłopa w 1945 r. w pobliżu czasów współczesnych miasto Nag Hammadi w Górnym Egipcie. Po osobnej sprzedaży wszystkie zostały ponownie zebrane w Muzeum Koptyjskim w Kairze i opublikowane w całości. Teksty są traktatami religijnymi odnoszącymi się do dualistycznej sekty gnostyckiej, która łączyła w sobie cechy chrześcijaństwa i pogaństwa i została zakazana po triumfie chrześcijaństwa.

KIYA (fl. 1340 p.n.e.): wtórna żona Echnatona, nieznanego pochodzenia. Krążyło wiele spekulacji na temat jej pochodzenia i ewentualnych dzieci, ale nie wiadomo o niej nic poza jej imieniem, które widnieje wymazane z wielu pomników.

KOM ABU BILLO: Współczesna nazwa miejsca w trzecim nomie Dolnego Egiptu, na zachodnim krańcu Delty; Grecki Terenuthis, prawdopodobnie starożytny egipski Perhathornebetmefkat. Głównym bóstwem miasta mogła być pierwotnie Hathor, a później bogini węża Renenutet. Nekropolia pochodzi ze Starego Państwa, ale zachowała wiele stel z okresu rzymskiego, które przedstawiają zmarłego w stroju greckim, stojącego z podniesionymi rękami lub leżącego na kanapie, często kojarzonego z takimi egipskimi bogami, jak Anubis czy Horus, czasami z tekstami w języku greckim. Po raz pierwszy prace wykopaliskowe na tym obszarze prowadzono na zlecenie Egypt Exploration Fund w latach 1887-1888, kiedy odkryto pozostałości świątyni Ptolemeusza. Dalsze wykopaliska prowadził Uniwersytet Michigan w 1935 r. i Egipska Służba Starożytności w latach 1970-1971.

KOM AL-KHILGAN: Nowoczesna nazwa miejsca w północno-wschodniej delcie Dolnego Egiptu, w pobliżu Tell el-Farkha i Minshat Abu Omar. Szczątki pochodzą z okresu predynastycznego do drugiego okresu pośredniego. Prowadzi go od 2002 roku wspólny zespół francusko-egipski.

KOM EL-AHMAR SAWARIS: Prawdopodobnie starożytny Hut-nesut, stolica XVIII nomu Górnego Egiptu. Miejsce w pobliżu współczesnej Sharuny pochodzi ze Starego Państwa do okresu koptyjskiego i zawiera grobowce Starego Państwa, zwłaszcza jeden z Pepianch z 6 dynastii i pozostałości świątyni ptolemejskiej z okresu grecko-rzymskiego. Zostało wykopane przez zespół polski w 1907 r., archeologów egipskich w 1976 i 1980 r. oraz ekspedycję niemiecką w latach 1984-1989.

KOM EL-HISN: Współczesna nazwa miejsca w zachodniej Delcie na południe od Naukratis, starożytne Imu. Znaleziono pozostałości od Starego Państwa do okresu rzymskiego. Główna świątynia była poświęcona podwójnej bogini Sakhmet-Hathor. W okresie Nowego Państwa stało się stolicą trzeciego nomu Dolnego Egiptu. Po raz pierwszy badania Kom el-Hisn przeprowadzono w 1885 r. i ponownie w 1980 r., a wykopaliska prowadziła ekspedycja egipska w latach 1943-1946, zespół amerykański w latach 1984 i 1986 oraz ekspedycja egipska z Uniwersytetu Aleksandryjskiego, oddział w Damanhur, rozpoczynająca się w 2001.

KOM FIRIN: Współczesna nazwa osady w zachodniej Delcie Dolnego Egiptu, której pozostałości pochodzą z okresu od Nowego Państwa do późnego okresu. Zidentyfikowano co najmniej jedną świątynię z inskrypcjami Ramzesa II. Miejsce to zostało odkopane przez Egipską Służbę ds. Starożytności w 1911 r. oraz w latach 1949-1951, a od 2002 r. jest przedmiotem badań i wykopalisk prowadzonych przez zespół brytyjski.

KOM KHELWA: Nowoczesna nazwa miejsca w północno-zachodnim Fajum, niedaleko Medinet Madi. Znajduje się tu cmentarz Państwa Środka, na którym znajduje się grobowiec Wadjeta, namiestnika Fajum z czasów XII dynastii. Został on zbadany przez ekspedycję włoską w 1981 r., a wykopaliska rozpoczęto w 1991 r.

KOM OMBO: Współczesna nazwa miejsca na wschodnim brzegu Nilu w pierwszym nomie południowego Górnego Egiptu, starożytny egipski Nebit, greckie Ombos. Głównym zachowanym zabytkiem jest świątynia z okresu ptolemejskiego poświęcona bogom Sobkowi i Horusowi w postaci Haroerisa oraz ich żon i synów. Świątynia została zatwierdzona przez Egipską Służbę Starożytności w 1893 roku i jest publikowana przez francuską ekspedycję. W pobliskim mieście nie przeprowadzono wykopalisk.

KOM TALIT: Starożytny Talit, grecko-rzymskie miejsce w Fajum, obecnie w dużej mierze zniszczone. Kiedyś znajdowała się tam świątynia Taweret. Obszar ten badała brytyjska ekspedycja w 1995 roku.

KUMMA: Współczesna nazwa miejsca w dolnej Nubii, w regionie Drugiej Katarakty, gdzie w okresie XII dynastii, prawdopodobnie przez Senusreta III, wzniesiono fortecę, jako część egipskiego garnizonu. Egipski Itnw Pedjut. Obszar ten został obecnie zalany przez Jezioro Nasera, jezioro przy Wysokiej Tamie Asuańskiej.

KV: Skrót używany przez egiptologów do określenia Doliny Królów na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciw Teb. Czasami do oznaczenia zachodniej doliny cmentarza używa się dalszego skrótu WV. Numerację grobowców rozpoczął John Gardner Wilkinson. Niektóre grobowce jamowe i wstępne konstrukcje nie zostały ponumerowane. Większość grobowców została splądrowana w starożytności, chociaż królewski grobowiec Tutanchamona i kilka prywatnych grobowców odnaleziono w nienaruszonym stanie. Królewskie grobowce z XVIII dynastii dekorowano malowanym tynkiem, ale począwszy od Horemheba grobowce były rzeźbione w formie wypukłego reliefu, a następnie malowane.

KV1: Grób Ramzesa VII z 20 dynastii w Dolinie Królów. Jest otwarty od starożytności i zauważył podróżnik Richard Pococke podczas jego wizyty w dolinie w 1738 r. Grób został oczyszczony przez Edwina Brocka w latach 80. i 90. XX wieku. Mumia króla pozostaje niezidentyfikowana.

KV2: Grób Ramzesa IV z 20 dynastii w Dolinie Królów. Jest on otwarty od starożytności i został odnotowany przez podróżnika Richarda Pococke podczas jego wizyty w dolinie w 1738 r. Szkicowy plan grobowca zachował się na papirusie w Muzeum Egipskim w Turynie oraz na ostrakonie. Mumia króla została odnaleziona w skarbcu królewskim w KV35 w 1898 roku.

KV3: Niedokończony grobowiec w Dolinie Królów datowany na kartuszu na czasy Ramzesa III. Widział go James Burton na początku XIX wieku i zatwierdził Harry Burton w 1912. Nie jest pewne, czy pierwotnie był przeznaczony dla króla, a następnie porzucony lub był dla jednego z jego dzieci.

KV4: Grób Ramzesa XI z 20 dynastii w Dolinie Królów. Jest otwarta od starożytności i została oczyszczona przez amerykańską ekspedycję w 1979 r., kiedy odkryto osady fundamentowe. Był to ostatni grobowiec królewski zbudowany w dolinie i nigdy nie był używany przez króla, który został pochowany na północy.

KV5: Grób dzieci Ramzesa II z 19 dynastii w Dolinie Królów. Być może widział go podróżnik Richard Pococke podczas jego wizyty w dolinie w 1738 r., ale po raz pierwszy został solidnie zarejestrowany przez Jamesa Burtona w 1825 r., chociaż nie został wyjaśniony. Amerykański archeolog Kent Weeks rozpoczął prace porządkowe w 1987 roku i znalazł dowody pochówku synów Ramzesa II, w tym inskrypcje Ameherkhepeshefa, Ramzesa, Setieg i Meryatuma. Projekt grobowca jest wyjątkowy i obejmuje ponad 150 pomieszczeń, w tym kaplice dla różnych synów. Jest to niewątpliwie grób dzieci królewskich wspomniany na papirusie, znajdujący się obecnie w Muzeum Egipskim w Turynie.

KV6: Grób Ramzesa IX z 20 dynastii w Dolinie Królów. Jest otwarty od starożytności. Został zbadany przez brytyjskiego konsula Henry'ego Salta i odzyskał szereg obiektów, które obecnie znajdują się w British Musuem. Zostało to dodatkowo wyjaśnione przez Georgesa Daressy'ego w 1888 r. Plan grobowca można znaleźć na ostrakonie w Muzeum Egipskim w Kairze. Mumię króla odnaleziono w królewskiej skrytce w Deir el-Bahri.

KV7: Grób Ramzesa II z 19 dynastii w Dolinie Królów. Jest otwarty od starożytności, ale został poważnie uszkodzony przez powódź. Do niedawna nie przeprowadzono w nim dokładnych prac wykopaliskowych, ale badała je francuska ekspedycja rozpoczęta w 1991 r. Mumia króla została odnaleziona w królewskiej skrytce w Deir el-Bahri w 1881 r.

KV8: Grób Merenptaha z 19. dynastii w Dolinie Królów. Jest otwarty od starożytności. Widział go podróżnik Richard Pococke podczas swojej wizyty w dolinie w 1738 r. Został oczyszczony przez Howarda Cartera w 1903 r. I Edwina Brocka w latach 1987-1988 i 1994-1995. Od 2002 roku nad grobowcem pracuje francuska ekspedycja. Mumia króla została odkryta w KV35 w 1898 roku. Jeden z kamiennych sarkofagów króla został ponownie wykorzystany do pochówku króla Pasebakhaenniuta I w Tanis.

KV9: Grób Ramzesa VI z 20 dynastii w Dolinie Królów. Znany był jako grób Memnona i stał otwarty od starożytności. Widział ją podróżnik Richard Pococke podczas swojej wizyty w dolinie w 1738 r. Została oczyszczona przez Jamesa Burtona w latach dwudziestych XIX wieku i Georgesa Daressy′ego w 1888 r., a później zbadana przez Edwina Brocka począwszy od 1985 r. Pierwsze komory są wpisane dla Ramzesa V, a jest prawdopodobne, że grób był pierwotnie przeznaczony dla niego i przywłaszczone przez jego następcę. Jest mało prawdopodobne, aby planowano podwójny pochówek. W skrytce królewskiej w KV35 odnaleziono mumie obu królów. Znaleziono tam głowę pokrywy sarkofagu, która obecnie znajduje się w British Museum.

KV10: Grób Amenmesse z 20 dynastii w Dolinie Królów. Jest otwarty od starożytności. Został on odnotowany przez podróżnika Richarda Pococke podczas jego wizyty w dolinie w 1738 r. Został oczyszczony przez Edwarda Ayrtona w 1907 r. i był badany przez amerykańskiego archeologa Otto Schadena od 1993 r. W grobowcu znaleziono przedmioty wspominające królową Takhat, która może być matką Amenmesse. . Mumii króla nie odnaleziono.

KV11: Grób Ramzesa III z 20. dynastii w Dolinie Królów. Jest otwarty od starożytności. Grób był pierwotnie przeznaczony dla Setnachte, ale został opuszczony, gdy włamał się do KV10. Budowniczowie Ramzesa III zmienili oś grobowca, aby ukończyć go dla króla. Widział go podróżnik James Bruce w 1768 roku, a później wydrukował rycinę przedstawiającą scenę harfiarza, pierwszą opublikowaną scenę z grobowców królewskich. Od tego czasu znany jest również jako grobowiec Bruce′a. Do grobowca wszedł Giovanni Battista Belzoni w 1816 roku, usuwając sarkofag. Jej wieko znajduje się obecnie w Muzeum Fitzwilliama w Cambridge, a dolna część w Luwrze. Mumia króla została znaleziona w skarbcu królewskim w Deir el-Bahri w 1881 roku.

KV12: Nieozdobiony wielokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Być może widział go podróżnik Richard Pococke podczas jego wizyty w dolinie w 1738 r. i został oczyszczony przez Jamesa Burtona w latach dwudziestych XIX wieku. Stanowisko badali także Harold Jones w latach 1908-1909, Howard Carter w latach 1920-1921 i Otto Schaden w latach 1993-1994.

KV13 : Grób kanclerza Baya, urzędnika Siptaha z 19. dynastii, w Dolinie Królów. Jest otwarty od starożytności. Po egzekucji Baya grób zdewastowano, a jego imię i nazwisko wycięto, pozostawiając jedynie tytuł. Wygląda na to, że był ponownie używany przez dwóch książąt z 20. dynastii. Grób został oczyszczony przez niemiecką ekspedycję w latach 1988-1994.

KV14 : Grób Setnachta z 20 dynastii w Dolinie Królów. Pierwotnie został zbudowany dla królowej Tewosret i prawdopodobnie jej męża Setiego II, ale został przejęty przez Setnakhte. Jest otwarty od starożytności. Istnieje wzmianka o pracach przy grobowcu królowej w roku 2, prawdopodobnie przez jej męża. Widział go podróżnik Richard Pococke podczas swojej wizyty w dolinie w 1738 r. Grobowiec został oczyszczony przez niemiecką wyprawę w latach 1983-1987. Mumia króla została znaleziona w królewskiej skrytce w Deir el-Bahri w 1881 roku.

KV15 :rób Seti II z 19 dynastii w Dolinie Królów. Jest otwarty od starożytności. Widział go podróżnik Richard Pococke podczas swojej wizyty w dolinie w 1738 roku. Grobowiec jest niedokończony. Nie ma pewności, czy był to jego pierwotny grób, czy też został tu przeniesiony po przejęciu KV14 przez Setnachta. Badał go Howard Carter w latach 1903-1904. Mumię króla odnaleziono w skarbcu królewskim w KV35 w 1898 r. Plan grobowca na ostrakonie znajduje się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze. KV16. Grób Ramzesa I z 19 dynastii w Dolinie Królów. Została odkryta w październiku 1817 roku przez Giovanniego Battistę Belzoniego. Niektóre ocalałe drewniane przedmioty z grobowca znajdują się obecnie w British Museum. Mumia króla nie została dokładnie zidentyfikowana, ale rzekoma mumia, która wcześniej znajdowała się w Muzeum Wodospadu Niagara w Kanadzie i Muzeum Williama C. Carlosa w Atlancie, została zwrócona do Muzeum Egipskiego w Kairze w 2003 roku. KV17. Grób Sety I z 19 dynastii w Dolinie Królów. Został odkryty przez Giovanniego Battistę Belzoniego w październiku 1817 roku. Jest to jeden z najlepiej zachowanych grobowców w dolinie, z większością malowanych scen nietkniętych. Dość zniekształcone kopie Belzoniego wywołały sensację na wystawie w Londynie. Grobowiec został uszkodzony, a niektóre sceny zaginęły od czasu jego odkrycia. Alabastrowy sarkofag został usunięty przez Belzoniego i obecnie znajduje się w Muzeum Sir Johna Soane′a w Londynie. Mumię króla odnaleziono w 1881 roku w królewskiej skrytce w Deir el-Bahri.

KV18 : Grób Ramzesa X z 20 dynastii w Dolinie Królów. Jest otwarty od starożytności. Został on zarejestrowany przez podróżnika Richarda Pococke podczas jego wizyty w dolinie w 1738 r. i Jamesa Burtona w 1825 r. Howard Carter znalazł osady fundamentowe w 1902 r. Pełne oczyszczanie grobowca rozpoczęło się w 1998 r. przez ekspedycję szwajcarską. Mumii króla nie odnaleziono.

KV19 : Grób księcia Ramzesa-Mentuherkhepeshefa, syna Ramzesa IX z 20 dynastii w Dolinie Królów. Został odkryty przez Giovanniego Battistę Belzoniego w 1817 r. I oczyszczony przez Edwarda Ayrtona w latach 1905-1906.

KV20 : Nieozdobiony grobowiec w Dolinie Królów, czasami przypisywany Totmesowi I z 18. dynastii, w którym to przypadku był to jego oryginalny grobowiec zbudowany przez Ineni, ale bardziej prawdopodobne jest, że to jego córka, Hatszepsut. Jeśli to drugie, Hatszepsut prawdopodobnie zamierzyła to jako podwójny pochówek z ojcem, ponieważ znaleziono tam wyposażenie grobowe obojga. Zejście do grobowca jest bardzo strome i ma 100 metrów i jest najdłuższym w Dolinie Królów. Sarkofag Hatszepsut znajduje się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze, a sarkofag jej ojca w Bostońskim Muzeum Sztuk Pięknych. Grób został otwarty w 1799 r. i odnotowany przez Giovanniego Battistę Belzoniego w 1817 r., ale całkowicie oczyszczony dopiero w latach 1903-1904 przez Howarda Cartera. Został zbadany ponownie w 1980 r.

KV21 : Mały, pozbawiony dekoracji grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Giovanniego Battistę Belzoniego w październiku 1817 roku i ponownie zbadany przez zespół z Pacific Lutheran University w latach 1989-1990. składa się z pojedynczej komory z niewielkim bocznym pomieszczeniem magazynowym. Został okradziony w starożytności. Znaleziono tam dwie mumie kobiet. Prawdopodobnie pochodzi z XVIII dynastii.

KV22 : Grób Amenhotepa III z 18. dynastii w zachodniej dolinie Doliny Królów. Po raz pierwszy odnotowali go członkowie francuskiej ekspedycji w 1799 r., został oczyszczony przez Howarda Cartera w 1915 r., a od 1989 r. był ponownie badany przez ekspedycję japońską. Prace nad grobowcem mogły zostać rozpoczęte przez Totmesa IV, u którego odnaleziono osady fundamentowe. Mumia króla została odnaleziona w skarbcu królewskim w KV35 w 1898 roku. Spekuluje się, że w grobowcu pochowano także jego żonę Tiy, po tym jak odkryto fragmenty jej sarkofagu.

KV23 : Grobowiec Ay z 18. dynastii w zachodniej dolinie Doliny Królów. Został odkryty przez Giovanniego Battistę Belzoniego w 1816 r. i ponownie zbadany przez Otto Schadena w 1972 r. Sugerowano, że pierwotnie był przeznaczony dla Tutanchamona, ale został przejęty przez Ay, który pochował swojego poprzednika w mniejszym grobowcu. Mumia króla nie została zidentyfikowana.

KV24 : Mały, jednokomorowy grobowiec w zachodniej dolinie Doliny Królów. Został odnotowany przez Johna Gardnera Wilkinsona i odkopany przez Otto Schadena w latach 1991-1992, kiedy odnaleziono dowody późniejszych pochówków. Grobowiec prawdopodobnie pochodzi z XVIII dynastii.

KV25: Niedokończony grobowiec w zachodniej dolinie Doliny Królów. Składa się tylko z dwóch korytarzy. Został odkryty przez Giovanniego Battistę Belzoniego w 1817 r. i oczyszczony przez Otto Schadena w 1972 r. Pochodzi z końca 18. dynastii. Spekuluje się, że może to być oryginalny tebański grobowiec Echnatona przed jego przeprowadzką do Amarny.

KV26 : Bez dekoracji, jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Zauważyli to James Burton w latach dwudziestych XIX wieku i Victor Loret w 1898 r., ale nigdy nie został w pełni oczyszczony.

KV27 : Mały, pozbawiony dekoracji, wielokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Zostało odnotowane przez Johna Gardnera Wilkinsona i zbadane przez zespół z Pacific Lutheran University w 1990 roku. Prawdopodobnie pochodzi z Dynastii 18.

KV28 : Bez dekoracji, jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Został odnotowany przez Johna Gardnera Wilkinsona i zatwierdzony przez amerykańską ekspedycję z Pacific Lutheran University w 1990 roku. Prawdopodobnie pochodzi z XVIII dynastii.

KV29: Mały, pozbawiony dekoracji grobowiec w Dolinie Królów. Zostało to zauważone przez Jamesa Burtona i Johna Gardnera Wilkinsona, ale od tego czasu nie zostało zbadane.

KV30: Mały, pozbawiony dekoracji, wielokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Giovanniego Battistę Belzoniego w 1817 roku. Prawdopodobnie pochodzi z XVIII dynastii.

KV31 :Mały grobowiec lub dół w Dolinie Królów. Zostało odkryte w 1817 roku przez hrabiego Belmore pod kierunkiem Giovanniego Battisty Belzoniego. Jego obecna lokalizacja nie jest znana.

KV32 : Mały, pozbawiony dekoracji, jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Victora Loreta w 1898 r. i ponownie odkopany przez mądry zespół począwszy od 2001 r. i zidentyfikowany na podstawie fragmentów skrzyni kanopskiej wykonanej dla królowej Tiaa, matki Totmesa IV. Pochodzi z 18 dynastii.

KV33 : Mały, pozbawiony dekoracji, dwukomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Victora Loreta w 1898 roku, ale nigdy nie został oczyszczony. KV34. Grób Totmesa III z XVIII dynastii w Dolinie Królów. Została odkryta przez Victora Loreta w 1898 roku i zawiera takie innowacje architektoniczne, jak studnia odstraszająca wody powodziowe i obserwatorzy grobowców. Wyjątkowo wspomina matkę króla i jego żony. Mumia króla została znaleziona w królewskiej skrytce w Deir el-Bahri.

KV35: Grób Amenhotepa II z XVIII dynastii w Dolinie Królów. Został odkryty przez Victora Loreta w 1898 r. Grobowiec ten służył jako królewski schowek dla niektórych mumii faraonów, więc został ponownie zapieczętowany podczas 21 dynastii. Mumia króla jest jedyną mumią królewską, poza Tutanchamonem, znalezioną w oryginalnym grobowcu .

KV36 : Grób królewskiego niosącego wachlarz Maiherperiego z 18. dynastii w Dolinie Królów. Została odkryta w większości w stanie nienaruszonym przez Victora Loreta w 1899 roku i składa się z pojedynczej, pozbawionej dekoracji komory z małym aneksem. Został on okradziony już w starożytności, lecz usunięto jedynie kilka cennych przedmiotów. Większość wyposażenia grobowego i mumia, choć zniszczona, pozostały. Poza tym lokator jest nieznany, ale musiał być ulubionym dworzaninem.

KV37 : Mały, pozbawiony dekoracji, jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Victora Loreta w 1899 roku. Prawdopodobnie pochodzi z XVIII dynastii.

KV38 : Grób Totmesa I z 18. dynastii w Dolinie Królów. Został odkryty przez Victora Loreta w 1899 roku. Nie jest jasne, czy grobowiec był pierwotnym miejscem pochówku króla zbudowanym przez Ineni, skąd jego ciało zostało przeniesione do KV20 i z powrotem, czy też ponownym pochówkiem, kiedy jego ciało zostało wyjęte z KV20. Jego umia nie została bezpiecznie zidentyfikowana.

KV39 : Nieozdobiony grobowiec królewski w Dolinie Królów. Został odkryty przez Victora Loreta w 1899 r. i ponownie zbadany przez Johna Rose′a w latach 1989-1994. Spekulowano, że może to być zaginiony grób Amenhotepa I.

KV40 : Mały grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Victora Loreta w 1899 roku, ale żadne szczegóły nie zostały opublikowane. Prawdopodobnie pochodzi z XVIII dynastii.

KV41 :Mały grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Victora Loreta w 1899 roku, ale żadne szczegóły nie zostały opublikowane. Prawdopodobnie pochodzi z XVIII dynastii.

KV42 : Nieozdobiony, wielokomorowy grobowiec z takimi atrybutami królewskimi, jak komora grobowa w kształcie kartusza w Dolinie Królów. Być może odkrył go Victor Loret pod koniec XIX wieku, ale został oczyszczony pod nadzorem Howarda Cartera w 1900 roku. Znaleziono pozostałości po prywatnych pochówkach XVIII dynastii, ale prawdopodobnie były one natrętne. W 1921 roku Carter odkrył depozyty fundamentowe królowej Meryetre Hatszepsut, żony Totmesa III i matki Amenhotepa II, więc grobowiec prawdopodobnie był przeznaczony dla niej.

KV43 : Grób Totmesa IV z XVIII dynastii w Dolinie Królów. Został odkryty przez Howarda Cartera w 1903 roku. Mimo że został okradziony, odzyskano wiele elementów wyposażenia grobowego, w tym shabti i depozyty fundamentowe. W skrytce królewskiej w KV35 odnaleziono mumię króla.

KV44 : Bez dekoracji, jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Howarda Cartera w 1901 roku. Zawierał kilka prywatnych trumien i mumii. Został ponownie zbadany przez zespół z Pacific Lutheran University w latach 1990-1991. Prawdopodobnie pochodzi z XVIII dynastii.

KV45 : Bez dekoracji, jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Howarda Cartera w 1902 roku. Zawierał fragmenty dzbana kanopskiego Userhat z 18. dynastii, który mógł być pierwotnym lokatorem, a także materiały późniejsze. Został ponownie zbadany przez zespół z Pacific Lutheran University w latach 1990-1991.

KV46 : Nienaruszony grobowiec Yuyi, ojca królowej Tiy i teścia Amenhotepa III, i jego żony Tuyi, w Dolinie Królów. Został odkryty przez Jamesa Quibella w 1905 roku. Zawartość, w tym mumie pary, znajduje się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze.

KV47 : Grób Siptaha z 19 dynastii w Dolinie Królów. Został odkryty przez Edwarda Ayrtona w 1905 r. i oczyszczony wewnątrz przez Harry′ego Burtona w 1912 r., a na zewnątrz przez Howarda Cartera w 1922 r. Grobowiec i jego otoczenie są badane przez ekspedycję szwajcarską od 1998 r. Mumia króla została odnaleziona w królewskiej skrytce w KV35 w 1898 r.

KV48 : Pojedynczy, pozbawiony dekoracji, jednokomorowy grób w Dolinie Królów. Został odkryty przez Edwarda Ayrtona w 1906 roku. Grób został okradziony, ale odzyskano mumię i część wyposażenia grobowego, wymieniając wezyra Amenemopeta pod Amenhotepem II z 18 dynastii, domniemanym pierwotnym właścicielem.

KV49 : Mały grobowiec w korytarzu w Dolinie Królów. Został odkryty przez Edwarda Ayrtona w 1906 roku. Prawdopodobnie pochodzi z XVIII dynastii i mógł później służyć jako magazyn.

KV50 : Bez dekoracji, jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Edwarda Ayrtona w 1906 roku. Zawierał zmumifikowaną małpę i psa.

KV51 : Bez dekoracji, jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Edwarda Ayrtona w 1906 roku. Zawierał zmumifikowane zwierzęta.

KV52 : Bez dekoracji, jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Edwarda Ayrtona w 1906 roku. Zawierał zmumifikowaną małpę.

KV53 : Bez dekoracji, jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów. Została odkryta w 1906 roku przez Edwarda Ayrtona.

KV54 : Mały grobowiec w Dolinie Królów. Zostało odkryte w 1907 roku i zawierało materiały do balsamowania z pochówku Tutenchamona. Został przeniesiony i zbadany przez szwajcarską ekspedycję w latach 1998-1999

KV55 : Jeden z najbardziej kontrowersyjnych grobowców w Dolinie Królów. Został odkryty przez Edwarda Ayrtona w 1907 roku. Pozostał w dużej mierze nienaruszony i zawierał szkielet w drewnianej trumnie oraz inny sprzęt pogrzebowy, na niektórych widniało imię królowej Tiy. Imiona na trumnie zostały wymazane. Ciało zostało zbadane naukowo i okazało się, że należy do młodego mężczyzny. Wstępnie zidentyfikowano je jako ciało Smenchkare, jednak niektórzy uważają, że jest to ciało Echnatona, choć wiek nie pasuje. Grobowiec najwyraźniej pochodził z ponownego pochówku przywiezionego z Amarny. Materiał znajduje się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze. Grobowiec został ponownie oczyszczony przez Lylę Pinch Brock w latach 1993-1996.

KV56 : Nieozdobiony jednokomorowy grobowiec w Dolinie Królów, znany jako Złoty Grobowiec. Został odkryty przez Edwarda Ayrtona w styczniu 1906 roku. Odzyskano złotą i srebrną biżuterię noszącą imiona Sety II i królowa Tewosret. Spekulowano, że był to materiał z grobowca królowej lub być może należał do dziecka pary królewskiej.

KV57 : Grób Horemheba w Dolinie Królów. Został odkryty przez Edwarda Ayrtona w lutym 1906 roku. Jest to jeden z najpiękniejszych grobowców w dolinie, z zachowaną większością malowidła, poza scenami w zarysie szkicu. Jest to pierwszy grobowiec z malowaną wypukłą płaskorzeźbą zamiast malowanych gipsowych ścian grobowców z wcześniejszej 18 dynastii. Mumii króla nie odnaleziono. Brytyjska ekspedycja ponownie wydobywa materiał z grobowca.

KV58 :Mały, pozbawiony dekoracji grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Harolda Jonesa w 1909 roku. Znaleziska składały się z alabastrowego shabti, arkuszy złotej folii, alabastrowych gałek i fajansowego pudełka , uchwyty, które mogły pochodzić z grobowca Ay.

KV59 : Mały, pozbawiony dekoracji grobowiec w Dolinie Królów.

KV60 : Mały, pozbawiony dekoracji grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Howarda Cartera w 1903 roku. Zawierał trochę zmumifikowanych ciał ofiary z gęsi i mięsa oraz dwie mumie. Jedna z mumii znajdowała się w trumnie z wyrytym imieniem wielkiej królewskiej pielęgniarki In-Sitre. Grobowiec został ponownie otwarty przez Edwarda Ayrtona w 1906 roku, a trumnę i mumię prawdopodobnie przeniesiono następnie do Muzeum Egipskiego w Kairze. Druga mumia pozostała w grobowcu, który został ponownie zamknięty w latach 1989-1990, kiedy został oczyszczony przez zespół z Pacific Lutheran University. Od dawna sugerowano, że jedna z mumii żeńskich może być mumią królowej Hatszepsut i zostało to potwierdzone, że mumia w trumnie rzeczywiście należała do niej w 2007 r., dopasowując złamany ząb w pudełku z jej imieniem do podobnego złamanego zęba na mumii.

KV61 : Mały, pozbawiony dekoracji grobowiec w Dolinie Królów. Został odkryty przez Harolda Jonesa w 1910 roku. Wygląda na to, że został porzucony i nieużywany.

KV62 : Grób Tutanchamona w Dolinie Królów. Została odkryta w stanie nienaruszonym przez Howarda Cartera w 1922 roku. Składa się z trzech pomieszczeń na jednym poziomie: przedsionka prowadzącego do głównej komory grobowej oraz przybudówki magazynowej znajdującej się przy przedsionku. Jedynie komora grobowa została ozdobiona malowanymi płaskorzeźbami. Dzieła te przedstawiają pogrzeb króla dokonany przez jego następcę, Ay. Wygląda na to, że grobowiec został zbudowany w pośpiechu po nieoczekiwanej śmierci króla. Bogatą zawartość przewieziono do Muzeum Egipskiego w Kairze, ale wewnętrzna trumna i mumia króla pozostały w grobowcu.

KV63 : Ostatnio odkryty grobowiec w Dolinie Królów. Została odkryta przez amerykańską ekspedycję w lutym 2006 roku. Składa się z jednej małej, pozbawionej dekoracji komory znajdującej się poza głównym szybem. W środku odnaleziono siedem trumien wypełnionych głównie materiałami pogrzebowymi oraz 28 słojów do przechowywania. Pieczęcie nekropolii datują grób na koniec XVIII dynastii.

KHA (fl. 1390 p.n.e.): Przełożony we wspólnocie Deir el-Medina w okresie 18. dynastii, prawdopodobnie za panowania Totmesa IV i Amenhotepa III. Jest znany ze swojego pozbawionego dekoracji grobowca, który w 1906 r. odkryto wraz z zawartością w nienaruszonym stanie podczas włoskiej ekspedycji. Mumie Kha i jego żony Meret, wraz z trumnami i innymi przedmiotami z grobowca, są obecnie zachowane w egipskim grobowcu w Turynie. Muzeum.

KHABA (panował ok. 2648-2640 p.n.e.): Horusowe imię mało znanego króla z 3. dynastii. Najwyraźniej był on budowniczym niedokończonej piramidy zlokalizowanej w Zawiyet el-Aryan.

KHABABASZ (panował ok. 338-337 p.n.e.): egipski władca, o którym świadczy kilka dokumentów, w tym inskrypcja na sarkofagu byka Apisa z drugiego roku życia. Wydaje się, że sprawował urząd w późniejszym okresie perskim jako buntownik przeciwko ich rządom, ale jego pochodzenie i dokładna data nie są znane.

KHAEMWESE (fl. ok. 1285-1230 pne): czwarty syn Ramzesa II i Isitnofret. Został mianowany do kapłaństwa Ptaha i ostatecznie osiągnął stanowisko arcykapłana Ptaha w Memfis i przez krótki czas służył jako książę koronny, zanim umarł swój ojciec. Być może został pochowany w Serapeum. Khaemwese podjął się prac restauratorskich starszych zabytków, w tym piramid w Abusirze i Sakkarze. W późniejszej literaturze jest przedstawiany jako uczony, ale niekoniecznie mądry mag. Syn Ramzesa III o tym samym imieniu, który zmarł młodo, znany jest z jego grobowca (QV44) w Dolinie Królowych.

KHAFRE (panował ok. 2558-2532 pne): jego imię można odczytać jako Rakhaef i było znane w języku greckim jako Chephren. Syn Chufu z IV dynastii. Został następcą swojego brata Dżedefre. Na czas pochówku wrócił na miejsce w Gizie i wzniósł drugą piramidę w miejscu zbliżonym do jego ojca. Jego świątynia w dolinie została odkopana w 1860 roku i przyniosła wiele pięknych rzeźb. Uważa się, że jego architekci stworzyli Sfinksa na jego podobieństwo ze skalistego wzniesienia w pobliżu piramidy.

KHAKHEPERRESENEB: Pozorny autor tekstu mądrościowego, literatura skomponowana w okresie Państwa Środka, na którą składają się: na serię skarg na stan Egiptu.

KHAMERERNEBTY: Imię dwóch królowych, matki i córki, z IV dynastii. Powszechnie uważa się, że starszy poślubił Chefrena i ich córka została następnie żoną Menkaure, lecz brakuje formalnego dowodu, chociaż wydaje się prawdopodobne, że starszy był matka Menkauresza. Młodsza została pochowana w grobowcu w Gizie, na cmentarzu w pobliżu piramidy Chefrena, pierwotnie przeznaczonej dla jej matki.

KHARGA OASI: prawdopodobnie starożytny egipski Wehat resyt, co oznacza południową oazę. Oaza na Pustyni Zachodniej na zachód od Luksoru. Odkryto tam pozostałości prehistoryczne, brakuje jednak dowodów z okresu faraonów. Zachowane stanowiska archeologiczne pochodzą z okresu grecko-rzymskiego i bizantyjskiego, z wyjątkiem świątyni w Hibis, której budowę rozpoczęto w okresie perskim. Obszar ten został zbadany przez ekspedycję Metropolitan Museum of Art w latach 1907-1909, 1927-1928 i 1930-1931. Po nich nastąpiły wyprawy francuskie, które rozpoczęły się zwłaszcza w 1976 r. w miejscu Dush, rzymskiej osady opuszczonej w V wieku naszej ery; od 1993 w Ayn Manawir, którego początki sięgają okresu późnego, aż do okresu raeco-rzymskiego; a od 1998 w El-Deir.

CHASEKHEMWY (panował ok. 2710 p.n.e.): Ostatni władca II dynastii. Prawdopodobnie identyczny z królem Chasechem, co potwierdzają współczesne pomniki. Wydaje się, że zakończył konflikt religijny między zwolennikami Horusa i Seta, adoptując obu bogów jako część serechu tytułu królewskiego. Jego posągi znalezione w Hierakonpolis przedstawiają króla zwycięskiego nad północnymi wrogami w Dolnym Egipcie. Zbudował wyszukany grobowiec w Abydos i potężną konstrukcję pałacową, która mogła służyć jako świątynia grobowa.

KHAYAN (panował ok. 1600 p.n.e.): imię tronu Sewoserenre. Hyksosi, władca 15. dynastii. Jego pomniki odnaleziono na Krecie i w Bagdadzie, ale nie jest pewne, kiedy wywieziono je z Egiptu. Odkrycie kreteńskich fresków w jego stolicy, Avaris, ugruntowuje ideę bezpośrednich stosunków między Kretą a Egiptem w tamtym czasie. Stela wymienia imię jego najstarszego syna i domniemanego następcy, Iannasa.

KHENDJER (panował ok. 1750 p.n.e.): Imię tronu Userkare. Władca 13. dynastii. Znany jest głównie ze swojego grobowca w kształcie piramidy, który został zbudowany w Sakkarze i odkopany przez Gustave′a Jécquiera z 1929-1931

KHENEMET-NEFER-HEDJET: Imię księżniczki i dwóch królowych z 12. dynastii. Księżniczka była córką Amenemhata II, ale jej los jest nieznany, chociaż mogła być identyczna ze starszą królową Khenemet-nefer-hedjet. Królowa Khenemet-neferhedjet starsza była główną żoną Senusreta II i matką Senusreta III, podczas gdy Khenemet-nefer-hedjet młodsza była żoną Senusreta III. Pochodzenie którejkolwiek królowej jest niepewne. Imię to było później używane jako tytuł królewski dla królowej.

KHENETHAP (fl. 3080): Królowa Egiptu. Żona Aha z I dynastii i matka Dżera. Być może jest najwcześniejszą potwierdzoną królową Egiptu, ale pozycja Neithhotepa jest niepewna.

KHENTIKHA (fl. 2225 pne): gubernator oazy Dakhla pod rządami Pepy II z 6. dynastii. Syn Ima-Pepy II, poprzedniego gubernatora. Jego grób jest najbardziej imponujący z szeregu oficjalnych grobowców. Przypisuje się mu także budowę pałacu namiestnika w Balat.

KHENTKAUES: Imię dwóch królowych matek z V dynastii. Khentkaues I została pochowana w Gizie, gdzie jej grób odkopano w 1932 r., natomiast grób Khentkaues II odkopano w Abusir w latach 1978-1981. Teoria, że Khentkaues I była księżniczką z IV dynastii, która połączyła obie dynastie, została porzucona, ponieważ nigdzie nie jest nazywana córką króla. Była matką lub żoną Userkafa lub Sahure, podczas gdy Khentkaues II była żoną Neferirkare i matką Raneferefa i Niuserre. Wydaje się, że obie mogły być matkami dwóch królów i odgrywać ważne role polityczne, być może jako regenci mniejszego króla lub podczas spornej sukcesji.

KHEPRI: Egipskie bóstwo w postaci postaci z głową skarabeusza. Był aspektem boga słońca o świcie i często utożsamiany z bogiem Atumem, dlatego kojarzony jest ze zmartwychwstaniem.

KHETY: Imię kilku królów z IX i X dynastii zamieszkujących Herakleopolis. Ich panowanie jest niejasne i zachowało się niewiele dokumentacji z tego okresu.

KHETY (fl. 1960 p.n.e.): Pisarz i mędrzec żyjący w czasach XII dynastii. Był autorem Satyry na handel, popularnej kompozycji wychwalającej zawód skryby i oczerniającej innych. Mógł także skomponować Instrukcje króla Amenemhata I, który został przydzielony królowi.

KHNUM: bóg stwórca z głową barana na Elefantynie. Wierzono, że kształtuje dusze żyjących na kole garncarskim i tak dalej był także patronem garncarzy. Był kojarzony z boginiami Anukis i Satis

KHNUMHOTEP I (fl. 1985-1945 pne): Nomarcha 16. nomu górnoegipskiego i namiestnik Pustyni Wschodniej. Był rówieśnikiem Amenemhata I z XII dynastii, który potwierdził go na urzędzie, i Senusreta I. Brał udział w wyprawach wojskowych do Nubii i przeciwko Azjatom. Jego grób z tekstami biograficznymi znajduje się w Beni Hasan w środkowym Egipcie.

KHNUMHOTEP II (fl. 1910-1874 p.n.e.): Nomarcha 16. nomu górnoegipskiego i namiestnik Pustyni Wschodniej. Syn Nehriego i Baqeta, córka Khnumhotepa I. Był rówieśnikiem Amenemhata II i Senusreta II. Utrzymał władzę rodu w środkowym Egipcie. Jego grób, przedstawiający słynną scenę przybycia azjatyckich nomadów, wraz z tekstami biograficznymi, znajduje się w Beni Hasan.

KHONSU: Bóg Księżyca. Jego głównym miejscem kultu były Teby, gdzie był uważany za syna Amona i jego małżonki Mut. Pochodzi ze Starego Państwa, ale zyskał większe znaczenie w okresie Nowego Państwa wraz z rozwojem kultu Amona. Miał osobną świątynię na terenie kompleksu Karnak. Jest przedstawiany jako bóstwo ludzkie lub jastrzębiogłowe z półksiężycem. Jego kult był kontynuowany w okresie grecko-rzymskim, a w Kom Ombo był czczony jako syn Sobeka i Hathor.

KHUFU (panował ok. 2592-2566 p.n.e.): grecka forma jego imienia to Cheops. Drugi król IV dynastii, syn Snefru i Hetepheresa I. Wielka Piramida w Gizie została zbudowana za jego panowania jako jego grobowiec, otoczona mastabowymi grobowcami jego rodziny i urzędników, w tym jego wezyra Hemiunu. Niewiele wiadomo o jego panowaniu, ale w późniejszych czasach był pamiętany jako surowy władca. Według Kanonu Królewskiego w Turynie panował przez 23 lata, ale niedawno odkryto inskrypcję, która najwyraźniej dotyczyła jego 27 roku.

KADESZ: ważne państwo-miasto, obecnie położone w Syrii; nowoczesne Tell Nebi Mend. Miasto stało się częścią imperium egipskiego podczas XVIII dynastii. Jego książę zbuntował się przeciwko Totmesowi III, ale został zmuszony do poddania się po bitwie pod Megiddo. Miasto później znalazło się pod kontrolą Hetytów za panowania Suppiluliuma I. Być może zostało na krótko odzyskane przez Setiego I. Około 1274 rpne Ramzes II próbował odzyskać utracone terytorium Egiptu, ale jego siły wpadły w zasadzkę pod Kadesz przez armię hetycką. Chociaż jego armia została poważnie poturbowana, królowi egipskiemu udało się powstrzymać Hetytów przed opuszczeniem obozu i uniknąć schwytania. Sama bitwa zakończyła się impasem, ale kampania została przegrana, a Egipcjanie zostali zmuszeni do odwrotu. Po powrocie do Egiptu Ramzes II spisał relację z bitwy i wyrył ją na ścianach świątyni, aby wychwalać jego osobistą odwagę pomimo niefortunnego wyniku kampanii. Hetyci bardziej zwięźle opisali porażkę Egiptu, a północna część imperium egipskiego w Syrii, zwłaszcza Amurru, pozostała w rękach Hetytów.

KAFR HASSAN DAOUD: Współczesna nazwa cmentarza na wschodnim krańcu Delty Dolnego Egiptu w Wadi Tumilat. Obszar ten zbadano w 1983 roku i zidentyfikowano pozostałości od okresu predynastycznego do okresu grecko-rzymskiego. Kafr Hassan Daoud był wydobywany przez ekspedycję egipską w latach 1988-1995, a od 1995 r. przez ekspedycję brytyjsko-egipską, która odkryła ponad 1000 grobów z okresu predynastycznego (Nagada II) do wczesnego okresu dynastycznego. W tych miejscach pochówku znajdują się naczynia ceramiczne i kamienne, zidentyfikowano także imiona królów Narmera i Qaa.

KAGEMNI (fl. 2613 p.n.e.): Legendarny wezyr Huni z III dynastii i Snefru z IV dynastii. Był odbiorcą tekstu literatury mądrościowej, który zachował się jedynie we fragmentach i niewątpliwie został skomponowany w późniejszym terminie. Historyczny wezyr o tym imieniu znany jest z czasów panowania Teti z VI dynastii i mógł służyć za wzór tekstu literackiego. Jego grób odkryto w 1893 r., a dokładniejsze prace wykopaliskowe przeprowadzono w latach dwudziestych XX wieku.

KALABSHA: Współczesna nazwa miejsca w Nubii, 50 kilometrów na południe od Elefantyny (Asuan), na zachodnim brzegu Nilu; Greckie Talmis. Stała tam świątynia odbudowana za czasów Augusta poświęcona nubijskiemu bogu Mandulisowi. Obszar ten został zalany przez Jezioro Nassera, jezioro utworzone przez Wysoką Tamę Asuańską, ale w latach 1961-1963 świątynię przeniesiono w bezpieczniejsze miejsce. W trakcie tej pracy brama z okresu grecko-rzymskiego, który obecnie znajduje się w Muzeum Egipskim w Berlinie.

KAMOSE (panował ok. 1555-1552 p.n.e.): imię tronu Wadjkheperre. Ostatni władca XVII dynastii i książę Teb. Zastąpił Seqenenre Tao, który mógł być jego ojcem, i kontynuował wojnę z Hyksosami. Kamose walczył pod murami stolicy Hyksosów, Avaris, a także w Nubii. W Karnaku znaleziono stelę zawierającą szczegóły jego kampanii. Jego los jest nieznany, ale podążył za nim Ahmose I, prawdopodobnie jego brat, który wypędził Hyksosów z Egiptu.

KARANIS: Nowoczesny Kom Aushim. Miasto w okresie grecko-rzymskim w nomie arsinoickim Fajum. Rozkwitał od okresu ptolemejskiego do V wieku naszej ery. Został wydobyty przez ekspedycję z Uniwersytetu Michigan w latach 1924-1935 i znaleziony w doskonałym stanie zachowania. Odnaleziono około 5000 inskrypcji dokumentów ilustrujących życie w Karanis, głównie w II i III wieku naszej ery.

KARNAK: Główna świątynia boga Amona w Tebach, znana w języku egipskim jako Iput-sut. Świątynia znana była już w okresie Średniego Państwa, była rozbudowywana i upiększana przez kolejnych władców Nowego Państwa. Jej wielkie bogactwo doprowadziło do wzrostu władzy politycznej arcykapłana Amona, pod rządami którego Teby uzyskały praktycznie niepodległość w Trzecim Okresie Przejściowym. Świątynia została splądrowana przez Asyryjczyków w 663 roku p.n.e. i chociaż została odrestaurowana w okresie ptolemejskim, nigdy nie odzyskała znaczenia. Na początku XX wieku w tym miejscu przeprowadzono szeroko zakrojone prace wykopaliskowe, a obecnie jest ono odnawiane przez Centre Franco-Égyptien. Nowsze wyprawy obejmują prace Muzeum Brooklyńskiego w zależnej świątyni Mut od 1976 roku.

KAROMAMA: Warianty Karoma, Kamama. Imię kilku królowych i księżniczek z 22. i 23. dynastii, z których pierwsza była żoną Szeszonka I i matką jego następcy, Osorkona I. Druga była żoną Osorkona II. Inna królowa, Karomama, była córką księcia Nimlota Osorkona II, żony Takelota II i matki arcykapłana Amona Osorkona. Matka Osorkona III również nosiła imię Kamama, co jest prawdopodobnie formą tego imienia. Posąg z brązu, inkrustowany złotem, srebrem i elektrum, przedstawiający Małżonkę Bożą Karomamę, znajduje się obecnie w Luwrze.

KASHTA (fl. ok. 750 p.n.e.): władca nubijski. Wygląda na to, że przejął kontrolę nad regionem tebańskim pod koniec 23 dynastii i ustanowił swoją córkę, Amenirdis, adoptowaną córką i dziedziczką żony Boga Amona.

KAWAB (fl. 2580 p.n.e.): Syn Chufu z IV dynastii i prawdopodobnie Meritetów. Najwyraźniej był najstarszym synem Chufu i jego przeznaczonym następcą, zmarł jednak przed ojcem i został pochowany w mastabie w pobliżu piramidy Chufu w Gizie. Wdowa po nim, Hetepheres II, poślubiła następnie jego brata, Chefrena.

KAWIT (fl. 2020 p.n.e.): pomniejsza żona Mentuhotepa II z 11. dynastii. Została upamiętniona w kaplicy i pochowana w grobowcu na terenie kompleksu grobowego Mentuhotepa w Deir el-Bahri, odkrytego podczas wykopalisk prowadzonych przez Henriego Edouarda Naville′a w tym miejscu. Jej sarkofag znajduje się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze.

KEFTYU: Obcokrajowcy wymienieni w egipskich przekazach głównie z okresu 18. dynastii i przedstawieni na niektórych malowidłach grobowych przedstawiających lokalne produkty. Przedstawienia te nie pozostawiają wątpliwości, że są to minojczycy z Krety, a istnienie minojczyków w Egipcie potwierdza odkrycie ceramiki minojskiej na stanowiskach egipskich z Państwa Środka. Egipskie kamienne naczynia znalezione na Krecie wskazują, że stosunki handlowe rozpoczęły się w okresie wczesnodynastycznym. Inskrypcja z czasów panowania Amenhotepa III wymienia kilka miast Keftyu, zwłaszcza Knossos, ale nie jest jasne, czy wzmianka jest współczesna, czy oparta na wcześniejszych źródłach. Niedawne odkrycia minojskich fresków w Avaris potwierdzają obecność minojskich handlarzy i artystów w Egipcie począwszy od końca Drugiego Okresu Przejściowego lub początków XVIII dynastii.

KEMSIT (fl. 2020 p.n.e.): nieletnia żona Mentuhotepa II z 11. dynastii. Została upamiętniona w kaplicy i pochowana w grobowcu na terenie kompleksu grobowego Mentuhotepa w Deir el-Bahri, odkrytego podczas wykopalisk prowadzonych przez Henriego Edouarda Naville′a w tym miejscu. Fragmenty jej kaplicy i sarkofagu znajdują się obecnie w British Museum.

KENHERKHEPESHEF (fl. 1270-1200 p.n.e.): główny skryba wspólnoty Deir el-Medina od połowy panowania Ramzesa II do Sety II. Syn Panakhta i Sentnefera. Wydaje się, że został adoptowany przez skrybę Ramose i zastąpił go na swoim urzędzie. Jest znany jako kolekcjoner rękopisów historycznych i religijnych, w tym spisany własnoręcznie opis bitwy pod Kadesz oraz księga snów zawierająca interpretacje snów. O jego zainteresowaniu poprzednimi władcami świadczy krótka lista królów, również sporządzona przez niego własnoręcznie. Jego grób nie został odnaleziony i wydaje się, że zmarł bezdzietnie. Po jego śmierci pozostawiła go wdowa Naunakhte, która musiała być od niego o kilkadziesiąt lat młodsza, ponieważ ponownie wyszła za mąż za robotnika Khaemnuna i miała ośmioro dzieci. Przeżyła aż do panowania Ramzesa V, kiedy to spisano jej testament. Najwyraźniej odziedziczyła dokumenty po swoim pierwszym mężu, które przy drugim małżeństwie przeszły na synów. Uzupełnili archiwum, zwłaszcza tekstem literackim Rozgrywki Horusa i Seta. Archiwum zostało odkryte w latach dwudziestych XX wieku i zachowało się w kilku muzeach.

KERMA: Miejsce, w którym znajduje się duże miasto w Nubii, w pobliżu Trzeciej Katarakty i pozorna stolica królestwa Nubii, Kush, założone przez populację spokrewnioną z ludźmi z grupy C ze Starego Państwa, co było szczególnie widoczne w Drugim Okresie Przejściowym, kiedy próbowano zawrzeć sojusz z Hyksosami przeciwko władcom Teb z 17. dynastii. Królestwo Kusz było uważane przez Egipcjan za główne zagrożenie i zostało zniszczone w serii kampanii na początku 18. dynastii, po czym obszar ten został włączony jako prowincja Egiptu. Na terenie dominują dwie duże ceglane konstrukcje znane jako Górna Deffufa i Dolna Deffufa o niepewnym zastosowaniu. Prace wykopaliskowe na tym obszarze prowadził George Reisner w latach 1913-1916 dla Bostońskiego Muzeum Sztuk Pięknych, a ostatnio przez szwajcarską ekspedycję pod dowództwem Charlesa Bonneta.

KRÓLOWA: Żona króla. Najpopularniejszym określeniem tego stanowiska było hmt nswt, czyli "żona króla", a od Drugiego Okresu Przejściowego do określenia naczelnej królowej używano terminu hmt nswt wrt, czyli "wielka żona króla". Używano innych terminów, zwłaszcza w okresie Starego Państwa. Wydaje się, że na raz była zwykle tylko jedna główna królowa, chociaż Ramzes II mógł nadawać ten tytuł częściej. Wydaje się, że król miał stosunkowo swobodę wyboru żon, chociaż wiele kobiet wybierano ze względów politycznych. Król nie był zobowiązany do poślubienia swojej siostry, a koncepcja dziedziczki okazała się fałszywa. Królowie mogli poślubiać swoje siostry, aby podkreślić swój boski status, tak jak bogowie poślubiali ich siostry. Podobnie wydaje się, że Amenhotep III i Ramzes II nadali tytuł królowej niektórym swoim córkom, chociaż nie jest jasne, czy takie małżeństwa były honorowe. Syn głównej królowej mógł być faworyzowany w sukcesji królewskiej, ale znana sukcesja synów mniejszych królowych i konkubin wskazuje, że niekoniecznie zawsze tak było. Matka króla, jeśli była nieletnią żoną, została wówczas podniesiona do rangi naczelnej królowej.

Kserkses I (panował w latach 486-465 p.n.e.): król Persji i władca Egiptu. Syn Dariusza I i Amestris, córki Cyrusa. Najbardziej znany jest z próby inwazji na Grecję, która zakończyła się porażkami w bitwach pod Salaminą (480 p.n.e.) i Mycale (479 p.n.e.). Następnie państwa greckie zachęcały do niepokojów w Egipcie. Został zamordowany w wyniku intrygi dworskiej w 465 r. p.n.e., a jego następcą został jego syn Artakserkses I.

KONCEPCJA DZIEDZICZKI: Teoria wymyślona przez egiptologów, wedle której prawo do tronu przeszło przez kobietę, co spowodowało konieczność zawierania przez władcę małżeństw braterskich. Teorię oparto na inskrypcjach królowej Hatszepsut i liczbie małżeństw braci i sióstr we wczesnej XVIII dynastii. Obecnie koncepcja ta została udowodniona fałszywie, ponieważ sukcesja przechodziła przez linię męską. Wielu władców nie poślubiało swoich sióstr, preferując plebsu.

KOREGENCJA: System podwójnych rządów opracowany w celu zapewnienia automatycznego przekazania władzy młodszemu władcy po śmierci starszego. Wydaje się, że po raz pierwszy zastosował ją Amenemhat I, który współwładcą uczynił swojego syna, Senusreta I, choć w tym przypadku sukcesja była kwestionowana. Znane są dwa rodzaje współwładności, w przypadku których młodszy partner ma pełną królewską datę tytularną i panowania lub po prostu tytułową i brak oddzielnych dat roku aż do objęcia sukcesji jako jedynego władcy. Koregencje skomplikowały ustalenie dokładnej chronologii władców, ponieważ nie zawsze są one wyraźnie poświadczone lub uwzględniane na zachowanych listach królów. Niektóre koregencje proponowane przez niektórych współczesnych egiptologów, takie jak ta między Amenhotepem III i Echnatonem, są kwestionowane.

KORNELIUSZ GALLUS, KAIUSZ (ok. 70-26 p.n.e.): rzymski poeta i urzędnik. Pierwszy prefekt Egiptu w latach 30-26 p.n.e. Brał udział w egipskiej kampanii Augusta i został wyznaczony na dowódcę nowo podbitej prowincji Egiptu. Stłumił powstanie w Tebach. Jego inskrypcje wychwalające jego własne czyny zirytowały cesarza, przez co został wezwany i zmuszony do popełnienia samobójstwa w 26 roku p.n.e.

KOPTYJSKI: Ostatnia faza języka i pisma egipskiego, w której do zapisu starożytnego Egiptu używano pisma greckiego z dodatkiem sześciu nowych liter. Uważa się, że scenariusz został opracowany przez chrześcijan, aby szerzyć swoją wiarę wśród ludności egipskiej. Pismo służyło do tłumaczenia chrześcijańskich dzieł religijnych, m.in. Biblii, ale także zwykłej korespondencji, tekstów biznesowych i prawnych, a także napisów nagrobnych i innych w kamieniu. Po podboju arabskim w 642 r. język koptyjski został stopniowo wyparty przez język arabski i w XVI wieku wyszedł z użycia, z wyjątkiem pewnych wyrażeń religijnych, których nie rozumieli już kapłani ani ogół społeczeństwa. Europejscy uczeni nauczyli się tego języka z eksportowanych rękopisów biblijnych i innych religijnych, ale aż do odszyfrowania pisma hieroglificznego nie zdawali sobie sprawy, że jest to starożytny egipski. Znajomość języka koptyjskiego znacznie pomogła w rozszyfrowaniu i zrozumieniu starożytnego Egiptu.

KOŚCIÓŁ KOPTYJSKI: Chrześcijaństwo egipskie rozwinęło się w I wieku naszej ery za patriarchy Aleksandrii. Do tłumaczenia Pisma Świętego i dzieł religijnych używano pisma koptyjskiego. Wkrótce pojawiły się napięcia pomiędzy ortodoksyjną formułą określającą naturę Chrystusa, składającą się z dwóch przemieszanych natur - ludzką i boską - ustanowioną przez sobory nicejski w 334 r. i chalcedoński w 454 r., a wiarą w jedną boską naturę w Egipcie, znaną jako monofizytyzm . Po nieudanym znalezieniu kompromisu cesarze bizantyjscy, przy wsparciu papieży rzymskich, starali się narzucić w Egipcie ortodoksję, co doprowadziło do schizmy, gdy w opozycji do ortodoksyjnego wybrano koptyjskiego patriarchę Aleksandrii. Większość Egipcjan popierała Kościół koptyjski, a ich lojalność wobec cesarza została osłabiona, co ułatwiło arabski podbój. To z kolei doprowadziło do ostatecznego upadku rodzimego kościoła, ponieważ duża część populacji ostatecznie przeszła na islam, a język koptyjski został zastąpiony przez arabski. Kościół koptyjski jest obecnie bardziej energiczny niż przez kilka wieków.

KLEOMENES (fl. ok. 350-322 p.n.e.): Urodzony w Naukratis, został mianowany przez Aleksandra Wielkiego głównym administratorem finansowym Egiptu i wkrótce stał się wiodącą potęgą w kraju. Kleomenes podjął się budowy Aleksandrii. Został stracony przez Ptolemeusza I po nominacji na satrapę w 322 rpne.

KLEOPATRA I (ok. 215-176 p.n.e.): żona Ptolemeusza V i córka Antiocha III, władcy imperium Seleucydów i Laodice z Pontu. Była zaręczona z Ptolemeuszem V w 196 rpne i poślubiła go w latach 194-193 pne w ramach porozumienia pokojowego między Egiptem a Imperium Seleucydów. Miała troje dzieci, w tym Kleopatrę II, Ptolemeusza VI i Ptolemeusza VIII. Po śmierci męża w 180 rpne pełniła funkcję regentki aż do własnej śmierci w okresie od kwietnia do lipca 176 rpne.

KLEOPATRA II (ok. 185-116 p.n.e.): córka Ptolemeusza V i Kleopatry I oraz żona Ptolemeusza VI i Ptolemeusza VIII. Wyszła za mąż za swojego brata Ptolemeusza VI w kwietniu 176 rpne i ogłosiła się współwładcą Egiptu w 170 rpne w obliczu groźby inwazji króla Seleucydów Antiocha IV. Kiedy jej mąż został pojmany przez wroga, ona i jej młodszy brat, Ptolemeusz VIII, bronili się w Aleksandrii. Antioch IV został zmuszony do opuszczenia Egiptu pod naciskiem Rzymian i przywrócono wspólne rządy trójki rodzeństwa. W 164 roku p.n.e. pomiędzy braćmi wybuchła wojna domowa, a Ptolemeusz VIII został wygnany do Cyreny. Kleopatra II urodziła Ptolemeuszowi VI czworo dzieci, w tym Ptolemeusza Eupatora, Ptolemeusza VII, Kleopatrę Theę i Kleopatrę III. Jej mąż zginął w 145 rpne, a ona przez krótki czas pełniła funkcję regentki swojego syna, Ptolemeusza VII, do czasu przejęcia władzy przez jej brata, Ptolemeusza VIII, który poślubił ją i zamordował jej syna. Kleopatra urodziła swojemu nowemu mężowi jednego syna, Ptolemeusza Memfitesa, ale on wkrótce wolał jej córkę Kleopatrę III. W 132 r. p.n.e. pomiędzy małżonkami wybuchła wojna domowa, podczas której Ptolemeusz VIII zamordował swojego syna Memfitesa, zanim w 130 r. p.n.e. odzyskał kontrolę. Pokój został ostatecznie przywrócony między małżonkami w 124 rpne, kiedy Kleopatra II została uznana za starszą królową. Ostatnia wzmianka o niej pochodzi z roku 116 p.n.e., kiedy przeżyła swojego drugiego męża.

KLEOPATRA III (ok. 158-101 p.n.e.): córka Ptolemeusza VI i Kleopatra II. Została drugą małżonką swojego wuja, Pto lemy VIII, około 141 roku p.n.e., co ostatecznie doprowadziło do wojny domowej pomiędzy jej matką, Kleopatrą II, która była pierwszą małżonką, a jej mężem. Pokój został ostatecznie przywrócony w 124 rpne. Kleopatra urodziła mężowi pięcioro dzieci, w tym Ptolemeusza IX, Ptolemeusza X, Kleopatrę IV, Kleopatrę VI Tryfenę i Kleopatrę V Selene. Po śmierci Ptolemeusza VIII w 116 rpne dano jej wybór, który syn będzie z nią rządził. Wolała swojego młodszego syna, Ptolemeusza X, ale pod naciskiem opinii publicznej została zmuszona do zaakceptowania swojego starszego syna, Ptolemeusza IX, który ostatecznie został usunięty na rzecz swojego młodszego brata w 107 rpne. Doprowadziło to do wojny domowej między rywalizującymi królami Cypru i Syrii. Kleopatra III zmarła w 101 r. p.n.e., rzekomo zamordowana przez swego niewdzięcznego syna, Ptolemeusza X.

KLEOPATRAIV (zm. 113 p.n.e.): córka Ptolemeusza VIII i Kleopatry III. Małżonka jej brata, Ptolemeusza IX, który około 116 roku p.n.e. został zmuszony przez matkę do rozwodu. Kleopatra IV uciekła na Cypr, a następnie do Syrii, gdzie poślubiła króla Seleucydów Antiocha IX Cyzicenusa. Przebywała w Antiochii w 113 roku p.n.e., kiedy padła ona ofiarą jego rywala, Antiocha VIII Grypusa, którego żona, jej siostra Kleopatra VI Tryfena, nakazała jej egzekucję.

KLEOPATRA V SELENA (ok. 140/35-69 p.n.e.): córka Ptolemeusza VIII i Kleopatry III. Około 116 roku p.n.e. wyszła za mąż za swojego brata Ptolemeusza IX, po tym jak został on zmuszony przez matkę do rozwodu z pierwszą żoną i ich siostrą Kleopatrą IV. Pozostała w Egipcie, kiedy jej mąż został wygnany w 107 r. p.n.e., a w 103 r. p.n.e. poślubiła swojego kuzyna, Antiocha VIII Grypusa, władcę Syrii, syna jej ciotki Kleopatry Thei i byłego męża jej siostry, Kleopatry VI Tryfeny. Antioch VIII Grypus zginął w 96 roku p.n.e. Kleopatra Selene poślubiła następnie dwóch kolejnych władców Syrii, Antiocha IX Cyzicenusa (zm. 95 p.n.e.), kuzyna jej męża, ale także jego przyrodniego brata ze strony matki poprzez Kleopatrę Theę i byłego męża jej drugiej siostry, Kleopatry IV, i wreszcie jej pasierba, Antiocha X Eusebes (zabity około 89 p.n.e.). Najwyraźniej miała dwóch synów z pierwszym mężem, którego los jest niepewny, oraz dwóch synów z ostatnim mężem, który aspirował do władzy w Syrii. Kleopatra Selene została schwytana podczas inwazji na Syrię przez Tigranesa, króla Armenii, i stracona w Seleucji nad Tygrysem w 69 roku p.n.e. Ponieważ dawne Kleopatra V Tryphaena i Kleopatra VI Tryphaena są obecnie uważane za identyczne, Kleopatra Selene jest cytowana w nowszych badaniach jako Kleopatra V Selene.

KLEOPATRA VI TRYFAENA (zm. 57 p.n.e.): żona Ptolemeusza XII. Jej pochodzenie nie jest znane, ale prawdopodobnie była jego siostrą lub przyrodnią siostrą, a więc córką Ptolemeusza IX. Najwyraźniej pozostała w kraju, gdy jej mąż został wygnany w 58 roku p.n.e. i rządził wspólnie z córką Berenice IV. Wcześniejsi uczeni przypuszczali, że współwładczyni była siostrą Bereniki IV i uznawali Kleopatrę V Tryfenę za matkę, a Kleopatrę VI Tryfenę za córkę, ale obecnie te dwie osoby są uważane za jedno i to samo; oznaczenie Kleopatra V zostało teraz przypisane Kleopatrze V Selene.

KLEOPATRA VII FILOPATOR (ok. 69-30 p.n.e.): królowa egipska. Córka Ptolemeusza XII i prawdopodobnie Kleopatry VI Tryfeny. Została następczynią ojca wraz ze swoim młodszym bratem i małżonkiem, Ptolemeuszem XIII, z którym wkrótce się pokłóciła. Ich wojnę domową przerwało przybycie do Egiptu Juliusza Cezara, który wkrótce stanął po stronie Kleopatry i pokonał siły jej brata w 47 roku p.n.e. podczas bitwy, w której zginął. Kleopatra VII Filopator została władczynią Egiptu wraz ze swoim młodszym bratem, Ptolemeuszem XIV, jako małżonkiem, lecz ona została kochanką Cezara i uznała go za ojca swego syna, Ptolemeusza Cezariona. Była w Rzymie w 44 rpne, kiedy Cezar został zamordowany i pospiesznie wróciła do Egiptu. Jej brat wkrótce zmarł i został zastąpiony na stanowisku rządzącego faraona przez jej syna, Ptolemeusza XV. Kleopatra VII Filopator zawarła sojusz z Markiem Antoniuszem, która rządziła wschodnim Cesarstwem Rzymskim i urodziła mu troje dzieci. Wykorzystała swoją zażyłość z Antoniuszem do wywyższenia Egiptu ze szkodą dla innych wschodnich państw. Ich związek dał rywalowi ntoniusza, Augustowi, okazję do oczernienia go w Rzymie i wypowiedzenia wojny Egiptowi jako zagrożenia dla Rzymu. Siły egipskie były pokonan w bitwie pod Akcjum w 31 rpne, a po upadku Aleksandrii w 30 rpne Kleopatra VII Filopator zamiast dać się wziąść do niewoli popełniła samobójstwo.

KLEOPATRA BERENICE III (zm. 80 p.n.e.): córka Ptolemeusza IX i Kleopatry IV. Została oficjalną małżonką swojego wuja, Ptolemeusza X, po przejęciu przez niego tronu od jej ojca i po detronizacji w 88 roku p.n.e. jej ojca Ptolemeusza IX. Została jedyną władczynią Egiptu po jego śmierci w 80 rpne, ale Rzymianie zmusili ją do przyjęcia na małżonka jej pierwszego kuzyna i pasierba, Ptolemeusza XI Aleksandra II. Zamordował ją w ciągu kilku dni po ich ślubie w czerwcu 80 roku p.n.e. i natychmiast sam został zabity.

KLEOPATRA SELENE (fl. ok. 40 p.n.e. - 11/7 n..): córka Marka Antoniusza i Kleopatry VII. Urodziła się w 40 roku p.n.e. wraz ze swoim bratem bliźniakiem Aleksandrem Heliosem. Została schwytana przez Augusta w 30 rpne i wystawiona podczas jego triumfu w Rzymie w 29 rpne. Wychowała ją Oktawia, siostra Augusta i rzymska żona Antoniusza, i około 20 roku p.n.e. wyszła za mąż za króla Mauretanii Juby II (współczesne Maroko). Kleopatra Selene mogła pełnić funkcję regentki swojego męża podczas jego nieobecności w królestwie i pojawia się na jego monecie. Miała co najmniej jednego syna, króla Mauretanii Ptolemeusza, który został stracony przez Kaligulę w 40 r. n.e. i jest ostatnim znanym potomkiem dynastii Ptolemeuszy.

KLEOPATRA THEA (ok. 165-121/0 p.n.e.): córka Ptolemeusza VI i Kleopatry II. W 150 rpne wyszła za mąż za syryjskiego pretendenta Aleksandra I Balasa, który z pomocą swojego teścia został władcą Seleucydów, ale sojusznicy wkrótce się pokłócili. Kleopatra Thea została przekazana swojemu rywalowi, Demetriuszowi II. Balas został pokonany w bitwie przez Ptolemeusza VI w 145 rpne, po czym zginął, a Ptolemeusz zmarł z powodu odniesionych ran. Demetriusz II został schwytany w bitwie z Partami w 139 rpne, a Kleopatra Thea poślubiła jego brata, Antiocha VII Sidetesa, który sam zginął w bitwie z Partami w 129 rpne. emetrius II został przywrócony, ale okazał się niepopularny i zginął w Tyrze w 126/125 pne. Wdowa po nim rządziła samodzielnie lub wspólnie z synami Demetriuszem II, Seleukosem V (rzekomo przez nią zabitym) i Antiochem VIII Grypusem. Najwyraźniej została otruta przez swojego syna w 121/120 roku p.n.e., po tym, jak jej próba zamordowania go nie powiodła się. Jej drugi syn, Antioch IX Cyzicenus, przez Antiocha VII, stał się rywalem swojego przyrodniego brata, Antiocha VIII Grypusa. Obaj bracia poślubili księżniczki ptolemejskie, dawną Kleopatrę IV i Kleopatrę Selene, a także Kleopatrę Tryfenę i wdowę po jego bracie, Kleopatrę Selene.

KLEOPATRATRYFAENA (zm. 112 p.n.e.): Córka Ptolemeusza VIII i Kleopatry III. Poślubiła swojego pierwszego kuzyna, króla Seleucydów Antiocha VIII Grypusa, syna Demetriusza II i Kleopatry Tei, ale spotkał się z rywalem w postaci swojego przyrodniego brata, Antiocha IX Cyzicenusa, który był żonaty z Kleopatrą IV, siostrą Kleopatry Tryfeny. Kiedy Kleopatra IV została schwytana w 113 rpne, została stracona na rozkaz swojej siostry. Kleopatra Tryfena sama zginęła wówczas, gdy w 112 r. p.n.e. wpadła w ręce Antiocha IX.

KATARAKTA: współczesna nazwa skalistych obszarów w dnie Nilu, które uniemożliwiają żeglugę. Pierwsza Katarakta znajduje się na południe od Elefantyny, współczesnego Asuanu, i wyznacza pierwotną granicę między Egiptem a Nubią. Na biegu Nilu w Sudanie znajduje się sześć ponumerowanych katarakt, zanim podzieli się on na Nil Biały i Nil Błękitny w pobliżu Chartumu.

KARAKALLA (188-217 n.e.): cesarz rzymski. Urodził się 4 kwietnia 188 r. jako najstarszy syn Septymiusza Sewera i Julii Domny. Jego pierwotne imię brzmiało prawdopodobnie Lucjusz Septymiusz Bassianus, ale po wstąpieniu na tron ojca przemianowano go na Marka Aureliusza Antonina Jego przydomek to Karakalla. 28 stycznia 198 r. wraz z ojcem został mianowany cesarzem, a w 211 r. zastąpił swojego ojca wraz ze swoim młodszym bratem Getą, którego zamordowanie nakazał pod koniec 211 r. Wizerunek Gety został wymazany z płaskorzeźby w świątyni Esny W tym samym roku wydał proklamację przyznającą obywatelstwo rzymskie wszystkim mieszkańcom imperium w celu podniesienia podatków. Karakalla przeprowadził kilka kampanii wojskowych, zwłaszcza wojnę na wschodzie, która rozpoczęła się w 215 r. Odwiedził Egipt od 215 grudnia do marca/kwietnia 216 i dokonał masakry część ludności Aleksandrii, którą uznał za lekceważącą. Karakalla został zamordowany na drodze między Edessą a Carrhae w Syrii 8 kwietnia 217 r.

KAMBYZES (panował w latach 525-522 p.n.e.): władca perski, syn Cyrusa, król Persji i Mezopotamii. Przeprowadził udaną inwazję na Egipt w 525 r. p.n.e., obalając 26 dynastię. Najazd ten spowodował pewne zniszczenia, choć nie można określić ich rozmiaru. Kambyzes przyjął kilka egipskich zwyczajów królewskich, w tym przyjął na tronie imię Mesutire, wybrane przez Udjahorresneta. Odwołał wiele przywilejów egipskich świątyń, przez co stał się niepopularny wśród egipskiego kapłaństwa. Późniejsze historie o jego okrucieństwie, w tym o morderstwie byka Apisa, nie mogą zostać poparte żadnymi dowodami i mogą być przesadzone. Na krótko jego następcą został jego rzekomy brat Bardiya, a następnie jego kuzyn Dariusz I.

kierownik ds. rachunków : kierownik działu księgowości

koniec konta : rzeczownik koniec okresu rozliczeniowego

księgowy : 1. pracownik, który wygląda po klientach lub będący łącznikiem między klientami a firmą 2. pracownik organizacji takiej jak bank, firma public relations lub agencja reklamowa, który jest odpowiedzialny za opiekę nad konkretnymi klientami i prowadzenie ich interesów z organizacją

księgowość : praca polegająca na rejestrowaniu pieniędzy zapłaconych, otrzymanych, pożyczonych lub należnych metody księgowe procedury księgowe maszyna księgowa Audytorzy wprowadzili nowy system księgowy.

księgowy, szum : rzeczownik zniekształcenie sprawozdania finansowego spółki na skutek zasad i przepisów rachunkowości, których należy przestrzegać, ale które utrudniają inwestorom poznanie prawdziwej sytuacji finansowej spółki

księgowy: osoba prowadząca księgowość firmy lub zajmująca się sprawami podatkowymi indywidualnej osoby. Główny księgowy grupy produkcyjnej. Księgowy wykazał, że istnieje duża różnica w kosztach naszej pracy. Wszystkie zapytania dotyczące podatku dochodowego przesyłam do mojego księgowego.

księgowego, opinia : raport z badania ksiąg spółki przeprowadzonego przez biegłego rewidenta (UWAGA: w USA jest to opinia z audytu).

księga rachunkowa : księga z drukowanymi kolumnami, służąca do ewidencji sprzedaży i zakupów

konto : 1. zapis transakcji finansowych na przestrzeni pewnego okresu, takich jak zapłacone, otrzymane, pożyczone lub należne pieniądze. Proszę o przesłanie mi swojego konta lub szczegółowego lub wyszczególnionego rachunku. 2. (w sklepie) umowa, w której klient nabywa towar i płaci za niego w późniejszym terminie, zwykle pod koniec miesiąca, w którym ma konto lub konto kredytowe w Harrods. 2. otworzyć konto (klienta) poprosić sklep o dostawę towaru, za który zapłacisz później otworzyć konto, zamknąć konto (sklepu) rozpocząć lub zakończyć zaopatrywanie klienta na kredyt uregulować rachunek w celu zapłaty wszystkich należnych pieniędzy na rachunku w celu zatrzymania rachunku w celu zaprzestania zaopatrywania klienta do czasu uiszczenia zapłaty za dostarczony towar 3. na rachunek w ramach rachunku całkowitego w celu wpłacenia pieniędzy na rachunek w celu zapłaty w celu uregulowania części zaliczka na rachunek. Pieniądze płatne jako część płatności. 4. Klient, który prowadzi dużą część transakcji w firmie i ma w niej konto. Smith Brothers to jedno z naszych największych kont. Nasi sprzedawcy dzwonią do swoich najlepszych klientów dwa razy w miesiącu. 5. prowadzenie rachunków wpisywanie każdej sumy pieniędzy do księgi rachunkowej Zadaniem księgowego jest prowadzenie rachunków. 6. konto przekroczone konto, na które wypłaciłeś więcej pieniędzy, niż wpłaciłeś, czyli bank faktycznie pożycza Ci pieniądze na otwarcie konta, aby założyć konto wpłacając pieniądze. Otworzyła konto w Santander. zamknąć konto wypłacić wszystkie pieniądze z konta bankowego i zamknąć konto Zamknęliśmy nasze konto w Lloyds. 7. okres, w którym akcje są przedmiotem obrotu na kredyt i na koniec którego nabyte akcje muszą zostać opłacone (UWAGA: Na Londyńskiej Giełdzie Papierów Wartościowych w ciągu roku prowadzone są dwadzieścia cztery rachunki, każdy zwykle czynny przez dziesięć dni roboczych dni.) 8. wezwanie do uwzględnienia inflacji, do uwzględnienia inflacji, do założenia, że podczas dokonywania obliczeń wystąpi określony procent inflacji. czasownik wyjaśniający i rejestrujący transakcję pieniężną w celu rozliczenia straty lub rozbieżność Przedstawiciele muszą rozliczać się ze wszystkich swoich wydatków kierownikowi sprzedaży.
>
kalkulacja kosztów absorpcji : forma kalkulacji kosztów produktu, która uwzględnia zarówno bezpośrednie koszty produkcji, jak i pośrednie koszty ogólne

Kampanie wojskowe : Totmesa III Kampanie wojskowe Totmesa III to dokument spisany w Karnaku przez skrybę imieniem Thaneni i będący zestawieniem zapisów sporządzonych podczas działalności Totmesa III poza granicami Egiptu. Dokument szczegółowo opisuje serię kampanii wojskowych. Podczas tych kampanii Totmes III zdobył 119 miast w północnej Palestynie i Judei oraz 248 miast w północnej Syrii aż po Chaboras na wschodzie. Te kampanie przyniosły mu przydomek "Napoleona Egiptu". W tej kampanii Totmes zajął 17 miast i dzielnic. W innym zapisie wymieniono 115 miast i dzielnic, a na jeszcze innej liście, zapisanej na słupie w świątyni Amona, wymieniono nazwy 400 miast, okręgów i regionów. Pierwsza kampania miała miejsce w twierdzy Ar-Megiddo na Górze Karmel, podjęte w 22-23 roku panowania. Przedsięwzięcie militarne zostało zapoczątkowane rewoltą rozpoczętą przez króla Kadesz. On i jego sojusznicy czekali na drodze przed górami, a Totmes III, pomimo argumentów swoich doradców, poprowadził swoją armię w górę i przeszedł przez górę Karmel, pojedynczo przez 40 mil. Wychodząc z przełęczy, Totmes III rozbił obóz na północ od Ar-Megiddo w ciemności, korzystając z brzegów strumienia Kina. Czekał tam, aż całe jego wojsko było przygotowane do bitwy. Wróg poniżej widział egipskie rydwany i wiedział, że ich linia odwrotu została zagrożona. Jeden po drugim rzucali broń i dla bezpieczeństwa biegli w stronę Ar-Megiddo. Południowe skrzydło armii Totmesa III znajdowało się na wzgórzu nad potokiem, natomiast północne skrzydło znajdowało się na północny zachód od twierdzy. Pospieszyli do przodu, gdy wróg groził wejściem do Arm-Megiddo, a niektórzy musieli wspinać się po sznurach do bielizny, aby dotrzeć w bezpieczne miejsce. Oddziały Totmesa III zatrzymały się, aby zebrać porzucone skarby wroga, a Kadesz uciekł. Faraon rozpoczął oblężenie Ar-Megiddo. Wzniósł mur zwany "Menkheperre-Jest-Otaczającym-Azjatów", a następnie pozostawił niewielki oddział do utrzymania oblężenia. Egipcjanie zajęli Tyr w Fenicji (współczesny Liban) i inne miasta, zanim Totmes III wrócił do Teb, aby świętować Święto Opet. W 24. roku panowania Totmes odbył skomplikowany marsz przez Palestynę i Syrię. Tam zapewniono go o lojalności lokalnych władców. Hołdy przesłali Asyryjczycy i inne podbite domeny. W następnym roku Totmes odbył drugą inspekcję, zbierając plony i okazy botaniczne. Potem nastąpiły inne podobne kampanie. W 29. roku panowania Totmesa III poprowadził swoje siły do Trypolisu w południowej Fenicji. Niektóre miasta na obszarze współczesnej Syrii i Libanu zbuntowały się przeciwko egipskim rządom. Po pokonaniu tych lokalnych sił Egipcjanie ucztowali, korzystając z owoców i zbiorów zboża z lokalnych obszarów, a także zabrano fenickie statki. Oddziały Totmesa III drogą wodną wróciły do Egiptu. Niosli do Nilu złoto, ołów, miedź, klejnoty, niewolników, wina, kadzidła i olejki. Kampania rozpoczęła się w następnym roku, gdy Totmes III popłynął ze swoją armią do Simyry niedaleko Kadesz. Król Kadesz nadal trwał w buncie, co podburzyło Fenicjan i innych. Po raz kolejny Egipcjanie zebrali plony i przywieźli skarby z Fenicji. W 31. roku panowania Totmes III powrócił do Fenicji, gdzie stłumił bunt i otrzymał daninę oraz hołd Syryjczyków. Obsadzał także garnizony i zaopatrywał forty i placówki. Port w Fenicji służył jako baza dla nalotów śródlądowych i ataków karnych. 33 rok panowania to czas największej kampanii azjatyckiej Totmesa III, podboju rejonu rzeki Eufrat. Totmes III zmiażdżył Kadesz i podbił inne nadmorskie miasta, zanim wkroczył w rejon Eufratu. Ze swoimi żołnierzami przywiózł łodzie i tratwy, aby przeprawić swoje jednostki przez rzekę. Tam walczył pod Karkemisz i wkroczył do ziem Nacharynów, sprzymierzeńców Syryjczyków. Mitannis bronili miasta Karkemisz, ale zostali pokonani. Nad Eufratem Totmes wzniósł stelę obok steli Totmesa I, swojego dziadka. W tym czasie podeszli do niego ambasadorzy babilońscy, składając daniny. Hetyci również ofiarowali prezenty. W drodze powrotnej na wybrzeże Fenicjan Totmes III polował na słonie i omal nie został zabity przez szarżującego byka. Generał Amenemhab uratował faraona, siekając trąbę słonia i zabierając Totmesa III do kryjówki w skałach na brzegu rzeki. W 34. roku panowania Totmes odbył inspekcję i otrzymał daninę od Cypru. W Totmesie III, "Napoleonie Egiptu", znajdującym się w Muzeum Egipskim w Kairze w przyszłym roku, powrócił na wybrzeże fenickie, aby pokonać rebeliantów w miejscu wymienionym jako Araina. Więźniowie, konie, rydwany, zbroje, złoto, srebro, biżuteria, dzikie kozy i drewno sprowadzono z powrotem do Nilu. Prowadził kampanie karne także w 36. i 37. roku panowania, a do Fenicji powrócił w 38. roku panowania. Miasta w pobliżu rzeki Litanii zbuntowały się, a karne najazdy i bitwy je stłumiły. Cypr i Syria wysłały daninę, a Totmes III uzupełnił swoje lokalne garnizony. W następnym roku Totmes III przeprowadził kampanie przeciwko Beduinom na północno-wschodniej granicy Egiptu. Zaopatrywał swoje wojska w fortach fenickich i pokonał grupę zwaną Shasu. W 40. i 41. roku panowania otrzymał daninę od Cypru, Kusz (egipska nazwa Nubii, współczesnego Sudanu) oraz od Syryjczyków i Hetytów. Jego ostatnią kampanię przeprowadzono w 42. roku panowania, gdy miał 70 lat. Totmes III po raz kolejny wkroczył na pole walki przeciwko miastu Kadesz. Pomaszerował do rzeki Orontes, gdzie to miasto i Tunip były dobrze bronione. Przywódcy tunipu wystawili klacz, aby niepokoić egipską kawalerię, ale generał Amenemhab podszedł do zwierzęcia i podciął jej brzuch, przez co stała się nieatrakcyjna dla egipskich ogierów i spotęgowała żądzę krwi koni biorących udział w bitwie.

Komitet Izb Akceptujących: główne londyńskie banki handlowe, które organizują pożyczanie pieniędzy w Banku Anglii. Otrzymują od Banku nieco lepsze stopy dyskontowe.

Kroniki nubijskie Totmesa III : spisane w Karnaku, przypominają wyprawę Totmesa przez pierwszą kataraktę, podczas której oczyścił starożytny kanał. W tej kampanii Totmes zajął 17 miast i dzielnic. W innym zapisie wymieniono 115 miast i dzielnic, a na jeszcze innej liście, zapisanej na pylonie w świątyni Amona, przytoczono nazwy 400 miast, powiatów i regionów.

Kanon Turyński : Jest to najdokładniejsza chronologiczna lista władców Egiptu, zachowana na papirusie w Muzeum Egipskim w Turynie. Papirus składa się z 12 stron ułożonych w rulon, a lista zaczyna się od Aha (Menes), a kończy na Ramzesie II (1290-1224 p.n.e.). Napisany w stylu hieratycznym dokument został po raz pierwszy oceniony przez Champolliona le Jeune. Król Sardynii był właścicielem papirusu turyńskiego i podarował go muzeum. Wysłany w skrzyni papirus dotarł w pogniecionych fragmentach, ale został zrekonstruowany w istniejący dokument. Każda z 12 stron zawiera od 26 do 30 imion władców Egiptu.

Księga Bram : ilustracje użyte po raz pierwszy w grobowcu Horemhaba (1319-1307 p.n.e.) i przedstawiające dwanaście części Tuat, czyli Zaświatów, wraz z zaciekłymi strażnikami, jeziorem ognia i tajnymi jaskiniami bóstwa Sokara .
Księga Jaskiń : wariacja na temat tradycyjnych tekstów Księgi Umarłych, przedstawiająca rozległe jaskinie, które utworzyły Tuat.
Księga Ziemi tekst, który pojawił się po raz pierwszy za panowania Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.). Papirusowy tekst nagrobny w egzemplarzu Księgi Umarłych, przedstawiający zmarłą parę, Ani i jego żonę, oddającą cześć Ozyrysowi. Dokument grobowy przedstawiony w czterech sekcjach przedstawiał wschód Ré jako słońce Nuna, pierwotny chaos.
Księga Niebios - tekst nagrobny powstały za panowania Ramzesa IV (1163-1156 p.n.e.). 12 ten dokument grobowy przedstawia godziny wiecznej nocy i przejście boga Ré.

kule grobowe : Dokumenty gliniane odkryte w starożytnych egipskich grobowcach, wszystkie oznaczone hieroglifami oznaczającymi "umowę" lub "pieczęć". Uważa się, że kule te przedstawiały umowy sporządzone w imieniu zmarłego i jego rodziny z kapłanami kostnicy. Takim kapłanom zlecano kontynuowanie codziennych rytuałów grobowych przy grobowcach. Niektóre kule grobowe zawierały kawałki papirusu i lnu. Kule te prawdopodobnie były składane w grobowcach zmarłych przez księży kostnicowych jako symbole umów zawieranych na przyszłe usługi.

Kanał Słodkiej Wody : Wytworzony przez człowieka szlak wodny rozpoczął się prawdopodobnie w okresie Średniego Państwa (2040-1640 p.n.e.). Kanał łączył Nil w Bubastis z Wadi Timulat i Jeziorami Gorzkimi. Za panowania Necho I Kanał Słodkiej Wody prowadził ostatecznie do Morza Czerwonego.

"Kapliczka Biszkoptowa" : Niezwykły zbiornik z kory wzniesiony przez Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) w Karnaku, ten zabytek sakralny został zbudowany obok Białej Kaplicy Senwosreta I (1971-1926 p.n.e.) i Alabastrowej Sanktuarium św. Amenhotep I (1525-1504 p.n.e.) i Totmes I (1504-1492 p.n.e.) w tej wspaniałej świątyni w Tebach. Kapliczka Totmesa III została wykonana z kalcytu i posiadała płaskorzeźby przedstawiające faraona składającego ofiary bóstwu Amonowi-Ré. Współczesna nazwa pomnika odnosi się do widocznego pogorszenia. Bloki kalcytu użyte w oryginalnej konstrukcji uległy poważnym wżerom, nadając konstrukcji wygląd biszkoptu.

kult słońca : Była to religia państwowa Egiptu, której początki sięgają okresu predynastycznego (przed 3000 r. p.n.e.) i na przestrzeni wieków była dostosowywana do nowych wierzeń. Ré, bóg słońca, w towarzystwie Horusa, boga nieba, stanowił podstawę kultu, który rozwinął się w Heliopolis. Do religii słonecznej wciągnięto także inne bóstwa egipskie: Thot, Izyda, Hathor i Wadjet. Z czasem z kultem powiązano także Ozyrysa. Władcy Czwartej (2575-2465 p.n.e.) i Piątej (2465-2323 p.n.e.) dynastii szczególnie czcili ten kult i wznieśli w tej epoce wiele świątyń słońca. Od panowania Ra′djedefa (2528-2520 p.n.e.) władcy ogłaszali się "Synami Ré", a dysk słoneczny, symbol słońca, stał się symbolem tych faraonów. Społeczne implikacje kultu były widoczne w tekstach piramid, datowanych na piątą i szóstą dynastię. W nich Ré wzywa wszystkich egipskich mężczyzn i kobiety do sprawiedliwości, równości i zrozumienia, że śmierć czeka na nich wszystkich w swoim czasie. Nawet w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) Ramessydzi nosili imiona oznaczające "Ré go stworzył".

Kamień Shabaka : Był to pomnik sakralny zwany także Stelą z Memphis, jeden z najważniejszych tekstów religijnych Okresu Późnego. Kamień pochodzi z czasów panowania Szabaki (712-698 p.n.e.). Znalazł święty papirus dotyczący tematów duchowych i stworzenia, zjadany przez robaki w świątyni w Memphis i kazał przenieść tekst na bazaltową płytę. Kamień przedstawia doktryny świątyni Ptaha. Wraz z upadkiem Egiptu kamień Shabaka zaginął, stając się kamieniem młyńskim dla rolników. Odzyskano go na terenie dawnej stolicy.

kulty królewskie : Kulty królewskie powstały w wyniku deifikacji faraonów Egiptu, a także dworzan i niektórych królowych podczas ich panowania lub po ich pochówku. Takie deifikowane osoby uważano za pośredników między światem ludzi a bogami. Na przykład Amenhotep I (1525-1504 p.n.e.) i jego matka, ′Ahmose-Nefertari, zostali deifikowani i czczeni sanktuariami i świątyniami. Kulty królewskie były szczególnie ważne, gdy łączono je z kompleksami grobowymi zmarłych władców, z których wielu pozostawało aktywnych przez stulecia po ich ustanowieniu. Takie kulty skupiały się wokół piramid lub grobowców i były utrzymywane przez ogromną świtę. Czasami budowano małe miasta, w których mieszkali księża i pracownicy biorący udział w trwających ceremoniach i uroczystościach. Okres ptolemejski (304-30 p.n.e.) kontynuował tę praktykę.

Kamień z Rosetty : Jedno z najsłynniejszych odkryć archeologicznych na świecie, Kamień z Rosetty otworzyło drzwi do współczesnego rozszyfrowania starożytnych egipskich hieroglifów. Został odkryty w 1799 roku przez francuskiego oficera artylerii, por. P. F. X. Boucharda, członka armii Napoleona Bonaparte, w zrujnowanym Forcie Julien w Rosetta podczas francuskiej inwazji na Egipt. To miasto Rosetta, jak jest znane na Zachodzie (Rashid to jego egipska nazwa), znajdowało się w północnym regionie Delty, nad zachodnim kanałem Nilu. Inskrypcje odkryte na Kamieniu z Rosetty zostały pierwotnie wykonane przez kapłanów Memfisu za panowania Ptolemeusza V Epifanesa (205-180 p.n.e.), upamiętniając wstąpienie na tron władcy i jego patronat. Kiedy Francuzi poddali Egipt na mocy traktatu aleksandryjskiego w 1801 roku, kamień przeszedł w ręce Brytyjczyków na mocy artykułu 16 i został wystawiony w British Museum w Londynie. Podążając za wysiłkami kilku uczonych w poprzednich okresach historycznych, rozpoczęto prace nad rozszyfrowaniem starożytnych hieroglifów. Jezuita Athanasius Kircher (1602-1680 n.e.) przyczynił się do rozszyfrowania; Abbé Jean-Jacques Barthélemy zidentyfikował niektóre kartusze starożytnych faraonów w 1761 r. (Kartusz to elipsa występująca na płaskorzeźbach, obrazach, rzeźbach i papirusach, otaczająca niektóre imiona królewskie). Kamień z Rosetty to część dużej steli z czarnego bazaltowego kamienia o wymiarach trzy stopy dziewięć cali na dwie stopy i pół cala. Na kamieniu widnieje 14 linii hieroglifów, 32 linie pisma demotycznego i 54 linie języka greckiego. W 1822 roku Jean-François Champollion z Francji i Thomas Young z Anglii rozpoczęli ostatnią fazę rozszyfrowania Kamienia z Rosetty. Young, rozpoznając formę kartuszową, zdecydował, że imiona Ptolemeusza i Kleopatry można zapisać symbolami o wartościach fonetycznych odpowiadających ich imionom w języku greckim. Udało mu się dokładnie przypisać prawidłowe wartości sześciu znakom, a częściowo poprawnym trzem kolejnym. Young rozpoznawał także kierunek, w którym należy czytać teksty, sprawdzając, w którą stronę zwrócone są ptaki na inskrypcjach. Kamień z Rosetty jest ściśle powiązany z Champollionem (1796-1832), który poświęcił swoje życie jego studiom. Champollion, językoznawca i znawca zagadnień azjatyckich, znał języki starożytne, w tym język koptyjski, z którym związane są hieroglify. Dzięki znajomości języków biblijnych był w stanie określić dokładne metody, jakimi miały być wykonane tłumaczenia hieroglifów. W 1821 roku Champollion podjął się tego zadania i opublikował wspomnienia na temat rozszyfrowania zarówno hieroglifów, jak i hieratycznej formy języka egipskiego. Rozpoznał, że niektóre znaki są alfabetyczne, inne sylabiczne, a jeszcze inne określające. Ustalił także, że w formie kartusza widniały królewskie imiona faraonów. Świadomy tego, że faraonowie zapisali swoje imiona w kartuszach, gdy Champollion zobaczył, że w greckim inskrypcji widniało imię Ptolemeusz, wiedział, że kartusz w tekście hieroglificznym musiał przedstawiać Ptolemeusza. Po ustaleniu liter imienia Ptolemeusza Champollion mógł używać ustalonych liter do tłumaczenia innych imion. Dodatkiem do jego prac było odkrycie greckiego napisu na podstawie obelisku na wyspie Philae przez egiptologa Giovanniego Battistę Belzoniego (1778-1823), którego Champollion użył do rozszyfrowania imienia Kleopatra. Praca Champolliona zainspirowała wielu egiptologów, a jego odkrycia przedstawiono Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Raport stał się znany jako "List do M. Daciera" i został dobrze przyjęty. W 1824 roku Champollion napisał Précis du systčme hiéroglyphique des anciens Égyptiens (precyzyjny system hieroglificzny starożytnych Egipcjan). Uznanie jego trudów i sukcesów przyniosło mu wsparcie króla Francji Karola X (1757-1836) i księcia Toskanii Leopolda II (1747-1792), którzy zorganizowali francusko-toskańską wyprawę do Nilu. Champollion w towarzystwie swojego ucznia Ippolito Roselliniego (1800-1843) wypłynął do Egiptu w czerwcu 1828 r. Potwierdzili oni jego odkrycia w terenie, ustalając praktyki i metody przyszłych badań. Champollion po powrocie do Francji zmarł w 1832 r. na udar.

Kolosalna statua Ramzesa II : Jest to postać znaleziona w ruinach starożytnego Memfis, obecnie znajdująca się tam w zamkniętym schronie. Pierwotnie wysoki na ponad 12,8 metra posąg został wyrzeźbiony z wapienia. Pięknie wykonana statua przedstawia Ramzesa II w jego królewskich insygniach. Postać jest uszkodzona i jest prezentowana w pozycji leżącej, a nie stojącej.

kapłani : Liczni religijni i słudzy świątynni w Egipcie, których rola pozostawała niezmienna we wszystkich okresach historycznych, kapłani utrzymywali w czystości świątynię i obszary sanktuarium, przeprowadzali kultowe rytuały i obrzędy oraz odprawiali dla publiczności wielkie ceremonie świąteczne. Niektórzy służyli także w wyspecjalizowanych agencjach, takich jak medycyna czy astronomia. Wkrótce po zjednoczeniu królestw Górnego i Dolnego Egiptu w roku 3000 p.n.e. kapłani pełnili służbę w głównych ośrodkach religijnych w całym kraju. Rytuały kultowe odprawiano we wszystkich regionach przed zjednoczeniem, ale centralizacja władzy pozwoliła im rozkwitnąć i wpłynąć na rozwój kulturalny całej krainy. Jednakże kapłaństwo nie było postrzegane jako odrębna klasa aż do Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Heliopolis było wczesnym ośrodkiem kultu słonecznego ku czci Ré i Atuma, w który zaangażowanych było wielu kapłanów w bieżących funkcjach świątyń i sanktuariów. Arcykapłan Heliopolis nazywany był "Wielkim Widzących" i piastował wiele odpowiedzialnych stanowisk w administracji wczesnej dynastii (2920-2575 p.n.e.) i Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.). W niektórych epokach głową kultu Heliopolitan był członek rodziny królewskiej, ale najczęściej stanowisko to znajdowało się w rękach oddanego i utalentowanego plebsu. Arcykapłana Memfisa, poświęconego bogu Ptahowi, czasami nazywano "Wielkim, który rządzi rzemieślnikami", a tę funkcję pełniło wielu utalentowanych ludzi, w tym Imhotep, budowniczy piramidy schodkowej dla Dżesera. W Nowym Królestwie jeszcze większą władzę posiadał arcykapłan Amona w Tebach. Nazywano go głównym prorokiem Amona. W tym czasie inne świątynie Egiptu znalazły się pod jego jurysdykcją, ponieważ Amun stał się najpotężniejszym bóstwem w kraju. Kapłani Amunici byli zwykle ludźmi oddanymi służbie swemu bogu i narodowi na stanowiskach administracyjnych. Na przykład Menkheperresenb (1), wysokiej rangi Amunita za panowania Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), był architektem oraz naczelnik pałacu i miasta Teb. W trzecim okresie przejściowym (1070-712 p.n.e.) kapłani świątyni Amona w Tebach przywłaszczyli sobie szaty i stopnie faraonów podczas wykonywania obowiązki kapłańskie i wojskowe z powodu trwających buntów w Górnym Egipcie. Samozwańczy faraonowie zakończyli jednak działalność wraz z upadkiem XXI dynastii (1070-945 p.n.e.), a kapłaństwo pozostało tradycyjne w swoich występach i nabożeństwach. Znaczenie takich sług bogów osłabło w okresie późnym (712-332 p.n.e.), ale wzrosło wraz z inwazją na Egipt wojsk Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.). Władcy następnego okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.) przywrócili wiele kapłaństwa jako narzędzia służące do kontrolowania rdzennej ludności Doliny Nilu. Tacy władcy jednak czcili grecki panteon bóstw, oddając jedynie wymagane nabożeństwa tradycyjnym bogom Doliny Nilu przy okazjach państwowych. Kapłani egipscy, którym pozwolono służyć w pokoju, kontynuowali swoje własne tradycje i rywalizowali ze sobą oraz z importowanymi obcymi kultami, aby zapewnić ludowi wydarzenia nabożne i inspirujące uroczystości. Tradycje tych kapłaństwa, zwłaszcza tych związanych z rytuałami pogrzebowymi narodu, rozkwitły, gdy Grecy, a następnie Rzymianie przyjęli tamtejsze zwyczaje pogrzebowe. Egipscy kapłani udali się także do innych narodów, aby szerzyć kulty popularnych bóstw, takich jak Izyda i Ozyrys. Kulty te pozostawały aktywne w okresie rzymskim w wielu ówczesnych miastach świata. Kapłanów pełniących służbę w mniejszych świątyniach nazywano siecią lub wabem. Kapłan sieciowy pełnił także funkcję puryfikaterza podczas rytuałów i obrzędów kultowych. Semkapłani byli rytualistami pogrzebowymi. Kapłani hem-ka odprawiali obrzędy pogrzebowe, a hem-neter asystowali w świątyniach. Kapłan kheri-heb był lektorem, mistrzem rytuałów pogrzebowych dla klanów królewskich, a towarzyszył mu heri-szeszeta, szef tajemnic (zwany w niektórych sektach kheri-szeszeta). Innych wysokich rangą kapłanów mniejszych świątyń nazywano uab-aa amihru, ur hekau lub neter atef, w zależności od ich roli i kultu. W Starym i Średnim Królestwie istniały kapłanki związane z kultami bogini, ale w okresie Nowego Państwa ich rola została zredukowana do śpiewu lub różnych aspektów grup religijnych. Nie ma dowodów na prostytucję świątynną w starożytnym Egipcie, pomimo jej istnienia w innych współczesnych społeczeństwach. W większości okresów kapłani egipscy byli członkami rodziny od dawna związanej z określonym kultem lub świątynią. Kapłani rekrutowali nowych członków spośród własnych klanów, pokolenie po pokoleniu. Oznaczało to, że nie żyli w oderwaniu od własnego narodu, dzięki czemu zachowywali świadomość stanu rzeczy w swoich społecznościach. Większość kapłanów w Egipcie wyszła za mąż, a ich następcami były ich dzieci. Przepisy dotyczące seksu były jednak w każdej epoce bardzo rygorystyczne, a księża byli również zobowiązani do postu przed i po ceremoniach oraz do utrzymywania regularności w swoim stylu życia i ubiorze. Kapłani nosili w świątyni białą bieliznę i sandały, które w każdym okresie historycznym były wspólne tylko dla szlachty lub sług świątynnych. Skóry lamparta, wisiorki i plecione treski oznaczały ich stopnie i urzędy. Świątynie znajdowały się w centrum każdego miasta lub wsi, ale nie były otwarte dla zwiedzających z wyjątkiem niektórych świąt. Do świątyń wchodzili sami kapłani i pracowali w szeregu komnat o coraz większym odosobnieniu. Ranga kapłana determinowała jego dostęp do wewnętrznych sanktuariów. Podczas początkowego szkolenia księży uczono spokoju, skromności i poświęcenia. Kultywowano także ducha oddania bogu i narodowi. Kapłani służyli w pełnym lub niepełnym wymiarze godzin, a świątynie egipskie przez stulecia nakazywały ludziom jedność i honor. Każdego ranka kapłani ubierali się, okadzali i namaszczali olejkami posąg boga świątyni. Następnie wewnętrzną kapliczkę zamknięto i zabezpieczono przed intruzami. W południe do świętych chrzcielnic dodano oczyszczającą wodę, a sanktuaria ponownie zamieciono i umyto. W nocy składano dalsze ofiary, ale świątynia nie została otwarta. W określone dni, w niektórych epokach, kilka razy w miesiącu boga wynoszono na arkach lub statkach na ulice lub wypływano po Nilu. Tam odbywały się wyrocznie i kapłani odpowiadali na prośby.

Kamień z Palermo : Kamień z Palermo to dokument cytowany jako lista królów, ale mający także znaczenie historyczne dotyczące wczesnych epok starożytnego Egiptu. Kamień jest fragmentem diorytowej anfibolicy i uważany jest za wiarygodne źródło informacji o niektórych faraonach i ich dworach. Ma 17 cali wysokości i dziewięć i trzy czwarte cala szerokości i pierwotnie był częścią pomnika o wysokości od sześciu i pół do siedmiu stóp. Kamień z Palermo, nazwany tak ze względu na to, że znajduje się w Regionalnym Muzeum Archeologicznym w Palermo, zawiera listę królów z V dynastii (2465-2323 p.n.e.). Mniejsze fragmenty znajdują się w Muzeum Egipskim w Kairze oraz w Muzeum Petrie na University College London. Kamień z Palermo rejestruje okres predynastyczny (przed 3000 r. p.n.e.) władców i faraonów dynastycznych poprzez Kakai (2446-2426 p.n.e.) Na liście znajduje się około 125 władców. Kamień jest wyryty po obu stronach i zawiera informacje o ceremoniach, podatkach, wojnach i wylewach Nilu. Kamień z Palermo rejestruje również dobrze rozwiniętą kulturę i niezwykłą biurokrację administracyjną, która od początku funkcjonowała znakomicie w epoce Egiptu. Napisany w archaicznym języku egipskim dokument daje także wgląd w wiele aspektów życia w Dolinie Nilu. Są to kroniki panowania faraonów tego okresu, dzień po dniu i rok po roku. Uczeni od dawna dostrzegają konsekwencje takich zapisów dla funkcjonowania przyszłych rządów. Ukazany jest także proces zjednoczenia Dwóch Królestw, Górnego i Dolnego Egiptu. Dokument otwierają relacje władców okresu predynastycznego, zawierające nazwiska nieznanych władców prowadzących do I dynastii. Kolejne dynastie przedstawiają zapisy dotyczące świąt, rytuałów religijnych, budowy statków, kampanii wojskowej w Nubii (współczesny Sudan), a nawet najdrobniejszych szczegółów, takich jak montaż drzwi w pałacu wykonanych z importowanego drewna cedrowego. Wszystkie te zarejestrowane działania zostały zachowane przez małą armię wyszkolonych skrybów służących dworom i podążających za królami, gdziekolwiek się udali, aby udokumentować ich działalność i role królewskie. Ci skrybowie byli bardzo podobni do współczesnych korpusów prasowych, które można znaleźć w stolicach narodów świata. Chociaż Kamień z Palermo nie potwierdza autentyczności sukcesji niektórych władców, zawarte w nim codzienne relacje przedstawiają portrety ewoluującego narodu i instytucji, które wspierały wzrost gospodarczy i odporność.

królowe :Królewskie małżonki władców starożytnego Egiptu, które wywodziły swoją rangę i władzę od ich mężówi, kobiety te same często były córkami władców, ale mogły być arystokratkami, a nawet zwykłymi ludźmi. W niektórych przypadkach kobiety z haremu, czyli pomniejsze żony, osiągały rangę królowej, rodząc dziedzica. W kartuszach królewskich egipskich kobiet starannie zastosowano określenia "Córka króla", "Żona króla" lub "Matka króla". Chociaż wiele księżniczek z linii królewskiej nie wychodziło za mąż za swoich braci lub przyrodnich braci, pierworodna córka królewska często to robiła, aby chronić tron. Jako królowe żony królewskie zarządzały pałacem i haremami oraz miały wpływ na sprawy państwowe narodu lub stolicy. Królowe matki, królewskie lub pospolite, te, które urodziły dziedzica, były wywyższane za panowania swoich synów i otrzymywały dodatkowe zaszczyty. Wyróżniono ich noszeniem złotej korony sępa podczas spraw państwowych. W niektórych okresach władcy poślubiali także swoje córki. Na przykład Echnaton poślubił kilka swoich córek, a Ramzes II uczynił swoje córki małżonkami po śmierci ich matek lub przejściu na emeryturę. Amenhotep III był zachęcany przez królową Tiye (1) do poślubienia ich córek, księżniczek Sitamun (2) i Iset (3), prawdopodobnie w nadziei na zwiększenie liczby następców tronu. Niektóre królowe pochodziły z obcych krajów. Uważano, że Kiya, żona Echnatona, była księżniczką Mitanni, a Ma′at Hornefruré, żona Ramzesa II, była prawdopodobnie księżniczką hetycką wspomnianą w Bentresh Stela. Totmes III miał trzy żony syryjskie, córki wodzów, które pochowano w oddzielnych grobowcach i wyposażono w podwójne regalia pogrzebowe. Amenhotep III poślubił księżniczkę z Babilonu. Egipskich księżniczek nie wydawali za mąż w celu cementowania obcych sojuszy, bez względu na to, jak uporczywe prośby, aż do późnych epok Egiptu, kiedy tron sprawowały obce grupy. Aby podnieść swój prestiż, jeden z azjatyckich władców napisał, że przyjmie za swoją narzeczoną każdą Egipcjankę wysokiego urodzenia, wiedząc, że będzie mógł przekazać ją swemu ludowi jako księżniczkę. Księżniczki, które nie poślubiły następców tronu, wychodziły za mąż za urzędników lub pozostawały na dworze niezamężne. Nefertiti, królowa Echnatona, której imię oznacza "Przyszła Piękna Kobieta" (Archiwum Hultona). Były królowe, które uzurpowały sobie tron lub sprawowały tymczasowo władzę polityczną jako regentki swoich nieletnich synów. Do regentów zaliczają się Merneith z pierwszej dynastii (2920-2770 p.n.e.), uważana za żonę dżeta i matkę Dena, oraz Ankhnesmery-Ré (2) z szóstej dynastii (2323-2150 p.n.e.), która służyła jako współwłaścicielka -regentka wraz z bratem, wezyrem Djau, dla Pepi II. W Nowym Państwie (1550-1070 p.n.e.) tron objęły same dwie regentki: Hatszepsut z XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.) i Twosret z XIX dynastii (1307-1196 p.n.e.). Według niektórych zestawień władczyni Nitokris (1) zakończyła VI dynastię, a inna, Sobekneferu, zakończyła XII dynastię (1991-1783 p.n.e.). Królowe, czy to dowodzące Egiptem, czy służące jako żony faraonów, pozostają fascynującymi bohaterami historii Egiptu dla współczesnego świata. Niektóre z nich pozostawiły ślad w swoich czasach, inne stanowią egzotyczne przykłady kobiecych wdzięków nad Nilem. We wczesnym okresie dynastycznym (2920-2575 p.n.e.) Merneith, prawdopodobnie jedynie regent, kazał wybudować dwa zespoły grobowe w Abydos i Saqq ara, używając insygniów królewskich. Neithotep, prawdopodobna matka Aha, pierwszego władcy Egiptu, została uhonorowana podobnymi pomnikami grobowymi, w tym jednym zawierającym pieczęcie legendarnego Narmera. W Starym Państwie (2575-2134 p.n.e.) dwie królowe imieniem Hetepheres pozostawiły pamiątki po swoim istnieniu: jedna w wyposażeniu grobowców, które musiały zostać przeniesione ze względu na rabunki grobów, druga jako świadek królewskich waśni dynastycznych. Królowe Khamerernebty pozostawiły swój ślad. Drugą królową Khamerernebty upamiętnia piękny posąg, który przedstawia ją obok władcy Chefrena w niezwykłym pokazie równości i kobiecości. Chentakawes (1), żona Szepseschafa, nazywana jest "Matką Piątej Dynastii". Dwie siostry o imieniu Ankhnesmery-Ré, wydane Pepi I za mąż, urodziły mu spadkobierców, a jedna pełniła funkcję regentki jej syna Pepi II. W Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) grupa kobiet towarzyszyła Mentuhotepowi II w jego grobowcu w Deir el-Bahri, a na sarkofagach wielu z nich świat mówi, że mieszkaniec ten był "jedynym ulubieńcem króla" . Matka uzurpatora Amenemheta I (Nofret) została uhonorowana przez syna, gdy ten ugruntował swoje roszczenia do tronu. Sobekneferu, ostatnia władczyni XII dynastii, była kobietą, która utrzymała swoje panowanie zaledwie przez cztery lata. Ponieważ Nowe Królestwo (1550-1070 p.n.e.) jest lepiej udokumentowane, ten okres w historii Egiptu dostarcza wielu sławnych kobiet. Tetisheri, pospolita żona Ta′o I (Senakhtenré; Djehuti′o) (zm. ok. 1540 p.n.e.) z XVII dynastii, była babcią Ahmose (Nebpehtiré), założyciela Nowego Państwa, i ona dożył sędziwego wieku wraz z nim i królową Ah′hotep (1). "Ahmose" był żonaty z "Ahmose Nefertari", który zyskał rozgłos, występując z faraonem podczas publicznych uroczystości i dzięki temu, że jej nazwisko figurowało w rejestrach publicznych. Została ubóstwiona po śmierci wraz ze swoim synem, Amenhotepem I. Hatszepsut, córka Totmesa I, wstąpiła na tron po służbie jako regentka Totmesa III i rządziła Egiptem, budując świątynię w Deir el-Bahri i wysyłając wyprawy do Punt i inne miejsca w dalszym ciągu handlu. Tiye, zwykła żona Amenhotepa III, pojawiała się w rejestrach publicznych i korespondencji zagranicznej. Nefertiti, zwykła żona Echnatona, jest niezrównanym przykładem wdzięku i piękna tamtych czasów. Kiya, prawdopodobnie urodzona za granicą druga żona Echnatona, jest przedstawiona ze swoimi egzotycznymi wdziękami. W okresie Ramessydów kobiety takie jak Nefertari Merymut, której uroda zdobi kapliczki nad Nilem, w tym świątynię zbudowaną na jej cześć w Abu Simbel, mówią o epoce kultury. Twosret, która przez pewien czas była regentką, objęła tron ze swoim zagranicznym wezyrem Bayem u boku. W trzecim okresie przejściowym (1070-712 p.n.e.) i okresie późnym (712-332 p.n.e.) królowe Egiptu nie posiadały w przeszłości mocy swoich sióstr. Inny rodzaj kobiety, służąc jako Boża Małżonka Amona w Tebach (współczesny Luksor), miała zamiast tego znaczną władzę polityczną i religijną, pełniąc funkcję rzeczników swoich rodzin królewskich w stolicy. Jednak nadejście okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.) sprowadziło na dwory kobiety pełne wigoru i intelektu. Byli to Grecy, a nie Egipcjanki, gdyż żadna tubylcza kobieta nie była matką władców ptolemejskich. Ich wyczyny i przygody były różnorodne, a wiele z tych królowych cierpiało z rąk swoich krewnych. Kleopatra VII (51-30 p.n.e.) była ostatnią jedyną władczynią Egiptu i słynęła w całym starożytnym świecie swoich czasów jako błyskotliwa, czarująca i bystra politycznie osoba, która radziła sobie w towarzystwie czołowych osobistości czasów.

Kłótnia Apophisa i Sekenenré : Jest to tekst pochodzący z okresu Ramessydów (1307-1070 p.n.e.) i opisujący wydarzenia rozpoczynające ataki tebańskie na posiadłości Hyksosów w Delcie. Dokument, w zachowanej niekompletnej formie, ukazuje uprzedzenia Egiptu do Hyksosów i nie wyjaśnia jasno przyczyn wybuchu wojny. Sekenenré, znany również jako Ta′o II (zm. 1555 p.n.e.), władca Teb i Górnego Egiptu, otrzymał wiadomość od Apophisa (ok. 1585-1553 p.n.e.), Hyksosów, czyli Azjaty, władcy Avaris w Delta. Wysłannik opowiedział skargę Apofisa, że chrapiące hipopotamy w świętej sadzawce w Tebach nie dawały spać władcy Hyksosów. Biorąc pod uwagę fakt, że królewska rezydencja Apophisa znajdowała się około 600 km na północny wschód, Tebańczycy, usłyszawszy skargę, byli "oszołomieni". Dla Ta`o II i jego dworzan było oczywiste, że Apophis albo postradał zmysły, albo zachował się agresywnie. Tekst kończy się nagle, więc nie ma mowy o faktycznej dyskusji ani odpowiedzi. Ta′o II rozpoczął kampanię mającą na celu wyparcie Hyksosów, którzy rządzili Dolnym Egiptem aż po Cusae. Został jednak brutalnie zabity, a na stanowisku władcy Teb zastąpił go jego syn Kamose. Kamose faktycznie kontynuował konfrontacje militarne z Hyksosami i zbliżał się do Avaris, kiedy również umarł. Apophis już nie żył. ′Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.), brat Kamose′a, miał być tym, który faktycznie wypędził Azjatów z Egiptu i zapoczątkował Nowe Państwo (1550-1070 p.n.e.).

kamieniołomy : Były to konstrukcje geologiczne starożytnego Egiptu, zwłaszcza w jego południowych regionach, charakteryzujące się wapiennymi klifami. Wapień, ulubiony przez Egipcjan na obudowy piramid, występował w dużych ilościach w różnych miejscach Doliny Nilu. Granit występował w Asuanie w dwóch odmianach: czerwonej, zwanej przez Greków Sjenitem (od nazwy Syene, po grecku Asuan) i czarnej. Do wydobywanych minerałów należały bazalt, kalcyt, dioryt, obsydian, porfir, kwarcyt i serpentyn. Wydobywano także różne kamienie półszlachetne. Do kamieniołomów w Dolinie Nilu należało el-Tureh (Tura), miejsce naprzeciw Gizy, gdzie wydobywano drobny wapień Gebel el-Ahmar, na północny wschód od współczesnego Kairu, z którego uzyskano kwarcyt Bersha, niedaleko el-Tureh (Tura), znany z wapień Gebel el-Silsileh, na północ od Asuanu, źródło piaskowca Hatnub, w pobliżu ′Amarna, wydobywany w celu uzyskania alabastru Ibhet, na południe od Asuanu, zawierał czarny granit, a czerwony granit był dostępny w innych kamieniołomach na terytorium Gebelein, na południe od Luksoru, oferuje beżowy wapień

Kobieta z Tell Halif (fl. 3300-3000 p.n.e.) : Egipcjanka pochowana na pustyni Negew, datowana na wczesny okres brązu IB. Kobieta z Tell Halif i jej grób stanowią część wschodzącej kultury egipskiej i reprezentują egipską obecność w regionie Negew. Na skorupie znalezionej w grobie widnieje serech, czyli królewski znak Narmera, zjednoczonego Królestwa Górnego i Dolnego nad Nilem.

Kserkses I (zm. 466 p.n.e.) : Perski król Egiptu z XXVII dynastii Kserkses I panował nad Egiptem od 486 roku p.n.e. aż do śmierci, nigdy jednak osobiście nie odwiedził Nilu. Był synem Ariusza I i królowej Atossy i ukończył budowę miasta Persepolis, miejsca, które jego ojciec zaczął jako stolica. Stłumił także bunty w imperium perskim. Egipcjanie uznali Kserksesa za "przestępcę" po tym, jak w drugim roku swego życia stłumił bunt nad Nilem, korzystając z jednostek wojskowych i dowódców znajdujących się na Nilu. Kserkses zmusił także flotę egipską do ukarania Greków pod Salaminą i ustanowił swojego syna Achemenesa satrapą Egiptu. Kserkses został zamordowany wraz ze swoim synem, księciem koronnym Dariuszem na własnym dworze, a jego następcą został Artakserkses I, jego syn królowej Amestris.

Kalendarz Medinet Habu: był to najbardziej wyszukany kalendarz przed okresem ptolemejskim (304-30 p.n.e.), będący wyjątkowym aspektem świątyni Medinet Habu wzniesionej przez Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.) w Tebach. Za panowania Ramzesa III w Medinet Habu odbywały się uroczystości ku czci bóstwa Amona. Kalendarz Medinet Habu został wprowadzony w 12. roku panowania Ramzesa III. W kalendarzu wymienione są wszystkie tzw. święta niebieskie, uroczystości ku czci bóstwa tebańskiego Amona. Niektóre z wymienionych świąt pojawiają się jako nowo ustanowione święta, które miały inspirować Egipcjan tamtej epoki.

Kraina Łuku: Był to region Nubii (współczesny Sudan) kontrolowany przez Egipt od okresu wczesnej dynastii (2920-2575 p.n.e.) aż do końca Nowego Państwa (1070 p.n.e.). Obszar poniżej pierwszej katarakty, zwany także wawatem, przyciągał Egipcjan ze względu na lokalne zasoby naturalne i dogodne szlaki handlowe. Kojarzona z koncepcją Dziewięciu Łuków, Kraina Łuku została ukazana w rzeźbach na sztandarach królewskich. Inne ziemie wschodu przyjęły ten tytuł podczas pewnych okresów panowania. W niektórych okresach na wewnętrznej stronie butów faraona widniało Dziewięć Łuków, aby mógł po nich deptać podczas codziennych obchodów.

Kula, el-: Miejsce na zachodnim brzegu Nilu, na północny zachód od Hierakonpolis i Elkabu. Odkryto tam pozostałości piramidy schodkowej Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.), pozbawionej typowych skomplikowanych struktur. Do chwili obecnej nie udało się zidentyfikować piramidy.

Kurgus: miejsce przy piątej katarakcie w Nubii (współczesny Sudan), podbite przez Totmesa I (1504-1492 p.n.e.) i utrzymywane przez Totmesa III (1479-1425 p.n.e.). Na Kurgusie znajduje się wyrzeźbiony napis określający go jako egipski granica południowa. Miasto było zaangażowane w lądowy szlak handlowy przez Wadi Alaki. Ponieważ zasoby egipskiego systemu wojskowego i handlowego na tej południowej placówce były niebezpiecznie wyczerpane, zainstalowano fortyfikacje i przydzielono jednostki do utrzymywania otwartych linii zaopatrzenia w celu zaopatrzenia i obrony tego miejsca. Kiedy w roku 1070 p.n.e. upadło Nowe Państwo, miejsca takie jak Kurgus zostały natychmiast zajęte przez Nubijczyków; Egipcjanie zostali zmuszeni do wycofania się na północ z powodu braku rządu centralnego.

Kuser: Port nad Morzem Czerwonym, zwany także Sewew. Kuser znajdował się na wschód od Koptos i był szeroko używany przez Egipcjan. Prosperował tam przemysł stoczniowy, gdyż Kuser był punktem wypadowym wypraw morskich do Punt w wielu epokach historii narodu, szczególnie w Nowym Państwie (1550-1070 p.n.e.). Port ten był dla Egipcjan niezwykle cenny. Królowa faraon Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) skorzystała z usług firmy Kuser podczas swojej wyprawy, aby sprowadzić z Punt drzewa mirrowe i inne produkty na jej pomnik w Deir el-Bahri.

kyphi: była to grecka forma egipskiego kapeta, popularnego kadzidła lub perfum starożytnego Egiptu, składającego się z wielu składników. Formuły były bardzo zróżnicowane i były wymieniane w tekstach medycznych. Kyphi używano także jako odświeżacza powietrza i ubrań (mimo że w recepturach czasami znajdowały się odchody zwierzęce). Jako płyn do płukania jamy ustnej można go mieszać z winem. W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) kifi było czasami używane jako kadzidło, a jego formuły odkryto na ścianach świątyń w Edfu i Philae.

Kleomenes (fl. IV wiek p.n.e.): Grekowi zlecono budowę Aleksandrii przez Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.). Kleomenes, towarzysz Aleksandra III Wielkiego, otrzymał zadanie budowy nowej stolicy Aleksandrii w Delcie. Kleomenes współpracował z architektem Deinokratesem i innymi osobami, w tym Kraterosem z Olynthas, przy rozpoczynaniu ogromnych projektów. Budowę Aleksandrii kontynuowano aż do panowania Ptolemeusza II Filadelfusa (285-246 p.n.e.).

węzły: uważane przez Egipcjan za elementy magiczne i używane w specyficzny sposób podczas ceremonii kultowych. Amulety wykorzystywały węzły jako tarcze ochronne, a wiązane emblematy noszono codziennie. W niektórych okresach na mumiach używano wyszukanych złotych węzłów. Dokładna wartość kultowa tych projektów i ich umiejscowienie różniły się w zależności od regionu i tradycji świątynnych.

Kom Aushim: Miejsce w regionie Fajum nad Nilem, datowane na Państwo Środka. Faraonowie z XII dynastii (1991-1783 p.n.e.) wykorzystywali te tereny do celów rekolekcji królewskich. Jednak obecnie nie można rozpoznać żadnych pomników z tej dynastii. Kom Aushim to prawdopodobnie Letopolis, centrum kultu Horusa, zwane przez Egipcjan Hem.

Kom Dara: Było to miejsce na nekropolii w pobliżu Assiut, z rozległą konstrukcją grobową datowaną na I wiek Okresu Przejściowego (2134-2040 p.n.e.). Masywny, z rozległymi ścianami zewnętrznymi, grobowiec zawiera pochyły korytarz prowadzący do podziemnej komory. Nie udało się ustalić właściciela pomnika Kom Dara.

Kom el-Haten: Miejsce na zachodnim brzegu Teb, słynące ze świątyni grobowej Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) i siedzących postaci tego faraona, zwanych Kolosami Memnona. Obszar ten był częścią rozległa nekropolia obsługująca Teby, stolicę Nowego Państwa Egiptu (1550-1070 p.n.e.). Świątynia już nie istnieje, była wykorzystywana jako kamieniołom dla późniejszych dynastii i splądrowana przez miejscowych.

Kom Medinet Ghurob (Mi-Wer): Było to miejsce na południowo-wschodnim krańcu Fajum, w starożytnych zapisach zwane także Mi-wer. Totmes III (1479-1425 p.n.e.) z XVIII dynastii ustanowił to miejsce jako królewski harem i willę dla emerytów. Na miejscu, obecnie będącym w ruinie, wzniesiono dwie świątynie oraz rezydencję królewskiego haremu. Kom Medinet Ghurob użytkowano aż do panowania Ramzesa V (1156-1151 p.n.e.). Budynek centralny z otaczającym go murem, obejmujący obszar trzech współczesnych miast bloki, składające się na ten kompleks. Na miejscu odnaleziono przedmioty z czasów panowania Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.). Odkryto tam głowę królowej Tiye (1), wykonaną z drewna, szkła i gesso. Ta głowa stanowi niezwykle indywidualistyczny portret.

Kom Ombo: Miejsce na południe od Edfu nad Nilem, które służyło jako centrum kultowe bóstw Horusa Starszego i Sobeka, Kom Ombo było także głównym ośrodkiem handlu egipskiego z kulturami Morza Czerwonego i Nubii (współczesny Sudan). Budowle XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.) uczyniły Kom Ombo ważnym, ale na tym obszarze istniały także osady z okresu paleolitu. Świątynia Haroerisa (Horusa) i Sobka była budowlą podwójną, o identycznych przekrojach, północnej dla Haroerisa i południowej dla Sobka. Na miejscu znajdowała się także świątynia Hathor. Kompleksbył także poświęcony Chonom (1). Tasenetnofret, mało znana bogini zwana "Dobrą Siotrą" i Pnebtawy, zwany "Władcą Dwóch Krain", również zostali uhonorowani w Kom Ombo. Podwójne wejście znajduje się od strony południowo-zachodniej i prowadzi na dziedziniec. Na elementy świątyni składają się dwie sale hipostylowe, oferujące sale, bliźniacze sanktuaria, magazyny, przedsionki, studnie i domy narodzin, zwane mammisi. Główna świątynia jest świątynią ptolemejską w obecnym kształcie, z bramą wykonaną przez Ptolemeusza XII Auletesa (80-58, 55-51 p.n.e.). Uwzględniono także nisze i krypty oraz odnaleziono mumie krokodyli,noszenie złotych kolczyków, manicure i złoconych paznokci. W Kom Ombo zainstalowano nilometr, a ściany ozdobiły kalendarze i portrety Ptolemeuszy.

Konosso: wyspa wysokowodna, datowana na XVIII dynastię (1550-1307 p.n.e.), będąca punktem wypadowym handlu i wypraw do Nubii (współczesny Sudan). Inskrypcja Totmesa IV (1401-1391 p.n.e.) w Konosso informuje o przeznaczeniu tego miejsca. Wyprawy handlowe odbywały się na odległych i dzikich terytoriach, zwłaszcza w Nubii. Dlatego Egipcjanie musieli zbudować placówki obsadzone garnizonem, które mogłyby służyć jako schronienie przed atakiem i mogły pomieścić niezbędny sprzęt i zapasy. W razie zagrożenia ekspedycje i urzędnicy mogli wycofać się do Konosso.

Koptos (Gebtu; Kabet; Qift): Było to miejsce na południe od Qeny, zwane przez Egipcjan Gebtu lub Kabet ,Koptos przez Greków, służące jako stolica piątego nomu Górnego Egiptu i jako ośrodek wypraw handlowych do Morza Czerwonego. Koptos było także ośrodkiem kultu boga Mina (1). Min dzieliła świątynię z boginią Izydą. Projekt świątyni obejmował trzy pylony i drogę procesyjną prowadzącą do bramy wzniesionej przez Totmesa III (1479-1425 p.n.e.). W tej świątyni, obejmującej całą historię Egiptu, czczono także Horusa. Do świątyni dobudował Ptolemeusz II Filadelfos (285-246 p.n.e.), podobnie jak Ptolemeusz IV Filopator (221-205 p.n.e.). Oryginalną świątynię w tym miejscu wznieśli i ozdobili Amenemhet I (1991-1962 p.n.e.) i Senwosret I (1971-1926 p.n.e.). Kaplica boga Ozyrysa pochodzi z czasów panowania Amazysa (570-526 p.n.e.). W środkowej świątyni znajdują się dobudówki Osorkona II (883-855 p.n.e.). Świątynię odkrytą w południowej części Koptos odnowił Nektanebo II (360-343 p.n.e.). Kleopatra VII (51-30 p.n.e.) i Ptolemeusz XV Cezarion (44-30 p.n.e.) również zbudowali w tym miejscu małą kaplicę. Kaplica ta służyła jako wyrocznia. W Koptos znajdowały się także kopalnie i kamieniołomy złota, zlokalizowane w pobliżu Wadi Hammamat.

Kamień z Palermo: wielka kamienna płyta, pierwotnie długa na siedem stóp i wysoka na dwie stopy, obecnie podzielona na pięć fragmentów. Największy fragment znajduje się w Regionalnym Muzeum Archeologicznym w Palermo we Włoszech. Kamień wykonany jest z czarnego diorytu i są na nim wyryte kroniki różnych panowań. Pochodzi z V dynastii (2465-2323 p.n.e.). Drugi egzemplarz znajduje się w Muzeum Egipskim w Kairze, a inny w Muzeum Petrie w University College w Londynie. Mniejsze wersje Kamienia z Palermo odkryto w prywatnych grobowcach, kopalniach i kamieniołomach.

Kiya (fl. XIV w. p.n.e.): kobieta królewska z XVIII dynastii, prawdopodobnie księżniczka Mitanni. Była wtórną małżonką Echnatona (1353-1335 p.n.e.). Istnieją pewne przesłanki wskazujące na jej pochodzenie była Mitanni i że nazywała się Tadukhipa, gdyż była córką króla Tuszratty. Możliwe jest również, że była szlachcianką z Achminu. Kiya cieszyła się dużym szacunkiem w dziewiątym roku panowania Echnatona, ale w 11 roku panowania wypadła z łask. Według zapisów Echnatona urodziła dwóch synów i córkę i była przedstawiana na pomnikach w Amarnie. Jednak po 11 roku panowania nie jest już widoczna, a jej imię zostało usunięte z niektórych płaskorzeźb. W grobowcu królowej Tiye (1) znaleziono trumnę Kiyi, złoconą i inkrustowaną wzorem riszi, najwyraźniej służącą jako miejsce spoczynku szczątków Smenkharé (1335-1333 p.n.e.). Na wiekach kanopów w grobowcu Tiye widniały portrety Kiya. Jej mumia nie została zidentyfikowana.

Kanon Turyński: dokument czasami nazywany Królewskim Papirusem Turyńskim, sporządzony za panowania Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.). Sporządzona pismem hieratycznym lista turyńska zaczyna się od dynastii bogów i trwa aż do Ramzesa II. Uważana jest za najbardziej wiarygodną z list królów, jednak niektórych zapisanych na niej imion nie da się już rozszyfrować. Pierwotnie będący w posiadaniu króla Sardynii, Kanon Turyński został wysłany do Turynu we Włoszech i został przy tym uszkodzony. Lista jest spisana w stylu hieratycznym na papirusie z okresu Ramessydów. Na liście nie ma żadnych władców predynastycznych. Królewski Kanon Turyński, jak jest również nazywany, został odkryty przez Bernardino Drovettiego i uważa się, że jest kopią wcześniejszego spisu. Obecnie znajduje się w Muzeo Egizio w Turynie we Włoszech.

Khusebek (fl. XIX w. p.n.e.): urzędnik wojskowy XII dynastii. Służył Senwosretowi III (1878-1841 p.n.e.) jako dowódca wojsk. Khusebek towarzyszył Senwosretowi III w kampaniach karnych w Syrii i Nubii (współczesny Sudan). Jego stela grobowa ogłasza jego karierę i wyróżnienia, szczegółowo opisując wysiłki wojskowe swoich czasów. Stelę odkryto w Abydos.

Khuy (fl. 23 w. p.n.e.): teść Pepi I (2289-2255 p.n.e.). Khuy był nomarchą i ojcem Ankhnesmery-Ré (1) i (2), które zostały małżonkami Pepi I i matkami spadkobierców. Jego syn Djau był doradcą i doradcą Pepi I i Pepi II.

khert-neter: termin ten tłumaczy się jako "to, co jest pod bogiem" i był używany w starożytnym Egipcie do określenia cmentarza lub nekropolii. Większość obszarów cmentarnych miała określonych patronów, bóstwa, które rezydowały na górujących nad nimi klifach i badały grobowce znajdujące się w regionie. Meresger (1), bogini Teb, jest przykładem takich bóstw zamieszkujących klify i spoglądających na khert-neter. Naruszenie takich miejsc pochówku uznano za świętokradztwo i skutkowało natychmiastowym odwetem.

Kheruef (fl. XIV w. p.n.e.): urzędnik pałacowy z XVIII dynastii. Pełnił funkcję zarządcy królewskiego Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.). Do głównych obowiązków Kheruefa należały codzienne sprawy administracyjne królowej Tiye (1), dynamicznej i potężnej małżonki Amenhotepa III. Jego grobowiec w Dra-abu' el-Naga na zachodnim brzegu Teb zawiera wspaniałe płaskorzeźby przedstawiające jego życie i zaszczyty. Na płaskorzeźbach przedstawiony jest Amenhotep II oraz sceny przedstawiające królową Tiye i Echnatona jako księcia. Sala kolumnowa i malowane sceny zdobią także grób Kheruefa.

Khety I (Meryibré; Aktoy) (fl. XXII w. p.n.e.): założyciel IX dynastii. Oparł swoją linię królewską w Herakleopolis w 2134 roku p.n.e. Dynastia ta, połączona z Dziesiątą, rządziła częścią Egiptu do 2061 roku p.n.e. kiedy Mentuhotep II ponownie zjednoczył Obydwa Królestwa. Khety zyskałem znaczne ziemie po upadku Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.), szczególnie na północ od Abydos. Był synem Tefibiego, szlachetnego pana Assiut i twierdził, że pochodzi z rodu książęcego. Wpisał swoje imię w Asuanie. Współcześni opisywali go jako "okrutnego".

Khety II (Nebkauré) (fl. ok. 2100 p.n.e.): władca IX dynastii. Był następcą Khety I w Herakleopolis. Jego matka musiała pełnić funkcję regentki przez pierwsze cztery lata jego panowania. Uważa się, że Khety II był władcą, który zaprosił na dwór "Elokwentnego chłopa" Khunianupu. Jego imię zostało wpisane w Wadi Timulat.

Khety III (Wah'karé) (fl. XXII w. p.n.e.): trzeci władca IX dynastii. Data jego panowania nie jest znana. Khety III jest szanowany jako autor Instrukcji dla Merikaré, tekstu dydaktycznego skierowanego do jego syna. Instrukcje są cenne ze względu na perspektywę historyczną pierwszego okresu przejściowego (2134-2040 p.n.e.) oraz ze względu na przedstawienie Chetów III. Był świadkiem ataku jego sojuszników na miasto Thinis pod Assiut i bardzo żałował tego wydarzenia. Podczas ataku nekropolia została spustoszona i zbezczeszczona wraz ze świątyniami i świątyniami. Incydent pobudził tebańską linię królewską i popchnął ją do wojskowej krucjaty, która miała zniszczyć Herakleopolitów. Inyotef II z Teb był rówieśnikiem Khety III, który przez całe swoje panowanie również walczył z najazdami Beduinów i Azjatów.

Khian (Swoserenré) (fl. XVI w. p.n.e.): jeden z "Wielkich Hyksosów" władców XV dynastii (1640-1532 p.n.e.). Rządził z Awaris we wschodniej Delcie na Bubastyckiej odnodze Nilu i był energicznym monarchą, mimo że Teb kontrolowały Górny Egipt, domena południowa. Inskrypcje Khiana są nadal widoczne w całym Egipcie, a nawet w Knossusie na Krecie. Jego imię również nosi granitowa postać lwa wmurowana w ścianę domu w Bagdadzie w Iraku. On zdobione kapliczki w Gebelein i Bubastis, a na Lewancie odkryto skarabeusze i odciski pieczęci jego imienia. Fragment wazonu z jego tytułami odkopano w Hattusas, współczesnym Böghazköy w Turcji, stolicy Hetytów.

Khnum: starożytne egipskie bóstwo czczone na wyspie Elefantyńskiej w Asuanie, było bogiem stwórcą czczony jak baran. Chnum utworzył triadę z Satetem i Anukisem na wyspie Elephantine. Jego imię oznaczało "Formularz" i za pomocą koła garncarskiego stworzył wielkie kosmiczne jajo, a następnie wszystkie żywe stworzenia. Thoth pomagał mu w tym procesie twórczym, zaznaczając liczbę lat przydzielonych każdemu z nich. Kult Chnuma datuje się na okres predynastyczny (przed 3000 r. p.n.e.), a ośrodki jego kultu znajdowały się na Elefantynie (Abu), w Biga i w Esnie. Chnum był bóstwem pierwszej katarakty Nilu i bogiem powodzi, kojarzonym z boginiami Merit (2) i Heket. Nazywano go "księciem obu krain" i "księciem domu życia". Chnum sprowadził Nil do Egiptu przez dwie jaskinie w Asuanie, gdzie był powiązany z Anukisem i Satetem. Nazywany także "duszą Ré", Chnum nosił rogi najstarszego gatunku baranów w Egipcie (Ovis longipes). W Esnie miał dwie różne boskie małżonki, Menheta i Neith (1). Płaskorzeźby w świątyni Esna przedstawiają twórcze moce Chnuma. Stela głodu na wyspie Sehel opisuje modlitwy do Chnuma w czasach niskich wylewów Nilu. Dżeser (2630-2611 p.n.e.) został uhonorowany przez późniejsze pokolenia za odwiedzenie sanktuarium Chnuma i położenie kresu głodowi za jego panowania. Mieszkańcy Nubii (współczesny Sudan) włączyli Chnuma do swoich kultów i związali go ze swoim bóstwem Dedunem. Chnuma przedstawiano jako krzepkiego mężczyznę z głową barana, noszącego rogi z kości słoniowej, pióropusze, dysk słoneczny i mocznik.

Khnumhotep (1) (fl. XX w. p.n.e.): niezwykły nomarcha Beni Hasana w środkowym Egipcie. Był sługą królewskim, który założył rodzinę w nomie Oryx, która służyła XII dynastii. Khnumhotep towarzyszył Amenemhetowi I (1991-1962 p.n.e.) w jego kampaniach wojskowych, płynąc z flotą złożoną z 20 statków, aby zniszczyć zbuntowane placówki na Nilu. W wyniku tej wiernej służby Khnumhotep został mianowany hrabią Menet-Chufu i głową nomu Oryx. Synowie Chnuma Hotepa, Nacht i Amenemhet, zostali urzędnikami dworskimi, a jego córka, Beket, wyszła za mąż i urodziła kolejnego dziedzica Khnumhotepa. Grobowiec Khnumhotepa w Beni Hasan ma zewnętrzne fasady, trzy nawy i nisze posągi.

Khnumhotep (2) (fl. XX w. p.n.e.): wnuk Khnumhotepa (1). Był synem Beketa, córki Khnumhotepa (1), i urzędnika imieniem Nehri. Chnumhotep został następcą swojego wuja Nachta na stanowisku władcy nomu Oryx w 19. roku panowania Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.). Ożenił się z dziedziczką nomu Szakala, a jego własny syn, inny Nakht, odziedziczył to terytorium. Jego drugi syn, również imieniem Khnumhotep, został jego następcą na stanowisku władcy nomu Oryx. Ten Khnumhotep został pochowany wraz ze swoimi przodkami w Beni Hasan, natomiast stelę jego ojca odnaleziono w Wadi Gasus. Khnumhotep (2) twierdził, że jest "ulubieńcem swego pana".

Khnumt (Khnumyt; Khnumet) (fl. XIX w. p.n.e.): kobieta królewska z XII dynastii. Prawdopodobnie była córką Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.). Chnumt został pochowany za jego panowania w Daszur. Na tamtejszej nekropolii odnaleziono skład jej królewskich klejnotów, a naszyjniki i korony są niezwykłe ze względu na swoje piękno i kunszt wykonania. Wejście do jej grobowca zakrywała klapa, ukrywając go przed rabusiami. W grobowcu znajdował się sarkofag z piaskowca, jednak zmumifikowane szczątki zostały poważnie zniszczone przez rabusiów.

Khokha: miejsce pomiędzy szejkiem Abd' el-Qurna a Deir el-Bahri, służące jako nekropolia na zachodniej stronie Nilu w Tebach. Na tej nekropolii odkryto wykute w skałach grobowce z VI dynastii (2323-2150 p.n.e.). W Khokha zbudowano także grobowce Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Kilka miejsc pochówku jest pięknie pomalowanych i posiada drobne płaskorzeźby.

Khons (1): Był bóstwem księżycowym, patronem porodów i członkiem tebańskiej triady z Amonem i Mutem. Jego imię powstało z połączenia kh oznaczającego łożysko oraz nsu lub nsw oznaczającego władcę. Zwykle przedstawia się go jako królewskiego młodzieńca z lokem młodości, owinięciem mumii i berłem Ptaha, czyli oszustem i cepem. Jego kult był popularny w całym Egipcie i jest ukazany na płaskorzeźbach w Karnaku, Tebach, Medinet Habu i Ramesseum. W Kom Ombo Khons został uhonorowany jako syn Sobeka i Hathor. Tam był bóstwem księżycowym. W Karnaku nazywano go Khons Neferhotep, "Stwórca Przeznaczeń". Jako Khons-Pa-Khart był "Dzieckiem" lub "Księżycem w pełni". Khons-Hunnu był "Silną Młodzieżą", "Bykiem Jego Matki", źródłem odrodzenia. Noszący na głowie symbole półksiężyca i pełni księżyca oraz wyszukany menatowy kołnierz, Khons był niebiańskim chronografem, liczącym czas. Jako Khons-pa-ari-Sekheru, bóstwo miało władzę nad wszystkimi złymi duchami. Na tym stanowisku został zapisany w Bentresh Stela jako egzorcysta. Stela Bentresha pochodzi z czasów panowania Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) i obecnie znajduje się w Luksorze. Pomnik ten informuje, że Ramzes II wysłał posąg Chonsa do sąsiedniego władcy, aby uzdrowił jego córkę, która cierpiała z powodu opętania. Posąg przedstawiał Khonsa-Wygnacza-Demonów. W niektórych okresach bóg był również kojarzony z Ré i nazywano go wówczas Khons-ré. Khons osobiście zaprojektował posąg swojej boskiej osoby, który był zanoszony do chorych lub opętanych. Córka została wyleczona, a Khons został uhonorowany świątynią. Władca miał jednak wizję prawie cztery lata później, z której wynikało, że Khons pragnie wrócić do Egiptu. Został odesłany nad Nil ze skarbcem darów.

Khons (2) (fl. XIII w. p.n.e.): urzędnik kapłański z XIX dynastii. Za panowania Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) pełnił funkcję arcykapłana kultu deifikowanego Totmesa III. Jego grób odkryto w Khokha w zachodniej części Teb. Wewnątrz grobowca na płaskorzeźbach i malowidłach przedstawiono kult Totmesa III i Montu. Na suficie komory grobowej znajdują się również ptaki, winogrona i wzory tekstylne. Przybycie kory boga Montu jest szczegółowo przedstawione.

Khentakawes (2) (fl. 25 w. p.n.e.): kobieta królewska z V dynastii. Była małżonką Kakai (Neferirkaré) (2446-2426 p.n.e.) oraz matką Neferefré i Niuserré. Khentakawes był przedstawiany jako noszący faraoński symbol ureusa i berło, być może przez pewien czas pełniący funkcję regenta.

Khentemsemti (fl. XIX w. p.n.e.): urzędnik górnictwa i skarbca królewskiego z XII dynastii. Służył Amenemhetowi II (1929-1892 p.n.e.) jako skarbnik królewski i przywódca wypraw do kopalń i kamieniołomów. Khentemsemti pozostawił inskrypcję o jednej z takich wypraw na wyspę Elefantynę w Asuanie.

Khentiamentiu: Był boską istotą Egiptu, poprzednikiem boga Ozyrysa, datowanym na okres predynastyczny (przed 3000 rokiem p.n.e.). Nazywany "najważniejszym z mieszkańców Zachodu" był przedstawiany jako szakal. Tytuł wskazuje, że Khentiamentiu kojarzony był z rytuałami grobowymi jako strażnik zmarłych, którzy udali się na "Zachód". Zwykle tereny nekropolii znajdowały się na zachodnim brzegu Nilu. Czasami nazywany Ophis, Khentiamentiu był bóstwem wojownikiem i nawigatorem nocnej podróży słońca do Tuat, czyli Zaświatów. Jego kultowe świątynie znajdowały się w Abydos i Assiut i czasami kojarzono go z Wepwawetem, wilczym bóstwem. Jego kult był popularny w I dynastii (2920-2770 p.n.e.). Teksty piramid z czwartej dynastii (2575-2465 p.n.e.) łączą Khentiamentiu z Ozyrysem. Wkrótce Ozyrys stał się "najważniejszym z mieszkańców Zachodu" i kultem Khentiamentiu zniknął.

Khentikus (Khentika) (fl. 24 i 23 w. p.n.e.): wezyr i sędzia królewski VI dynastii. Służył Teti (2323-2291 p.n.e.) i Pepi I (2289-2255 p.n.e.). Jego grób w pobliżu Memfis oznajmił jego zaszczyty jako wezyra i najwyższego sędziego systemu sądowego. Khentikus, czasami wymieniany jako Khentika, był przedstawiany na płaskorzeźbach nagrobnych jako osoba wydająca wyrok na pięciu niegodnych namiestników. Na miejscu zdarzenia dwóch skazanych gubernatorów jest już przywiązanych do słupów w ramach przygotowań do kary fizycznej.

Khenut (fl. 24 w. p.n.e.): kobieta królewska z V dynastii. Była małżonką Unisa (2356-2323 p.n.e.). Grobowiec Khenuta znajduje się w pobliżu świątyni grobowej Unisa w Saqq ara.

Kheper (Khepri; Kheperé): Był boską istotą Egiptu. Bóstwo stwórcze, z którym kojarzono Khepera dzienny cykl słońca i symbolizował słońce o świcie. Mając centrum kultu w Heliopolis, Kheper był manifestacją boga Ré. Przedstawiany jest jako mężczyzna ze skarabeuszem pchającym słońce po niebie. W grobowcu Petosirisa w Tuna el-Gebel, datowanym na okres ptolemejski (304-30 p.n.e.), Kheper przedstawiony jest w koronie Atef. Wspomniano o nim także w Tekstach Piramid. Samodzielnie stworzony Kheper był powiązany z Atumem.

Khama′at (Ma'atkha) (fl. 25 w. p.n.e.): księżniczka V dynastii. Była córką Szepseschafa (2472-2467 p.n.e.) i królowej Chentakawes (1) i w niektórych przekazach nazywana jest także Ma'atkha. Khama'at poślubił Ptahszepsesa (1), arcykapłana Memfisa, który wychowywał się i kształcił w pałacu królewskim jako towarzysz Menkauré (Mycerinusa; r. 2490-2472 p.n.e.) i Szepseschafa.

Khamerernebty (1) (fl. 25 w. p.n.e.): kobieta królewska z IV dynastii. Była małżonką Chefrena (Chephrena) (2520-2494 p.n.e.) i prawdopodobnie matką Menkauré (Mycerinusa, następcy tronu) i księżniczki Khamerernebty (2). Khamerernebty była córką Chufu. Została pochowana w dużym grobowcu na wschód od piramidy Chefre'a w Gizie.

Khamerernebty (2) (fl. 25 w. p.n.e.): kobieta królewska z IV dynastii. Była córką Chefrena (Chephrena) (2520-2494 p.n.e.) i prawdopodobnie królowej Khamerernebty (1). Małżonka Menkauré (Mycerinus; r. 2490-2472 p.n.e.), była matką zmarłego młodo księcia Khuneré. Jej posąg odkryto w kompleksie grobowym Menkauré. Khamerernebty była także matką spadkobiercy Szepseskafa. Nie została pochowana w pobliżu męża, ale w kompleksie grobowym ojca.

Khamet (fl. XIV w. p.n.e.): urzędnik skarbowy z XVIII dynastii. Służył Totmesowi IV (1401-1391 p.n.e.) i Amenhotepowi III (1391-1353 p.n.e.) jako skarbnik i nadzorca królewskich projektów budowlanych dynastii. Khamet został pochowany na zachodnim brzegu Nilu w Tebach, a na jego grobowcu znajdują się płaskorzeźby przedstawiające kampanie wojskowe Egiptu podczas jego służby.

khamsin: arabska nazwa sezonowej burzy w Dolinie Nilu, która pojawia się w lutym lub marcu i trwający około dwóch miesięcy khamsin składa się z wiatrów południowych lub południowo-zachodnich, czasami osiągających duże prędkości. Dobowy, co oznacza, że prędkość wiatru wzrasta w ciągu dnia, khamsin przynosi piasek na zaludnione terytoria. Porę burz postrzegano jako czas zaraźliwości i chorób, który kończy się "słodkim powiewem północnego wiatru", który przynosi ulgę. Nie jest jasno udokumentowane, jak wcześnie khamsin pojawił się w Nilu. Zmiany klimatyczne mogły sprowadzić porę burz do Egiptu w czasach faraonów lub może to być zjawisko stosunkowo nowoczesne.

Khamudi (Swoserenré; Asseth; A'azekhre) (zm. ok. 1523 p.n.e.): ostatni władca hyksosów z XV dynastii, zwany Wielkim Hyksosami Khamudi panował od ok. 1523 r. p.n.e. 1550 p.n.e. do jego śmierci. Jest wymieniony w Kanonie Turyńskim i został nazwany Asseth przez Manethona, historyka okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.). Na innych listach nazywa się A'azekhre. Obelisk Khamudiego odkryto w opuszczonej stolicy Avaris we wschodniej Delcie. Miał nieszczęście dojścia do władzy, gdy Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) został założycielem XVIII dynastii w Tebach. Przez pierwszą dekadę panowania Ahmose'a panował względny spokój, jednak po osiągnięciu pełnoletności wznowił on atak Teb na Hyksosów, ostatecznie odsuwając ich od władzy i zmuszając do ucieczki z Egiptu.

Kha′sekhemwy (Kheneres) (fl. ok. 2640 r. p.n.e.): ostatni władca II dynastii, faktyczny zjednoczyciel Egiptu. Panował ok. 2640 r. p.n.e. 2640 i został nazwany Kheneres przez Manethona, historyka ptolemejskiego. Kha'sekhemwy przypisuje się faktycznemu dokończeniu zjednoczenia Egiptu, w wyniku czego zmieniono nazwę z Kha'sekhem na Kha'sekhemwy. Jego imię po zjednoczeniu oznaczało "w Nim oba królestwa żyją w pokoju". Zadanie nie było łatwe, a jego trzydziesięcioletnie rządy były burzliwe. Mógł nie być bezpośrednim następcą Peribsena. Imiona faraonów Sendji, Neterki i Neferkary pojawiają się na niektórych listach królów jako intruzi lub mogli być rebeliantami pokonanymi przez Kha'sekhemwy. Odnotowano, że brał udział w kampaniach w Dendereh, Minya, Elkab, Fajum i w niektórych północne regiony, które zbuntowały się przeciwko jego rządom. Podstawy jego posągu głosiły, że w bitwie zginęło 47 209 rebeliantów. Na innym kamiennym wazonie widnieje informacja: "Rok walki z wrogiem północnym". Małżonką Kha'sekhemwy'ego była Nima'athap (Hapnima'at lub Nema'athop) i została wyznaczona na "Króla Nosicielkę", będąc prawdopodobnie matką Nebki i Dżesera. Jego kompleks grobowy w Abydos nazywa się Shunet el-Zabib, "Składownia Daktyli". Prostokątna konstrukcja z cegły mułowej otoczona grubymi ścianami, grobowiec ozdobiony był boazerią. Jego drugi grobowiec w Hierakonpolis był w rzeczywistości opuszczoną fortecą. Miejsce Abydos ma centralny korytarz prowadzący do 33 magazynów po obu stronach komory grobowej z wapienia. Odkryto tam ogromne ilości narzędzi, naczyń, koralików, pieczęci i złota. Znaleziono tam także berło ze złota i sardu.

Khemsit (Khemsait, Kemsiyet) (fl. XXI w. p.n.e.): towarzyszka królewska z XI dynastii Należała do haremu Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.) z XI dynastii. Khemsit został pochowany w rozległym kompleksie grobowym króla w Deir el-Bahri na zachodnim wybrzeżu Teb. Jej sarkofag określił ją mianem kolejnej "Jedynej Ulubienicy Króla".

Khendjer (Userkaré) (fl. ok. 1740 p.n.e.): władca XIII dynastii. Nieznany władca tej stosunkowo nieudokumentowanej dynastii, doszedł do władzy ok. 1740 p.n.e. Khendjer jest wymieniony w Kanonie Turyńskim. Zasłynął z ozdabiania grobowca Dżera, drugiego faraona pierwszej dynastii, w Abydos. Uważano, że grób Dżera jest prawdziwym grobem boga Ozyrysa. W jego księgach odnotowano pobożny akt Khendjera polegający na wyposażeniu grobowca w łoże Ozyrysa, będące pamiątką wotywną. Zlecił także oczyszczenie i odnowienie świątyni Ozyrysa w Abydos. Rządząc zaledwie cztery lata, Khendjer zbudował swój grobowiec w południowej Saqq ara. Piramidalny zespół, zbudowany z rdzenia z cegły mułowej i okładziny z wapienia, został ozdobiony kwarcytowymi bronami i korytarzami prowadzącymi do komory grobowej, również wykonanej z czarnego kwarcytu. Kaplica grobowa grobowca miała kolumny palmowe. Okładzina wapienna stosowana na skomplikowanych konstrukcjach Khendjera została później usunięta przez Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) na potrzeby jego własnych pomników. Na miejscu znajdują się dowody rabunku, ale wydaje się, że Khendjer nie korzystał z piramidy. W niektórych obszarach kompleksu jego nazwisko zostało wymazane.

Khenemsu (Khentikhety-hotep) (fl. XIX w. p.n.e.): urzędnik i przywódca górnictwa XII dynastii Służył Senwosretowi III (1878-1841 p.n.e.) jako skarbnik królewski i przywódca różnych wypraw górniczych prowadzonych w tamtej epoce . Wykorzystanie zasobów naturalnych Egiptu było istotnym aspektem panowania Senwosreta III. Khenemsu władał terytorium Synaju i musiał bronić posiadłości Egiptu przed najazdami Beduinów (bedwi) podczas wydobywania miedzi i malachitu. Podczas inspekcji Wadi Maghara Khenemsu towarzyszyli podczas wycieczek Ameniseneb, Sitra i Sebeko, również urzędnicy. Stela wzniesiona przez podwładnego Harnachta potwierdza wyprawę i niezwykły sposób podróżowania łodzią. W niektórych dokumentach Khenemsu jest również wymieniany jako Khentikhety-hotep.

Khensuhotep (fl. ok. XIV w. p.n.e.): autor Maksym. Maksymy były religijnym tekstem literackim XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.). Khensuhotep zwrócił się do swoich rodaków i nalegał, aby pamiętali, że bogowie honorują cichą modlitwę i nakazali właściwe zachowanie (ma'at) wszystkim stworzeniom. Maksymy były popularne w całej Dolinie Nilu.

Khentakawes (1) (fl. 25 w. p.n.e.): kobieta królewska z IV i V dynastii. Była córką księcia Dżedefhora, czyli Menkaure, następców tronu Chufu (Cheopsa). Khentakawes poślubiła Szepseschafa (2472-2467 p.n.e.) i została matką Sahuré i Kakai (Neferirkaré). Mogła być także matką Dżedefptaha (Thamptisa), wymienionego w Kanonie Turyńskim i wspomnianego przez historyka ptolemejskiego Manethona jako rządzącego Egiptem przez dwa lata. Jej córką była Khama'at, która poślubiła Ptahszepsesa (1), arcykapłana Memfis. Khentakawes został uhonorowany dwoma grobowcami - jednym w Gizie i jednym w Abusir. Jej grób w Gizie przedstawia ją z królewską brodą i ureusem. Prawdopodobnie była regentką po śmierci Szepseschafa.

Khabrias (fl. IV wiek p.n.e.): grecki generał najemników Dowodził siłami najemników służącymi hakori (393-380 p.n.e.) z XXIX dynastii. Ateńczyk Khabrias mieszkał w Egipcie, a jego córka Ptolemais (1) poślubiła egipskiego generała imieniem Nakhtnebef. Nakhtnebef został założycielem trzydziestej dynastii, jak Nectanebo I. Generał Khabrias został wezwany do Aten ok. 373 p.n.e.

Kha′emhet (fl. XIV w. p.n.e.): pisarz i nadzorca XVIII dynastii. Służył Amenhotepowi III (1391-1353 p.n.e.). Kha'emhet był nadwornym skrybą i nadzorcą królewskich spichlerzy w Tebach. Został pochowany na nekropolii na zachodnim brzegu w Tebach. Jego grobowiec ma piękne płaskorzeźby przedstawiające Amenhotepa III jako sfinksa. Przedstawiane są także rytuały pogrzebowe Ozyryjczyka, sceny z życia codziennego i ceremonie dworskie.

Kha'emweset (1) (fl. XIII w. p.n.e.): książę z XIX dynastii, zwany "Pierwszym egiptologiem". Był synem Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) i królowej Isetnofret (1), stając się następcą tronu po śmierci trzech starszych braci. Kha'emweset był arcykapłanem Ptaha i nadzorcą pochówku świętego byka Apisa w Saqq ara. Poświęcił niezliczone godziny na renowację pomników i był szanowany za swoje magiczne umiejętności. Książę Kha'emweset został przedstawiony na płaskorzeźbie przedstawiającej scenę bitwy jako towarzyszący Ramzesowi II w wyprawie do Nubii (współczesny Sudan). W tej scenie Ramzes II został zidentyfikowany jako książę, który nie był wówczas następcą Setiego I. Po szkoleniu bojowym i administracyjnym na dworze królewskim nastąpiła dalsza edukacja w sprawach sakralnych w świątyni boga Ptaha w Memfis. Kiedy Kha'emweset został mianowany następcą tronu w roku panowania ok. 43 Ramzesa II, był już w podeszłym wieku i zmarł w 55 roku panowania. Jego grobu nie udało się zidentyfikować, ale mumia znaleziona w granitowym grobowcu Apisa Bulla XIV nasunęła podejrzenia co do miejsca ostatecznego spoczynku księcia. W katakumbach Serapeum w Sakkarze odkryto złotą maskę, która prawdopodobnie należała do Kha'emweseta. Prawdopodobnie w pobliżu pochowano księcia i jego matkę, królową Isetnofret.

Kha'emweset (2) (fl. XII w. p.n.e.): książę XX dynastii. Był synem Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.). Kha'emweset został przedstawiony na ścianach Medinet Habu wraz z 19 swoimi braćmi. Służbę w Egipcie pełnił jako kapłan boga Ptaha. Grobowiec księcia został zbudowany w Dolinie Królowych, na zachodnim brzegu Teb i posiada kwadratową komorę grobową z bocznymi kaplicami. Malowidła w grobowcu przedstawiają Ramzesa III przedstawiającego Kha'emweseta bóstwom Tuat, czyli Zaświatów.

Khafre (Chephren; Ra'kha'ef) (zm. 2494 p.n.e.): czwarty władca IV dynastii. Panował od 2520 r. p.n.e. do jego śmierci. Chafre był budowniczym drugiej piramidy w Gizie i był synem Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.) i prawdopodobnie królowej Henutsen. Ożenił się z królowymi Khamerernebty (1) i Merysankh (3) i wychował księcia Menkauré (Mycerinus), księcia Nekuré, księżniczkę Khame Rernebty (2) i innych. W niektórych dokumentach wymieniony jest inny syn, Baefré, jako jego następca na krótko, ale Menkauré jest zwykle identyfikowany jako rzeczywisty spadkobierca. Kiedy w 2520 roku p.n.e. zmarł jego brat faraon Ra'djedef, Chefre odłożył na bok swoich synów: Setkę, Bakę i Ahaneta. Piramida Chefrena w Gizie miała 702 stopy kwadratowe i pierwotnie 470 stóp wysokości. Całość otoczona wapieniem Tureh została uzupełniona świątyniami grobowymi i dolinowymi. Grobla o długości 430 stóp łączyła złożone konstrukcje i została wykuta w skale. W komorze grobowej na zmumifikowane szczątki czekał sarkofag z czerwonego granitu, a na terenie kompleksu odkryto pięć dołów na łodzie, bez łodzi. Wstąpienie Chefre na tron pokazało odrodzenie się dominacji starszej frakcji podzielonej rodziny Chufu. Piramida Chefrena w Gizie przywróciła płaskowyżowi funkcję królewskiej nekropolii, a Wielki Sfinks, noszący jego podobiznę, zapewnił Gizie kolejne insygnia władzy faraonów. Jednak toczy się debata na temat twarzy Sfinksa. Podobieństwo wydaje się bardziej przypominać Chufu niż Chefrena, a pewne rozwiązania logistyczne grobli Chefre zaowocowały nowymi pomysłami dotyczącymi Sfinksa i roli, jaką faraon Ra'djedef (r. 2528 - ok. 2520) odegrał w budowie płaskowyżu. Spadkobiercą i następcą Chefrena był Menkauré (Mycerinus), jego syn królowej Khamerernebty (1). Królowa Merysankh (3) urodziła mu księcia Nebemakhta, królowa Nedjhekenu urodziła księcia Sekhemkaré, a królowa Persenti urodziła Nekauré, który zasłynął dzięki swojej woli. Panowanie Chafre trwało ponad ćwierć wieku i cieszył się popularnością wśród swego ludu.

Khaftet-hir-nebes: Była boginią miasta Teb (współczesny Luksor), służącą jako obrończyni lokalnego obszaru stolicy. Totmes III (1479-1425 p.n.e.) przedstawił ją na tablicy z czarnego granitu zwanej "Hymnem Zwycięstwa". Tabliczkę odnaleziono w Karnaku w Tebach.

khaibit : Było to egipskie słowo oznaczające cień duszy, postrzeganej jako duchowa esencja, która została uwolniona z ograniczeń ludzkiego ciała w chwili śmierci. W zachowanych tekstach nie określono jasno żadnej szczególnej roli ani celu khaibita, ale Egipcjanie przewidywali wyzwolenie cienia za grobem.

Karomana (1) (Karomama; Kamama; Karomet) (fl. X w. p.n.e.): kobieta królewska z XXII dynastii. Była małżonką Szoszenka I (945-924 p.n.e.). Karomana była matką dwóch synów, Osorkona I (choć niektóre źródła podają, że Maátkare (2) była w rzeczywistości matką Osorkona) i księcia Iuputa oraz prawdopodobnie córki Karomany (2). Ta Karomana była małżonką swego brata Osorkona I, za jego panowania w latach 924-909 p.n.e. i matką Takelota I.

Karomana (2) (Karomama) (fl. X w. p.n.e.): kobieta królewska z XXII dynastii. Była małżonką Osorkona I za jego panowania w latach 924-909 p.n.e. i prawdopodobnie była także jego siostrą. Karomana była matką Takelota I.

Karomana (3) (fl. IX w. p.n.e.): kobieta królewska z XXII dynastii. Była małżonką Szoszenka II (883 p.n.e.). Karomana został pochowany w Leontopolis.

Karomana (4) (fl. IX w. p.n.e.): kobieta królewska z XXII dynastii. Małżonka Osorkona II (883-855 p.n.e.), Karomana (4), była matką Takelota II (860-835 p.n.e.), który przyjął na małżonkę Karomana (5).

Karomana (5) (Karomana-Merymut) (fl. IX w. p.n.e.): kobieta królewska z XXII dynastii. Była małżonką Takelota II (860-835 p.n.e.) i matką Osorkona III. Karomana mogła być także matką Szoszenka III i według doniesień przez pewien czas była Bożą Małżonką Amona.

Karomana (6) (fl. VIII w. p.n.e.) : kobieta królewska z XXII dynastii. Prawdopodobnie była małżonką Szoszenka IV i matką Osorkona IV (735-712 p.n.e.). Karomana został pochowany w To-Remu w Leontopolis.

ka sługa: kapłan kostnicy zlecony przez zmarłego i jego spadkobierców codzienne świadczenie usług na rzecz ka. Tacy księża byli zwykle opłacani z wcześniej ustalonego funduszu, czasami rejestrowanego w "kulach grobowych" umieszczanych na grobie. Świątynie grobowe w kompleksach grobowców królewskich miały ołtarze do usług tych sług ka. Od wczesnego okresu w grobowcach znajdował się serdab, komora zawierająca posągi zmarłych, zaprojektowana tak, aby oczy każdego posągu mogły być świadkami codziennych rytuałów. Egipski strach przed nicością przewidywał usługi sług ka. Podczas odprawiania rytuałów wypowiadali na głos imiona zmarłych, zapewniając w ten sposób, że zmarli nadal będą żyć w sercach i umysłach żywych, a tym samym utrzymają istnienie.

Kaszta (Nima′atré) (zm. 750 p.n.e.): założyciel dwudziestej piątej dynastii. Panował od 770 r. p.n.e. aż do śmierci w Gebel Barkal w Nubii (współczesny Sudan), ale został przyjęty w większości Górnego Egiptu. Królową Kaszty była Pebatma, prawdopodobnie matka jego synów, Piankhi (1) (Piye) i Shabaki. Jego siostra lub córka, Amenirdis (1), została w Tebach nazwana Bożą Małżonką Amona, czyli "Boską Czcicielką Amona", i została adoptowana przez Shepenwepeta (1). Piankhi został następcą Kaszty, który za swojego panowania wzniósł stelę ku czci boga Chnuma na Wyspie Elefantyńskiej. Panowanie Osorkona III (777-749 p.n.e.) w dwudziestej trzeciej dynastii Delty, współczesnej linii królewskiej, było zagrożone wkroczeniem Kaszty do Górnego Egiptu.

Kasyci: lud, o którym wiadomo, że pochodzi z Azji Środkowej i zajął miasto Babilon ok. 1595 p.n.e. Kasyci rządzili Babilonem przez prawie trzy stulecia, odbudowując świątynie w Ur, Uruk i Isin, a także w Dur-Kurigalzu, współczesnym Agar Quf w Iraku. Do XIII wieku p.n.e. Imperium Kasytów obejmowało większość Mezopotamii, ale zostało opanowane przez Elamitów ok. 1159 p.n.e. Kilku władców kasyckich współpracowało z Egiptem, a o niektórych wspomniano w korespondencji "Amarny". Do tych królów zaliczają się Burna-Buriasz II (1359-1333 p.n.e.), Kurigalzu I (ok. 1390 p.n.e.) i Kurigalzu II (1332-1308 p.n.e.).

Kawit (1) (Khawait; Kawait) (fl. 24 w. p.n.e.): kobieta królewska z VI dynastii. Była małżonką Teti (2323-2291 p.n.e.). Jej kompleks piramidalny w Saqq ara ulegał erozji na przestrzeni wieków.

Kawit (2) (Khawait; Kawait) (fl. XXI w. p.n.e.): towarzysz królewski z XI dynastii. Należała do haremu Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.). Jej komora grobowa była częścią rozległego kompleksu Mentuhotepa II w Deir el-Bahri na zachodnim wybrzeżu Teb. Grób ten zawierał wyszukane i stylowe sceny jej rytuałów kosmetycznych. Kawit miała sarkofag, który określał ją jako "jedyną faworytkę króla" - to wyróżnienie często powtarzało się w innych pochówkach kobiet w Deir el-Bahri.

Kay (fl. 25 w. p.n.e.) kapłan IV dynastii (2575-2465 p.n.e.). : ukochany przez wielu władców Egiptu Kay służył władcom Snefru, Chufu (Cheops), Ra'djedef i Chefre (Chephren). Czczony za lata wiernej służby, Kay został pochowany w Gizie obok Wielkiej Piramidy Chufu. Jego grób zawiera piękne przedstawienia życia codziennego, scen pogrzebowych i ludzkich doświadczeń. Grób Kay'a prawdopodobnie ufundował jeden z władców, któremu służył.

Kebawet: Wczesna bogini Egiptu, czczona jedynie lokalnie i znikająca jako bóstwa tej ziemi objęła role w rządzie i życiu codziennym, Kebawet nazywano boginią "libacji zimną wodą", elementu uważanego za niezbędny dla raju. Była zatem częścią rytuałów grobowych, reprezentując pożądane cechy mitologicznej domeny zmarłych zwanej Amenti.

Kebir (Qaw el-Kebir): Nekropolia na wschodnim brzegu Nilu w Assiut. Odkryto tu grobowce nomarchów z Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). Trzy wyszukane kompleksy grobowe w Kebir zawierały wyrafinowane elementy architektoniczne, w tym korytarze, portyki, kapliczki i tarasy.

Kemanweb (Kemanub) (fl. XIX w. p.n.e.): kobieta królewska z XII dynastii. Prawdopodobnie była małżonką Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.). Kemanweb został pochowany w świątyni grobowej Amenemheta II w Daszur, pochowany w tamtejszej głównej budowli. Jej trumną był pojedynczy pień drzewa, wydrążony i zapisany.

Kemenibu (fl. XVII w. p.n.e.): tajemnicza królewna z XIII dynastii. Królowa, była małżonką jednego z władców XIII dynastii. Grobowiec Kemenibu odkryto w kompleksie Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.) z XII dynastii w Daszur.

Kem-wer: Był to byk, zwany "Wielkim Czarnym", zamieszkujący Athribis w najwcześniejszych epokach historii Egiptu. W mieście prowadzono niejasne obrzędy ku czci tego zwierzęcia, a Kem-wer pozostawał popularny przez wieki.

Kemyt: Tekst uczonego cytowany w Satyrze na handel, datowany na XII dynastię (1991-1783 p.n.e.) lub prawdopodobnie wcześniej. Zachowane kopie odnaleziono w Amarnie i innych miejscach Nowego Królestwa. Kemyt był standardowym podręcznikiem szkolnym używanym w czasach XII dynastii, zwłaszcza przez skrybów. W pionowych kolumnach tekst zapewniał podstawowe szkolenie w zakresie pisma hieratycznego. Uczniowie musieli przepisać takie teksty, aby wykazać się znajomością języka i umiejętnością pisania.

Kenamun (1) (fl. XV w. p.n.e.): nadzorca marynarki wojennej z XVIII dynastii. Kenamun rozpoczął karierę służąc jako główny zarządca Amenhotepa II (1427-1401 p.n.e.), a następnie został mianowany superintendentem bazy morskiej Peru-Nefer w pobliżu Memfis. Matka Kenamuna, Amenenopet, była królewską pielęgniarką. Kenamun otrzymał od faraona specjalne szklane shabti.

Kenamun (2) (fl. XIV w. p.n.e.): burmistrz Teb w XVIII dynastii. Sprawował ten ważny urząd za panowania Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.). Teby były w tej epoce potężnym miastem, pełniącym funkcję stolicy imperium egipskiego. Kenamun został pochowany na zachodnim brzegu Teb.

kenbet: lokalne i krajowe sądy Egiptu, które wyewoluowały z pierwotnego sądu zwanego seru, rady starszych nomów, która wydawała opinie sądowe w wnoszonych do nich sprawach, kenbet zastąpił poprzednią radę, djadjat, Starego Królestwa (2575) - 2134 p.n.e.) i podejmował prawnie wiążące decyzje oraz nakładał kary na poziomie nomów. Wielki kenbet, krajowy odpowiednik współczesnych sądów najwyższych, rozpatrywał apelacje i wydawał decyzje prawne we wszystkich sprawach z wyjątkiem tych, które dotyczyły zdrady stanu lub innego przestępstwa zagrożonego karą śmierci. Sprawy te nie należały do żadnej kompetencji instytucjią prawej, ale były zastrzeżone wyłącznie dla władcy.

Keper (fl. XII w. p.n.e.): władca ziemi libijskiej za panowania Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.). Stanął w obliczu inwazji na jego królestwo, a następnie zjednoczył się ze swoimi wrogami, aby zaatakować Egipt. Meszweszowie, plemię żyjące w głębi Pustyni Libijskiej, sprzymierzyli się z Keperem i jego synem Meszeszerem, gdy wkroczyli na jego terytorium. Z kolei Keper i Meszweszowie najechali Egipt. Weszli do kanału zwanego "Wodą Ré" w zachodniej Delcie. Ramzes III zaatakował siły najeźdźców i rozgromił je, goniąc wroga około 12 mil w głąb Pustyni Libijskiej. Meshesher został schwytany wraz z 2052 jeńcami, a 2175 Libijczyków zostało zabitych. Tekst ścienny i płaskorzeźba w Medinet Habu dokumentują prośby Kepera o ratowanie własnego życia, najwyraźniej daremne. Zobacz także Ludy Morza, klęska

Kermeh (Kerma): Miejsce i kultura drugiej katarakty Nilu w Kusz, czyli Nubii (współczesny Sudan). Region był w pewnym stopniu kontrolowany przez Egipt już w Państwie Środka (2048-1640 p.n.e.). Amenemhet I (1991-1962 p.n.e.) z XII dynastii wzniósł twierdzę w Kermeh. Z czasem lud Kermeh stał się potężnym państwem rządzonym przez królów, którzy wykorzystywali tradycje Egiptu dla swoich celów religijnych i narodowych. Ci członkowie rodziny królewskiej zostali pochowani w okrągłych kopcach w towarzystwie zabitych dworzan i służby. W drugim okresie przejściowym (1640-1550 p.n.e.) lud Kermeh sprzymierzył się z Hyksosami, Azjatami, którzy rządzili z Avaris w Delcie. Zdobywszy egipskie fortece nad Nilem, lud Kermeh ruszył w stronę Egiptu. Jedna grupa dowodzona przez A'atę została zatrzymana przez 'Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) i zabita. Egipt utrzymywał kontrolę nad Kermeh przez stulecia.

Kewab (fl. 26 w. p.n.e.): książę IV dynastii, prawdopodobnie zamordowany przez rywalizującego następcę tronu. Był synem Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.) i królowej Meritites (1) oraz wyznaczonej następca tronu. Kewab poślubił Hetepheres (2), królewską dziedziczkę. Mieli córkę Merysankh (3 lata) i inne dzieci. Kewab zmarł podczas wyprawy poza Egipt, prawdopodobnie ofiarą morderstwa. Został przedstawiony jako tęgi mężczyzna w grobowcu królowej Merysankh, miejscu w Gizie przygotowanym dla jej matki i oddanym do niej, gdy zmarła w stosunkowo młodym wieku. Kewab został pochowany w mastabie w pobliżu Wielkiej Piramidy Chufu. Jego kult grobowy był popularny w Memfis, a w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.) książę Kha′emweset (1 ), syn Ramzesa II, odrestaurował posąg Kewaba.

Kha (fl. XV w. p.n.e.): urzędnik XVIII dynastii. Służył Amenhotepowi II (1427-1401 p.n.e.) i jego dwóm następcom, Totmesowi IV (1401-1391 p.n.e.) i Amenhotepowi III (1391-1353 p.n.e.). Kha był architektem zajmującym się kompleksami grobowymi dla rodzin królewskich. Pochowano go w Tebach, prawdopodobnie w grobowcu udostępnionym mu przez jednego z faraonów, którym służył.

Kha′ba (Tety) (zm. 2599 p.n.e.): czwarty władca III dynastii. Panował od 2603 r. p.n.e. do jego śmierci. Jego imię oznaczało "pojawia się dusza" i był następcą Sechemcheta na tronie. Kha'ba została wymieniona na kamiennych naczyniach w Saqq ara oraz w grobowcu Sahuré (2458-2446 p.n.e.). Zbudował piramidę w Zawiet el-Aryan, pomiędzy Gizą a Abusir. Warstwowa piramida, pierwotnie o siedmiu stopniach, grobowiec Kha'by zawierał sarkofag z alabastru. Piramida nigdy nie została ukończona i najwyraźniej nie była używana. W pobliżu jego piramidy wzniesiono grobowce mastaby, prawdopodobnie dla członków jego rodziny królewskiej i wysokich rangą dworzan.

Kahun: struktura społeczna w el-Lahun, założona przez Senwosreta II (1897-1878 p.n.e.) z XII wieku Za czasów dynastii (1991-1783 p.n.e.) Kahun było siedzibą robotników i rzemieślników zajmujących się budową królewskich pomników grobowych. Teren był otoczony murem z cegły mułowej i podzielony na trzy części mieszkalne. Na tym miejscu odkryto także świątynię Anubisa i w świątyni odkryto zbiór różnorodnych papirusów. Miejsce to, zwane Hotep-Senwosret, "Senwosret jest zadowolony" i zlokalizowane przy wejściu do Fajum, słynie ze składu biżuterii znalezionej w grobowcach księżniczki (lub prawdopodobnie królowej) Sit-Hathor Yunet i innych członków rodziny pochowanych w kompleks. Teren podzielono na trzy części, obejmujące teren nekropolii dla szlachty i urzędników oraz część mieszkalną od wschodu i zachodu. Ogromne spichlerze służyły całemu regionowi. Skarbiec papirusów w Kahunie zawierał setki tekstów dotyczących zagadnień prawnych, literatury, matematyki, medycyny, spraw świątynnych i informacji weterynaryjnych. Miejsce to zostało nagle opuszczone w późniejszym okresie historycznym, być może w wyniku trzęsienia ziemi lub innej klęski żywiołowej.

Kai (fl. 26 w. p.n.e.): kapłan kostnicy z IV dynastii. Służył jako członek kultu grobowego Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.) w Gizie. Po jego śmierci w piramidalnym kompleksie Chufu przebywała ogromna liczba kapłanów, ponieważ jego kult grobowy pozostawał popularny. Kai został pochowany w zachodniej Gizie, a jego grób nazywa się "Nefertari z Gizy", czyli "pięknym". Jest on przedstawiony na płaskorzeźbach wraz z żoną w komnatach grobowca, znajdują się tam także fałszywe drzwi i wypukłe, misterne rzeźby. Odnaleziono także posąg Kaia.

Kakai (Neferirkaré) (zm. 2426 p.n.e.): trzeci władca V dynastii. Panował od 2446 roku p.n.e. aż do śmierci i prawdopodobnie był bratem Sahuré. Kakai jest wspomniany w Kamieniu z Palermo i w grobowcu urzędnika nazwiskiem Westptah. Był aktywny militarnie, ale nie pozostawił żadnych pomników poza kompleksem grobowców w Abusir. Budowla ta nie została ukończona, ale znajdująca się w tym miejscu świątynia zapewniła ważny zbiór papirusów pochodzących z okresu panowania Niuserré (2416-2392 p.n.e.) do Pepi II (2246-2152 p.n.e.). Jeden z papirusów dotyczy dziedzictwa pozostawionego jego matce, królowej Khentakawes (1). Papirusy te ukazują użycie egipskiego pisma hieratycznego. Grobla grobowa Kakaia w Abusir została ostatecznie przejęta przez Niuserré, późniejszego władcę, który uczynił z niej część własnej świątyni grobowej.

Kalabsza: miejsce w północnej Nubii (współczesny Sudan), słynące z twierdzy i świątyni wzniesionych przez Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) w czasach XVIII dynastii, kompleks świątynny został zbudowany z piaskowca i zawierał pylon , dziedziniec, sala hipostylowa, przedsionki i wyszukane sanktuarium. Świątynia była poświęcona Mandulisowi, bóstwu nubijskiemu adoptowanemu przez Egipcjan. Na płaskorzeźbach przedstawiono tam Amenhotepa II, syna i następcę Totmesa III. Kalabsza została rozbudowana w czasach grecko-rzymskich. Władcy ptolemeuszowi (304-30 p.n.e.) przy współpracy króla Nubii Arkamaniego odnowili świątynię i dodali do kompleksu kapliczki. Cesarz rzymski August wzniósł świątynię Ozyrysa, Izydy i Mandulisa. Po otwarciu tamy Asuańskiej świątynię przeniesiono na północ.

Kamose (Wadjkheperré) (zm. 1550 p.n.e.): piętnasty i ostatni król XVII dynastii Teb. Panował od ok. 1555 p.n.e. aż do śmierci, prawdopodobnie w bitwie. Kamose był synem Sekenenré Ta′o II i królowej Ah'hotep (1) oraz bratem "Ahmose". Wychowywał się w Deir el-Ballas, na północ od Teb, gdzie władcy tej dynastii mieli rezydencję królewską. W młodości był także szkolony w sprawach królewskich i dworskich przez swoją babcię, królową Tetisheri. Tebańczycy rozpoczęli wojnę z Hyksosami, gdy Apophis (hyksoski władca współczesnej XV dynastii w Avaris) obraził Sekenenré Ta'o II. Tebańczycy zebrali armię i wyruszyli, aby uwolnić Egipt od cudzoziemców i ich sojuszników. Kamose wstąpił na tron po nagłej śmierci Sekenenré Ta'o II i z zapałem podjął wojnę. Możliwe, że poślubił swoją siostrę Ahmose-Nefertari, która została żoną Ahmose po śmierci Kamose. Starsi Teb odradzali wojnę, podkreślając fakt, że w Awaris i Tebach od dziesięcioleci panował pokój. Kamose zganił ich jednak, oświadczając, że nie ma zamiaru "siedzieć pomiędzy Azjatą a Nubijczykiem" (Hyksosi w Avaris i Nubijczycy we współczesnym Sudanie poniżej pierwszej katarakty). Przyrzekł wznowić wojnę i uwolnić Egipt od wszelkich obcych elementów. Tebańczycy posługiwali się końmi i rydwanami, sprowadzonymi do Delty Nilu przez Hyksosów, gdy zaczęli napływać do Egiptu u schyłku Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) oraz w drugim okresie przejściowym (1640-1550 p.n.e.). ). Tebańczycy odchudzili rydwany, aby zwiększyć ich manewrowość, i przeszkolili żołnierzy w ich użyciu. W tym samym czasie Kamose zwerbował dla swojej sprawy słynną machinę bojową. Kiedy ruszył do bitwy, wojska Medżaju Nubijskiego były u jego boku. Ci Nubijczycy uwielbiali walkę wręcz i służyli jako zwiadowcy i jednostki lekkiej piechoty, pędząc na linię frontu bitwy i siejąc terror w sercach wrogów. Kamose zaskoczył Hyksosów szarżą kawalerii w Nefrusy, mieście na północ od Hermopolis. Po pierwszym zwycięstwie przeniósł swoich żołnierzy do Oazy Baharia, na Pustyni Libijskiej lub Pustyni Zachodniej, i bezkarnie uderzył na terytoria Hyksosów na południe od Fajum. W tym samym czasie pływał w górę i w dół Nilu w Górnym Egipcie, aby ukarać tych, którzy zdradzili sprawę egipską. Jeden z wojskowych został wyróżniony szczególnie surowym traktowaniem i Kamose był dumny, że zostawił żonę tego mężczyzny, aby opłakiwała go w dniu na brzegi Nilu. Niektóre dokumenty podają, że Kamose znajdował się w bliskiej odległości od Avarisa, gdy ten zmarł z przyczyn naturalnych lub od ran bojowych. Apophis zmarł chwilę wcześniej. Wiele informacji na temat tej epoki dostarcza stela odkryta w Karnaku. Mumię Kamose odkryto w pomalowanej drewnianej trumnie w Dra-abu' el-Naga, ale była tak słabo zabalsamowana, że po wyjęciu z trumny rozpadła się. Stan zwłok wskazuje, że Kamose zmarł na polu lub w obozowisku w pewnej odległości od Teb i zakładu kostnicy. Ten wojowniczy król nie pozostawił spadkobierców, a jego następcą został jego brat Ahmose ze słynnej XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.) i Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.).

Kamutef (Kemutef): starożytne egipskie bóstwo stwórcze, uważane za formę boga Amona. Na zachodnim brzegu Teb wzniesiono świątynię ku czci Kamutefa. Świątynia została zaprojektowana jako replika Pierwotnego Kopca stworzenia. Wystawiono wizerunek Kamutefa, zwanego "Amonem Świętego Miejsca". Mniej więcej co 10 dni świątynię tę odwiedzał posąg Amona z Teb. W niektórych okresach Kamutef był postacią wężową.

Kaneferré (zm. ok. 2040 r. p.n.e.): władca z IX dynastii. Jego imię tłumaczy się jako "Piękna jest dusza Ré". Panowanie Kaneferré nie jest dobrze udokumentowane, ale służyło mu słynna Ankhtify, a wzmianka o nim znajduje się w grobowcu w Moalla. Miejsce jego pochówku nie jest znane.

Kapes (fl. X w. p.n.e.): kobieta królewska z XXII dynastii. Była małżonką Takelota I (909-883 p.n.e.), prawdopodobnie pochodzenia libijskiego lub meszweskiego. Kapes był arystokratą z Bubastis. Była matką Osorkona II (883-855 p.n.e.).

Karanis: miejsce w regionie Fajum, założone w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.). Karanis liczyło około 3000 mieszkańców, nad brzegami jeziora Moeris. Na tym miejscu wzniesiono dwie wapienne świątynie, poświęcone bogom krokodyli Pnepheros i Petesouchus. W Karanis odkryto także mniejszą świątynię ku czci Izydy i Sobka.

Karaotjet (fl. IX w. p.n.e.): kobieta królewska z XXII dynastii. Była małżonką Osorkona III (777-749 p.n.e.). Karaotjet urodziła córkę Shepenwepet (1), która została Bożą Małżonką Amona w Tebach, Takelota III i Rudamona.

Karnak: Karnak to współczesna nazwa starożytnego kompleksu religijnego wzniesionego w Tebach (współczesny Luksor) w Górnym Egipcie. Karnak, nazywany Nesut-Tawii, "tronem dwóch krain" lub Ipet-Iset, "najwspanialszym z miejsc", był miejscem świątyni boga Amona. Od najwcześniejszych okresów historycznych w Górnym Egipcie czczono Amona jako bóstwo stwórcę, a władcy wielu dynastii wspierali jego świątynię w Karnaku. Kompleks pozostaje jednym z najbardziej niezwykłych obiektów sakralnych, jakie kiedykolwiek zbudowano. Świątynie i kaplice, obeliski, kolumny i posągi w Karnaku o powierzchni 250 akrów, zbudowane na przestrzeni ponad 2000 lat, uwzględniły najlepsze aspekty egipskiej sztuki i architektury oraz przekształciły oryginalne małe świątynie w wielki historyczny pomnik z kamienia.
Opis obiektu : Karnak był pierwotnie miejscem sanktuarium wzniesionego w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.), ale wielu władców Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) naprawiło lub odnowiło tę budowlę (podobnie jak to miało miejsce za czasów dynastii Ptolemeuszy , 304-30 p.n.e.). Zaprojektowano go w trzech sekcjach: pierwsza rozciągała się z północnego zachodu na południowy zachód, druga część znajdowała się pod kątem prostym do pierwotnej świątyni; trzecia część została dodana przez późniejszych władców i dopełniła kompleks. Wykorzystywany jako miejsce kultu Karnak był ogromny nawet jak na współczesne standardy. Zawierała przestrzeń kultu w głównej świątyni Amona o powierzchni ponad 60 akrów, wystarczająco dużą, aby pomieścić Bazylikę Świętego Piotra w Rzymie, katedrę Notre Dame w Paryżu i katedrę w Mediolanie. Plan świątyni poświęconej bogu Amonowi, widoczny nawet w jej stanie zrujnowanym, zawierał szereg dobrze skoordynowanych konstrukcji i innowacji architektonicznych, a wszystko to miało na celu maksymalizację wytrzymałości kamienia i monumentalnych aspektów kompleksu. Karnak, jak wszystkie inne większe świątynie Egiptu, ozdobiony był rampą i kanałem prowadzącym do Nilu. Niedokończone wejście do Karnaku to gigantyczny pylon o szerokości 370 stóp, którego początki sięgają okresu po upadku Nowego Państwa. Tuż wewnątrz tego pylonu znajduje się trójkomorowa świątynia wzniesiona przez Setiego I (1306-1290 p.n.e.) z XIX dynastii dla kory bogów Amona, Muta i Chonsu (1). Brama prowadzi na dziedziniec, na którym znajduje się zespół świątynny Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.) z XX dynastii, a także stacje bogów, stokrotki (podwyższone platformy) i małe budynki zapewniające gościnny odpoczynek posągom lub szczekanie różnych bóstw odwiedzających lokal. Sanktuarium Ramzesa III to tak naprawdę miniaturowa sala festiwalowa z filarami i wyszukanymi płaskorzeźbami. Obok sanktuarium znajduje się tzw. portal bubastytowy, zbudowany w III okresie przejściowym (1070-712 p.n.e.). Dwór Ramzesa III został ostatecznie ukończony poprzez dobudowanie kolumnady, a portyk zainstalował Horemhab (1319-1307 p.n.e.), ostatni władca XVIII dynastii. Drugi pylon budowli, pochodzący prawdopodobnie z tej samej epoki dynastycznej i odnowiony przez faraonów z XIX dynastii, zdobią dwa kolosy Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) oraz trzeci posąg tego króla i jego Queen-Consort stoi w pobliżu. Ten drugi pylon prowadzi do wielkiej sali hipostylowej, dzieła Setiego I i Ramzesa II, gdzie 134 środkowe kolumny są otoczone ponad 120 filarami przypominającymi wiązki papirusu. Kamienne płyty służyły jako dach, z rzeźbionymi kamiennymi oknami, przez które światło przenikało przez obszar. Władcy Ramessydów ozdobili tę salę wyszukanymi płaskorzeźbami. W pewnym momencie w okolicy znajdowało się także wiele posągów, teraz wszystkie zostały usunięte lub zagubione. Szczególnie interesujące są odkryte w tej sali płaskorzeźby z Poematu Pentaura, dotyczące kampanii wojskowych i ceremonii kultowych Egiptu w okresie jego cesarstwa, w tym bitwy pod Kadesz. Tekst sojuszu hetyckiego jest częścią dekoracyjnych płaskorzeźb. Trzeci pylon Karnaku wzniósł Amenhotep II (1391-1353 p.n.e.) z XVIII dynastii. Ganek przed pylonem ozdobili Seti I i Ramzes II. Kiedyś obok tej masywnej bramy stały cztery obeliski. Jeden z nich pochodzi z czasów panowania Totmesa I (1504-1492 p.n.e.) i Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), obaj z XVIII dynastii. Niewielki obszar pomiędzy trzecim i czwartym pylonem prowadzi do obszarów poświęconych pomniejszym bóstwom. Czwarty pylon, wzniesiony przez Totmesa I, otwiera się na dziedziniec z posągami Ozyryda i obeliskiem wzniesionym przez Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.). Pierwotnie obelisk stanowił część pary, teraz stoi samodzielnie; drugi odkryto leżąc na boku w pobliżu świętego jeziora kompleksu świątynnego. Totmes I wzniósł także piąty pylon, a za nim szóstą taką bramę, zbudowaną przez Totmesa III. Wychodzą one na dziedziniec i sanktuarium Państwa Środka, Deir el-Bahri, najświętsze. Posągi i symboliczne insygnia wyznaczają rdzeń świątyni. Widoczne obecnie sanktuarium zostało zbudowane w późnym okresie, zastępując pierwotne. Unikalną cechą tej części Karnaku jest apartamentowiec z piaskowca zaprojektowany przez Hatszepsut. Czasami zajmowała te komnaty i ozdabiała ściany płaskorzeźbami. Totmes III dodał ochronny mur zewnętrzny, na którym widnieją kroniki jego kampanii wojskowych. To najstarsza część Karnaku, a znaczna jej część została zniszczona. Kaplica pamiątkowa Totmesa III znajduje się tuż za dziedzińcem i zawiera komnaty, sale, magazyny i kapliczki. Częścią tego kompleksu jest specjalna kaplica Amona, a ściany tego obszaru pokryte są wyszukanymi płaskorzeźbami przedstawiającymi egzotyczne rośliny i zwierzęta, wyryte w kamieniu kopie flory i fauny, na które natknął się Totmes III podczas swoich kampanii wojskowych w Syrii i Palestynie oraz zwany "Ogrodem Botanicznym". Pierwotnie poza granicami sanktuarium zbudowano wiele mniejszych świątyń, poświęconych Ptahowi, Ozyrysowi, Chonsu (1) i innym bóstwom. Na południe od szóstego pylonu znajdowało się święte jezioro, po którym podczas świąt płynęła szczekanie boga. Siódmy pylon, zbudowany przez Totmesa III, wychodził na dziedziniec, na którym znajduje się ogromna liczba posągów i innych reliktów z Nowego Królestwa. Na tym etapie konstrukcję uzupełniają trzy kolejne pylony, wszystkie na osi północ-południe. Niektóre z tych słupów zbudował Horemhab, korzystając z materiałów ze zniszczonego kompleksu świątynnego Echnatona w Amarnie. Na tym odcinku dominuje świątynia Chonsu, obok innych pomników z późniejszych epok. W Karnaku odkryto ukrytą w Karnaku piękną świątynię zbudowaną przez Senwosreta I (1971-1926 p.n.e.) z XII dynastii, która została odrestaurowana. Interesujące jest także sanktuarium bogini Mut z własnym jeziorem. Obeliski w Karnaku są zróżnicowane pod względem wieku, a niektórych już nie ma, ponieważ zostały przeniesione do odległych stolic. Te, które pozostały, dają wgląd w masowe prace wydobywcze prowadzone przez Egipcjan w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Inskrypcje na pylonach w Karnaku zawierają szczegółowe informacje na temat Nowego Państwa i późniejszych epok, a także dostarczają naukowcom informacji dotyczących rytuałów i praktyk religijnych, a także kampanii wojskowych królów-wojowników tamtego okresu. Jedna ze steli z Karnaku odnotowuje dary przekazane bogu Amonowi w Karnaku przez Ahmose′a (1550-1525 p.n.e.), prawdopodobnie w podziękowaniu za zwycięstwo w wojnie mającej na celu wyparcie Azjatów. Na liście znajdują się złote kapletki, lapis lazuli, złote i srebrne wazy, stoły, naszyjniki, złote i srebrne talerze, hebanowe harfy, święta kora ze złota i srebra oraz inne ofiary. Lista królów Karnaku, również odkryta na terenie świątyni, została sporządzona przez Totmesa III. Dokument zawiera nazwiska ponad 60 władców starożytnego Egiptu, nieułożone w porządku chronologicznym. Wspaniały kompleks Karnaku był zawsze otwarty. Wybrana grupa kapłanów służyła w świątyniach na stałe, a setki innych służyły w zaplanowanych odstępach czasu. Niektóre obszary przeznaczone do kultu były ograniczone do wtajemniczonych w kult. Posąg bóstwa Amona był trzymany w złotym sanktuarium, umieszczonym daleko w głębi świątyni i starannie strzeżonym. Części kompleksu przeznaczono także na cele biznesowe. Rzemieślnicy stworzyli biżuterię, którą można było sprzedać zwiedzającym. Inni przetwarzali złoto lub formowaną ceramikę i naczynia do użytku w obszarach mieszkalnych Karnaku. Kucharze, rolnicy i służba stanowili część złożonego personelu, a skrybowie byli codziennie dostępni. Uważa się, że w szczytowym okresie za czasów Ramzesa III populacja świątyni liczyła blisko 100 000 osób. W IV wieku n.e. Karnak został w dużej mierze opuszczony jako centrum duchowe. Miejscowa wspólnota chrześcijańska zaadoptowała część przestrzeni i założyła kościół w Sali Festiwalowej Totmesa III.

Archeologia: Zespół świątynny w Karnaku był odwiedzany przez podróżników z Europy już pod koniec XVI wieku, kiedy nieznany Wenecjanin spisał relację ze swojej wizyty, choć nie znał nazwy tego kompleksu. Karnak został nazwany po raz pierwszy w 1668 roku przez dwóch członków franciszkanów kapucynów. W następnym stuleciu powstało więcej relacji, w tym barwna i niewiarygodna relacja Paula Lucasa w Voyage du Sieur Paul Lucas au Levant (1704). Szczegółowych opisów dokonali uczestnicy wyprawy Napoleona Bonaparte w latach 1798-1799. Kompleks świątynny został także sfotografowany w 1856 roku przez angielskiego fotografa Francisa Fritha. Wczesne wykopaliska podjęli Giuseppe Belzoni (zm. 1823) i Jean-François Champollion (zm. 1832). Skarbiec, zwany skrytką Karnak, został odkryty w głównym kompleksie w latach 1903-1905 przez Georgesa Legraine′a pod kierunkiem Gastona Maspero. Ponieważ skrytkę odnajdywano głównie w obszarach występowania złóż wody, archeolodzy uważają, że posągi i inne cenne dzieła ukryto wzdłuż świętego jeziora w czasie kryzysu, być może podczas okupacji tego obszaru przez obce wojska. Oprócz poszukiwania takich artefaktów zespoły archeologiczne skupiają się na przywracaniu obiektów, które niegdyś zwiększały znaczenie religijne Karnaku, takich jak Biała Kaplica Hatszepsut, której rekonstrukcję rozpoczęto w 1924 r. Ten mały, ale dobrze zaprojektowany dom modlitwy został wzniesiony przez Senwosret I (1971-1926 p.n.e.). Kaplica, będąca cudem drobno wyciętych płaskorzeźb, była świadectwem umiejętności artystycznych Państwa Środka i pobożności faraonów tamtego okresu historycznego. Jedna płaskorzeźba na ścianie przedstawia Senwosreta I witanego przez Amona, Atuma, Ptaha i Horusa. W 2001 roku archeolodzy zakończyli rekonstrukcję Czerwonej Kaplicy, będącej kolejnym projektem budowlanym Hatehpsut. Budowa Karnaku trwała wiele stuleci i angażowało wiele bóstw, co stanowiło wyzwanie dla procesu renowacji, ponieważ archeolodzy próbują umieścić każdy kamień w jego pierwotnym kontekście. Wyzwanie uzupełniają talatale, czyli kamienie z unikalnymi wzorami artystycznymi i płaskorzeźbami z okresu Amarny (1353-1335 p.n.e.), stolicy Echnatona, które zostały włączone do budowli przez późniejszych faraonów. Amarna została w dużej mierze zburzona po śmierci Echnatona.

Kagemni (fl. 26 w. p.n.e.): słynny mędrzec i wezyr Starego Państwa. Kagemni służył władcom zarówno trzeciej (2649-2575 p.n.e.), jak i czwartej (2575-2465 p.n.e.) dynastii Egiptu. Pełnił funkcję burmistrza stolicy Memfisu dla Huniego (2599-2575 p.n.e.) i wezyra Snefru (2575-2551 p.n.e.). Jednakże Kagemni słynie z Instrukcji napisanych dla niego przez skrybę o imieniu Kaires, tekst dydaktyczny poświęcony właściwej postawie służby i poświęcenia ze strony urzędników wysokiego szczebla. Grobowiec Kagemniego w Saqq ara, w pobliżu piramidy Teti, miał kształt litery L i przedstawiał tancerzy, akrobatów, myśliwych, skrybów i sceny rolnicze w pięknych płaskorzeźbach. W grobowcu znajdowały się również doły na łodzie spirytusowe.

Ka (fl. przed 3000 r. p.n.e.): władca Egiptu z okresu predynastycznego. Jego panowanie pozostaje niejasne i legendarne i wymienia się je jako mające miejsce przed kampaniami pierwszego zjednoczyciela Egiptu, Narmera. Ka był prawdopodobnie cienkim lub hierakopolitańskim wojownikiem, który prowadził kampanię militarną przeciwko lokalnym posiadłościom Delty. Został pochowany w Abydos i przez późniejsze pokolenia Egipcjan uhonorowany jako dusza Nekhen.

Posąg Ka′aper: Jest to rzadki drewniany posąg naturalnej wielkości przedstawiający starożytnego egipskiego urzędnika odnaleziony w grobowcu mastaby w Saqq ara. Ka'aper był arcykapłanem i lektorem w świątyni memfickiej, służącym Menkauré (2490-2472 p.n.e.), a jego kariera prawdopodobnie była kontynuowana za panowania Niuserré (2416-2392), gdyż Ka'aper żył długo czas. Jego drewniana statua, wykonana z jaworu, miała inkrustowane oczy w miedzianej oprawie. Białka oczu wykonano z nieprzezroczystego kwarcu, a kąciki z kryształów górskich i źrenice z czarnej żywicy. Posąg przedstawia krępego mężczyznę w prostej spódnicy, trzymającego berło sechem (2). Kiedy posąg Ka'apera został wyjęty z mastaby, współcześni egipscy robotnicy pracujący na miejscu ogłosili, że jest to portret szejka el-Beleda, lokalnego burmistrza. W Saqq ara odnaleziono także drugi posąg przedstawiający Ka'apera jako młodego mężczyznę.

Kadesz: miasto-państwo w pobliżu jeziora Homs we współczesnej Syrii, władające górną doliną rzeki Orontes, było kluczem do ogromnego szlaku handlowego do Azji, rozciągającego się między grzbietami lądowymi Libanu do rzeki Eufrat i posiadłościami asyryjskimi. Za panowania Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) Kadesz zbuntował się przeciwko egipskiej dominacji i zebrał armię sojuszników w Ar-Megiddo na północnym zboczu góry Karmel. Totmes III poprowadził swoją armię przez Górę Karmel w gęsiej skórce i zszedł za wrogiem. Kiedy wróg wkroczył do twierdzy Ar-Megiddo, Totmes wzniósł mur oblężniczy i zagłodził oblężonych. Władca Kadesz jednak uciekł, a Totmes musiał wielokrotnie podejmować działania, aby położyć kres buntowi. Miasto-państwo posiadało obronę wodną składającą się z fosy i kanału. Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) również prowadził kampanię przeciwko Kadesz.

Kadesz, bitwa: Słynna konfrontacja Ramzesa II (Ramzesa Wielkiego) (r. 1290-1224 p.n.e.) z Muwatallisem z Hetytów, bitwa pod Kadesz miała miejsce ok. 1200 r. 1285 p.n.e. nad rzeką Orontes we współczesnej Syrii. Bitwę opisano w 10 inskrypcjach, obejmujących biuletyny, płaskorzeźby na ścianach świątyni i formę poetycką. Ponieważ bitwa zakończyła się rozejmem, a każda ze stron poczuła ulgę, że nie została pokonana, przytłaczający rozgłos na temat konfrontacji był w rzeczywistości kampanią public relations, która wspaniale sprawdziła się w Egipcie i podniosła status Ramzesa II.

Kontekst: Aby zrozumieć początki bitwy pod Kadesz, należy wziąć pod uwagę niezwykłe odrodzenie Egiptu po najeździe Hyksosów pod koniec drugiego okresu przejściowego około 1700 r. p.n.e., który był świadkiem podboju Dolnego Egiptu, ustanowienie Hyksosów na władcach ze ich stolicy w Avaris i zapłata daniny z Górnego Egiptu. Klęska i wypędzenie Hyksosów zostały osiągnięte dzięki wyprawom króla Kamose i zakończone przez jego brata Ahmose (Nebpehtiré), kiedy zdobył Avaris w 1590 r. p.n.e. i wypędził ostatniego Hyksosa z ziem egipskich. Zwycięstwo to oznaczało powstanie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) i zaskakujący okres odrodzenia Egiptu. Pod rządami kolejnych egipskich faraonów imperium egipskie szybko się rozwijało. Totmes I (1525-1512 p.n.e.) prowadził kampanię w Syrii, a Totmes III (1479-1425 p.n.e.) odniósł wielki triumf w bitwie pod Ar-Megiddo w 1483 r. pod Kadesz. Miasto-państwo Kadesz zbuntowało się przeciwko egipskiej dominacji i zgromadziło armię sojuszników w Ar-Megiddo na północnym zboczu góry Karmel. Totmes III poprowadził swoją armię przez Górę Karmel w gęsiej skórce i zszedł za wrogiem. Kiedy wróg wycofał się do twierdzy Ar-Megiddo, Totmes wzniósł mur oblężniczy i zagłodził wojska wroga. Jednak władca Kadesz uciekł. Ponieważ państwo-miasto było dobrze chronione umocnieniami wodnymi składającymi się z fosy i kanału, Totmes przeprowadził kampanię i położył kres buntowi. Wyzwaniem dla Egiptu w następstwie tych kampanii było utrzymanie niedawno nabytych ziem. Okazało się to strategicznie trudne i podczas słabych rządów Echnatona (1372-1354 p.n.e.) pod koniec XVIII dynastii w Syrii pojawiło się nowe zagrożenie w postaci Hetytów (zwanych przez Egipcjan Wielkim Kheta). Hetyci, będący anatolijskim ludem epoki brązu, założyli królestwo w swoim głównym mieście Hattusas w XVIII wieku, a swój szczyt osiągnęli w XIV wieku pod rządami króla Suppiluliumasa I, kiedy kontrolowali większość Azji Mniejszej, Syrię i części Mezopotamii. Ekspansja ta została osiągnięta kosztem imperium egipskiego. Za panowania Totmesa IV (1401-1391 p.n.e.) Hetyci zagrozili potężnemu ludowi Mitanni, który rozszerzał swoje własne imperium, zmuszając Mitanni do zawarcia sojuszu z Egiptem, sojuszu, który rozwścieczył Hetytów. Siła ludu Hattusas i słabość Egiptu ujawniły się po śmierci króla Tutanchamona w 1323 r. Wdowa po nim, Ankhesenamun, ofiarowała siebie i tron Egiptu Suppiluliumasowi, jeśli ten wysłał syna, aby ją poślubił. W rezultacie hetycki książę Zannanza udał się do Egiptu i został zamordowany na granicy, prawdopodobnie na rozkaz Horemhaba, który był wówczas generałem armii egipskiej. Morderstwo wywołało trwałą wrogość Hetytów, a wraz z formalnym końcem XVIII dynastii i początkiem linii Ramessydów władcy hetyccy ponownie wdarli się do posiadłości egipskich. Drugi faraon z XIX dynastii, Seti I, prowadził kampanię mającą na celu ograniczenie ekspansji Hetytów. Seti I odniósł jedynie krótki sukces, gdy Hetyci ponownie się rozszerzyli, a ich następny atak zapewnił kontrolę nad Kadesz, co oznaczało, że mieli kontrolę nad znaczącym ośrodkiem handlowym, który zajmował strategiczną pozycję nad Orontesem w Syrii. Aby jednak zapobiec natychmiastowej reakcji Egiptu, złożyli im hołd i kupili czas na przygotowanie się na nieuniknione starcie. Do starcia doszło za panowania dwóch ambitnych władców: następcy Setiego I, Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) i hetyckiego króla Muwutallisa.

Wydarzenie : Według doniesień Ramzes II wyruszył z Egiptu dziewiątego dnia drugiego miesiąca lata, zatrzymując się w Tjel, egipskiej placówce. Miał ze sobą Pułk Amona i trzy inne główne jednostki, a także piechotę Sherden, która liczyła 20 000 ludzi. Docierając do Ramzesa-Meryamen, egipskiej fortecy w Dolinie Cedrów we współczesnym Libanie, Ramzes II nie dostrzegł żadnego śladu Hetytów. Oszukany przez dwóch "Shoshu", hetyckich szpiegów udających lokalnych mieszkańców, Ramzes II rozciągnął swoje siły na odległość 30 mil na terytorium wroga, podzielił swoje wojska, a następnie rozbił obóz. Kiedy Muwatallis rozpoczął serię najazdów i zasadzek, Ramzes II pokonał Shoshu i otrzymał potwierdzenie o pułapce hetyckiej i grożącym mu niebezpieczeństwie. Według doniesień Hetyci mieli 3500 rydwanów, każdy obsługiwany przez trzech ludzi, oraz piechotę liczącą od 18 000 do 19 000 żołnierzy, a także jednostki pomocnicze i eskortę liczącą łącznie 47 500 żołnierzy. Najwyraźniej zaniepokojony Ramzes II wysłał po pułk Ptaha. Jednak w tym czasie Hetyci przedarli się przez pułk Ré, zamykając pułapkę. Setki Egipcjan zaczęły przybywać do obozu Ramzesa II w ucieczce na oślep, a tuż za nimi kawaleria hetycka, a za nią około 2500 rydwanów. Pułk Amona został pokonany przez spanikowanych żołnierzy i zaczął się wycofywać na północ. Według przekazów Ramzes II pomimo panującego chaosu zaczął przedzierać się przez nieprzyjaciela, by dotrzeć do swoich południowych sił. Mając jedynie oddział domowy, kilku oficerów i zwolenników oraz stojącą w pobliżu motłoch pokonanych jednostek, wsiadł na rydwan zaprzężony w swoje ulubione konie, "Zwycięstwo Teb" i "Mut Is Content". Następnie Ramzes II zaatakował i przedarł się przez wschodnie skrzydło zgromadzonych sił, pozwalając Egipcjanom uciec z sieci zarzuconej przez Muwatallisa i spychając Hetytów i ich sojuszników do rzeki, gdzie utonęli. Uważa się, że w związku z tym oskarżeniem zginął także brat króla hetyckiego. Podczas gdy wrodzy żołnierze plądrowali opuszczony obóz egipski, zostali zaskoczeni przez grupę żołnierzy Ramzesa II i zabici. Ramzes II zebrał swój oddział i utrzymał swoje stanowisko w obozie. Król hetycki z kolei rozkazał swoim rezerwom składającym się z 1000 rydwanów zaatakować, jednak Egipcjanie byli w stanie odeprzeć szarżę. Wkrótce potem przybył Pułk Ptaha, a kawaleria hetycka została wepchnięta do miasta, poniosła straszliwe straty i ostatecznie wycofała się na rozkaz Muwatallisa.

Wpływ: chociaż Muwatallis się wycofał, Ramzes II nie zdobył Kadesz, a król hetycki ogłosił zwycięstwo Hetytów i zdobycie miasta Apa (współczesny Damaszek). Ramzes II również ogłosił zwycięstwo i stracił wszystkich Egipcjan, którzy nie rzucili się mu na pomoc. Ramzes poniósł poważne straty, popełnił poważny błąd taktyczny i dał się oszukać. Osobiście przeprowadził egzekucję tych dowódców, którym nie udało się mu pomóc, a ich rodziny zmuszono do oglądania egzekucji, a następnie pozbawiono ich majątków i majątków. Jeśli chodzi o Hetytów, oni również ponieśli wiele ofiar, lecz Kadesz nadal był w ich posiadaniu, a ich korpus rydwanów nie został zniszczony. Muwutallis zginął wkrótce po bitwie, a przyszłe ataki Hetytów zostały odparte przez Ramzesa, który z kolei dokonał kolejnych najazdów na terytorium Hetytów. W 16 roku panowania Ramzesa następca Muwutallisa, Mursilis III, został obalony i zastąpiony przez Hattusilisa III. Wygnany ze swojego miasta Mursilis przedostał się do Egiptu, gdzie szukał azylu u rozwścieczonych członków swojej rodziny. Hetyci zażądali ekstradycji, ale odmówiono im. Oba narody rozważały zatem kolejną wojnę, ale pojawienie się Asyryjczyków, zwanych "wściekłymi psami", którzy stawali się kolejną główną siłą na Bliskim Wschodzie, stanowiło zagrożenie zarówno dla Hetytów, jak i Egipcjan. Z tego powodu ostatecznie osiągnięto zbliżenie między Hetytami i Egipcjanami. Podjęto inicjatywę dyplomatyczną i w roku 1280 p.n.e. Ramzes i Hattusilis III podpisali najstarsze znane porozumienie międzynarodowe, tzw. Sojusz Hetycki. Sojusz ten został później cementowany przez małżeństwo Ramzesa z jedną z córek Hattusilisa. Odkryto kilka tekstów traktatu pokojowego egipsko-hetyckiego. Traktat położył kres trwającym od kilkudziesięciu lat konfliktom egipsko-hetyckim i zawierał niezwykłą klauzulę ekstradycji, która pozwalała obu krajom żądać powrotu każdego, kto ucieka przed zarzutami. Zawarty pokój był honorowany aż do upadku imperium hetyckiego około 1180 roku p.n.e., za panowania Ramzesa III (1191-1163), kiedy Ludy Morskie zaatakowały hetycką stolicę Hattusas i zniszczyły ją. Rywalizacja wśród rządzącej klasy Hetytów również spowodowała niestabilność polityczną, a Hetyci rozpadli się.

kość słoniowa : Substancja bardzo ceniona przez starożytnych Egipcjan i zwana abu. Egipcjanie musieli importować kość słoniową, większość otrzymywali na Wyspie Elefantyńskiej, sprowadzanej na północ z Nubii (współczesny Sudan). W okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) kość słoniową importowano także z Puntu i Syrii, rzeźbiono ją w pierścienie i skarabeusze oraz wykorzystywano jako materiał na intarsje.

kadzidło : Ważny materiał do obrzędów religijnych i królewskich w Egipcie, zwany senetjer. Podczas rytuałów w świątyniach i podczas uroczystości kultu królewskiego używano kilku rodzajów kadzideł. Mirra, czerwona forma kadzidła importowana z Punt, była uważana za najświętszą i była używana podczas najbardziej uroczystych rytuałów. Preferowano także kadzidło, czyli olibanum. Kadzidło było elementem oczyszczającym we wszystkich egipskich obrzędach i było substancją używaną do oddawania czci bogom oraz zmarłym lub żyjącym władcom. W południe w świątyniach ofiarowano kadzidło z mirry. O zachodzie słońca stosowano związek zwany kyphi. Granulki wybranych żywic umieszczono w brązowej kadzielnicy z długą drewnianą rączką. Do palenia kadzidła używano ceramicznej misy ogrzewanej węglem drzewnym i perfumowano sanktuarium.

karły: Nazywani deneg, nem lub hua, w różnym wieku kilku karłów w Egipcie osiągnęło wysokie stanowiska i zaszczyty, zwykle poślubiając partnerów normalnej wielkości i zakładając rodziny. Pełnili role w urzędach rządowych i podczas obrzędów festiwalowych. Zapisy z czasów panowania Niuserré (2416-2392 p.n.e.) z V dynastii wskazują, że do króla przyprowadzono szczególnego karła, zwanego denegiem, aby podczas rytuałów tańczył z królewskimi księżniczkami. Szczególnie wzruszające wydarzenie z udziałem karła (lub karłów) miało miejsce za panowania Pepi II (2246-2152 p.n.e.) z VI dynastii. Pepi II był dzieckiem, kiedy jeden z jego urzędników, niejaki Harkhuf, wysłał wiadomość od katarakty, że sprowadza karła z powrotem do Memphis. Mały faraon napisał list, w którym podał szczegółowe informacje na temat opieki nad karłem, a nawet zaalarmował po drodze zarządców miast, aby obdarzyli karła i jego towarzyszy szczególną gościnnością.

Kronika Demotyczna: Papirus datowany na panowanie Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.) i dotyczący okresu późnego (712-332 p.n.e.). Zapisy historyczne dotyczące ostatnich dynastii przed przybyciem Aleksandra III Wielkiego (ok. 332-323 p.n.e.) są niejasne, a Kronika Demotyczna podaje informacje polityczne oraz daty pseudoprorocze. Kronika Demotica to Papyrus 215 w Bibliothéque National w Paryżu.

kulty : Były to egipskie praktyki religijne stosowane we wszystkich okresach historycznych, z którymi się związano "czas bogów", okres predynastyczny przed 3000 r. p.n.e. Bóstwa tradycyjnie poprzedzały pierwszych faraonów, a wśród nich byli Geb, Ozyrys, Sutekh, Horus, Thot i Ma'at. Symbolika każdej ceremonii kultowej była dwojaka: obrzęd był odprawiany, aby boska łaska mogła wkroczyć w życie społeczne i religijne Egiptu, a każdy rytuał był odtwarzany, aby powtórzyć boskie wydarzenie z "Czasu Bogów". Na przykład na zakończenie codziennych nabożeństw w świątyniach kapłani wznieśli posąg Ma'at, aby zaznaczyć fakt, że ceremonie ustanowiły dobro i prawdę, odtwarzając epoki, w których pierwotnie prawo i prawda były ustanowione. ogłoszono nad Nilem. Takie kulty były czymś wyjątkowym w historii ludzkości. Opierały się na obserwacjach nieba prowadzonych przez starożytnych Egipcjan. Teofanie zwierzęce reprezentowane w rytuałach kultowych zostały wybrane ze względu na ich szczególne mocne strony i cnoty. Na przykład byk i baran symbolizowały siłę fizyczną i męskość. Pokazano lwa, krokodyla i lamparta zwinność mięśni i dzikość. Gęś i krowa przedstawiały płodność, przebiegłość szakala, zabójczą moc kobry i skorpiona, mądrość pawiana i odrodzenie skarabeusza.

korony : Były to różne nakrycia głowy królewskie używane przez władców starożytnego Egiptu podczas określonych ceremonii lub rytuałów. Białą koronę wojenną Górnego Egiptu, hedżet, połączono z deszretem, czerwoną wiklinową koroną koszową Dolnego Egiptu, tworząc areret, podwójną koronę Górnego i Dolnego Egiptu. Nazywane przez Greków pachent lub pschent, korony reprezentowały paekhemty, podwójną magię faraonów. Władcy nosili także sesz, czyli koronę przykrytą filetem ze wstążki z kokardą z tyłu i trzepoczącymi proporczykami. Kobra Wadjet była używana jako insygnia z przodu diademu z kokardkami w kształcie bębnów papirusu. Korona z rogu baraniego, zwana zarówno atef, jak i hemhemetem, w zależności od stylu i zastosowania, była rytualnym nakryciem głowy i była noszona tylko przy uroczystych okazjach, gdy władca chciał połączyć się w rytuałach z Ozyrysem i Ré. Nemy, pasiaste nakrycie głowy z panelami przedłużonymi z przodu, były noszone tylko przez faraonów. Chefresz, korona wojskowa, była wykonana z elektrum i miała kolor niebieski, noszona podczas kampanii lub procesji triumfalnych. Korony królów Egiptu: (a) deszret, korona koszowa Dolnego Egiptu; (b) hedjet, biały hełm wojenny Górnego Egiptu; (c) pschent lub areret, podwójna korona Górnego i Dolnego Egiptu; (d) chepresz, hełm bojowy elektrum; (e) atef lub hemhemet, korona z rogu baraniego

Krezus (zm. 546 p.n.e.) : król Lidii (współczesna Turcja) : Panował od ok. 2000 r. p.n.e. 560 p.n.e. do jego śmierci. Krezus, członek linii Mermnadów, podbił kontynentalną Ionię w Grecji, a następnie stawił czoła perskiemu królowi Cyrusowi II Wielkiemu. Wycofując się do swojej stolicy Sardes, Krezus został tam oblężony przez Cyrusa II i skazany na śmierć przez spalenie. Jednak oszczędzony, wstąpił na służbę Cyrusa II i został gubernatorem Barene w mediach. Towarzyszył także Kambyzesowi (525-522 p.n.e.), gdy ten perski władca wkroczył do Egiptu.

krokodyl : Było to zwierzę czczone przez starożytnych Egipcjan jako teofania boga Sobeka. Sobeka czczono w Gebelein, Dendereh i Sais. Szczególny honor oddano krokodylowi w Fajum. Krokodyle ostatecznie trzymano w basenach lub małych jeziorach, gdzie kapłani zajmowali się ich codziennymi potrzebami. Niektóre zwierzęta nosiły kryształowe lub złote kolczyki, a inne miały Wielką Piramidę w Gizie, wynik ochotniczej pracy tysięcy Egipcjan, którzy odpowiedzieli na żądanie faraona dotyczące pańszczyzny, jego prawa do proszenia o ich niekończącą się pracę w imieniu jego miejsca pochówku . (Dzięki uprzejmości Thierry′ego Aillereta) bransoletki na przednich łapach. Kiedy umierali, byli starannie balsamowani. Krokodyle były obfite we wczesnym okresie. Legenda głosi, że Aha (Menes) z I dynastii (2920-? p.n.e.) zaprzyjaźnił się z jednym z nich, gdy został zaatakowany przez wrogów w Fajum. Zabalsamowane szczątki tych zwierząt odkryto w grobowcu Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.) i gdzie indziej. Kom Ombo było w późniejszych czasach ważnym ośrodkiem kultu krokodyli. W Crocodilopolis, przemianowanym na Arsinoe w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.), krokodyle wystawiano podczas ceremonii religijnych oraz jako atrakcję dla zwiedzających.

kosmetyki : Były to materiały upiększające starożytnego Egiptu. Od najdawniejszych czasów Egipcjanki stosowały kremy i pudry, aby rozjaśnić lub nadać kolor twarzy. Szczególne zainteresowanie wzbudził tusz do rzęs, którego używano do odtworzenia na ich oczach świętego symbolu Oka Ré, co było jednocześnie wyrazem wiary i mody. Tusz do rzęs wykonany został z malachitu, czyli rudy miedzi, używanej w okresie wczesnodynastycznym (2920-2575 p.n.e.) i prawdopodobnie w tym samym celu w okresie predynastycznym (przed 3000 r. p.n.e.). W okresie Starego i Średniego Państwa (2575-2134 p.n.e. i 2040-1640 p.n.e.) galenę stosowano jako tusz do rzęs, później popularna była forma kohla (podobnie jak współczesny kosmetyk). Tusz do rzęs został importowany lub uzyskany z naturalnego źródła w pobliżu Koptos. Do ozdabiania twarzy używano różnych czerwonych pigmentów, głównie ochry i naturalnych barwników. Modne były zapachy cedru i drzewa sandałowego, kory, kwiatów i roślin, a perfumy składały się z rafinowanych tłuszczów oraz alkoholu lub olejków. Większość kobiet królewskich lub szlacheckich dbała, aby słońce nie przyćmiło ich twarzy, a na malowidłach nagrobnych przedstawiano je jako osoby o jasnej karnacji. Kosmetyki kobiet trzymano w pięknie rzeźbionych pudełkach lub w skrzyniach wykonanych z kości słoniowej lub innych cennych materiałów. Łyżeczki, paletki do rozcierania pudrów, szczoteczki do tuszu do rzęs i tubki na maści do zdobienia ust znaleziono także grzebienie, lusterka i różne drobiazgi do peruk i włosów.

Kolosy z piaskowca Memnona : które nadal stoją na zachodnim brzegu Nilu w Tebach, stanowiły niegdyś część kompleksu grobowego Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) z XVIII dynastii. Posągi, łącznie z podstawami, mają 20 metrów wysokości i przedstawiają władcę w pozycji siedzącej, dzięki czemu jego postać dominuje w krajobrazie. Grecy, którzy natknęli się na nich w późniejszych epokach, zdecydowali, że posągi oddają cześć ich bohaterowi, Memnonowi, który walczył pod Troją, i odpowiednio je nazwali. W przeszłości mówiono, że najbardziej wysunięty na północ posąg wydawał o świcie muzyczne dźwięki, zadziwiając gości i przynosząc mu światową sławę, dopóki Rzymianie nie dokonali prymitywnych napraw i uciszyli posąg. W Biahmu znajduje się w ruinie wcześniejszy zbiór kamiennych posągów, datowany na Państwo Środka (2040-1640 p.n.e.), wzniesiony przez Amenemheta I (1991-1962 p.n.e.). Towarzysze Boskiego Serca Dwa bóstwa zwane Wa i Aa osiedliły się na "Pierwotnej Wyspy Deptania" - jak przedstawiono na ścianach świątyni w Edfu. Nazywani są Władcami Wyspy Tramplingu i są związani z bogiem Ré.

Kleopatra (1) (zm. 176 p.n.e.): kobieta królewska okresu ptolemejskiego. Była małżonką Ptolemeusza V Epifanesa (205-180 p.n.e.) i córką króla Seleucydów Antiocha III Wielkiego, który pokonał Ptolemeusza w bitwie pod Panionem, pozbawiając Egipt jego azjatyckich posiadłości. Kleopatra poślubiła Ptolemeusza V w 195 roku p.n.e. i urodziła mu dwóch synów, w tym Ptolemeusza VI Filometora i córkę Kleopatrę (2). Po śmierci Ptolemeusza V w 180 r. p.n.e. została regentką następcy tronu, Ptolemeusza VI Filometora. W rezultacie otrzymała prawo do umieszczenia swojego imienia w kartuszu i użycia imienia Horusa w tytule. Kleopatra aż do śmierci okazała się zdolną regentką.

Kleopatra (2) (fl. II wiek p.n.e.) : kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Była córką Ptolemeusza V Epifanesa i królowej Kleopatry (1) i została małżonką jej brata, Ptolemeusza VI Filometora (180-164, 163-145 p.n.e.). Rządzili Egiptem i Cyprem. Ich panowanie zostało zniweczone przez inwazję Antiocha IV z Syrii i interwencje Rzymu. Młodszy brat Ptolemeusza VI, Ptolemeusz VIII, również zbuntował się przeciwko tej parze i w ramach pojednania otrzymał Cypr. Ptolemeusz VI Filometor zmarł w 145 r. p.n.e. po upadku z konia. Ptolemeusz VIII Physkon wrócił do Egiptu i poślubił Kleopatrę (2), przyjmując imię Euergetes II. Była matką Ptolemeusza VII Neosa Filopatora (Memfitów), który urodził się podczas obrzędów koronacyjnych w Memfis w 144 r. p.n.e. Trzy lata później Ptolemeusz VIII poślubił swoją siostrzenicę i pasierbicę Kleopatrę (3 lata), co doprowadziło do jego wydalenia z Aleksandrii. Kleopatra służyła jako regentka Ptolemeusza VII, ale została zwabiona na Cypr, gdzie Ptolemeusz VIII zabił go i odesłał jego poćwiartowane ciało z powrotem do matki jako prezent rocznicowy. Kleopatra jest pamiętana ze swojej życzliwości dla społeczności żydowskiej w Egipcie. Zezwoliła na budowę świątyni w Tell el-Yahudiya Leratopolis we wschodniej Delcie. Została zdetronizowana przez Ptolemeusza VIII w 124 r. p.n.e. ale pozostał na scenie aż do koronacji Ptolemeusza IX Sotera II.

Kleopatra (3) (fl. I wiek p.n.e.) : kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Kleopatra, córka Ptolemeusza VI Filometora i królowej Kleopatry (2), poślubiła swojego wuja i ojczyma, Ptolemeusza VIII Euergetesa II (170-163, 140-116 p.n.e.). Urodziła mu kilkoro dzieci, w tym dwóch synów, i zaczęła działać przeciwko swojej matce, Kleopatrze (2), która była najważniejszą żoną Ptolemeusza VIII. W 132 r. p.n.e. Ptolemeusz VIII i Kleopatra (3) zostali wygnani i schronili się na Cyprze. Tam jej brat został zabity, poćwiartowany i wysłany do Kleopatry (2) w 124 roku p.n.e. Kiedy w 116 r. p.n.e. w wieku 68 lat zmarł Ptolemeusz VIII, Kleopatra (3) została regentką swego syna Ptolemeusza IX Sotera II (116-107, 88-81 p.n.e.), przyznając mu Cypr, kiedy osiągnął pełnoletność. Wolała jednak swojego syna Ptolemeusza X Aleksandra I, a w 107 p.n.e. nazwała go faraonem, usuwając Ptolemeusza IX Sotera II. Kiedy obalony faraon najechał Egipt, Kleopatra (3) wysłała siły zbrojne i zepchnęła Ptolemeusza IX Sotera II z powrotem na Cypr. Niedługo potem Ptolemeusz X Aleksander I zamordował Kleopatrę (3), zmęczoną jej dominacją.

Kleopatra (4) (fl. I wiek p.n.e.) : kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Była córką Ptolemeusza VIII Euergetesa II i królowej Kleopatry (3 l.) i wyszła za mąż za swojego brata, Ptolemeusza IX Sotera II (116-107, 88-81 p.n.e.). Jej matka, Kleopatra (3 l.), szybko unieważniła to małżeństwo, a Kleopatra (4 l.) została zdetronizowana.

Kleopatra (5) Selena (fl. I wiek p.n.e.) : kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Córka Ptolemeusza VIII Euergetesa II i królowej Kleopatry (3 lata), wyszła za mąż za Ptolemeusza IX Sotera II (116-107, 88-81 p.n.e.). Poślubił Kleopatrę (4), swoją siostrę, ale był zmuszony odłożyć ją na bok dla Kleopatry (5) Selene, także jego rodzeństwa. Przeżyła wygnanie Ptolemeusza na Cyprze i jego odbudowę.

Kleopatra (6) Tryphaina (fl. I wiek p.n.e.) : kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Była nieślubną córką Ptolemeusza IX Sotera II i wyszła za mąż za jego brata, Ptolemeusza XII Neosa Dionizego (80-58, 55-51 p.n.e.). Wyniesiona na tron przez dworzan i doradców, para królewska była witana w całym Egipcie. Ptolemeusz XII był jednak nazywany także Auletesem, flecistą. Poświęcił się sztuce i ekstazie, a był jedynie pionkiem Rzymu. Młodszy brat pary królewskiej został królem Cypru, ale został obalony w 58 roku p.n.e., kiedy rzymski Katon przejął Cypr dla Rzymu. Brat popełnił samobójstwo, wywołując zamieszki w Aleksandrii. Ptolemeusz XII uciekł z Egiptu, pozostawiając Kleopatrę (6) Tryphainę z dziećmi. Kleopatra (6) Tryphaina została usunięta ze stanowiska królewskiego w 69 roku p.n.e. i z radością powitał jej powrót na tron, ale wkrótce potem zmarł. Była matką Kleopatry VII oraz Ptolemeusza XIII i XIV.

Kleopatra VII (zm. 30 p.n.e.) : ostatnia władczyni okresu ptolemejskiego. Kleopatra rządziła Egiptem od 51 do 30 roku p.n.e. Jej panowanie przyniosło kres panowaniu Ptolemeuszy w Egipcie i początek wpływów epoki rzymskiej na życie Egiptu.

Biografia : Kleopatra była córką Ptolemeusza XII Neosa Dionizego, zwanego Auletesem, i królowej Kleopatry (6) Tryphainy. Kleopatra VII poślubiła swojego brata, Ptolemeusza XIII (55-47 p.n.e.), którym nauczyła się gardzić ze względu na jego słabości. Pełniła funkcję współregentki wraz z ojcem od 88 do 51 roku p.n.e. a następnie rządziła wraz z bratem, który w 48 r. p.n.e. wygnał ją z Aleksandrii. W tym samym roku Pompejusz Wielki, który był opiekunem rodzeństwa, niespodziewanie przybył do Egiptu. Pompejusz, jedna z dwóch najpotężniejszych postaci Cesarstwa Rzymskiego, stoczył wojnę domową z generałem Juliuszem Cezarem (100-44 p.n.e.) i poniósł miażdżącą klęskę w bitwie pod Farsalos w 49 r. p.n.e. Uciekł z pola i udał się do Egiptu, gdzie wierzył, że będzie bezpieczny u rządzących Ptolemeuszy. Pompejusz został jednak zabity przez dworzan Ptolemeusza XIII, który wierzył, że morderstwo to uspokoi Juliusza Cezara, znanego z polowania na swojego wroga. Cezar przybył wkrótce potem i był zdumiony przyjęciem głowy Pompejusza; wkrótce przywrócił na tron Kleopatrę VII. Następnie Cezar wdał się w bitwę nad Nilem, w wyniku której Ptolemeusz XIII zginął przez utonięcie. Rzymski generał pozostał w Aleksandrii, a w 47 roku p.n.e. Kleopatra VII urodziła mu syna, Ptolemeusza XV Cezariona. Sprawa ta sprawiła, że Kleopatra stała się przedmiotem wielu plotek w Rzymie i zapoczątkowała spekulacje na temat jej kobiecych ponęt. Cezar natomiast słynął ze swoich igraszek. Jednak pozycja Kleopatry w Egipcie - który był cennym zasobem dla Rzymu - wraz z jej niezwykłym wykształceniem i ambicjami, oprócz uroków fizycznych, posiadała także uroki. Nazywana przez Egipcjan "Boginią umiłowaną przez Ojca", Kleopatra została gruntownie wykształcona przez greckich uczonych w zakresie alchemii, sztuki, geografii, astronomii, języków, nauk wojskowych i fizyki - przedmiotów, których normalnie nie nauczano kobiet w tamtym okresie historycznym. Była jedyną członkinią dynastii Ptolemeuszy, która mówiła starożytnym językiem egipskim. Ptolemeusze pochodzenia greckiego lub macedońskiego żyli oddzielnie od swoich poddanych i tradycyjnie mówili po grecku. Na ogół nigdy nie nauczyli się języka egipskiego, ani w mowie, ani w piśmie. W 46 roku p.n.e. Kleopatra VII odwiedziła Cezara w Rzymie, a po jego zamordowaniu uciekła do Egiptu. Jej młodszy brat, Ptolemeusz XIV (47-44 p.n.e.), służył tam przez pewien czas jako regent Kleopatry VII, ale kazała go zabić w 44 roku p.n.e. i w jego miejsce posadził na tronie swego syna, Ptolemeusza XV. Razem rządzili Egiptem, a senat rzymski uznał parę królewską w 42 roku p.n.e. Marek Antoniusz w sojuszu z Oktawianem (przyszłym cesarzem Augustem) pokonał zabójców Juliusza Cezara i położył kres zwolennikom Republiki Rzymskiej. Potrzebując wsparcia finansowego dla swoich przyszłych aspiracji politycznych, Marek Antoniusz zażądał spotkania z Kleopatrą. Oboje nawiązali słynny romans, a kiedy w 41 roku p.n.e. urodziła mu bliźniaki, Aleksandra Heliosa i Kleopatrę Selene, Kleopatra VII i Marek Antoniusz pobrali się. Ich małżeństwo, tradycyjne egipskie wesele, zaniepokoiło rzymskich przyjaciół i sojuszników Antoniusza, którzy odebrali to jako odrzucenie rzymskich zwyczajów i znak, że całkowicie uległ on urokowi Kleopatry. Kleopatra VII urodziła w 36 roku p.n.e. kolejnego syna, Ptolemeusza Filadelfosa. Dwa inne wydarzenia również wzbudziły alarm w całym świecie rzymskim. Pierwsza dotyczyła króla Armenii Artavasdesa II. Król Armenii od 53 roku p.n.e. Artavasdes był sojusznikiem Rzymu, okazał się jednak zawodny. Został zmuszony stanąć po stronie Partów, gdy Orodes II z Partii najechał Armenię w 53 roku p.n.e., dołączył do Rzymian wraz z inwazją Antoniusza na Armenię w 36 roku p.n.e., a zaledwie dwa lata później ponownie zdradził Rzym. Antoniusz odpowiedział na tę drugą zdradę, oblegając stolicę Armenii Artaxata, zdobywając Artavasdesa i sprowadzając go do Aleksandrii. Tam Artavasdes został surowo potraktowany przez Kleopatrę i ścięty; jego głowę wysłano w darze władcy Media Atropatene, wrogowi Artavasdesa, jako zachętę do zawarcia sojuszu z Antoniuszem i Kleopatrą. Sposób traktowania króla i niegdyś sojusznika Rzymu wywołał w Rzymie wiele kontrowersji. Jeszcze bardziej szkodliwa dla reputacji pary w Rzymie była decyzja o sporządzeniu dokumentu zwanego "darowizną Aleksandrii", który podzielił wschodnie części Cesarstwa Rzymskiego pomiędzy Kleopatrę VII i jej dzieci. Darowizna, będąca dokumentem religijnym i politycznym, miała na celu umieszczenie dzieci Kleopatry na stanowiskach władzy na całym Wschodzie, a także domagała się od rzymskiego Senatu uznania, że Cezarion, syn Juliusza Cezara i Kleopatry, powinien zostać uznany za prawowitego spadkobiercę Cezara, a tym samym następny w kolejce do tronu po Antoniuszu. Prośbę tę Senat odrzucił, jednak ustawę odebrano jako bezpośredni atak na prawnie uznane roszczenia Oktawiana jako spadkobiercy Cezara. Działania te sprawiły, że kolejna wojna w regionie była nieunikniona. Oktawian wypowiedział wojnę Kleopatrze VII w 32 roku p.n.e. W następnym roku doszło do bitwy pod Akcjum. Kleopatra, pokonana w bitwie przez siły Oktawiana, wycofała się i popłynęła do Aleksandrii. Antoniusz wkrótce poszedł za nim, ale zdając sobie sprawę, że wszystko stracone, popełnił samobójstwo, zanim zdążył zostać wzięty do niewoli. Zdesperowana, szukając sposobu na ucieczkę, Kleopatra postanowiła dołączyć do Antoniusza i zabić się użądleniem bolenia, śmiercionośnego gada. Przez wieki toczyła się dyskusja na temat tego, jak jej się to udało, a niektórzy uczeni uważają, że była to płaskorzeźba przedstawiająca Kleopatrę VII, ostatnią władczynię okresu ptolemejskiego, która popełniła samobójstwo w 30 roku p.n.e. (Hulton Archive) zamiast tego użył zwykłej trucizny. Jakkolwiek umarła, Oktawian znalazł jej ciało ubrane w królewskie szaty, leżące na marach. Prawdopodobnie zabrał jej zwłoki do Rzymu i pokazał je podczas swojej parady. Jej dzieci zostały zamordowane przez Rzymian, aby zapobiec ewentualnym pretendentom, linia Ptolemeuszy dobiegła końca, a Egipt stał się rzymską prowincją. Oktawian opuścił Egipt i został jedynym władcą świata rzymskiego jako cesarz August.

Wpływ historyczny : Kleopatra VII była błyskotliwą kobietą, która potrafiła rządzić politycznie. Biegle włada wieloma językami, nauczyła się także mówić po starożytnym Egipcie, jako jedyny władca ptolemejski, który znał ten język. Grecki marmur przedstawia ją jako piękną, co jest sprzecznością z jej przedstawieniem na jej własnych monetach. Została upamiętniona w Philae oraz w kolosalnej rzeźbie w Dendereh, gdzie jest pokazana wraz z Ptolemeuszem XV Cezarionem. Biegła w sztuce rządzenia i historii Kleopatra VII otrzymała w darze 200 000 woluminów dla Biblioteki Aleksandryjskiej od władcy Pergamonu, zajmowanego wówczas przez Marka Antoniusza. Panowanie Kleopatry przyniosło ze sobą krótkie ponowne pojawienie się Egiptu ptolemejskiego w szerszych sprawach politycznych Morza Śródziemnego. Od końca III wieku Egipt bezpośrednio zaangażował się w walkę o kontrolę nad światem hellenistycznym, choć jego pozycja była zawsze niepewna i opierała się na utrzymywaniu przez jego władców bliskich stosunków politycznych, a nawet osobistych z największymi przywódcami świata hellenistycznego. Republika Rzymska. Kleopatrze udało się zwabić zarówno Juliusza Cezara, jak i Marka Antoniusza do sojuszy politycznych, które wynikały w dużej mierze z ich osobistych relacji z nią. Kleopatra, znana w historii ze swoich kobiecych wdzięków, była przebiegłą i zdolną władczynią, która miała wobec Egiptu wielkie ambicje i była bliska spełnienia swoich marzeń o imperium panśródziemnomorskim rządzonym wspólnie z Antoniuszem. Ostatnia spadkobierczyni dynastii Ptolemeuszy, była także ostatnią spadkobierczynią macedońskiego władcy Aleksandra III Wielkiego, którego wyprawy w IV wieku umożliwiły powstanie Ptolemeuszy. Starała się naśladować wizję Aleksandra zjednoczonego imperium śródziemnomorskiego rządzonego od wschodu, ale obejmującego całą cywilizację hellenistyczną. Plany te pokrzyżowała niemożność stworzenia siły bojowej zdolnej pokonać rzymską machinę wojenną. Ponadto ona i Antoniusz zostali politycznie wymanewrowani przez Oktawiana. W ostatecznej bitwie o dominację pod Akcjum flota w większości egipska nie mogła się równać z Rzymem.

Klaudiusz Ptolemeusz (fl. II wiek p.n.e.) : Grecki geograf i astronom Aleksandrii. Status naukowca osiągnął za panowania Ptolemeusza VI Filometora (180-164, 163-145 p.n.e.) i zasłynął dzięki ośmiotomowemu atlasowi Geografia. Klaudiusz Ptolemeusz pisał także o matematyce, astronomii i muzyce. Jego Geografia, błędna z powodu błędnych obliczeń obwodu Ziemi i braku obliczeń astronomicznych, była standardową pracą aż do XVI wieku n.e.

Kronika księcia Osorkona : To tajemniczy tekst datowany na panowanie Szoszenka III (835-783 p.n.e.), opisujący wojnę domową w Egipcie, położonym w regionach Górnego Egiptu. W rezultacie Shoshenq III stracił kontrolę nad wieloma południowymi obszarami. Kolejny kryzys spowodował podział jego królestwa, dając początek dwudziestej trzeciej dynastii.

kanclerz : Stanowisko administracyjne sądu w starożytnym Egipcie, które na przestrzeni wieków ewoluowało do roli wezyra. Pierwszym odnotowanym kanclerzem służącym Dolnemu Egiptowi za panowania Dena (ok. 2820 r. p.n.e.) był Hemaka. Pierwszy odnotowany kanclerz Górnego Egiptu pojawia się za panowania Peribsena (ok. 2600 r. p.n.e.). Kanclerze byli odpowiedzialni za coroczny spis ludności, nadzorowanie projektów irygacyjnych, rejestrację gruntów, opodatkowanie i dystrybucję dóbr między pracowników świątynnych i dworskich.

kartonaż : Była to wyjątkowa forma opakowań grobowych, składająca się z połączenia gipsu, lnu, papirusu i innych giętkich materiałów, używanych do produkcji sarkofagów i masek mumii, począwszy od I Okresu Przejściowego (2134-2040 p.n.e.). Lniane prześcieradła sklejano gumami lub żywicami i pokrywano gipsem w celu dopasowania masek do konturów głowy i ramion mumii. Następnie maski złocono i pomalowano, aby uzyskać realistyczny portret zmarłego. Pod koniec Państwa Środka (1640 r. p.n.e.) kartonaż rozszerzono jednak na całą formę zmumifikowaną.

kartusz : Współczesne francuskie słowo oznaczające oryginalny egipski symbol zwany shenu lub shennu, "to, co otacza". Kartusz to elipsa występująca na płaskorzeźbach, obrazach, rzeźbach i papirusach otaczająca niektóre królewskie imiona starożytnych faraonów, począwszy od IV Dynastia (2575-2465 p.n.e.). Forma wyewoluowała z hieroglifu na zawsze, koła zwanego shen i symbolizującego bieg słońca. Z czasem formę wydłużono i wykorzystano jako ramkę dla imion faraonów. Podwójny węzeł użyty w tym symbolu jest amuletem mocy. W Abydos odkryto stelę przedstawiającą królewskie imię Dżet (Wadj; ok. 2300 r. p.n.e.).

kot : Zwierzę kojarzone w starożytnych egipskich rytuałach kultowych z boginią Bastet, a w niektórych epokach uważane za przejaw boga Ré, w legendach pogrzebowych kot zamieszkał na Drzewie Persei w Heliopolis. Słowo oznaczające kota w języku egipskim to miu, co oznacza żeńskie mut (przez niektórych tłumaczone jako "kotek"). Istnieją dowody na udomowienie kotów w okresie predynastycznym (przed 3000 rokiem p.n.e.), ponieważ w miejscach pochówku w Hierakonpolis znajdowały się kości kotów, czasem obok kości ludzkich. Koty były wykorzystywane do polowań, szczególnie na szczury, ponieważ Egipcjanie w pierwszych epokach wprowadzili programy zwalczania szczurów. Koty pojawiały się jednak na malowidłach nagrobnych dopiero w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.), a w Nowym Państwie (1550-1070 p.n.e.) były bardzo popularne. Przedstawiano ich jako siedzących pod krzesłem lub na kolanach zmarłego. Koty pojawiały się także w książkach snów, a Papirus Satyryczny wykorzystuje je dla uzyskania ironicznych efektów. Rytuały grobowe ostrzegały przed demonami w kształcie kotów w Tuat, czyli Zaświatach.

katarakty : Wodospady lub bystrza Nilu, w liczbie sześciu, te niebezpieczne regiony Nilu rozciągają się od Asuanu do miejsca tuż nad współczesnym Chartumem w Sudanie. Pierwsza katarakta, na południe od Asuanu, stanowiła naturalną barierę wzdłuż pierwotnej południowej granicy Egiptu. Władcy różnych dynastii rozpoczęli eksplorację terytoriów na południu, a region pomiędzy pierwszą a drugą kataraktą zawsze odgrywał ważną rolę jako obszar handlowy. Egipskie osady i twierdze w rejonach katarakty w okresie IV i V dynastii (2575-2465; 2465-2323 p.n.e.) wskazują, że Egipcjanie rozpoczęli proces inkorporacji. Niespokojny okres po szóstej dynastii (ok. 2150 r. p.n.e.) spowodował, że Egipcjanie zamieszkujący ten obszar w pewnym stopniu wycofali się z regionu, jednak za XI dynastii (2040-1991 p.n.e.) kontrola została ponownie ustanowiona. Faraonowie z XVIII dynastii (1550-1070 p.n.e.) nacierali aż do Kurgus. W okresach, w których terytoria poniżej pierwszej katarakty znajdowały się w rękach Egipcjan, administracją tym terytorium zajmował się specjalny namiestnik na wyspie Elefantyna w Asuanie lub na innym południowym stanowisku.

Kanaan : Nazwa, którą Egipcjanie nadawali całemu zachodniemu regionowi Syrii i Palestyny, była w rzeczywistości "Krainą Purpury", a nazwa ta wynikała z popularności bogatego fioletowego barwnika używanego na tym terenie do produkcji materiałów. Kanaan rozciągał się od Akki na północ, wzdłuż wybrzeża. Egipt kontrolował miasta kananejskie od ok. 1550 do 1200 p.n.e.

Kanał Necho II : Łączna droga wodna prowadząca od Nilu do Morza Czerwonego, przez Wadi Timulat do Jezior Gorzkich, a następnie do morza, nazywana przez Egipcjan "Kanałem Słodkiej Wody". Kanał ten został otwarty przez Necho II (r. 610-595). p.n.e.) i utrzymywane przez późniejsze dynastie. Persowie z dwudziestej siódmej (525-404 p.n.e.) i trzydziestej pierwszej (343-332 p.n.e.) dynastii naprawili i pogłębili kanał. W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) kanał był konserwowany corocznie.

Kanał Sehel : Było to przejście na Nilu datowane na VI dynastię (2323-2150 p.n.e.), wykopane wzdłuż pierwszej katarakty Nilu na wyspie Sehel, aby umożliwić Egipcjanom łatwy dostęp do terytoriów poniżej. W czasach XII dynastii (1991-1783 p.n.e.) Senwosret II (1897-1878 p.n.e.) oczyścił kanał i dla upamiętnienia tego wydarzenia umieścił na skałach wyspy napis. Twierdził, że jest w trakcie budowy nowego wejścia do Nubii i wrócił kilka lat później, aby je naprawić. Bogini Anukis była patronką Sehelu, służąc również jako część triady Chnuma w Asuanie. Późniejsi faraonowie utrzymywali kanał przez wiele epok.

Kalendarz kairski : Tekst astrologiczny datowany na panowanie Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) z XIX dynastii. Był to kalendarz szczęśliwych i pechowych dni w roku. O dobrym lub złym potencjalnym losie danego dnia decydowały wydarzenia z przeszłości związane z tą konkretną datą, dotyczące głównie bogów, wróżb, bitew lub proroctw zapisanych dla tego konkretnego okresu. Rozpoczęcie podróży, planowanie małżeństwa lub transakcji biznesowej, a zwłaszcza dni urodzenia badano w powiązaniu z kalendarzem i jego szczęśliwymi lub pechowymi konotacjami. Według tradycji egipskiej ludzie urodzeni w pechowe dni byli skazani na zły koniec. W przypadku książąt królewskich, od których zależały losy Egiptu, takie daty urodzenia były decydujące. Jeśli taki królewski dziedzic urodził się w dniu nieszczęścia, Siedmiu Hathorów, boskie istoty, pojawiało się na scenie i zmieniało dziecko, zastępując je urodzone w sprzyjającym dniu. W ten sposób uniknięto nieszczęść nie tylko dla rodziny królewskiej, ale i dla narodu. Z czasem zaczęto uważać, że Siedmiu Hathorów zapewnia tę służbę wszystkim dzieciom, nawet zwykłym ludziom. Kalendarz był używany przez wykształconych i wykształconych Egipcjan w podobny sposób, w jaki używa się horoskopów w czasach nowożytnych. Kalendarz ten nosi nazwę stolicy Egiptu, Kairu, ale miasto to zostało założone dopiero kilkadziesiąt lat po objęciu władzy przez Rzym w roku 30 p.n.e.

kalcyt :Nieprzezroczysty, biały kamień, powszechnie nazywany alabastrem, kalcyt był popularny we wszystkich programach budowlanych w całej historii Egiptu. Kamień wydobywano w odległym miejscu zwanym Hatnub, na wschód od Amarny i wierzono, że ma on w mitycznym sensie powiązania słoneczne. Kalcyt był czczony jako część słonecznych tradycji Egiptu, ponieważ kamień uznawano za istotną część wszechświata. Naczynia i sarkofagi wykonywano z kalcytu w grobowcach królewskich lub arystokratycznych, ale nigdy nie był on używany jako powszechny materiał budowlany.

Kalendarz : System pomiaru czasu, oparty na rocznych oznaczeniach, używany w Egipcie już w okresie predynastycznym (przed 3000 rokiem p.n.e.). Kalendarz pochodzenia księżycowego został zaprojektowany, aby sprostać wymaganiom rolniczym narodu i ewoluował na przestrzeni wieków, aż w czasie rzeczywistym został uznany za niedokładny. Kalendarz powstały w okresie wczesnodynastycznym (2920-2575 p.n.e.) liczył 12 miesięcy po 30 dni. Niedokładność tego kalendarza stała się oczywista niemal natychmiast. Obliczenia księżycowe dokonane przez kapłanów i rzeczywisty obrót Ziemi wokół Słońca nie pokrywały się i Egipcjanie bardzo szybko zaczęli obchodzić święta poza sezonem. Następnie kalendarz został poprawiony, dodając pięć dni na koniec każdego roku, zwanych dniami epagomenalnymi (związanymi z boginią Nut), co zapewniło pewną stabilność obliczeń kalendarza. Kalendarz zawierał trzy pory roku, każda po cztery miesiące. Akhet był porą powodzi, pierwszą trzecią roku, rozpoczynającą się pod koniec współczesnego sierpnia, po której następowały proyet i shomu. Proyet był czasem, w którym ziemia wyłoniła się z wód powodziowych, a shomu był czasem żniw. Ponieważ kalendarz odbiegał od prawdziwego roku, Egipcjanie wymyślili poprawiony kalendarz i używali go obok tego z czasów predynastycznych. Nie odłożyliby na bok czegoś tak czcigodnego, woleli dostosować swoje przedsięwzięcia do nowego kalendarza, zachowując jednocześnie stary. Za panowania Dżera (ok. 2900 r. p.n.e.) na tablicy z kości słoniowej wpisano założycielski kalendarz, na którym znajdował się wizerunek Syriusza. Przedstawiona jest także bogini Sopdu, przedstawiona jako święta krowa z symbolem roku (młodą rośliną) pomiędzy rogami. Egipscy astronomowie ustalili związek między spiralnym wschodem słońca a początkiem roku: kalendarz słoneczny. Wschód gwiazdy zwanej przez Egipcjan Sopdu lub Sopdet, a w dzisiejszych czasach znanej jako Syriusz, Psia Gwiazda, rozpoczynał każdy nowy rok według zmienionego kalendarza około 19 lipca. Przybycie Sopdu w określonym czasie było spowodowane faktem, że gwiazda pojawiła się tuż nad horyzontem o świcie, mniej więcej o tej samej porze roku, w której rozpoczął się akhet. Kalendarz ten był niedokładny, gdyż rok słoneczny był dłuższy od roku kalendarzowego. Do sprawowania świąt kapłani stosowali własne pomiary, oparte na miesiącach księżycowych trwających około 29,5 dnia. W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) dodano rok przestępny, a także aspekty astrologiczne, domy planetarne i inne innowacje stosowane przez Greków i Rzymian.

Kalias ze Sfetlosa (zm. ok. 265 p.n.e.) : Grecki dowódca wojskowy, który służył Ptolemeuszowi I Soterowi (304-284 p.n.e.) Kalias wstąpił do służby Ptolemeusza I po wygnaniu z Aten. Pochodził ze Sfetlosa i zajmował się sprawami politycznymi. W 287 roku p.n.e. Kalliasz wraz z egipskimi najemnikami powrócił do Aten, aby pomóc swojemu bratu Fedrusowi w zebraniu żniw oraz reprezentował Ateny w negocjacjach z innymi państwami, pozostając jednak na służbie Ptolemeusza I. negocjacji, Ateny przyznały Kaliasowi pełne honory obywatelskie, zanim zmarł ok. 265 p.n.e.

Kalimach z Cyreny (fl. III w. p.n.e.) : poeta uznawany za mistrza stylu aleksandryjskiego. Kallimach zyskał sławę za panowania Ptolemeusza II Filadelfusa (285-246 p.n.e.). Pomógł w ewolucji tradycyjnych eposów, broniąc formy przed krytyką Apoloniusza z Rodos. Dostarczył także Aleksandrii niezwykłe przykłady formy epickiej i napisał 120 książek, podając szczegóły biograficzne postaci literackich. Kalimach mógł przez krótki czas pełnić funkcję dyrektora Biblioteki Aleksandryjskiej. Urodził się w Cyrenie, ale został powitany przez dwór ptolemejski, gdzie napisał Aelię, "Przyczyny", opowiadanie w czterech księgach. Kallimach zasłynął także dzięki lambi, kompilacji 13 krótkich wierszy, poematowi narracyjnemu Hecole oraz hymnom i fraszkom.

Kambyzes (zm. 522 p.n.e.) : Król perski, który rządził Egiptem od 525 do 522 p.n.e. Imperium Perskie zostało założone przez Cyrusa Wielkiego (559-530 p.n.e.), który zmarł w 530 r. p.n.e. Śmierć Cyrusa sprowadziła do Persji kryzys w postaci rywalizacji pomiędzy jego synami, którzy walczyli między sobą o tron. Kambyzes, oskarżony przez Cyrusa o podbój Egiptu, zwyciężył według doniesień poprzez zamordowanie swojego brata. Imperium jednak pozostało niespokojne. Kambyzes miał panować nad Egiptem przez trzy lata, rozszerzając potęgę imperium perskiego na Dolinę Nilu. Jednak okres jego panowania był przyczyną wielkiego nieszczęścia w Egipcie. Chociaż Kambyzes przyjął strój i tytuły faraona, pomimo jego wysiłków nie udało mu się rozszerzyć panowania perskiego na obszary poza terytorium Egiptu. Ostatecznie jego panowanie zakończyło się w tajemniczych okolicznościach i zakończyło się niepowodzeniem, częściowo z powodu nieuregulowanej sytuacji politycznej w szerszym imperium.

Biografia : Według greckiego historyka Herodota (fl. V w. p.n.e.), zwanego Ojcem Historii, który w swoich pismach wspominał o Kambyzesie, ten perski władca był celem plotek krążących po dworze królewskim od czasów, gdy Kambyzes był dzieckiem. Plotka głosiła, że Kambyzes był w rzeczywistości synem Cyrusa Wielkiego i egipskiej księżniczki Saite. Nie odnotowano, jak doszło do tego związku, lecz Herodot upiera się, że Kambyzesa uznano za nieślubnego syna Cyrusa. Pomimo tej plotki historycy uważają, że Kambyzes był prawowitym synem perskiego króla Cyrusa Wielkiego i prawdopodobnie królowej Amytis w 538 r. p.n.e., choć według jednego przekazu za matkę Kambyzesa uznano Kassandane, inną żonę Cyrusa. Kambyzes został mianowany przez ojca władcą Babilonu, ale rok później został zdetronizowany z powodu swojego zachowania. Powrócił na tron jako współwładca w roku 530 p.n.e., na krótko przed śmiercią Cyrusa Wielkiego. Po śmierci Cyrusa w 530 r. p.n.e. Kambyzes wyruszył na podbój Egiptu zgodnie z planem swego ojca, pokonując egipskiego władcę Psammetichusa III (526-525 p.n.e.) w bitwie pod Pelusjum, rozpoczynając w 526 r. p.n.e. dwudziestą siódmą dynastię. Kambyzes, niegdyś władca Egiptu, pozwolił, aby jego imię zostało przetłumaczone na egipskie hieroglify i umieszczone w kartuszu, emblemacie faraonów. Małżonką Kambyzesa była jego siostra, królowa Atossa. Kambyzes planował także kampanie przeciwko Kartaginie, Etiopii i oazie Siwa na pustyni libijskiej. Perska wyprawa do Siwa, miejsca świątyni egipskiego boga Amona, była katastrofą i tajemnicą. Kambyzes wysłał duży oddział Persów, mając nadzieję na splądrowanie świątyń w oazie, jak głosiły miejsce spotkania. Ani jeden żołnierz nie uciekł z pustyni, aby opisać nieszczęście, które musiało dosięgnąć siły. W wyniku tej katastrofy wyprawa do Kartaginy została opóźniona. Egipskie źródła nazywają Kambyzesa "kryminalnym szaleńcem", ale nie wszystkie stawiane mu zarzuty znajdują potwierdzenie w faktach. Egipcjanie twierdzili na przykład, że kiedy Kambyzes podbił Egipt, w 526 r. p.n.e. odprawił pochówek świętego byka Apisa. a następnie uczcił boginię Neith (1) w Sais. Kambyzes nawiązał także kontakty z nomarchami, czyli wodzami klanów, z egipskich prowincji i przyjął ceremonialne tytuły i rytuały. Egipcjanie twierdzili również, że uderzył on byka Apisa, raniąc święte zwierzę w udo, a następnie zabijając je w akcie świętokradztwa. Według doniesień chłostał także kapłanów kultu Apisa. Kambyzes rzeczywiście kazał wykopać i okaleczyć mumię Amazysa (570-526 p.n.e.), który za jego panowania pomagał wrogom Persów; szczątki rozerwano na strzępy, a mumię spalono na oczach tłumu przerażonych Egipcjan. Według tradycji egipskiej zniszczenie ciała Amazisa pozbawiłoby go życia wiecznego. Egipcjanie byliby oburzeni takim świętokradztwem. Kambyzes i władcy perscy, którzy go zastąpili, nie czuli się komfortowo w Egipcie. W rzeczywistości po Kambyzesie większość królów perskich rządziła Doliną Nilu na odległość, korzystając z satrapów, namiestników i +jednostek wojskowych, aby egzekwować żądania Persów. W Imperium Perskim istniały grupy ludzi, które regularnie buntowały się przeciwko zdobywcom. Mędrcy, niezwykły klan stłumiony przez Kambyzesa w regionie współczesnej Syrii, zbuntowali się przeciwko panowaniu Persów, a on udał się na te tereny, aby stłumić siły rebeliantów. Zmarł tam latem 522 roku p.n.e. przez przypadek lub z własnej ręki i został pochowany w Takt-i-Rustan, niedaleko Persepolis (współczesny Iran). Kiedy Kambyzes opuścił Egipt, dolinę Nilu sprawował jako gubernator doradca Aryandes. Jednak w ciągu roku Aryandes został stracony pod zarzutem zdrady stanu przez następcę Kambyzesa, Dariusza I.

Wpływ historyczny : Pokonując Psammetichusa III w bitwie pod Pelusium, Kambyzes podbił Egipt i ustanowił dwudziestą siódmą dynastię. Chociaż przyjął pewne egipskie zwyczaje, w tym pozwolił na przetłumaczenie swojego imienia na egipskie hieroglify (przyjął imię Mesut-Ré, co oznacza "potomek Ré") i umieszczenie w kartuszu emblematu faraonów, krótkich trzech dokumentów Kambyzesa: roku panowania został zniweczony przez oburzające czyny, które określiły go mianem przestępcy i despoty. Nie był dobrym przedstawicielem imperium stworzonego przez jego ojca, Cyrusa Wielkiego, który słynął z tolerancji i hojności, z jaką traktował podbitych. Brakowało mu wspaniałej wizji ojca dotyczącej międzynarodowego imperium rządzonego w oświecony sposób przez Persów, a zamiast tego wykazywał brak światowego przywództwa, współczucia i dyplomacji.

Kwirynus (Europa): W mitologii rzymskiej bóg wojny kojarzony z Jowiszem i Marsem. Kwiryn był pierwotnie czczony przez Sabinów, którzy zamieszkiwali najwyższą część środkowych Apeninów. Kolonia tych ludzi mieszkała na Kwirynale, a kilka wielkich rodzin w Rzymie z dumą pamiętało swój rodowód Sabine. Według historyka Liwiusza piszącego w I wieku p.n.e. następczynią Romulusa, bohatera założyciela, była Sabine Numa Pompilius, którą Rzymianie zaprosili na króla ze względu na sławę swojej pobożności. Chociaż z perspektywy czasu przydzielono Numie dom na Kwirynale, który był atrakcją turystyczną jeszcze w czasach Liwiusza, jest mało prawdopodobne, aby którykolwiek z historycznych królów wczesnego Rzymu był inny niż Etruskowie, wówczas dominujący lud we Włoszech.

Kaang (Afryka): Lub Kang, Cagn, Kho, Thora. W mitologii Buszmenów bóstwo stwórca, odległy bóg nieba. Mówi się, że Kaang stworzył wszystko, ale spotkał się z takim sprzeciwem na świecie, że odszedł. Na suchych obrzeżach pustyni Kalahari, surowego siedliska wędrownych band Buszmenów, deszcz pada rzadko, a potem w postaci nagłej, silnej burzy, której towarzyszy silny wiatr. Kiedy tak się dzieje, Buszmeni mówią, że Kaang jest "bogiem deszczu, wiatru i oddechu". W przeciwnym razie jest uważany za niewidzialnego ducha w zjawiskach naturalnych, ale szczególnie objawia się w kaggen, modliszce lub ngo, gąsienicy. Trudno wyjaśnić związek pomiędzy Kaangiem a I Kaggenem, duchem modliszki, ale wydaje się, że ten pierwszy jest raczej "wielkim magiem", którego siła tkwi w jednym konkretnym zębie. Kaanga sprowokowało nieposłuszeństwo pierwszych ludzi, których stworzył. Zesłał więc na ziemię zagładę i śmierć, przenosząc swoje mieszkanie aż do nieba. Ludzkość okazała się niewdzięczna pomimo obecności własnych synów, Kogaza i Gewiego. Te bóstwa zstąpiły, aby zostać wodzami; zrobili kije do kopania z ostrymi kamiennymi końcami i pokazali ludziom, jak kopać nimi w poszukiwaniu korzeni. Córka Kaanga poślubiła węża i odtąd węże nazywano "ludem Kaanga". Przygody i wyczyny Kaanga tworzą podstawowy cykl mitologii Buszmenów. Pewnego razu został zjedzony przez ogra, który następnie go zwymiotował. Innym razem został zabity cierniem; mrówki oczyściły jego kości, ale ten umierający i powstający bóg ponownie złożył szkielet i wskrzesił się. Księżyc, mówią Buszmeni, Kaang stworzył ze starego buta. Głównym wrogiem bóstwa stwórcy jest Gauna, czyli Gawa, czyli Gawama, przywódca duchów zmarłych. Choć słabszy od swojego rywala, Gauna stara się zakłócić swoje dzieło i nękać życie ludzi i zwierząt. Źródłem tego antagonistycznego bóstwa mógł być panteon wrogiego ludu. Ale sami zmarli Buszmeni również odgrywają wyraźnie złą rolę w sprawach świata. Duchy zamieszkują mroczny, podziemny świat, z którego pragną uciec. Groby uważane są za miejsca niebezpieczne, gdyż zmarli mają nieszczęśliwe pragnienie zabrania ze sobą żywych do zaświatów. Przełamanie tabu wydaje się być sposobem na uwolnienie tych złośliwych przodków. Tylko dzięki właściwemu postępowaniu Buszmeni są w stanie uniknąć gniewu Kaanga i umarłych. Istnieją jednak wspólne rytuały, w tym taniec egzorcyzmów, które można wykorzystać jako obronę przed Gauną.

Kadaklan (Azja Wschodnia): "największe" bóstwo Tinguian, ludu zamieszkującego górzyste wnętrze Luzon, najbardziej wysuniętej na północ wyspy Filipin. Bóg piorunów, Kadaklan, żyje w niebie ze swoim wiernym psem Kimatem, błyskawicą, która ugryzie dom, drzewo lub pole, ilekroć boski pan zapragnie odprawić specjalną ceremonię. Pochodzenie Kadaklana jest niejasne - jedna sugestia wskazuje na Hiszpanów - i cieszy się on mniejszym szacunkiem niż przodkowie plemienni. Pogrzeby są najważniejszymi wydarzeniami w rytuale Tinguian, a głównym problemem jest bezpieczne przybycie zmarłego do maglawy, podziemnego świata.

Kahausibware (Oceania): Wężowy duch żeński czczony na Wyspach Salomona. Dawno temu, kiedy owoce ziemi rosły bez pracy, Kahausibware stworzył ludzi, świnie, inne zwierzęta i drzewa. Ale ona także wprowadziła na świat śmierć. Kiedy pierwsza kobieta zostawiła pierwsze dziecko z duchem węża i poszła do pracy w swoim ogrodzie, niemowlę krzyczało bez przerwy. Nie mogąc znieść hałasu - słabości, którą przypadkowo podzielali starożytni mezopotamscy bogowie, Kahausibware owinęła się wokół dziecka i je udusiła. Matka wróciła, gdy ciało węża było jeszcze częściowo owinięte wokół jej dziecka, i chwyciwszy za topór, zaczęła rąbać węża na kawałki. Chociaż Kahausibware miał moc ponownego połączenia odciętych części, nie spodobało jej się to traktowanie i uciekła na odległą wyspę. Odpływając, rzuciła drwiące pytanie: "Kto ci teraz pomoże?". Od tego dnia nic nie było już takie samo. Mit kulturowy Wysp Admiralicji również kręci się wokół ducha węża. Pewnego razu kobieta weszła do lasu i spotkała węża. Po początkowej niechęci kobieta zgodziła się poślubić węża i urodziła chłopca i dziewczynkę. Wtedy wąż odesłał ją, aby sam mógł wychowywać dzieci. Kiedy były już dość duże, kazał im złowić i ugotować trochę ryb. Ale ogrzali rybę promieniami słońca i zjedli jedzenie, wciąż surowe i zakrwawione. Na to wąż powiedział: ‚Duchami jesteście, zjadaczami surowego mięsa. Może mnie zjesz. I kazał chłopcu wczołgać się do brzucha, ale dziecko się przestraszyło i zapytało o przyczynę tego rozkazu. "Wynieście ogień" - odpowiedział wąż - "i dajcie go swojej siostrze!" Następnie zbierz orzechy kokosowe, bataty i banany". Chłopiec wykonał polecenie i na ogniu ugotował warzywa. Kiedy dzieci zjadły, wąż zapytał: "Czy lepsze jest moje pożywienie czy twoje?" Odpowiedziały: "Twoje! Nasz gatunek jest zły. W ten sposób, jak twierdzą wyspiarze Admiralicji, po raz pierwszy wprowadzono podstawy społeczeństwa.

Kai-n-tiku-aba (Oceania): Dosłowne znaczenie: "drzewo o wielu gałęziach". Święte drzewo Samoa. Według wyspiarzy Gilberta, którzy wyemigrowali na północ z Samoa około 1400 roku, Kai-n-tiku-aba wyskoczył z kręgosłupa Na Atibu, ojca bogów, który umarł, aby świat mógł być przygotowany na ludzkość. Ludzie faktycznie rosły jako owoce na gałęziach Kai-n-tikuaba. Jednak jeden człowiek złamał drzewo: był to Koura-abi. Tym, co pobudziło go do tego świętokradztwa, były odchody spadające z gałęzi na jego głowę. Z powodu przemocy Koura-abi ludzie na drzewie zostali rozproszeni, a do świata ludzi wkroczył smutek.

Kalumba (Afryka): Według Luby w Zairze, bóstwo stwórca Kalumba wiedział, że Życie i Śmierć wkrótce zbliżą się do ludzkości. Dlatego rozkazał kozie i psu, aby czuwały na poboczu drogi i pozwalały, aby przeminęło Życie, ale nie Śmierć. Zwierzęta te pokłóciły się, a koza zostawiła psa na służbie. Śmierć - "owinięta w trawę, przywiązana do słupa, jak do pogrzebu" - bezpiecznie minęła śpiącego psa. Ale następnego dnia, kiedy koza została na służbie, pojawiło się Życie i zostało omyłkowo schwytane.

Kama (Azja Południowa i Środkowa): Podobnie jak Eros, Kama powstała podczas stworzenia wszechświata, pierworodna z bogów. Pragnienie było pierwotnym zarodkiem uniwersalnego umysłu. Jednak hinduski bóg miłości nie jest Kupidynem; zamiast cielesnego niemowlęcia portretowanego przez zachodnich artystów, Kama jest znakomicie zręcznym młodzieńcem, mężem Rati, bogini zmysłowego pożądania. Jego łuk z trzciny cukrowej napięty jest przez sznur pszczół i wystrzeliwuje strzały zakończone kwiatami, których zapach zapowiada słodki, przeszywający i nieodparty atak miłości. Tajemnicze pochodzenie Kamy i ogólny wpływ jego mocy dały początek ciekawej różnorodności tytułów. On jest Dipaką, "sprawcą stanu zapalnego"; Gritsa, "ostry"; Mayi, "oszust"; Mara, "niszczyciel"; Ragavrinta, "łodyga pasji"; i Titha, "ogień". Próba Kamy na Śiwie kosztowała bóstwo jego piękną postać. Na polecenie Indry, aby strzelił do boskiego jogina, aby przerwać jego doskonałą medytację i rozpalić go miłością do bogini Parvati, Kama otrzymała pełny wpływ trzeciego oka Śiwy i została zredukowana do popiołów. Stąd jego opis jako ananga, "bezcielesny". Jednakże w późniejszych narodzinach Kamie udało się przebić serce Śiwy i napełnić je miłością do Sati, inkarnacji Boskiej Matki. Inicjatorem tego drugiego ataku był Brahma, bardzo zaniepokojony tym, że wyrzeczenia Śiwy zatrzymają wszechświat.

Kamapua′ (Oceania): dosłownie "świńskie dziecko". Popularna postać w mitologii hawajskiej. Swoim ogromnym pyskiem wykopał ziemię i "wzniósł wielki kopiec, wzgórze dla bogów, wzgórze z przepaścią z przodu". Być może legenda ta nawiązuje do twierdzy należącej do potężnego rodu potomków boga świni. Pomimo licznych zamachów na życie małego Kamapua'a, wyrósł on na energiczne i potężne bóstwo. Swoim pyskiem wyrywał plony swoich wrogów, pokonywał ich w bitwie, dzierżąc brutalnie maczugę w swoich ludzkich rękach i porywał jako łup wszystkie ich kosztowności. Kamapua'a, mile widziany sojusznik w niekończących się wojnach na Hawajach, poślubił dwie córki czołowego wodza i oddał mu lojalną służbę na polu bitwy, zdobywając "peleryny i hełmy z piór" wielu rywalizujących wodzów. Pewnego razu, jako przystojny mężczyzna, Kamapua'a próbował zabiegać o względy bogini ognia Pele. Odmawiała mu obelgami, nazywając go "świnią i synem świni". Wkrótce obrzucali się nawzajem obelgami, a gdy przybyli ich boscy zwolennicy, kłótnia przerodziła się w bójkę. Krewni Pele oblali boga świni płomieniami, podczas gdy jego przyjaciele grozili, że ugasią pożary wulkanu mgłą i deszczem. "Wszędzie biegały świnie. Dół napełnił się wodą… Pele ustąpił, a Kamapua'a dopiął swego. W jego cyklu legend miłosne i wojownicze aspekty boga świni przeplatają się ze sobą. Czasami można je postrzegać jako wyjaśniające zjawiska naturalne. Pewnego razu w pewnym miejscu zobaczył dwie ładne kobiety i ruszył za nimi. Były boginiami i zniknęły w ziemi. Kiedy ogromny pysk zaczął ich szukać, wytrysnęły dwa źródła wody, zwane odtąd "źródłami Kamapua′a".

Kanassa (Ameryka): W mitologii Kuikuru bóstwo stwórca i zwiastun ognia. Jak relacjonują Indianie Kuikuru z rzeki Xingu w Brazylii, na początku Kanassa nie widział, co robi. Narysował promień w błocie na brzegu wody, ale ponieważ było ciemno, nie mógł zobaczyć, nadepnął na swój rysunek i został przez niego użądlony. Gdy tylko promień go zranił, zanurzył się w wodzie. W gniewie Kanassa powiedział: "Dopiero ją stworzyłem, a ona już mnie zraniła. To wszystko wina świetlika, bo on nie daje światła". Wtedy przypomniał sobie, że sęp królewski, ugwvucuengo, był panem ognia. Obmyślił więc plan i niczym bóg słońca Kuat w tradycji Kamaivran - Kanassa chwycił jedną z nóg ptaka i zmusił ją do sprowadzenia żaru z nieba. Chociaż żaby próbowały polewać wodą płomienie ognia rozpalonego przez Kanassa, święte światło nie zginęło, a wąż pomógł bogowi bezpiecznie wynieść je z laguny.

Kane (Oceania): W późnej mitologii hawajskiej, główny bóg pokolenia: miał "olśniewającego" fallusa niczym polinezy′jski bohater-oszust Maui. Był "przodkiem wodzów i zwykłych ludzi", a także twórcą trzech światów - górnego nieba, dolnego nieba i ziemi. Na początku Kane żył w ciemności. Następnie powstało światło, a Ku, bóstwo przodków, wraz z Lono, bogiem niebios, pomogli Kane′owi ukształtować ziemię i rzeczy na niej. Później stworzyli mężczyznę i kobietę, ale złe zachowanie tej pary zmusiło Kane'a do opuszczenia ziemi i udania się do nieba, po tym jak poddał ludzkość śmierci. To, że jego pierwotnym zamiarem było życie wśród ludzi, widać po tytule nadanym światu: Ka-honua-nui-a-Kane, "wielka ziemia Kane′a". Kane'owi nigdy nie złożono ofiary z człowieka, ponieważ "życie jest dla niego święte". Jego wizerunki były rzadkie, na ołtarze często wystarczał wysoki, stożkowy kamień. Jednak jego moce były wyraźnie widoczne: był Kane-hekili, "grzmotem"; Kane-wawahi-lani, "przedzieranie się przez niebo"; i Ka-uilanui-maka-keha'i-i-ka-lani, "błyskawica błyskająca na niebie". Bezkrwawość kultu Kane'a kontrastuje z bezkrwawością wielu innych hawajskich bogów. Na przykład bóg czarnoksiężnik Kahoali zwykł otrzymywać gałkę oczną ryby i gałki ocznej ludzkiej ofiary. Picie oka ofiary kavą w ofierze dla bóstwa było powszechne w Polinezji, chociaż Tahitańczycy zarezerwowali to oko dla swojego króla. Kane'a często kojarzono z bogiem kałamarnic Kanaloa, hawajskim Tangaroa. Kanaloa był "śmierdzący złem", mściwy i przeciwnik stworzeń Kane'a. Utożsamiano go z chrześcijańskim diabłem i krainą umarłych. Podobnie jak Kane, Kanaloa była uważana za bóstwo żyjące w ludzkim ciele na rajskiej wyspie, unoszące się w chmurach w pobliżu Wysp Hawajskich. Magiczna wyspa nazywała się Kane-huna-moku, "ukryta kraina Kane′a".

Kasogonaga (Ameryka): Według plemion Chaco, pierwotnych mieszkańców Pampas, deszcz wywołał duch żeński wiszący na niebie. To była Kasogonaga. Wariant mitu przytacza mrówkojad czerwony, natomiast stworzenia świata dokonał gigantyczny chrząszcz, który stworzył także mrówkojadę duchy oraz pierwszy mężczyzna i pierwsza kobieta. Te ostatnie sklejały się ze sobą, dopóki ich nie rozdzielił. Wydaje się, że łowcy z Pampasów nie mieli istoty najwyższej. Istniały życzliwe duchy, a nawet bóstwa, do których zwracano się jako do dziadka lub matki, ale różnym plemionom brakowało spójnej kosmologii. Rywalizujący bracia wyjaśnili dwoistość w jednym plemieniu, inny uważał, że tęcza zabija swój język, a trzeci obwiniał gwiazdy. Nawet legendarny bohater Carancho, czasami utożsamiany z jastrzębiem, został nękany przez lisa.

Katonda (Afryka): Dosłownie "twórca". Ganda, plemię z Afryki Wschodniej o silnej tradycji monarchicznej, postrzega władzę swojego najwyższego bóstwa w kategoriach przodków. Jest ojcem bogów żyjących w niebie, tak jak pierwszy król jest ojcem ludzi żyjących na ziemi. Gandowie wierzą w głęboki wpływ umarłych na żywych. Dokładamy wszelkich starań, aby duchy czarowników, samobójców i nieprawidłowych narodzin nie mogły powrócić i powodować kłopotów. Duchy dawnych władców i wybitnych ludzi, czasami uważane za wcielone w niektóre zwierzęta, są uważane za duchy opiekuńcze. Skomplikowane rytuały otaczają kult zmarłych królów, a zwykłym przodkom podaje się piwo i ciepło. Katonda to Lissoddene, "wielkie oko" na niebie. Jest Kagingo, "mistrzem życia"; Ssewannaku, "wieczny"; Lugaba, "dawca"; Ssebintu, "pan wszystkich rzeczy"; Nnyiniggulu, "pan niebios"; Namuginga, "ten, który kształtuje"; Ssewaunaku "współczujący", Gguluddene "gigantyczny"; i Namugereka, "ten, który rozdziela". Ganda mówią, że Katonda "ratuje cierpiących zgodnie ze swoją wolą". On jest ostatecznym sędzią, chociaż może wyrazić swoją wolę poprzez działania bogów i ludzi. Zatem Katonda sprawuje kontrolę nad światem przyrody za pomocą duchów natury, balubaale. Jest ponad pięćdziesiąt balubaale, niektórzy z nich są deifikowanymi bohaterami, inni po prostu personifikacjami zjawisk naturalnych i działalności człowieka. Walumbe to śmierć, a Kibuka to wojna. Po śmierci każdy duch odwiedza podziemny świat Walumbe, a następnie wraca na plemienne miejsce pochówku, gdzie pochowane są zwłoki. Do niedawna Gandowie mieli wysoko rozwinięte kapłaństwo dla swoich bogów i w wielu świątyniach utrzymywali wyrocznie. Jeśli w roli rzecznika boskości wykorzystano kobietę-medium, uważano ją za świętą oblubienicę i przez całe życie pozostawała czysta.

Kava (Oceania): Dosłownie "gorzki". Odurzający napój parzony z korzenia lub liści rośliny z rodziny papryczek. Jest ważny podczas ceremonii polinezyjskich, chociaż napój ten czasami służy do uśmierzania głodu. W micie tongańskim król udał się z wizytą do miejsca dotkniętego głodem. Ponieważ nie było dla niego jedzenia, szlachcianka ubrała swoje dziecko i ugotowała je jak pieczoną świnię. Kiedy odkrył oszustwo, powiedział: "Nie jestem ludożercą". Zabierzcie go i zorganizujcie pochówek dla wodzów. I tak uczynili. A następnego ranka ludzie zauważyli, że z grobu dziecka wyrosła roślina. Król kazał im pielęgnować tę roślinę, kavę, która będzie ich przekleństwem lub błogosławieństwem, w zależności od sposobu, w jaki jej używają.

Kazikamuntu (Afryka): Dosłowne znaczenie: "korzeń człowieka". Pierwsza istota ludzka z mitologii Banyarwandy. Stworzony przez Imanę, najwyższe bóstwo, miał wiele dzieci, ale między jego synami wybuchł konflikt. Ich pierwotna różnica zdań, jak twierdzą Banyarwanda, jest przyczyną rozproszenia ludzi pomiędzy różnymi plemionami.

Khepra (Azja Zachodnia): bóg z głową skarabeusza, którego o poranku Egipcjanie uważali za boga słońca Re. Lubili porównywać skarabeusza toczącego kulę łajna po ziemi z Re toczącym słońce po niebie.

Khonvum (Afryka): Najwyższy duch wierzeń Pigmejów. "Na początku był Bóg; dzisiaj jest Bóg; jutro będzie bogiem". Bezkształtny i wieczny Khonvum nawiązuje kontakt z ludźmi za pośrednictwem zwierzęcia, zwykle kameleona. Po stworzeniu świata spuścił z nieba na ziemię pierwszych ludzi - Pigmejów. Zapewnił także tym prymitywnym myśliwym i zbieraczom owoców bogatą faunę i florę lasu równikowego. Nocnym zajęciem Khonvum jest odnawianie słońca; zbiera w swoim worku kawałki połamanych gwiazd i rzuca ich całe naręcze w stronę słońca, aby następnego ranka mogło wzejść ponownie w swej pierwotnej świetności.

Khuzwane (Afryka): Luvedu, południowe plemię Bantu żyjące w północno-wschodnim Transwalu, są wyjątkowo niezainteresowane spekulacjami kosmologicznymi. Chociaż nazywają swojego boga Khuzwane, "stwórcą" i mówią, że tworząc człowieka, zostawił swoje ślady na skałach, które były jeszcze miękkie, pozorne oddalenie reszty stworzenia od ich codziennego życia zniechęca do tworzenia legend. Luvedu zajmują się obecnym porządkiem Natury, nad którym, jak wierzą, sprawuje kontrolę ich własna "boska" królowa. Jej osobę otacza złożony rytuał, który ma chronić ją przed złymi wpływami i zachować siłę jej magii. Mówi się, że oznakami jej witalności jest odporność królowej na choroby i skuteczność królewskich zaklęć deszczowych. Ludzie wciąż z przerażeniem wspominają lata po śmierci królowej Majuji II w 1894 roku. Ziemie plemienne spustoszyły susza, szarańcza, głód i choroby. Być może jedna trzecia populacji poszła za całym bydłem na śmierć. Śmierć królowej, wyjaśniają Luvedu, jest kwestią jej osobistej woli.

Kici Manitu (Ameryka): Dosłowne znaczenie: "wielki duch". Najwyższe bóstwo Algonkinów, najbardziej opublikowanego ludu Indii. Kici Manitu stworzył niebo, ziemię, ludzi, zwierzęta i zwierzęta. Ludzkość stworzona z ziemi i ducha, który tchnął w ciało, ale pozostałe powstanie poprzez pośredników. Zwierzęta Arapahoes, zachodniego plemienia Algonquin, "przodek ze świętą fajką" wędrował po ogromnych wodnych pustkowiach na początku świata. To był Kici Manitu, "płaczący i poszczący", poszukujący miejsca, z którego powstało ziemia. Donosi się z następstwem wszystkich ptaków wodnych i gady, tworzenie, które już istnieje, i wymaga pomocy. W ten sposób żółw wiedział, gdzie można znaleźć ziemię, a ptactwo wodne wydobywające się z części swoich dziobów. Kici Manitu wysuszył glinę na swojej fajce, stworzył świat i rozkoszował się jego pięknem. Przybycie Bitter Mana, uosobienie choroby, starość i śmierć, nie grozi zepsuć tej chwili. Z drugiej strony plemię Delaware wizualizuje, że jest "prawdziwym Wielkim Domem", którego centralnym jest laska Kici Manitu, "ojca".

Kintu (Afryka): Pół-legendarny król Ugandy. Funkcja nieśmiertelnym, Kintu miał zwyczaj odwiedzać Katondę, chronione bóstwo, aby indeksować raporty ze swojej pracy na ziemi. Spotkania te odbywały się na wzgórzu. Któregoś dnia Katonda powiedział królowi, aby przejść więcej nie odwiedzał; powierzył także Kintu worek, z którego dziesięć ostatni nie miał się rozstawać i którego nikt inny nie był wolno dotykać. Pod napędem napędowym Kintu zapomniał o instrukcjach, został usunięty na wzgórze i odłączony tam swój worek. Wściekła Katonda pozbawił Kintu nieśmiertelności i zesłał do Ugandy na chorobę i śmierć.

Kishmo-jin (Azja Wschodnia): Obrończyni dzieci. Jest japońskim uprawnionym Hariti, "porrywaczki", których Budda odradzał kradzież i zjadanie dzieci. Poruszona nauka współczucia, głębokim indyjskim poczuciem ahimsy, "nie krzywdzenia się żywej istoty", bogini demonów wypowiedziała się zniszczenia i stałe się bóstwem opiekuńczym dzieci, uniwersalnym istnieniem, otoczonymi dziećmi, które opiekuje się nimi i zapewnia im bezpieczeństwo. Nawrócona ogry była popularna w buddyjskich Indiach i Chinach, gdzie była czczona jako dawczyni dzieci. Hariti połączyła trzy archetypowe działania bogini matki: obdarzała życiem, wspierała życie i niszczyciel je. Jednak ten buddyjski mit zmienia boskiej triady tworzenia, zachowania i niszczenia. W przedstawieniu Hariti jako istota przypominająca Madonnę widać przejście w stronę życzliwości - idylli życia zwykłego. Kult Kishimo-jina stał się śmiercią w Japonii pod koniec XIII wieku. Legendy wiedzą, że nawet raz. Od tego czasu w kapliczkach jej wizerunek pojawia się jako matka karmiąca dziecko, a jej symbolem jest granat, który oznacza płodność.

Kononatoo (Ameryka): Dosłownie "nasz twórca". Indianie Warau z Gujany ukryte, że Kononatoo przechowywane w życiu w niebie. Zeszli na ziemię, gdy młode myśliwy stwarzają dziurę w niebie, ale nie mogą tam wystąpić, przyczyną jest ukryta w niej gruba kobieta. Co więcej, nie zgodne z Warau na ziemi zasmuciło bóstwo stwórcę i uruchomiło go od wejścia do nieba. Wygląda na to, że dwie dziewczyny pływały w zakazanym jeziorze, a potomstwo jednego z nich, spłodzone przez boga wody, znajdź początek gatunkowi węży. Skrajna niechęć Warau do kąpieli musi mieć połączenie z tym mitem.

Koshare (Ameryka): Według Indian Pueblo, Koshare byli pierwszymi ludźmi. Pewna bogini chciała zabawić swoje towarzyszki, więc starła z siebie kłębek skóry, aby zrobić koszare. W legendzie Navaho bogini Estsanatlehi zastosowała tę samą metodę stworzenia. Dziś Koshare to klauni, którzy swoimi absurdalnymi wybrykami ożywiają taniec Pueblo. Pełnią funkcję krytyczną, gdyż ich satyryczne komentarze i postawy wobec czasów nie podlegają cenzurze.

Kronos (Europa): Lub Cronos. W mitologii greckiej Kronos był synem Tytana Gai, ziemi i Uranosa, nieba. Wykastrował swojego niebiańskiego ojca i przejął kontrolę nad światem. Poślubiając swoją siostrę Reę, poszedł za przykładem Uranosa i pozbył się swoich synów z powodu ostrzeżenia wyroczni, że jeden z nich go wyprzedzi. Kronos połykał dzieci zaraz po urodzeniu, lecz za radą Gai jego żona zamiast małego Zeusa dała mu kamień owinięty w pieluszki, który został potajemnie zabrany na Kretę, aby tam bezpiecznie dorastać. Kiedy Zeus osiągnął pełną dojrzałość, zmusił Kronosa do zwymiotowania swoich braci i sióstr - Posejdona, Hadesa, Hery, Hestii i Demeter - a także uwolnienia wujków i ciotek, których Kronos postanowił nie krępować w związku z deportacją Uranosa. Najważniejszymi z nich byli Cyklopi, jednookie olbrzymy, które w ramach wdzięczności dały Zeusowi grzmoty i błyskawice, a następnie jego emblematy i narzędzia mocy. W następnej walce Kronos i Tytani przegrali: ten pierwszy został wygnany wraz z częścią Złotego Wieku na Wyspy Błogosławionych, na najbardziej zewnętrznym krańcu ziemi, podczas gdy Tytani zostali wrzuceni do Tartaru, krainy położonej pod Hadesem . Mieszkańcy Tartaru - z czasem inni dołączyli do uwięzionych tam Tytanów - byli nie tyle wielkimi przestępcami, co przestępcami wielkich. Reę, żonę i siostrę Kronosa, utożsamiano z Kybele, boginią-matką Frygii. Mówi się, że ekstatyczne tańce jej wyznawców, znane z głośnego zderzenia, zagłuszyły płacz dziecka Zeusa ukrytego w kreteńskiej jaskini przed Kronosem. Najwyraźniej jest to mityczne wyjaśnienie rytuału związanego z orgiastycznym kultem zachodnioazjatyckich bogiń ziemi.

Kuan Ti (Azja Wschodnia): bóg wojny w tradycji konfucjańskiej. Kuan Ti, popularna postać chińskiego folkloru, był czołowym generałem w okresie braku jedności znanym jako San Kuo, Trzy Królestwa (221-265). Nie jest to jednak postać Marsa, wojownicza i nieprzejednana, ale raczej bóg, który zapobiega wojnie. Jako Kuan Yu, potężny mężczyzna, wysoki na dziewięć stóp, z brodą długą na dwie stopy, rumianą cerą i brwiami jak śpiące jedwabniki przesłaniające szkarłatnoczerwone oczy feniksa, chwycił za broń w skomplikowanej wojnie domowej ponieważ chciał "spłacić państwu dług lojalności i dać pokój swoim czarnowłosym rodakom". Ts′ao Ts′ao, detronizator ostatniego cesarza Han i architekt niezgody, powiedział kiedyś: "Wolałbym zdradzić cały świat, niż pozwolić, żeby świat zdradził mnie". Kuan Yu został zabity przez Słońce, potężne klan założony w Ch′engtu. Jednak jego męstwo i uprzejmość były ciągłą naganą dla jego współczesnych, którzy wówczas dopuścili się zdrady i przemocy. Apoteoza jego kultu nastąpiła w roku 1594, kiedy tron nadał mu tytuł Ti, wielkiego zwolennika nieba i obrońcy imperium. Kuan Ti stał się boskim mistrzem, zawsze gotowym interweniować przeciwko wszystkim, którzy zakłócają spokój - buntownikom, czarodziejom, demonom i obcokrajowcom.

Kuat (Ameryka): bóg słońca w mitologii Kamaiuran. Według amazońskiego plemienia rzeki Xingu na początku wszystko było ciemne. Zawsze była noc. Ludzie mieszkali wokół wzgórz termitów. W zamieszaniu życie było nędzne. Bracia Kuat i Lae, słońce i księżyc, nie wiedzieli, co robić. Nie mogli stworzyć światła. Ponieważ ptaki w swojej wiosce miały już dzień, słońce postanowiło ukraść go Urubutsinowi, "królowi sępów". Wysłał muchy z podobizną pełną robaków, ale Urubutsin nie mógł zrozumieć żadnego sensu z brzęczenia much. Kiedy jeden z jego poddanych w końcu zinterpretował wiadomość, główny ptak zdał sobie sprawę, że pyszne robaki były prezentem i że muchy niosły ptakom zaproszenie do odwiedzenia słońca i zjedzenia ich o wiele więcej. I tak się stało, że ptaki ogoliły się na łyso i ruszyły w drogę. Tymczasem Kuat i Iae ukryli się w innym wizerunku. Gdy tylko Urubutsin wylądował na nim, aby zjeść, słońce chwyciło jedną z jego stóp i mocno ją przytrzymało. Opuszczony przez inne ptaki Urubutsin zgodził się pozwolić słońcu i księżycowi mieć dzień, co przyniesiono jako okup. Wyjaśnił także naprzemienność dnia i nocy, kończąc zapewnieniem, że dzień "zawsze powróci".

Kukulcan (Ameryka): prawdopodobnie bóg wiatru Majów, odpowiednik azteckiego węża z piórami Quetzalcoatla. Według zapisów Majów zdobywca imieniem Kukulcan przybył na Jukatan drogą morską z zachodu w roku 987 lub wkrótce po nim. Kukulcan, "pierzasty wąż", wyraźnie przypomina Quetzalcoatla, imię lub tytuł przywódcy Tolteków, który opuścił wielkie miasto Tollan w obliczu powstania narodów poddanych. Dlatego Kukulcan wydaje się być zarówno bohaterem założycielem kultury, jak i bogiem wiatru.

Kul (Europa): Syryjski duch wody, zła istota żyjąca w głębokich wodach. Miał ludzki kształt. Jednakże wśród sąsiadujących ludów Kul-jungk, czyli "duch rybny", nie miał złowrogiego charakteru, lecz był uważany za geniusza ryb. Od niepamiętnych czasów zwyczaj nakazywał, aby późną wiosną po rozbiciu się lodów na rzekach na miejsce połowów zabierano ze sobą posąg przypominający rybę, wykonany z drewna lub kory brzozy. W ten sposób część pierwszego połowu przeznaczono bogu rybie, który podobnie jak bóg niedźwiedź Leib-olmai pomagał ludziom północy w ich ciężkiej walce o przetrwanie.

Kumang (Azja Wschodnia): Bogini matka Ibanów, Dayaków Morskich z Borneo. Kumang, "którego plecy były białe", spalony przez zachodzące słońce, sprawował pieczę nad rajem, który był domem Bujanga, pierwszego Ibana. Kraina ta znajdowała się w pobliżu Mekki, skąd potomkowie Bujanga wędrowali na Sumatrę, a następnie na Borneo, często w towarzystwie bóstw plemiennych. Być może ta legendarna migracja z Azji Zachodniej jest raczej odniesieniem do nadejścia ważnych idei, być może prowadzonych przez kilku przywódców, a nie do faktycznego przemieszczania się ludzi. Poczucie bliskości ze światem duchowym jest codziennością życia w długich domach Iban, wioskach pod jednym dachem, a podczas każdego gawai, czyli festiwalu, zwyczajowo zaprasza się na obecność zarówno przodków, jak i bóstwa. Istnieje również wiele opowieści o pojawieniu się boga w snach. Pewnego razu Kumang ukazał się nieśmiałemu młodemu wojownikowi i poinformował go, że znaleziony przez niego skamieniały pęd bambusa był w rzeczywistości kamieniem uroku, który uczynił go wielkim przywódcą wojennym. Polowanie na głowy było do niedawna ukoronowaniem męskości, między innymi dlatego, że posiadanie głów dawało magiczną moc. Przywódcy wojenni mają tua, czyli ducha opiekuńczego. Jeśli tua jest pytonem, oznacza to, że w bitwie kierują nim jego przodkowie; jeśli jest to kobra, prowadzony jest przez Klinga, boga wojny. Węże są najczęstszymi duchami opiekuńczymi, ale inne tua to dzikie koty i jelenie. O swoim tua zwykle dowiadujemy się poprzez sen.

Kumu-honua (Oceania): Dosłowne znaczenie: "początek ziemi". Pierwszy człowiek z mitologii hawajskiej. Jego żona nazywała się Lalo-honua, "ziemia poniżej". Pierwotny ogród stworzony dla ludzkości przez boga Kane′a zawierał owoce i zwierzęta, z których wszystkie były dostępne dla Kumu-honua i jego żony, z wyjątkiem świętego drzewa. Jabłka i kora tego drzewa były zakazane, ale podobnie jak para biblijna złamały prawo i zostały wypędzone. Wypędził ich wielki biały albatros. W jednej z wersji mitu to "wielki ptak morski z białym dziobem" namówił Lalo-honuę do zjedzenia świętych jabłek Kane′a.

Kumush (Ameryka): Według Indian Modoc z północnej Kalifornii Kumush był "starym człowiekiem starożytnych". Pewnego razu zszedł z córką do podziemnego świata duchów. W tym pięknym królestwie było zwyczajem, że duchy śpiewały i tańczyły w nocy, ale kiedy nastał świt, wracały do swoich miejsc spoczynku i stały się suchymi kośćmi. Po sześciu dniach i sześciu nocach w krainie duchów Kumush zdecydował się wrócić do wyższego świata i zabrać ze sobą część duchów. Zebrał więc do dużego kosza mnóstwo kości. Trzykrotnie próbował wspiąć się długą i stromą drogą prowadzącą z podziemnego królestwa; dwa razy się potknął, a duchy krzycząc i śpiewając, wyskoczyły z kosza i wróciły na swoje miejsca; ale przy trzeciej próbie przemówił do nich ze złością, opowiadając, jak cudowny jest świat na górze. Wchodząc w blask promieni słonecznych przed wejściem do podziemnej drogi, Kumush rzucił kosz i zawołał: "Indiańskie kości!" Następnie otworzył kosz i wybrał kości różnych plemion. Jego ostatecznym wyborem byli Indianie Modoc, jego odważny i wybrany naród. "Chociaż będziecie małym plemieniem i chociaż waszych wrogów jest wielu" - powiedział Kumush - "pokonacie wszystkich, którzy wystąpią przeciwko wam." Potem dokończył porządkowanie świata, podróżował drogą słońca i zbudował dla siebie i jego córce dom na środku nieba. Tam żyją dzisiaj.

Kunapipi (Oceania): Bogini matka rdzennych plemion północnej Australii. Teraz niejasna, otyła, duchowa istota, "stara kobieta", podróżowała kiedyś po krainie z grupą bohaterów i bohaterek, a w okresie przodków urodziła mężczyzn i kobiety, a także stworzyła naturalny gatunek. "Tęczowy wąż" szedł wcześniej, aby przygotować jej drogę.

Kururumany (Ameryka): Według Indian Arawak zamieszkujących dorzecze Orinoko w Ameryce Południowej, Kururumany było stwórcą mężczyzn, podczas gdy Kulimina stworzyła kobiety. Bóstwo stwórcze wprowadziło śmierć na świat, gdy tylko dowiedziało się o zepsuciu ludzkości. Dodał także takie rzeczy, jak węże, jaszczurki i pchły. Jednakże poza Kururumany wydaje się, że istnieje odległa i obojętna pierwsza przyczyna, Aluberi. Być może pierwotnie Kururumany był postrzegany jako budujący świat mrówczy bóg, agent jakiejś wyższej istoty.

Kwan-yin (Azja Wschodnia): Kwan-yin z Chin, Kwannon z Japonii - Madonna z Azji Wschodniej - jest obdarzającą dziećmi i wszechwspółczującą boginią matką. Bodhisattwa Awalokiteśwara, "pan, który spogląda z góry z litością", przeszedł tę metamorfozę w Chinach, prawdopodobnie pod wpływem buddyzmu tantrycznego. Jako Bogini Miłosierdzia zajmowała drugie miejsce pod względem powszechnego szacunku po A-mi-t′o-fo, Amitabha. Mnóstwo legend dotyczy jej działalności jako boskości zbawiającej świat i podtrzymującej świat, która zatrzymała się na progu nirwany ze względu na świadomość cierpienia na świecie. Androgyniczny charakter tego bodhisattwy pozostaje zjawiskiem tajemniczym: psychologicznie sięga obszaru, w którym nie ma miejsca na dualizm. W Japonii dominuje męska forma słowa Kwannon. Ikonografia przedstawia bodhisattwę w postaci książęcej, a za inkarnację przyjęto księcia Shotoku (572-621), mistrza buddyzmu, już za jego życia. Inne obrazy mają tysiąc oczu i ramion, czyli jedenaście głów lub głowę konia. Ta wizualna złożoność ma na celu przekazanie wrażenia nieskończonej mocy, współczucia i cnoty Kwannonaposs.

Kwatee (Ameryka): Lub Kivati. Zmieniacz lub bóg-oszust plemion indyjskich zamieszkujących region Puget Sound w stanie Waszyngton. To Kwatee, "człowiek, który zmienił wszystko" i jego mityczni asystenci przekształcili starożytny świat w świat, który znamy dzisiaj. Pierwotnie kolosalni ludzie-zwierzęta, jak Pająk, Mrówka, Bóbr, Lis i Kojot, byli właścicielami ziemi i nie było tam żadnych istot ludzkich. Ale Kwatee, jak mówią Indianie Quinault, "jeździł po całym kraju, zmieniając sytuację… przygotowując świat na nowych ludzi, którzy mieli nadejść". Kiedy gigantyczni ludzie-zwierzęta próbowali powstrzymać jego działalność, Kwatee stworzył z nich zwykłe zwierzęta. Jeden z niedoszłych zabójców stał się jeleniem, drugi bobrem. Następnie Kwatee pocierał rękami swoje ciało, aż utworzyły się w nim małe kulki brudu i potu. Tych zamienił w ludzi, pierwszych Indian. Podczas swoich wędrówek stworzył innych ludzi z psów i pokazał im, jak używać kamieni jako młotków i narzędzi tnących. Bardziej bohaterskie było zabicie potwora żyjącego w jeziorze Quinault. Kiedy przepastne gardło tej bestii otworzyło się, by połknąć brata Kwatee i jego czółno, bóg zmiennokształtny wrzucił do jeziora gorące kamienie. Woda się zagotowała i potwór wypłynął na powierzchnię, martwy. Rozcinając brzuch potwora, wypuścił brata, który zmienił się w ojca krabów pustelników. W końcu stary i zmęczony Kwatee przejrzał swoje dzieło transformacji i spostrzegł, że dokonał wszystkich zmian, jakie mógł wprowadzić, aby pomóc ludzkości. Usiadł na skale, obserwując, jak słońce znika za zachodnim brzegiem oceanu, a po zachodzie słońca naciągnął koc na twarz, zamieniając się w ten sposób w kamień.

Kwoth (Afryka): Wielki duch plemienia Nuer zamieszkującego południowy Sudan. Kwoth, ich bóg, nie ma formy ani stałego miejsca zamieszkania, ale objawia się w zjawiskach naturalnych. Nuerowie wierzą, że jest współczujący i oszczędza biednych i nieszczęśliwych. Wszechświat powstał jako wyraz jego woli i jest podtrzymywany przez jego działanie. Mówi się, że Kwoth, sprawiedliwe i prawe bóstwo, karze niegodziwych "wcześniej czy później".

Kojot (Ameryka) : Bóstwo oszustów z mitów południowo-zachodniej Ameryki Północnej - daleki kuzyn Lisa Reynarda. Wśród Indian Maidu, starożytnego ludu Kalifornii, bóstwo stwórcze Wonomi ustąpiło miejsca Kojotowi, swemu przeciwnikowi; ale nie dlatego, że przeciwnik był silniejszy, ale dlatego, że - jak ze smutkiem przyznał Wonomi - to ludzie poszli za nim, a nie za ich stwórcą. Po stworzeniu świata Kojot i jego pies Grzechotnik wyszli z ziemi. Kojot patrzył, jak Wonomi tworzy Kuksu, pierwszego mężczyznę, i Laidamlulum-kule, czyli Kobietę Gwiazdy Porannej, jego małżonkę. Ale kiedy oszust próbował także stworzyć ludzi, roześmiał się i zrobili im szklane oczy. Kojot obserwował łatwą drogę życia, jaką Wonomi zapewnił przodkom ludzkości, i zdecydował, że ciekawiej będzie dodać choroby, smutek i śmierć. Kojot był nawet zadowolony, gdy pierwszą osobą, która zmarła, był jego własny syn w wyniku ukąszenia grzechotnika. Być może oszust spodziewał się, że tajemnica odmłodzenia przekazana Kuksu może uratować chłopca. W przypadku gdyby zanurzenie zwłok w jeziorze, czego Wonomi nauczyła pierwszego człowieka jako metody na pozbycie się lat, nie przywróci zdrowia syna Kojota. Zatem Kuksu pochował ciało, mówiąc: "To właśnie musisz robić, dopóki świat się nie zmieni". Później mówi się, że Kojot popełnił samobójstwo i przemierzał świat jako duch. Kojot to złośliwa, przebiegła i niszczycielska siła działająca w stworzeniu. Tajemnicze i potworne są jego wybryki, tak jak oczywista przyjemność, jaką czerpie z powodowania kłopotów i zmartwień, jest mrożącym krew w żyłach aspektem codziennego doświadczenia. Maidu i inne plemiona południowo-zachodnie wiedzą, że mogą spodziewać się cierpień z powodu jego niekończących się oszustw.

Koronacja (Europa): starożytna zachodnioazjatycka koncepcja monarchy wyznaczonego przez Boga zakorzeniła się w Europie podczas koronacji Karola Wielkiego przez papieża 25 grudnia 800 r. Niezdolność wschodnich Rzymian do złagodzenia nacisków lombardzkich na Rzym w 753 spowodował, że papież Stefan II przekroczył Alpy, aby poprosić o frankońską interwencję wojskową we Włoszech. Frankowie pokonali Longobardów i przekazali papiestwu terytorium Rawenny znajdujące się dawniej w rękach Konstantynopola. Pomimo silnego sprzeciwu wschodnich Rzymian, którzy nalegali na zasadę jednego imperium, Konstantynopol został zmuszony do przyznania Karolowi Wielkiemu tytułu Bazileusa, "króla". Chrześcijańskie obrzędy koronacji królów zawsze wyraźnie wskazywały, że doczesny monarcha w pewnym sensie był wyświęcany, ponieważ był namaszczony sakramentalnie i nakładano na niego ręce biskupa w taki sam sposób, jak podczas święceń kapłańskich . Kościół usprawiedliwiał Koronę, tak jak dawni królowie hebrajscy sprawowali urząd jako pomazańcy Jahwe. "Rządzenie na mocy boskiego prawa pod władzą Boga" było mitem, który miał splątać politykę z religią, jak to miało miejsce w XVII wieku w Anglii.

Krzysztof, św. (Azja Zachodnia): Kalendarz Kościoła koptyjskiego wspomina męczeństwo św. Krzysztofa, które miało miejsce 28 marca. Ten egipski święty "należał do krainy tych, którzy jedzą ludzi i psy". Jego ojciec nawrócił się na chrześcijaństwo, a on sam został wychowany w wierze. W czasie działań wojennych na granicach został wzięty do niewoli przez Rzymian, ale nieznajomość ich języka odebrała mu mowę. W odpowiedzi na jego żarliwe modlitwy Bóg obdarzył go umiejętnością rozmowy z nimi, tak jak innym razem dzięki szczególnej łasce mógł w cudowny sposób zaopatrzyć w żywność wygłodniałych żołnierzy. Usłyszawszy o św. Krzysztofie, cesarz Decjusz nakazał sprowadzić go do Antiochii, gdzie w 250 r. antychrześcijański władca potwierdził swoją wiarę za pomocą pokus i tortur. Ponieważ nie udało się pozyskać świętego człowieka, ugotować go, utopić i okaleczyć, Decjusz kazał strażnikom pałacowym odciąć mu głowę. Koptyjski był językiem narodowym rdzennej ludności Egiptu: przetrwały w nim pojęcia starożytnych Egipcjan, chociaż dźwięki pisano nie hieroglifami, ale znakami alfabetu, które Grecy po raz pierwszy zapożyczyli od Fenicjan. Legenda przypisuje powstanie Kościoła egipskiego głoszeniu ewangelisty św. Marka wśród greckich osadników w Aleksandrii, ale wkrótce chrześcijaństwo w Egipcie stało się zjawiskiem całkowicie koptyjskim. Wydaje się prawdopodobne, że na rodzimym dziedzictwie największą siłę czerpią opowieści zgromadzone wokół św. Krzysztofa. W tle czai się Anubis, bóg śmierci z głową szakala, który odegrał tak ważną rolę w starożytnym kulcie pogrzebowym. Wspaniała XVII-wieczna ikona przedstawiająca św. Krzysztofa z Psą, przechowywana w Muzeum Bizantyjskim w Atenach, może przedstawiać męczennika z "kraju tych, którzy jedzą ludzi i psy"

Kadmus (Europa): Założyciel Teb. Według Greków Kadmus i jego czterej bracia zostali wysłani po Europę z poleceniem, aby bez niej nie wracali do domu. Chociaż synom Agenora, króla Tyru, nie udało się odzyskać uprowadzonej siostry Zeusowi, wydaje się, że wywarli silny wpływ na miejsca, w których ostatecznie się osiedlili. Za radą Wyroczni w Delfach Kadmus założył miasto Teby w Beocji. Aby zdobyć tam wodę, zabił smoka, potomka boga wojny Aresa, i musiał odbyć służbę. Atena kazała mu zasiać zęby smoka i powstało żniwo zaciekłych wojowników, których opanował, zmuszając ich do wzajemnej walki. Wierzono, że arystokracja tebańska wywodzi się od pięciu wojowników, którzy przeżyli. Grecy przypisywali także Kadmusowi wprowadzenie do Europy z Fenicji szesnastoliterowego alfabetu. Istnieje wiele starożytnych wzmianek o działalności Fenicjan na Morzu Egejskim: Herodot pisze, że świątynia Afrodyty na wyspie Cythera, w połowie drogi między Peloponezem a Kretą, została wzniesiona przez Fenicjan na wzór świątyni bogini w Aszkalonie. . Dodaje, że Cadmus przeszukał wyspy Morza Egejskiego w poszukiwaniu Europy i pozostawił na Therze, współczesne Santorini, "albo dlatego, że teren był przyjemny, albo z jakiegoś innego powodu". wśród innych Fenicjan jego krewny Membliaros.

Kryptografia klucza symetrycznego: najstarsza forma kryptografii postkwantowej.

Kanał boczny: dowolny sposób uzyskania informacji o operacji kryptograficznej innej niż określone wartości wyjściowe.

Kryptanaliza gumowego węża: termin spopularyzowany przez komiks XKCD 538. Przypomnienie, że matematyczne modele kryptograficzne często nie są w stanie uchwycić bardziej przyziemnych koncepcji z błędów proceduralnych lub ludzkich.

Kryptosystem Rabina: RSA z 2 jako wykładnikiem publicznym, w pewnym sensie. Ponieważ udowodniono, że obliczanie modułowych pierwiastków kwadratowych jest równoważne rozkładowi na czynniki, złamanie szyfrowania Rabina jest tak trudne, jak rozłożenie na czynniki jego modułu n = pq. Trudniej jest wykazać równoważność pomiędzy złamaniem RSA a faktoringiem.

Kryptografia klucza publicznego: cała kryptografia, z wyjątkiem kryptografii symetrycznej.

Kryptografia postkwantowa: schematy kryptograficzne zaprojektowane tak, aby algorytmy kwantowe nie mogły ich złamać. Dlatego mogą oprzeć się hipotetycznym komputerom kwantowym przyszłości. Nazywany także kwantowo bezpiecznym i kwantowo odpornym. Kryptografia postkwantowa jest ukierunkowana głównie na schematy klucza publicznego (podpis, szyfrowanie, zgoda klucza) zamiast schematów symetrycznych, ponieważ te ostatnie są w większości odporne na ataki kwantowe. Na przykład szyfry symetryczne mogą udaremnić asymptotycznie kwadratowe przyspieszenie algorytmu Grovera poprzez proste podwojenie długości klucza, a przyspieszenia superwielomianowe występują tylko w szczególnych okolicznościach. Aby algorytm był postkwantowy, nie może opierać się na problemach z rozkładem na czynniki lub logarytmem dyskretnym, które załamują się pod wpływem algorytmu kwantowego Shora. Zamiast tego mogą polegać na problemach NP-trudnych. Większość proponowanych algorytmów postkwantowych należy do jednej z następujących kategorii, w zależności od trudnych problemów obliczeniowych, na których budują swoje bezpieczeństwo:

Oparte na kodzie, polegające na problemach z dekodowaniem kodów korygujących błędy
Wielowymiarowe układy równań
Oparty na kratach, z problemami takimi jak uczenie się na błędach (LWE)
Konstrukcje oparte na haszu lub drzewach haszujących wykorzystujące kryptograficzne funkcje mieszające
Izogenie krzywych eliptycznych

Kryptografia oparta na permutacjach: schematy kryptograficzne wykorzystujące pojedynczą permutację do zapewnienia innych funkcjonalności. Opiera się na badaniach związanych z funkcją skrótu Keccak. Kryptografia oparta na permutacjach z rozszerzonej rodziny Keccak obejmuje wiele konstrukcji, trybów i prymitywów, które próbowaliśmy zmieścić w następującym podsłowniku: SHAKE, XOF (część standardu FIPS 202) cSHAKE, wariant SHAKE (część NIST SP 800-185) KMAC, MAC o zmiennej długości (część NIST SP 800-185) ParallelHash, równoległy XOF (część NIST SP 800-185) TupleHash, XOF zaprojektowany do mieszania krotek danych (część NIST SP 800-185)

Duplex, przedłużenie konstrukcji gąbkowej
MonkeyDuplex, odmiana Duplexu do tworzenia schematów szyfrowania uwierzytelniania
DonkeySponge, odmiana Duplexu do tworzenia komputerów MAC
Keccup, zmniejszona wersja Keccaka
Ketje (i jego wersje Ketje Jr, Ketje Sr, Ketje Minor i Ketje
Major), lekki szyfr uwierzytelniony
Keyak (i jego wersje River, Lake, Sea, Ocean i Lunar Keyak), uwierzytelniony szyfr
KangarooTwelve, szybki równoległy XOF
Dec (podwójnie rozszerzalne funkcje kryptograficzne)
Funkcje pokładowe (podwójnie rozszerzalne z kluczem kryptograficznym)
Kravatte, funkcja talii, dostępna z KravatteModes i dodatkowymi trybami
Farfalle, konstrukcja do budowy funkcji pokładu
Rowerzysta, sposób działania Xoodyak
Kierowcy, tryb działania Keyak
Xoofff, funkcja talii, zawierająca XoofffModes i dodatkowe tryby Xoofffie, odmiana Xoofff
Xoodoo, rodzina permutacji
Xoodyak, lekki schemat (wykonujący uwierzytelnione szyfrowanie, MAC, hashowanie itd.)
Mixifer, 256-bitowa permutacja
Mr. Monster Burrito, szyfr blokowy o zmiennej długości
Najprawdopodobniej jest to niekompletna lista bestiariusza Keccak, ale daje wyobrażenie o kreatywności i innowacyjności projektantów Keccak.

Kryptografia oparta na parach: Kryptografia wykorzystująca pary, prawda. Pary na krzywych eliptycznych umożliwiają tworzenie map dwuliniowych, które pozwalają konstruować - przy pewnych założeniach dotyczących twardości - bezpieczne unkcjonalności, których nie jest w stanie zapewnić klasyczna, dyskretna, oparta na logarytmach kryptografia krzywych eliptycznych. Funkcje te obejmują jednorundową trójstronną umowę na klucz, szyfrowanie oparte na tożsamości, szyfrowanie oparte na atrybutach, krótkie podpisy i weryfikowalne funkcje losowe. Kryptografowie zaczęli używać par w kryptografii, aby osiągnąć trójstronną zgodę na klucz w ciągu zaledwie jednej rundy komunikacji. W przypadku parowania działa to w następujący sposób, biorąc pod uwagę wspólny punkt bazowy P:

Alicja generuje liczbę całkowitą a i rozgłasza aP.
Bob generuje liczbę całkowitą b i rozgłasza bP.
Chris generuje liczbę całkowitą c i rozgłasza cP.
Następnie Alicja oblicza wspólny sekret jako e(bP, cP)^a = e(P,P)^abc. Bob i Chris przeprowadzają podobną operację, aby uzyskać tę samą wartość.

Kryptosystem Paillier: Schemat szyfrowania klucza publicznego, który jest nieco bardziej interesujący matematycznie niż RSA, ElGamal i IES. Szyfrowanie Pailliera ma rzadką właściwość homomorfizmu addytywnego, co oznacza, że Dec(Enc(M₁) × Enc(M₂)) = M₁ + M₂. Jego bezpieczeństwo opiera się na trudności problemu faktoringu, a także na problemie pokrewnym - decyzyjnym problemie rezystywności złożonej, wprowadzonym za pomocą kryptosystemu Pailliera, który polega na decydowaniu, czy istnieje x taki, że y = x^d mod n², biorąc pod uwagę n i y.

Kryptografia wielowymiarowa: klasa schematów postkwantowych oparta na trudnościach w rozwiązywaniu układów równań nieliniowych w wielu zmiennych. Trudność takich problemów jest powiązana z problemem wielowymiarowych kwadratów (MQ), problemem rozwiązywania losowego układu równań stopnia 2, znanego jako NP-zupełny. Większość schematów wielowymiarowych to schematy podpisów, które dają krótkie podpisy (dobre), ale wymagają długich kluczy publicznych (niezbyt dobre).

Konstrukcja Merkle′a - Damgårda: prosta technika mieszania wiadomości o dowolnej długości przy użyciu funkcji skrótu, która miesza tylko krótkie wiadomości. Robi to w taki sposób, że jeśli skrót o krótkiej długości jest bezpieczny, powstały skrót o dowolnej długości również jest bezpieczny. Jest to jeden z najwcześniejszych dowodów bezpieczeństwa w kryptografii symetrycznej. Ale ten dowód dotyczy tylko odporności na kolizje i odporności na przedobrazy, a nie bezpieczeństwa w najbardziej absolutnym sensie. Na przykład funkcje skrótu Merkle′a-Damgårda, takie jak SHA-256, są podatne na ataki polegające na wydłużaniu długości.

Kryptanaliza liniowa: technika kryptoanalizy szyfrów symetrycznych, która wykorzystuje wzorce opisane w postaci równań liniowych lub równań składających się wyłącznie z XOR między bitami. Kryptanaliza liniowa może wyglądać zupełnie inaczej niż kryptoanaliza różnicowa, ale w rzeczywistości jest z nią ściśle powiązana. Najbardziej skuteczny atak liniowy to prawdopodobnie ten na DES.

Kryptografia odporna na wycieki: próba modelowania wycieków informacji w kanale bocznym przy użyciu abstrakcyjnych modeli wycieków obliczeniowych i pamięci. Takie modele obejmują między innymi model ograniczonego odzyskiwania, ciągły wyciek pamięci, wyciek pamięci pomocniczej i tylko wycieki obliczeniowe. Tworzenie bezpiecznych schematów w ramach tych modeli okazało się interesującym ćwiczeniem, lecz o wątpliwym znaczeniu praktycznym, ponieważ modele w dużej mierze nie oddają złożonej rzeczywistości kanałów bocznych i ataków fizycznych.

Kryptografia oparta na kratach: Najbardziej obiecująca klasa schematów kryptografii postkwantowej, jeśli chodzi o rzeczywiste zastosowania. Kryptografia oparta na kratach zwykle opiera się na jakiejś wersji problemu uczenia się z błędami (LWE), a w szczególności na jego powiązaniu z problemami kratowymi. Może zapewnić schematy szyfrowania/KEM i podpisu. Jest powszechnie uważany za najbardziej obiecujący typ schematu postkwantowego ze względu na połączenie akceptowalnego zapewnienia bezpieczeństwa, wydajności i różnorodności konstrukcji. Schematy oparte na siatkach stanowią 39 procent zgłoszeń w pierwszej rundzie konkursu postkwantowego NIST, 46 procent zgłoszeń wybranych w rundzie drugiej i 71 procent finalistów.

Kleptografia: termin ukuty w odniesieniu do kryptografii wykorzystywanej w złośliwym oprogramowaniu i innych bezbożnych aplikacjach, szczególnie gdy ich celem jest potajemna kradzież informacji; na przykład poprzez kanały podprogowe lub zaciemnianie.

Kupyna: Ukraiński narodowy standard funkcji skrótu; założona w 2014 roku i nazwana na cześć rośliny Polygonatum multiflorum. Kupyna opiera się na dość nietypowej konstrukcji funkcji kompresji: mając blok komunikatów M i początkową wartość skrótu H, następna wartość skrótu jest obliczana jako H ⊕ Perm1(M) ⊕ Perm2(M ⊕H), gdzie Perm1 i Perm2 są permutacjami podobnymi do AES bez klucza i szerszym stanem.

KASUMI: Wariant szyfru blokowego MISTY1 z 1995 roku; stosowany w standardach telekomunikacyjnych 3G jako szyfr A5/3. KASUMI jest zepsute, ponieważ istnieje praktyczny atak polegający na odzyskaniu klucza. KASUMI również nie jest złamane, ponieważ wspomniany atak wymaga zapytań o wybrany tekst zaszyfrowany w modelu powiązanego klucza, co jest nierealistyczne.

Keccak: Rodzina funkcji skrótu standaryzowana jako SHA-3; jest zbudowany z pojedynczej permutacji zgodnie ze strukturą funkcji gąbki. Permutacja Keccaka stanowi sprytną kombinację XOR i logicznych AND. Jest również zoptymalizowany pod kątem wydajności i łatwo skaluje się do różnych szerokości. Oryginalny projekt Keccak i jego tryb gąbki doprowadziły do powstania kilku innych algorytmów.

KeeLoq: Najdroższy złamany szyfr w historii. Jeden z rzadkich szyfrów blokowych wykorzystujący rejestr przesuwny ze sprzężeniem zwrotnym.

KEM (mechanizm enkapsulacji klucza): Schemat szyfrowania klucza publicznego przeznaczony do szyfrowania i deszyfrowania krótkich fragmentów danych o stałym rozmiarze; powszechnie używane do hermetyzacji klucza symetrycznego. Możesz myśleć o KEM jako o kluczowej umowie, w której jedna strona może wybrać klucz; funkcja szyfrująca KEM wybiera losowy klucz symetryczny i szyfruje go, podczas gdy funkcja deszyfrująca KEM odszyfrowuje go w celu odzyskania klucza symetrycznego. Następnie może kontynuować odszyfrowywanie wszelkich danych zaszyfrowanych przy użyciu tego klucza z pewnymi symetrycznymi elementami pierwotnymi.

Kerberos: przodek systemów pojedynczego logowania, zaprojektowany pod koniec lat 80. XX wieku w celu zapewnienia bezpiecznego uwierzytelniania i autoryzacji na rozproszonej platformie obliczeniowej Athena MIT. Trzeba przyznać, że jest to starsza technologia. Kerberos jest jednym z protokołów bezpieczeństwa, o którym stosunkowo niewiele osób wie, pomimo jego dużego wpływu i faktu, że nadal jest używany w wielu miejscach, np. w protokole uwierzytelniania Radius. Rzeczywiście, pomimo swojej starości, Kerberos pozostaje przyzwoicie bezpiecznym protokołem. Implementuje często zapomniane koncepcje, takie jak brak zaufania do żadnej strony, dopóki nie zostanie ona uwierzytelniona i nieujawnianie haseł w sposób wyraźny. Ma pewne ograniczenia; na przykład Kerberos musi polegać na zaufanej stronie trzeciej. Ale z drugiej strony, ile protokołów bezpieczeństwa ostatecznie tego nie robi? Kerberos, czasami nazywany protokołem wykorzystującym wyłącznie kryptografię symetryczną, może również obsługiwać kryptografię z kluczem publicznym, a także różne formy uwierzytelniania, takie jak hasła jednorazowe, tokeny sprzętowe i dane biometryczne.

Kryptografia izogeniczna: Najmłodsza klasa metod kryptografii postkwantowej; zapoczątkowany na początku lat 2000. Izogenia to funkcja, która odwzorowuje punkty krzywej eliptycznej na punkty innej krzywej eliptycznej i która spełnia określone właściwości matematyczne. Następnie możesz narysować wykres, którego węzły są krzywymi eliptycznymi, a krawędzie są izogeniami między nimi, i przejść po tym wykresie w sposób pseudolosowy. Po wrzuceniu dużej ilości fajnej matematyki do badania tych obiektów - teorii grafów, algebr kwaternionów i tak dalej - kończy się to trudnymi problemami obliczeniowymi, które można wykorzystać w zastosowaniach kryptograficznych.

Kryptografia krzywej hipereliptycznej: podobna do kryptografii krzywej eliptycznej, ale wykorzystująca obiekt o wyższych wymiarach: jakobian krzywej hipereliptycznej. Nie możemy wyjaśnić, czym jest jakobian, w kategoriach czegokolwiek innego, co jest znane większości czytelników, parafrazując Richarda Feynmana. Główną zaletą krzywych hipereliptycznych jest to, że dzięki dodatkowym wymiarom to samo skończone pole generuje większe grupy niż miałoby to miejsce w przypadku krzywej eliptycznej. Ta siła jest jednocześnie słabością: gdy liczba wymiarów staje się zbyt duża (zwykle więcej niż trzy), logarytmy dyskretne stają się łatwiejsze.

Kryptografia oparta na skrótach: najbezpieczniejsza, ale najwolniejsza forma kryptografii postkwantowej. Funkcji skrótu można używać do tworzenia różnych obiektów kryptograficznych, takich jak szyfry strumieniowe lub generatory pseudolosowe. Kiedy jednak słyszy się o kryptografii opartej na skrótach, odnosi się to do podpisów klucza publicznego zbudowanych wyłącznie z funkcji skrótu. Proste podpisy oparte na skrótach, zaproponowane przez Lamporta, Merkle i Winternitza pod koniec lat 70. XX wieku, mają poważne wady. Na przykład możesz ich używać tylko ograniczoną liczbę razy lub tylko w przypadku bardzo krótkich wiadomości. Podobnie jak wiele innych problemów w informatyce, badacze zajęli się problemem skalowania podpisów opartych na skrótach, rzucając w nie drzewami, drzewami i jeszcze większą liczbą drzew. Doprowadziło to w szczególności do powstania projektów SPHINCS i XMSS.

Krzywa eliptyczna: to nie elipsa, a nie zakrzywiona linia. Zbiór punktów na płaszczyźnie, których współrzędne (x, y) spełniają równanie krzywej, które zwykle ma postać y² = x³ + ax + b, gdzie a oraz b są stałymi parametrami. Aplikacje kryptograficzne działają tylko z punktami, których współrzędne należą do jakiegoś skończonego pola; dlatego krzywa ma skończony zbiór punktów. Krzywe eliptyczne odkryto oczywiście przed kryptografią, a matematycy badali je znacznie wcześniej. Na przykład krzywe eliptyczne odegrały rolę w dowodzie Wielkiego Twierdzenia Fermata. Kryptografia wykorzystuje fakt, że punkty krzywej eliptycznej tworzą strukturę grupową w odniesieniu do geometrycznie określonej operacji grupowej, zwanej dodawaniem punktów. Dla dobrze dobranych typów krzywych odpowiednik problemu logarytmu dyskretnego staje się w takich grupach trudny, dlatego krzywe te okazują się przydatne w kryptografii klucza publicznego.

Kryptografia krzywej eliptycznej: Kryptografia klucza publicznego opierająca się na krzywych eliptycznych i powiązanych problemach z twardością (logarytm dyskretny lub jego odmiana). Kryptografia krzywej eliptycznej może zrobić prawie wszystko, co starsze kryptografie klucza publicznego, często w sposób, który jest szybszy i wykorzystuje krótsze klucze. Obejmuje to szyfrowanie, zgodę na klucz i podpis. Ponadto można go używać do bardziej egzotycznych schematów kryptograficznych ze względu na obsługę parowania.

Kryptanaliza różnicowa: klasa technik kryptoanalizy, które badają propagację różnic w obliczeniach wewnętrznych w celu wykorzystania pewnego wzorca lub błędu statystycznego w wynikach. Większość ataków na symetryczne algorytmy kryptograficzne (szyfry blokowe, funkcje skrótu itp.) to pewnego rodzaju kryptoanaliza różnicowa. Wykorzystane różnice można uwzględnić między dwiema wartościami wejściowymi lub między więcej niż dwiema, jak w przypadku kryptoanalizy wyższego rzędu i jej wariantów (kryptanaliza integralna, ataki kostkowe itp.). Powiązana technika, kryptoanaliza liniowa, wygląda nieco inaczej, ale ostatecznie jest powiązana z kryptoanalizą różnicową. Ponadto ataki liniowe często implikują możliwość ataków czysto różnicowych.

Kryptowirusologia: spopularyzowana w książce Malicious Cryptography: Exposed Cryptovirology z 2004 roku. Książka opisuje kryptowirusologię jako "ciemną stronę kryptografii - urządzenie opracowane w celu zwalczania koni trojańskich, wirusów, kradzieży haseł i innych cyberprzestępstw (...) jego obalenia."

Kryptobioza: Nie ma nic wspólnego z kryptografią, ale mimo to jest fascynująca: stan bliski śmierci, w który mogą wejść niektóre żywe organizmy w odpowiedzi na niekorzystne warunki. Kiedy niebezpieczeństwo ustąpi, organizmy mogą powrócić do pierwotnego stanu metabolicznego. Niesporczaki, czasami używane jako alegoria silnej kryptografii, mogą popaść w kryptobiozę.

Kryptoanaliza: praktyka polegająca na analizowaniu algorytmów kryptograficznych w celu ich złamania - czyli naruszenia założeń bezpieczeństwa - lub zrozumienia, dlaczego nie można ich złamać.

Kryptydy: zwierzęta takie jak wielka stopa, jednorożce, kraken lub mongolski robak śmierci. Równie rzadkie, jak dobre oprogramowanie kryptograficzne.

Krypto: skrót od kryptografii, a czasem także kryptowaluty. Użycie w tym drugim znaczeniu zwykle irytuje ortodoksyjnych kryptologów, którzy gromadzą się pod hasłem "krypto jest dla kryptografii".

Kryptografia oparta na kodzie: schematy postkwantowe polegające na trudności dekodowania kodu liniowego z niewystarczającą ilością informacji. Wiele schematów opartych na kodzie to warianty konstrukcji McEliece′a z 1978 r., której klucz publiczny opisuje losowy kod liniowy. Proces szyfrowania polega na kodowaniu wiadomości i dodaniu błędów do słowa kodowego. Odszyfrowanie jest możliwe dzięki zapadni, która przekształca słowo kodowe w inny kod, dla którego możliwe jest dekodowanie. Zgłoszenie Classica McEliece'a do postkwantowego konkursu NIST-u w 2017 roku jest niemal identyczne ze schematem McEliece'a z 1978 roku.

Kradzież tekstu zaszyfrowanego: technika szyfrowania za pomocą szyfru blokowego w trybie CBC w taki sposób, że zaszyfrowany tekst ma tę samą długość bitową co zwykły tekst. Zamiast dopełniania ostatniego bloku tekstu jawnego stałymi wartościami, jak w przypadku dopełniania PKCS#7, dołącza bajty tekstu zaszyfrowanego z poprzednich bloków, aby uzyskać pełny blok. Usuwa również wspomniane bajty z poprzedniego zaszyfrowanego bloku, aby zachować oryginalny rozmiar wiadomości. Ta sztuczka działa tylko wtedy, gdy wiadomość jest dłuższa niż jeden blok. Standaryzowana przez NIST w trzech różnych wersjach (CS1, CS2 i CS3), kradzież tekstu zaszyfrowanego jest rzadko stosowana w praktyce, ponieważ w większości przypadków akceptowalny jest niewielki narzut.

Komputer kwantowy: Według niektórych ekspertów ma 1/7 szans na złamanie RSA-2048 do 2026 r. i 1/2 szansy do 2031 r. Tak naprawdę nikt nie wie, czy kiedykolwiek w życiu zobaczysz komputer kwantowy łamiący RSA-2048 .

Kryptografia kwantowa: operacje kryptograficzne, które opierają się na zjawiskach kwantowych i niekoniecznie wymagają komputera kwantowego, np. kwantowej dystrybucji klucza. Tak się składa, że kryptografia kwantowa jest postkwantowa, ale nie należy do dziedziny kryptografii postkwantowej.

Kryptografia pozaskończona: kryptografia na liczbach pozaskończonych, to znaczy liczbach nieskończonych, takich jak ℵ₀ (liczba kardynalna zbiorów przeliczalnych, takich jak liczby całkowite ℕ), (liczność kontinuum, czyli zbiór liczb rzeczywistych ℝ) lub ℵ₁0, które są funkcjami obliczalnymi w operacjach ℵ₀ i praktycznie niemożliwymi do odwrócenia tylko za pomocą ℵ< sub>0 operacji. Jeśli taka funkcja przyjmuje jako dane wejściowe ciągi znaków o długości ℵ₀, wówczas istnieją możliwe dane wejściowe, czyli liczba nieprzeliczona, co zapobiega użyciu brutalnej siły nawet przy nieskończonych możliwościach obliczeniowych. Nie wiadomo, czy taka funkcja skrótu istnieje i intuicyjnie wydaje się niemożliwa do zdefiniowania. Nie trzeba dodawać, że kryptografię pozaskończoną można wdrożyć jedynie w platońskim wszechświecie obiektów matematycznych, a nie na twoim komputerze ani na przyszłym komputerze kwantowym.

Kryptografia białej skrzynki: zaciemnianie na poziomie algorytmu. Inaczej mówiąc, sposób implementacji, powiedzmy, AES w taki sposób, że implementacja dla danego klucza nie ujawnia klucza. Brzmi to jak magia i jak prawdziwa magia tak naprawdę nie istnieje, chociaż zaawansowane techniki dają złudzenie, że tak jest. Większość technik białej skrzynki rzeczywiście została złamana, przynajmniej na papierze. Jednak w praktyce utrudniają inżynierię wsteczną, ponieważ są uzupełniane przez zabezpieczenia na poziomie oprogramowania (takie jak zaciemnianie oprogramowania, zapobieganie manipulacji, debugowanie, wiązanie urządzeń itd.). Zasadniczo kryptografia białej skrzynki polega na przekształceniu szyfru symetrycznego w szyfr asymetryczny. Gdyby było to wykonalne, oznaczałoby to, że moglibyśmy stworzyć szyfrowanie kluczem publicznym z symetrycznego prymitywu, co byłoby zaskakujące (mimo że możemy konstruować podpisy klucza publicznego na podstawie funkcji skrótu).

KSIĘGA Między I a VIII w. AD materialna produkcja księgi uległa znacznym modyfikacjom, związanym z zasadniczymi zmianami kulturowymi. Klasyczną księgą grecko-rzymską był zwój papirusowy. Z rdzenia cyperus papirus, rośliny bagiennej, obecnie wymarłej, ale w tamtym czasie szczególnie licznej w delcie Nilu, wycięto wąskie paski i ułożono je w dwóch prostopadłych do siebie warstwach, tworząc liść o wymiarach 20-30 na 15-25 cm pewna liczba sklejonych ze sobą liści tworzyła zwój, którego długość mogła wahać się od kilku do 10, a nawet 15 m. Aby pisać lub czytać, zwój rozwijano od lewej do prawej. Kopiści pisali trzciną zaostrzoną i przeciętą na pół (pióro) oraz tuszem sporządzonym z sadzy lampowej rozcieńczonej wodą i zagęszczonej gumą arabską; aż do wczesnego średniowiecza skrybowie pisali niemal wyłącznie na kolanach: używanie drewnianych tablic, a następnie tablic, zostało uogólnione później i dopiero na Zachodzie. Skrybowie układali swoje teksty w stosunkowo wąskie, równoległe kolumny, na oko obliczając ich wyrównanie i odstępy. Zwój, zwykle zapisywany tylko po wewnętrznej stronie, był owinięty wokół drewnianego cylindra z przywieszką wskazującą autora i tytuł. Papirus, materiał solidniejszy, niż się często uważa, produkowany w dużych ilościach w Egipcie i eksportowany wszędzie, sporadycznie konkurował ze skórą (skórą traktowaną garbnikami) i pergaminem (skórą umytą, wykończoną i wysuszoną pod napięciem): szczególnie Żydzi używali skóry na zwoje Tory. Od końca I w. zwój zaczęto zastępować kodeksem, najpierw papirusowym, później pergaminowym. Zastąpienie było powolne i stopniowe wśród pogan, nagłe i powszechne wśród chrześcijan: celowa innowacja, której przyczyny pozostają mniej lub bardziej hipotetyczne. Czymkolwiek one były, pod koniec IV w. kodeks praktycznie wyprzedził zwój; od IV do VIII w. pergamin stopniowo zastępowano papirusem. Kodeks składał się z kart złożonych na pół i włożonych w siebie w zeszytach; liczba kart podwójnych była początkowo zróżnicowana, lecz od IV w. powszechną zasadą były zeszyty po cztery lub pięć. Zszyte ze sobą zeszyty tworzyły korpus księgi, który chroniony był okładką, zwykle z miękkiej skóry, lub później z drewnianych tabliczek pokrytych skórą. Po obu stronach karty (recto i verso) kopista napisał jedną lub dwie (rzadko więcej) kolumny; na pergaminie jego dłoń była prowadzona po wcześniej wyrysowanych na sucho liniach, których osobliwości mogą dostarczyć wskazówek co do pochodzenia lub daty. Kopista sam lub współpracownik często numerował zeszyty; rzadko i tylko w pierwszych wiekach karty i strony. Początkowe litery, tytuły i ozdoby oznaczające początek i koniec dzieł lub rozdziałów były bardzo powściągliwe aż do końca epoki patrystycznej; dopiero w ostatnich stuleciach ośrodki kopiarskie Wielkiej Brytanii i Irlandii rozwinęły zdobnictwo kart tytułowych i inicjałów, wykorzystując z niezwykłą wirtuozerią motywy maswerkowe i zoomorficzne. Odrębną kategorią były książki luksusowe, w których dominowało Pismo Święte i zbiory liturgiczne (oraz zbiór homilii Grzegorza z Nazjanzu): oprócz scen ilustrowanych (miniatur) znajdowały się tam tablice konkordancji NT Euzebiusza z Cezarei (kanony Euzebiusza). bogato zdobiony z V w.; istnieje również pewna liczba rękopisów skopiowanych na pergaminie zabarwionym na fioletowo, złotym lub srebrnym atramentem. Księga pierwszych wieków powstała albo w wyniku osobistej transkrypcji dokonywanej przez uczonych, albo w wyspecjalizowanych pracowniach kopiujących pracujących dla autora, dla mniej lub bardziej zamożnego klienta lub dla wydawcy księgarzy. Rola tego ostatniego, dobrze poświadczona w klasycznym Rzymie, była nadal istotna dla świeckiej księgi późnego antyku, adresowanej do wyższych klas społecznych. Książka chrześcijańska, z pozoru skromniejsza, a nawet nędzna, powstała i krążyła w skromniejszych kręgach: wspólnotach lokalnych i klasztorach. Filozofowie i teolodzy zapewnili ich produkcję i propagację. Triumf chrześcijaństwa, podział imperium i upadek Zachodu doprowadziły do zróżnicowania w produkcji książek. Na Zachodzie ośrodki kopiowania, działające dla ograniczonego kręgu arystokratów, stopniowo zanikały przed klasztornymi skryptoriami, małymi kulturalnymi wyspami w społeczeństwie, w którym książka dla wielu została przekształcona z narzędzia komunikacji w przedmiot kultu. Oprócz skryptoriów cytowanych w odniesieniu do pisma (paleografia) zauważamy tutaj niektóre z wielkich zachodnich ośrodków kopiowania: Wiwarium, Nonantula i Werona (ośrodki diecezjalne) we Włoszech; Wycieczki po Galii; Sewilla (centrum diecezjalne) w Hiszpanii; Reichenau w Niemczech; i St. Gall w Szwajcarii. W Irlandii i Wielkiej Brytanii liczne ośrodki kopiowania rozkwitły i rozszerzyły swoje wpływy na kontynent, jednak nie można ich z całą pewnością zidentyfikować przed IX w. Na Wschodzie rola środowisk oficjalnych (administracja cesarska i cesarska, biskupi, wielkie klasztory) była znacznie większa niż w świecie łacińskim, jednak znacznie trudniej jest wyróżnić ośrodki kopiowania o ściśle określonej charakterystyce.

KSIĘGA ARMAGH Skompilowano ok. 807 w irlandzkiej archidiecezji Armagh, Księga Armagh jest dziełem napisanym w języku łacińskim i starożytnym gaelickim, zawierającym prawie cały NT, niektóre teksty kościelne, ale szczególnie. niektóre dokumenty dotyczące św. Patryka (ok. 373-461) i jego misji: dwa żywoty, niekompletny zbiór "wspomnień" (Dicta Patricii), częściowo przypisywanych Tírechánowi oraz skrócona wersja Wyznań, napisana przez ówczesnego -starszego Patryka, aby podziękować Bogu i wyjaśnić znaczenie swojego biskupstwa, w pewnym sensie ściśle nawiązując do Wyznań Augustyna.

KSIĘGA ŻYCIA Los człowieka jest zapisany w rolkach w niebie. Taki był sens religijny starożytnych ludów, podczas gdy wspólnoty cywilne sporządzały listy obywateli, podając ich nazwisko przy urodzeniu i unieważniając to po śmierci. Biblia dopuszcza możliwość, że imiona sprawiedliwych nie zostaną wymazane, lecz pozostaną na zawsze zapisane w "księdze życia". Jest to księga duchowa, w której zapisane są imiona członków rodziny Bożej, tak jak imiona potomków każdej rodziny są zapisane w "księdze genealogii". "Imię" życzy dobrze swojemu posiadaczowi. Imię to życie. To Bóg prowadzi "księgę żywych". Chrystus otworzy je w dniu sądu, aby ogłosić obywateli nieba. W tradycji chrześcijańskiej chrzest był wpisaniem do "księgi" poprzez dar łaski: "Jeśli jesteście wpisany do ludu Bożego, niebo jest waszą ojczyzną, a Bóg waszym prawodawcą" ). Pozostawanie wpisanym jest owocem wytrwania w sprawiedliwości oraz życia pokutnego i ascezy. Orygenes mówi, że "księga żywych" to "poznanie Boga, od którego są wykluczeni, ci, którzy nie mają czystego serca" . Spis Jezusa staje się symbolem "księgi" . Pogańska tradycja wpisywania się na obywatelstwo rzymskie, otrzymywana w darze i zachowywana przez zasługi , przyczyniło się do pojawienia się w kościołach ksiąg chrztów. Dyptyki liturgiczne, posiadające wartość rzeczywistą i symboliczną, poświadczały przynależność do Kościołów i wskazywały na komunię wspólnot ziemskich ze wspólnotą niebiańską. Na chrześcijańskich grobowcach często umieszczano życzenia dla zmarłych ze słowami: "Bóg zna jego imię".

KSIĘGI O DZIECIŃSTWIE , apokryficzna. Jej właściwy tytuł brzmiał prawdopodobnie Księgi Narodzin Zbawiciela i ostetrica, wspomniane w Decretum (Ps.-)Gelasianum (5,4,2). Jest to tekst łaciński odkryty przez Jakuba w dwóch rękopisach i nazwany przez ostatnich redaktorów "źródłem specjalnym"; najlepiej zachowany tekst znajduje się w irlandzkich apokryfach (Liber Flavus Fergusiorum i Leabhear Breac). Tekst prawdopodobnie pochodzi z kręgów judeochrześcijańskich pierwszych wieków i zawiera fragment podobny do cytowanego przez Seduliusza Scotta Ewangelii Hebrajczyków; przypuszcza się, że należy do Ewangelii Hebrajczyków, Ewangelii Nazarejczyków lub Ewangelii Piotra. Utwór apokryficzny opowiada o podróży do Betlejem i oferuje bardzo malowniczy opis Narodzenia Pańskiego (z elementami doketystycznymi), podkreślając w sposób szczególny rolę Józefa, w mniejszym stopniu Maryi.

KREW. W obliczu ogromnej różnorodności znaczeń i wartości religijnych przypisywanych krwi w różnych kontekstach historycznych i kulturowych, jej związek z siłą życiową istoty jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych i podstawowych. Powszechnie wiadomo, że w tradycji ST istnieje utożsamienie krwi z duszą (anima), z którego wywodzi się zakaz spożywania krwi zwierząt. W odniesieniu do obrzędów ofiarnych pełni ważną funkcję w tej samej tradycji i ma wielorakie znaczenie jako środek pokutny i oczyszczenia, będąc jednocześnie jednym z głównych elementów rytualnych, które zbiegają się w zastrzeżeniu przymierza między Bogiem a Bogiem. ludzi . W perspektywie chrześcijańskiej krew Chrystusa odegrała centralną rolę w zbawieniu, w jego pokucie funkcji i jej wpływu na poziom sakramentalny obrzędu eucharystycznego. W odniesieniu do ewangelistów to przede wszystkim Jan kładł nacisk na związek ciągłości między ofiarą paschalną a śmiercią Chrystusa, którą można zatem porównać do nowej Paschy . Stanowiło to jednocześnie "założyciel" nowego ludu Bożego, Kościoła, którego główne sakramenty (chrzest i Eucharystia) były zapowiedzią we krwi zmieszanej z wodą wypływającą z boku Ukrzyżowanego. Te istotne tematy stały się podstawą teologicznych i mistycznych rozważań autorów chrześcijańskich na temat wartości i znaczenia krwi Chrystusa jako narzędzia odkupienia.

Księga Jaskiń. Księga Jaskiń, będąca formą tradycyjnych tekstów pogrzebowych na ścianach grobowców lub umieszczanych w pochówkach na papirusach, zawierających zaklęcia i inkantacje chroniące zmarłego poza grobem, Księga Jaskiń ilustruje Ré podczas jego sześcioetapowej podróży przez Tuat, czyli Zaświaty. Imperatywy moralne różnych epizodów w krainie zagrobowej są dość uderzające. Księga Jaskiń odzwierciedla tradycyjną literaturę dydaktyczną Egiptu i prowadzi zmarłych do moralnego oświecenia i wiecznej szczęśliwości.

kontrola urodzeń. Kobiety w starożytnej Grecji na ogół wychodziły za mąż w młodym wieku, a ich głównymi funkcjami w społeczeństwie było utrzymanie domu i rodzenie dzieci. Jednocześnie rodzice woleli produkować niewielką liczbę dzieci, ponieważ musieliby zapewnić posag każdej córce i równo podzielić majątek między wszystkich synów. Jednak wysoka śmiertelność noworodków, a także ryzyko, że dorosłe dziecko umrze przy porodzie lub w bitwie, skłoniły rodziców do poczęcia dodatkowych dzieci, aby zabezpieczyć przyszłość rodzinnego majątku. W IV wieku p.n.e. ateński mąż stanu Perykles uznał, że rosnąca liczba ludności stanowi problem w utrzymaniu majątków osobistych, i uchwalił ustawę o obywatelstwie, która miała powstrzymać wzrost liczby ludności. W traktacie medycznym Natura kobiet autorstwa greckiego lekarza HIPOKRATESA (ok. 460-390 p.n.e.) znajduje się jedynie krótkie omówienie antykoncepcji. Zaleca się, aby kobieta piła gęstą mieszankę fasoli i wody, która zapobiegnie zajściu w ciążę przez rok. Inni starożytni autorzy medycyny, tacy jak Dioskorides i Soranos, dostarczają dowodów na istnienie ziołowych doustnych środków antykoncepcyjnych, z których większość została przetestowana w czasach współczesnych i wydaje się być naprawdę skuteczna. Oprócz rzeczywistych środków antykoncepcyjnych starożytni Grecy stosowali kilka innych środków kontroli populacji, w tym homoseksualizm, stosunek analny i seks pozamałżeński z prostytutkami lub niewolnikami. Chociaż Hipokrates był filozoficznie przeciwny idei celowej aborcji, z pewnością była ona praktykowana, podobnie jak narażanie niechcianych niemowląt (lub niemowląt niechcianej płci).

KSIĘGA Umarłych. Nazwa nadana rodzajowi papirusu, począwszy od Nowego Państwa, często chowanego wraz ze zmarłymi. Papirus zawierał szereg magicznych zaklęć, które umożliwiały zmarłemu pomyślne przedostanie się do następnego świata. Najważniejsze zaklęcie dotyczyło rytuału ważenia serca z piórkiem maty w celu ustalenia, czy zmarły jest godny wejścia w zaświaty, a zaklęcie to miało przywrócić równowagę na korzyść zmarłego. Niektóre księgi zmarłych ozdobiono wyszukanymi winietami i scenami przedstawiającymi pogrzeby i rytuały. Niektóre z nich były oczywiście produkowane na specjalne zamówienie, ale dostępne były do nabycia egzemplarze seryjne, w których imię i nazwisko zmarłego można było wpisać w puste miejsca lub w niektórych przypadkach w ogóle nie wypełnić. Luźny zbiór magicznych zaklęć i zaklęć, zwykle spisywanych na papirusie i czasami ilustrowanych, popularnych w Egipcie już w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.). Oryginalne napisy znajdowały się na ścianach grobowców w Saqq ara. Trumny z Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) zawierały także wczesne wersje. Księga Umarłych, ważny element rytuałów grobowych, ulegała przemianom na przestrzeni wieków i stanowiła wskazówki dla zmarłego w jego podróży do raju. W okresie Nowego Państwa Księga Umarłych została pochowana wraz ze zmumifikowanymi szczątkami. Księgę Umarłych nazwano później pert em hru (Rozdziały Wychodzenia za Dnia). Inna wersja Am Duat lub Am Tuat miała na celu pouczenie zmarłego, jak przezwyciężyć niebezpieczeństwa życia pozagrobowego, umożliwiając mu przybranie postaci kilku mitycznych stworzeń i przekazanie im haseł niezbędnych do wstępu na określone etapy z Zaświatów. Zaklęcia pozwalały także zmarłemu ogłaszać się jako noszący tożsamość wielu bogów. Szacuje się, że Księga Umarłych składała się z około 190 niezależnych "rozdziałów", czyli sekcji, chociaż nie zachował się żaden papirus zawierający wszystkie z nich. Zaklęcia i hasła umieszczano w grobowcach starożytnych Egipcjan od około 1600 roku p.n.e. i później, chociaż istnieją przesłanki, że zostały one uwzględnione w sekcjach zwanych rozdziałami już w XII Dynastii (1900 p.n.e.). Te zaklęcia i hasła nie były częścią rytuału, ale zostały stworzone dla zmarłego, aby można je było recytować w zaświatach. Egipcjanie wierzyli w skuteczność magii i kultową moc bogów. Jednocześnie żywili znaczną wiarę w życie po śmierci, obejmującą określone raje i zajęcia. Obfitość ich materialnego świata była czymś cenionym przez Egipcjan, którzy tłumaczyli raj na podobne terminy, z tymi samymi żyznymi polami, światłem i świętymi wodami. We wczesnych okresach teksty pogrzebowe były zarezerwowane dla panujących rodzin i innych arystokratów. Z czasem jednak teksty te stawały się coraz bardziej dostępne dla zwykłych ludzi. Księga Umarłych stała się normalnym przedmiotem produkcji i każdy mógł decydować o liczbie rozdziałów, jakie ma zawierać, rodzaju ilustracji i jakości użytego papirusu. Indywidualność była ograniczona jedynie swoimi możliwościami finansowymi. W okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) papirusy były obszerne i obejmowały całe zbiory zaklęć i haseł, niektóre wspaniale ilustrowane w kolorze. Wersje przyjętej wówczas tebańskiej Księgi Umarłych miały średnio od 5 do 90 stóp długości i około 13 cali szerokości. Niektóre papirusy robiono na zamówienie dla specjalnych klientów, ale dla tych, których było na nie stać, dostępne były wielkie zapasy Księgi Umarłych, a przy zakupie umieszczano na nich indywidualne imiona. Zachowane papirusy Księgi Umarłych spisano pismem hieroglificznym, zwanym hieratycznym. Zawierały winiety, protesty niewinności, zaklęcia i magiczne słowa mające zapewnić komfort i bezpieczeństwo w Tuat. Trzy z najsłynniejszych wersji Księgi Umarłych, odkryte w grobowcach Egipcjan, zwane Ani Papyrus, Anhai Papyrus i Hunefer, znajdują się obecnie w British Museum w Londynie. Księga Pylonów, zwana Shat en Sebau, była inną wersją Księgi Umarłych. Praca ta została napisana, aby zapewnić zmarłym szczegółowy opis Zaświatów. Kolejny tekst pogrzebowy, tzw na przemian Wybawienie ludzkości lub Zagłada ludzkości, odkryto w grobowcu Setiego I (1306-1290 p.n.e.) z XIX dynastii. Jeszcze inne wersje Księgi Umarłych obejmowały Księgę Oddychania, Księgę Przemierzania Wieczności i Księgę Bycia w Tuat. Różne teksty religijne lub pogrzebowe zwane Księgą Umarłych ewoluowały na przestrzeni wieków, w miarę jak rytuały pogrzebowe stawały się coraz szersze i bardziej wyrafinowane pod względem atrakcyjności. Nowe wersje pojawiły się w Nowym Królestwie, a kolejna pojawiła się po upadku dynastii faraonów. Były to wersje sformułowane w Heliopolis, Tebach i Sais. Starożytni Egipcjanie nie bali się śmierci jako końca ludzkiej egzystencji. Wierzyli raczej, że są częścią kosmosu i dlatego będą nadal istnieć po śmierci, w takiej czy innej formie. Kopie Księgi Umarłych były dawane dzieciom przez rodziców w prezencie, a rodzice, jeśli tylko mogli, urządzali grobowce dla swojego potomstwa. Nazwa nadana rodzajowi papirusu, począwszy od Nowego Państwa, często chowanego razem ze zmarłymi. Papirus zawierał szereg magicznych zaklęć, które umożliwiały zmarłym pomyślne przedostanie się do następnego świata. Najważniejsze zaklęcie dotyczyło rytuału ważenia serca z piórkiem maaty w celu ustalenia, czy zmarły jest godny wejścia w zaświaty, a zaklęcie miało przywrócić równowagę na korzyść zmarłego. Niektóre księgi zmarłych ozdobiono wyszukanymi winietami i scenami przedstawiającymi pogrzeby i rytuały. Niektóre z nich były oczywiście produkowane na specjalne zamówienie, ale dostępne były do nabycia egzemplarze seryjne, w których imię i nazwisko zmarłego można było wpisać w puste miejsca lub w niektórych przypadkach w ogóle nie wypełnić.



Kuloodporny Dowód z wiedzą zerową proponowany jako skuteczny dowód zasięgu dla kryptowalut. Główną zaletą kuloodpornych urządzeń jest to, że nie wymagają zaufanej konfiguracji. W szczególności nie wymagają inicjalizacji parametrów ani reguł gry, którym należy zaufać, aby protokół był bezpieczny. W Monero stosowane są w szczególności kuloodporne elementy.

Kryptografia grupowa Braida Próba zbudowania nowego typu kryptografii klucza publicznego wykorzystującego nieprzemienne grupy elementów. Takie elementy można postrzegać jako warkocze o ustalonej liczbie pasm i operacje grupowe wydajne obliczeniowo. Dodatkową korzyścią było to, że kryptosystemy oparte na grupach oplotów miały być odporne na algorytmy kwantowe. Jednak żaden z proponowanych schematów umów kluczowych nie okazał się bardzo cenny kryptograficznie ze względu na ich niewystarczające bezpieczeństwo.

Krzywe Brainpoola Krzywe eliptyczne zaprojektowane przez niemiecki federalny organ ds. bezpieczeństwa informacji (Bundesamt für Sicherheit in der Informationstechnik, w skrócie BSI). Krzywe Brainpoola mają pewne nieoptymalne właściwości bezpieczeństwa, ale w przeciwieństwie do innych standardów zapewniają krzywą 512-bitową (a nie 521-bitową).

Kryptanaliza Biclique Atak na algorytmy kryptograficzne polegający na wyszukiwaniu bicliques. W teorii grafów klika to podzbiór węzłów, które są ze sobą połączone. Biclique składa się z dwóch podzbiorów węzłów; każdy węzeł z pierwszego podzbioru jest połączony ze wszystkimi węzłami z drugiego. Koncepcję tę zastosowano w celu udoskonalenia ataków różnicowych na AES i doprowadzenia do ataków, które teoretycznie wykonują mniej operacji niż wyszukiwanie metodą brute-force (2126 zamiast 2127). Bikliki użyte w tym kontekście składają się z pierwszego zestawu bitów stanu wewnętrznego, drugiego zestawu bitów tekstu zaszyfrowanego i zależności między tymi dwoma zestawami uwarunkowanych bitami klucza. Ideą ataku jest następnie zidentyfikowanie pewnych fragmentów klucza jako tych, dla których spełnione są warunki biclique (w zakresie różnic XOR).

Klan Agiadów: Agiadzi (Agiadai) byli wyższą rodziną królewską w SPARCIE, która miała niezwykły rząd, ponieważ rządziło nią jednocześnie dwóch królów. Agiadzi, "potomkowie Agisa", wywodzili swoje pochodzenie od legendarnej postaci, która była jednym z synów HERAKLESA. Jako dom seniorów, Agiadzi cieszyli się pewnymi ceremonialnymi przywilejami w stosunku do swoich partnerów, KLANU EURYPONTID. Do znanych królów Agiad zaliczają się genialni KLEOMENES (1) i Leonidas, dowódca bitwy pod TERMOPILAMI.

KULTURA AZJATYCKA Termin ten wskazuje na facjaty kulturowe charakterystyczne dla chrześcijaństwa Azji rzymskiej, ale rozgałęziające się także na inne regiony, w II i III w. Charakteryzuje typ kultury chrześcijańskiej odmienny od kultury Aleksandrii i pod wieloma względami jej przeciwny. Brakowało jej zwartości i jednorodności kultury aleksandryjskiej: np. egzegeza pism aleksandryjskich systematycznie stosowała metodę alegoryczną, podczas gdy egzegeci azjatyccy byli albo dosłowni, albo alegoryczni, albo w istocie jedno i drugie, w zależności od interpretowanego fragmentu. Aleksandryjską doktryną trynitarną była teologia Logosu, która podkreślała osobowość Syna wobec Ojca, natomiast dla Azjatów poza tą doktryną (Justin Męczennik, Teofil) istniała silna tendencja monarchiczna, zarówno ortodoksyjny (Ireneusz) i heterodoksyjny (Noetus, dwaj Teodotowie); Aleksandryjczycy sztywno utożsamiali Starą Mądrość z Logosem, podczas gdy Azjaci również poświadczają utożsamienie Mądrości z Duchem Świętym (Ireneusz, Teofil). Na poziomie metodologii i techniki kultura azjatycka była mniej rygorystyczna w badaniach i mniej ujednolicona w kierunku. Jednak pomimo mniejszej jednorodności, pewne powszechne cechy dały kulturze azjatyckiej pewne wspólne cechy, które odróżniały ją od kultury aleksandryjskiej. Wśród Azjatów panował wyraźny materializm, który łączył na różnych poziomach wpływy popularne, w tym pochodzenia żydowskiego, z wpływami intelektualnymi, takimi jak stoicyzm. Nawet zadeklarowany platonik, taki jak Justin, miał millenarianę, tj. materialistę, eschatologię. Materializm ten znajdował odzwierciedlenie w różnych obszarach, w opozycji do bardziej sztywnego spirytyzmu aleksandryjskiego wywodzącego się z Platona. Tak więc, podczas gdy Aleksandryjczycy nie docenili ludzkiego składnika Chrystusa w porównaniu z boskim, Azjaci przyznali mu znacznie większe znaczenie: jako człowiek Chrystus jest obrazem Boga (Kol 1,15) i pośrednikiem między Bogiem a ludzkością (Kol 1,15) . Podczas gdy Aleksandryjczycy postrzegali ludzkość platonicznie jako duszę z ciałem, Azjaci czerpali z Arystotelesowskiej koncepcji natury ludzkiej jako syntezy duszy i ciała; dlatego też, o ile Aleksandryjczycy odróżniali ludzkość jako obraz Boga (Rdz 1,27: dusza) od człowieczeństwa z gliny (Rdz 2,7: ciało), Azjaci utożsamiali ich obu do tego stopnia, że niektórzy z nich ( Melito) pojmował Boga jako posiadającego cechy ludzkie (antropomorfizm). Eschatologia azjatycka była w dużej mierze milenijna, podczas gdy aleksandryjska była antymillenariańska. Cała relacja między Bogiem a ludźmi została przez Aleksandryjczyków pojmowana bardziej duchowo (bezpośredni związek Logosu z duszą ludzką, skłonności mistyczne itp.). W innym kontekście kwartodecymańskie obchodzenie Wielkanocy było typowo azjatyckie w ścisłym tego słowa znaczeniu, co wskazywało na wpływ elementu żydowskiego, mniej widocznego w Aleksandrii. Kolebką tej tendencji kulturowej była Azja Rzymska, gdzie w II połowie II w. rozkwitła kultura i literatura chrześcijańska. wraz z podobnym rozkwitem kultury pogańskiej. Kultura azjatycka jednak natychmiast rozprzestrzeniła się na obszary słabiej rozwinięte kulturowo, wobec czego określenie "azjatycki" należy rozumieć raczej w kontekście kulturowym, a nie geograficznym: Teofil w Antiochii i Tertulian w Kartaginie są "azjatyckimi". W III w. na Zachodzie szeroko rozprzestrzeniła się kultura azjatycka. Elementy typowo azjatyckie można dostrzec u Lactantiusa, Victorinusa z Petovium, Potamiusa z Lizbony i V w. n.e. Gal. Jednak najlepsze dzieło Azjatów powstało już pod koniec II w. n.e. W III w. zetknęli się z Aleksandryjczykami i byli pod ich wpływem, jak widać u Metodiusza z Olimpu, u którego wpływy platońskie i orygeńskie mieszają się z cechami typowo azjatyckimi (eschatologia materialistyczna). Sobór Nicejski (325) był świadkiem chwilowego zwycięstwa doktrynalnego Azji spowodowanego konfliktem między Aleksandryjczykami (Ariusz przeciwko Aleksanderowi); jednakże reakcja antynicejska, która potem nastąpiła, zmiotła ostatnich prawdziwych przedstawicieli tej starożytnej tradycji kulturowej, Eustacjusza z Antiochii i Marcellusa z Ancyry. Dopiero w Antiochii wpływy azjatyckie nadal pozostawały istotne zarówno w egzegezie, jak i chrystologii, tworząc glebę, która zapewniła rozkwit szkoły antiocheńskiej pod koniec IV wieku. i pierwsze dziesięciolecia V w.

KANONY APOSTOLSKIE, 85

I. 85 kanonów - II. Dodatek do kan. 50.

I. 85 kanonów. Konstytucje Apostolskie kończą się 85 kanonami dyscyplinarnymi (8, 47), dotyczącymi zwłaszcza: sankcje, jakie należy przyjąć za przestępstwa duchowne; zajmują się także chrztem, rozwodami, święceniami, liturgią, świeckimi, małżeństwami duchownych i świeckich, postem, uczestnictwem w świętach żydowskich itp. Schwartz utrzymuje, że nie były one dziełem redaktora Apos. Con., lecz jego hipoteza jest o tyle bezpodstawna, że wykazuje wiele podstawowych podobieństw i podobieństw w formie z częściami autorstwa redaktora tego dzieła, a także odzwierciedla ten sam sposób kompozycji: autor posłużył się apokryficzną literą Klement do Jakuba i kanoników soborów w Antiochii i Laodycei jako płótna, na których można umieścić wszelkiego rodzaju dodatki, podyktowane jego własnym duchem. Nie ma zatem powodu zaprzeczać autorstwu 85 kanonów w formie, w jakiej są one zachowane w Apos. Con., do redaktora tego dzieła: zostały one skomponowane w Cylicji przez Juliana Arianina wkrótce po roku 381. Sobór w Konstantynopolu w roku 394 określa je już mianem Kanonów Apostolskich. Ponieważ uważano, że 85 kanonów ma pochodzenie apostolskie, bardzo szybko wykonano ich osobne kopie i włączono je do zbiorów kanonów soborowych, np. na początku synagogi Jana III Scholastyka, która stanowiła podstawę greckiego prawa kościelnego. Sobór w Trullo z 691 r. również wymienia je na początku swojej listy autorytatywnych kanonów (rozdz. 2). Zostały one przetłumaczone z języka greckiego na większość języków używanych w Kościołach wschodnich oraz na łacinę przez Dionizjusza Exiguusa, który umieścił je na czele swojego zbioru dekretów soborowych, zatrzymując się jednak na końcu kanonu 50 (nr 49). na liście Dionizego). Decretum Gelasianum (De libris recipiendis et non recipiendis), niesłusznie przypisywane papieżowi Gelazjuszowi, a właściwie dzieło pisarza z VI w. Duchowny prowansalski zalicza je do apokryfów, ponieważ w wielu punktach zaprzeczały tradycji Kościoła łacińskiego; nie przeszkodziło to papieżom Janowi VIII i Leonowi IX oraz wielkim kanonistom, takim jak Iwo z Chartres i Gracjan, w wyraźnym odwoływaniu się do nich.

II. Dodatek do kanonu 50. Jeden z tych odrębnych egzemplarzy Kanonów Apostolskich zawierał do kanonu 50 długi dodatek teologiczny o tendencji pneumatomachowskiej (tekst zachowany w syryjskim Okteuchu Klementyńskim; retrowersja w Schwartz 14-15; tr. w Nau, 123-124), który został nie w Aposie. Kon. Jego niekonwencjonalny charakter niewątpliwie skłonił Dionizego do zakończenia tłumaczenia tuż przed jego dotarciem. Jan Scholastyk zachował go, ale przerobił, aby był ortodoksyjny (tekst w Joannou 33-35).

KONSTYTUCJE APOSTOLSKIE Świetne późne czwarotwieczne dzieło kanoniczno-liturgiczne w ośmiu księgach. Jego autor wziął różne wcześniejsze dzieła i przepisał je, zachowując niektóre zdania lub wyrażenia z wcześniejszego tekstu i wprowadzając uzupełnienia lub modyfikacje o różnym znaczeniu: całość jest przedstawiona jako "Nakazy" (diatagai lub diataxeis) kierowane przez "apostołów i prezbiterów do wszystkich wierzących rozproszeni między narodami" i przekazane przez Klemensa Rzymskiego . Podstawą ksiąg I-VI jest Didascalia Apostolorum, dostosowana do ewolucji instytucji i z pewnymi ograniczeniami. Księga VII składa się z trzech części: (1) rozdz. 1-32, amplifikacja Didache; (2) rozdz. 33-38, pięć modlitw uwielbienia Boga, pozornie wzorowanych na modlitwach żydowskich; (3) rozdz. 39-45, rytuał wtajemniczenia chrześcijańskiego z echem rytuału chrzcielnego z Tradycji Apostolskiej, tutaj znacznie bardziej rozwinięty. Księgę kończą rozmaite dodatki (46-49): wykaz biskupów wyświęconych przez apostołów; krótkie modlitwy poranne (Gloria in excelsis Deo na wzór Mszy rzymskiej), wieczorne i posiłki. Księga VIII ma również trzy części: (1) rozdz. 1-2, traktat o charyzmatach, z pewnością oparty na tym poprzedzającym Trad. Apost.; (2) rozdz. 3-46, przegrupowanie Trad. Apost., szczegółowo omówiona z wyjątkiem rytuału chrztu, o którym była już mowa w księdze VII; rozdziały te nazywane są czasami "liturgią klementyńską"; (3) rozdz. 47, 85 Kanonów Apostolskich, posługując się apokryficznym listem Klementyny do Jakuba oraz znanym gdzie indziej zbiorem soborowym, który zawierał kanony Nicei (325), Ancyry, Neocaesarei, Gangry, Antiochii i Laodycei (w tych dwóch używano bardziej szczegółowo) i Konstantynopol (381). Ślady arianizmu w tekście dostrzegł już Focjusz. Niedawno odkryto imię tego arianina. W 1973 roku D. Hagedorn zredagował niepublikowany komentarz ariański do Hioba i udowodnił za pomocą licznych niepodważalnych podobieństw, że ten sam autor, anomojczyk imieniem Julian, napisał Konstytucje Apostolskie i listy pseudoignacjańskie. Uważam, że był on biskupem Neapolis niedaleko Anazarbus i dlatego można go utożsamić z Julianem, biskupem cylicyjskim i zwolennikiem Eunomiusza, o którym wspomina Filostorgiusz. Jednakże w czasie, gdy pisał Konstytucje Apostolskie, nie atakował już otwarcie homoousios, jak w komentarzu, ale ograniczył się do przeciwstawiania się konsekwencjom doktrynalnym, do których zdawały się prowadzić homoousios, takimi jak to, że Chrystus był niezrodzony i nie miał początku. Trzymał się także z daleka od Eunomiusza, odrzucając chrzest przez jednorazowe zanurzenie, najwyraźniej ze względu na jego potępienie przez Sobór w Konstantynopolu w 381 r. Modyfikację jego stanowiska tłumaczą okolicznościami. Po wstąpieniu na tron Teodozjusza I w 379 r. i soborze w 381 r. wyznanie wiary stało się zasadą imperium; nikt nie mógł ryzykować zaprzeczenia temu. Tak więc Konstytucje Apostolskie są po 381 r., ale przed Soborem Konstantynopolitańskim z 30 października 394 r., który odnosi się do księgi VIII, 47, 74. Oprócz pełnych kopii Konstytucji Apostolskich wkrótce pojawiło się wiele egzemplarzy częściowych, niektóre tylko księgi VIII: jedna do takich należą księgi IV-VIII ze zbioru syryjskiego zwanego "Okteuchem Klementyny"; dokument grecki, zwykle nazywany uosobieniem księgi VIII lub Konstytucjami Hipolita, jest również kopią skróconą. Inne zawierają tylko 85 kanonów kończących księgę VIII, znanych jako Kanony Apostolskie. Kanon 2 Soboru w Trullo z 692 r. odrzucił Konstytucje Apostolskie jako zawierające fragmenty heterodoksyjne, ale dopuścił Kanony Apostolskie, ponieważ zajmowały one już miejsce w zbiorach soborowych. Dzięki tym kanonom dzieło Juliana wywarło pewien wpływ na historię prawa kościelnego na Wschodzie i Zachodzie, ale wydaje się, że miało niewielkie znaczenie w ewolucji liturgii.

konsumpcjonizm: ruch społeczny, który dąży do zwiększenia i wzmocnienie praw i uprawnień kupujących w stosunku do sprzedających.

karta debetowa : Elektroniczne narzędzie do transferu środków, które pełni tę samą funkcję co czeki: pobiera środki z konta czekowego.

karta inteligentna : elektroniczne narzędzie do transferu środków, które jest połączeniem karty kredytowej, karty debetowej, karty telefonicznej, karty prawa jazdy i nie tylko.

kupowanie akcji na marginesie : Kupowanie akcji poprzez pożyczanie części kosztów zakupu od firmy maklerskiej.

Komisja Papierów Wartościowych i Giełd (SEC): Agencja federalna odpowiedzialna za regulowanie różnych giełd i informacje, które firma musi złożyć w SEC przed emisją akcji; prospekt emisyjny należy wysłać potencjalnym inwestorom.

kontrola finansowa: proces, w którym firma okresowo porównuje swoje rzeczywiste przychody, koszty i wydatki z budżetem.

kredyt handlowy: praktyka kupowania towarów i usług teraz i płacenia za nie później.

koszt kapitału: stopa zwrotu, jaką firma musi osiągnąć, aby sprostać wymaganiom pożyczkodawców i oczekiwaniom akcjonariuszy.

kapitał własny : kwota firmy należąca do właścicieli pomniejszona o wszelkie zobowiązania firmy.

księgowość : Rejestrowanie transakcji handlowych.

Księgowość podwójnego zapisu: Praktyka zapisywania każdej transakcji biznesowej w dwóch miejscach.

koszt sprzedanych towarów (lub koszt wytworzenia towarów): Miara kosztu sprzedanych towarów lub kosztu surowców i materiałów użytych do wytworzenia przedmiotów przeznaczonych do odsprzedaży.

koszty operacyjne : Koszty związane z prowadzeniem firmy, takie jak czynsz, media i wynagrodzenia

księgowy publiczny: Księgowy, który świadczy usługi księgowe dla osób fizycznych lub firm za opłatą.

księgowy podatkowy: Księgowy przeszkolony w zakresie prawa podatkowego i odpowiedzialny do przygotowywania deklaracji podatkowych lub opracowywania strategii podatkowych.

kwalifikacja : W procesie sprzedaży upewnienie się, że ludzie potrzebują produktu, są upoważnieni do zakupu i gotowi do wysłuchania komunikatu sprzedażowego.

kanał dystrybucji : cały zestaw pośredników marketingowych, takich jak agenci, brokerzy, hurtownicy i detaliści, którzy łączą się do transportu i przechowywania towarów na ich drodze (lub kanale) od producentów do konsumentów.

korporacyjny system dystrybucji : system dystrybucji, w którym wszystkie organizacje w kanale dystrybucji są własnością jednej firmy.

komercjalizacja : Promowanie produktu wśród dystrybutorów i detalistów aby uzyskać szeroką dystrybucję oraz rozwój silnej reklamy i sprzedaży

kampania marketingowa :kampanie mające na celu wygenerowanie i utrzymanie zainteresowania produktem wśród dystrybutorów i konsumentów.

koszty zmienne: Koszty, które zmieniają się w zależności od poziomu produkcji.

kalkulacja kosztów docelowych : zaprojektowanie produktu w taki sposób, aby zadowolił klientów i spełniał marże zysku pożądane przez firmę.

kapitał marki : Wartość nazwy marki i związanych z nią symboli.

koncepcja marketingowa: trzyczęściowa filozofia biznesu: (1) orientacja na klienta , (2) orientacja na usługi i (3) orientacja na zysk. zarządzanie relacjami z klientami (CRM): Proces zdobywania jak największej wiedzy o klientach i robienia wszystkiego, co możliwe, aby ich zadowolić - a nawet przekroczyć ich oczekiwania - za pomocą towarów i usług.

Klauzula bezpieczeństwa związkowego : Przepis w negocjowanym zarządzaniu pracą, porozumienie, które stanowi, że pracownicy, którzy korzystają ze związku, muszą albo oficjalnie przystąpić do związku, albo przynajmniej płacić składki na rzecz związku.

Krajowa Rada ds. Stosunków Pracy (NLRB) : jako agent przetargowy dla grupy pracowników.

Kongres Organizacji Przemysłowych (CIO): Organizacja związkowa niewykwalifikowanych pracowników; odłączył się od Amerykańskiej Federacji Pracy (AFL) w 1935 roku i dołączył do niej ponownie w 1955 roku.

kontrakt żółtego psa : rodzaj kontraktu, który wymagał od pracowników zgody jako warunku zatrudnienia, aby nie wstępować do związku; zabronione przez ustawę Norris-LaGuardia z 1932 r.

Kult przodków: zgodnie z kultową tradycją Egiptu, związaną z bogami Ozyrysem i Ré, zmarłych przodków nazywano akh-iker-en-Ré, "doskonałym duchem (odszedł) Ré" i byli zmarli rodzice rodziny niekrólewskiej. W Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.) podczas takich ceremonii kultu wykorzystywano popiersia i stele upamiętniające akh-iker-en-Ré. W Deir el-Medina, enklawie rzemieślników w pobliżu Doliny Królów w Tebach, odnaleziono około 150 czerwonych wizerunków wykonanych z kamienia. Znaleziono tam także około 55 stel. Akh-iker-en-Ré podróżowały bez końca po korze Ré i czasami były przedstawiane jako promienie słońca na pamiątkach. Za tych przodków składano ofiary i modlitwy przy ich grobowcach.

Kora Amona: naczynie zwane Userhetamun, czyli "Potężne Czoło To Amun", pływająca świątynia boga Amona w Tebach. Kora była rzekomo darem podarowanym przez ′Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) w podziękowaniu za udane kampanie wojskowe. Statek był boską arką i w całych Tebach wznoszono specjalne stacje bogów, aby witać go podczas świątecznych obchodów. Kora była postrzegana jako potężny symbol potęgi Amona i była odnawiana lub odbudowywana w niemal każdej epoce okresu imperium. W święto Opet Kora Amona została przeniesiona z Karnaku do Luksoru i z powrotem. W inne święta pływająca świątynia pływała po Nilu lub po świętym jeziorze sanktuarium. Pokryty był złotem od linii wody w górę i wypełniony kabinami, obeliskami, niszami i wyszukanymi dekoracjami.

khesbed : kolor niebieski.

khesbedj : nazwa lapis lazuli.

kite : jednostka masy odpowiadająca jednej dziesiątej debenu, 3,33 uncji lub 9,1 grama.

kohl : to arabskie określenie starożytnego egipskiego kosmetyku używanego do ozdabiania oczu.

Kusz: egipskie słowo oznaczające Nubię (współczesny Sudan).

ka :istota astralna towarzysząca człowiekowi na ziemi i w wieczności.

kapet : nazwa kadzidła.

kenbet : system sądowy Egiptu.

kenken-ur : termin używany do określenia "Wielkiego Szczekacza", mitologicznej kosmicznej warstwy kosmicznego jaja, Bogini Gęsi, Ser-t; termin ten był również kojarzony z bóstwem ziemi, Gebem, który spłodził Ozyrysa, Izydę, Seta i Neftydę; jego żoną była Nut, niebo.

ketj : kolor żółty.

khaibit : duchowa esencja uwolniona po śmierci.

khat : ołtarz lub stół ofiarny.

khatru : nazwa mangusty.

khay : to termin oznaczający "jaśnieć" używany do opisania pojawienia się faraona podczas ceremonii świątynnych i spraw państwowych; słowem tym określano także słońce u zarania stworzenia i łączono je z koncepcją horyzontów oraz wykorzystaniem królewskiego "okna pozorów".

khem : kolor czarny.

Khemet : Egipt, Czarny Ląd.

khenmet : imię jaspisu.

kij pasterski : symbol królewski, strach, noszony przez władców starożytnego Egiptu, przedstawiający pierwszych pasterzy, berło miało magiczną moc i reprezentowało tradycje przeszłości i rządu; oszust był noszony z cepem, zwanym nekhakha, który przedstawiał Ozyrysa i Min.

kontrola zapasów just-in-time (JIT): Proces produkcyjny, w którym minimalna ilość zapasów jest przechowywana w zakładzie, a części, materiały eksploatacyjne, i inne potrzeby są dostarczane w samą porę, aby trafić na linię montażową.

Komunikacja niewerbalna: proces komunikacji poprzez wysyłanie i odbieranie wiadomości bez słów

Komunikacja wspomagająca: metody i urządzenia uzupełniające istniejącą komunikację werbalną

kluczowe kompetencje: te funkcje, które organizacja może wykonywać równie dobrze lub lepiej niż jakakolwiek inna organizacja na świecie.

klienci zewnętrzni: Dealerzy, którzy kupują produkty w celu sprzedaży innym, oraz klienci końcowi (lub użytkownicy końcowi), którzy kupują produkty na własny użytek.

klienci wewnętrzni: osoby i jednostki w firmie, które otrzymują usługi od innych osób lub jednostek.

kierownictwo średniego szczebla: poziom zarządzania, który obejmuje dyrektorów generalnych, kierowników działów oraz kierowników oddziałów i zakładów, którzy są odpowiedzialni za planowanie taktyczne i kontroling.

kontroling: Funkcja zarządzania polegająca na ustanawianiu jasnego standardu, aby określić, czy organizacja postępuje w kierunku swoich celów i zadań, nagradzając ludzi za dobrą pracę i podejmując działania naprawcze, jeśli tak nie jest.

Kryptografia stosowana: książka Bruce′a Schneiera z 1996 r., która od wielu lat stanowi główne źródło informacji w tej dziedzinie; wprowadził wielu studentów i inżynierów w kryptografię. Słynie ze swojego początkowego akapitu: "Na tym świecie istnieją dwa rodzaje kryptografii: kryptografia, która powstrzyma twoją młodszą siostrę przed odczytaniem twoich plików i kryptografia, która powstrzyma główne rządy przed odczytaniem twoich plików. Ta książka dotyczy tego drugiego." Nieuchronnie przestarzała 25 lat po publikacji, Kryptografia stosowana nadal jest warta trzymania na półce, o ile nie stosujesz się ślepo do wszystkich jej zaleceń. Jest także znacznie mniej przestarzała niż dwie wcześniejsze książki Schneiera: Bezpieczeństwo poczty e-mail i Chroń swój Macintosh. Część kryptografii kładąca nacisk na aplikacje bezpośrednie. Natomiast kryptografia teoretyczna w mniejszym stopniu dotyczy inżynierii, a bardziej podstawowego zrozumienia i analizy. Zastosowane określenie jest mylące; zarówno kryptografia stosowana, jak i teoretyczna może (i powinna?) być równie istotna w rzeczywistych zastosowaniach.

Kryptanaliza algebraiczna: forma kryptoanalizy, w której docelowy problem (zwykle odzyskiwanie klucza, ale także fałszerstwo, rozróżnienie itp.) jest modelowany jako układ równań wielowymiarowych, których rozwiązanie znajduje się za pomocą ogólnych lub techniki ad hoc. Kryptanalizę algebraiczną wykorzystuje się do atakowania symetrycznych i asymetrycznych kryptosystemów. Przykładowym celem są szyfry strumieniowe oparte na rejestrach przesuwnych ze sprzężeniem zwrotnym z logiką o niskim stopniu algebraicznym, dające początek równaniom bazowym, które można wykorzystać w atakach algebraicznych.

kodeksy etyczne oparte na zgodności : standardy etyczne, które kładą nacisk na zapobieganie bezprawnym zachowaniom poprzez zwiększanie kontroli i karanie sprawców.

kodeksy etyczne oparte na uczciwości: standardy etyczne, które określają przewodnie wartości organizacji, tworzą środowisko wspierające etyczne zachowanie i podkreślają wspólną odpowiedzialność wśród pracowników.

korporacyjne inicjatywy społeczne : Rozszerzone formy filantropii korporacyjnej bezpośrednio związane z kompetencjami firmy.

korporacja : podmiot prawny posiadający uprawnienia do działania i ponoszący odpowiedzialność niezależną od swoich właścicieli.

komplementariusz : właściciel (wspólnik), który ponosi nieograniczoną odpowiedzialność i jest aktywny w zarządzaniu firmą.

komandytariusz: właściciel, który inwestuje pieniądze w biznes, ale nie ponosi żadnej odpowiedzialności za zarządzanie ani odpowiedzialność za straty wykraczające poza inwestycję.

Konwencjonalna korporacja : podmiot prawny zarejestrowany przez państwo, posiadający uprawnienia do działania i ponoszący odrębną odpowiedzialność od swoich właścicieli.

Korporacja S: Unikalna kreacja rządowa, która wygląda jak korporacja, ale jest opodatkowana jak jednoosobowa działalność gospodarcza i spółki osobowe.

Powrót

---

[ 164 ]

---