EXODUS: Księga Biblii hebrajskiej opisująca niewolę Izraelitów w Egipcie i wybawienie ich przez Mojżesza z ucisku faraona. Wiele napisano, próbując zidentyfikować trasę wyjścia z Egiptu i związanego z tym faraona. Faraona ucisku utożsamiano zwykle z Ramzesem II, jego synem. Merenptaha; jednakże historia opisana w Księdze Wyjścia jest pod pewnymi względami legendarna. Większość egiptologów nie uznaje całej opowieści za fakt historyczny. Niektórzy wątpią w całą jego historyczność, podczas gdy inni są skłonni podpisać się za niewielką falą niewolników, ale nie za pełną dramatyczną relacją. Niedawno wysunięto argument, że Exodus jest w pewnym stopniu ponownym napisaniem wypędzenia Hyksosów z kananejskiego lub izraelskiego punktu widzenia

ELKAB: arabska nazwa miejsca w Górnym Egipcie na południe od Teb, starożytnego egipskiego Nekheb, greckiego Eileithyiapolis, po wschodniej stronie Nilu, naprzeciw Hierakonpolis w trzecim nomie Górnego Egiptu, którego stolicą było w okresie Nowego Państwa. Głównym bóstwem miasta była bogini Nechbet, opiekuńcza bogini Górnego Egiptu. Pozostałości pochodzą z okresu prehistorycznego do okresu grecko-rzymskiego od 7000 roku p.n.e. do IV wieku naszej ery. Pozostałości obejmują fundamenty świątyni Nechbet, której pozostałości zostały zniszczone w 1828 r.; fundamenty mniejszej świątyni Thota; mastaby z okresu wczesnodynastycznego; Groby skalne Starego Królestwa; oraz grobowce z 18. i 19. dynastii. Te Ahmose, syna Ebany, i Ahmose Pennekhbet zawierają teksty biograficzne dotyczące wojny z Hyksosami i pierwszych władców 18. dynastii. Elkab został odkopany przez brytyjskich archeologów w latach 1892-1904 i został od 1937 r. pracowała dla ekspedycji belgijskiej, a ostatnio także dla zespołu z British Museum.

ESNA: Współczesna nazwa miejsca w południowym Górnym Egipcie, na zachodnim brzegu Nilu, starożytny egipski Iunet, greckie Latopolis. Zachowana świątynia poświęcona Chnumowi pochodzi z okresu ptolemejskiego i rzymskiego i zawiera płaskorzeźbę przedstawiającą Septymiusza Sewera z rodziną, na której wizerunek jego młodszego syna Gety został wymazany na polecenie jego starszego brata Karakalli, który zamordował go. Esna została odkopana przez brytyjskiego archeologa Johna Garstanga w latach 1905-1906, a od 1951 r. jest prowadzona, a inskrypcje świątynne skopiowane przez francuską ekspedycję.

EDWARDS, AMELIA ANN BLANFORD (1831-1892): brytyjska pisarka, podróżniczka i patronka. Urodziła się 7 czerwca 1831 roku w Londynie jako córka oficera armii. Redagowała i publikowała popularne książki i artykuły, odwiedziła Egipt i Syrię w latach 1873-1874, a w 1877 r. napisała bestseller A Thousand Miles up the Nile. Zaniepokoiła się niszczeniem egipskich pomników i w 1882 r. założyła Egypt Exploration Fund, aby zachęcić dokładne badanie, konserwacja i wykopaliska egipskich starożytności. Była sekretarzem funduszy i niestrudzenie pracowała w jego imieniu, wykładając zarówno w Anglii, jak i w Stanach Zjednoczonych, aby zbierać pieniądze. Była aktywną zwolenniczką Flindersa Petriego i pozostawiła w testamencie pieniądze, aby założyć dla niego stanowisko profesora w University College London. Zmarła w Westbury-on-Trym w Anglii 15 kwietnia 1892 roku.

EGIPT: Współczesna nazwa wywodząca się od greckiego Aigyptos i określająca kraj obejmujący Deltę Nilu i Dolinę Nilu aż do Elefantyny (Asuan) i przyległych pustyń. Grecka nazwa może pochodzić od imienia Hikuptah, którego czasami używano w starożytnym Memfis. Starożytni Egipcjanie nazywali swój kraj Kemet, Czarną Ziemią, od żyznej gleby pozostawionej przez wylew Nilu.

EGYPT EXPLORATION FUNDUS (znany również jako EGYPT EXPLORATION SOCIETY): organizacja ta została założona w Londynie w 1882 roku w celu sponsorowania wykopalisk w Egipcie, głównie dzięki wysiłkom pisarki Amelii Edwards. W 1919 r. nazwę zmieniono z Egypt Exploration Fund na Egypt Exploration Society. Było ono odpowiedzialne za prace archeologiczne na wielu stanowiskach w Egipcie, zwłaszcza w Tanis i Bubastis w Delcie, Abydos, Amarna, Deir el-Bahri, Memphis, Sakkara, oraz Buhen i Qasr Ibrim w Nubii. Wśród archeologów zatrudnionych przez stowarzyszenie byli Flinders Petrie i Howard Carter. Towarzystwo zachęcało także do kopiowania płaskorzeźb i inskrypcji na grobowcach i świątyniach, a w latach 1895-1907 sponsorowało prace Bernarda Grenfella i Arthura Hunta przy zbieraniu grecko-rzymskich papirusów, zwłaszcza w Oxyrhynchus, które są nadal w trakcie publikacji. W przeszłości Towarzystwo otrzymało od władz egipskich część zabytków znalezionych podczas wykopalisk, które następnie zostały rozesłane do różnych muzeów na całym świecie.

ELEFANTYNA : Grecka nazwa egipskiego Abu, współczesnego Asuanu, stolicy pierwszego nomu Górnego Egiptu. Miejsce położone na wyspie na Nilu wyznaczało południową granicę granicy właściwego Egiptu i było głównym punktem odbioru towarów importowanych z południa, zwłaszcza kości słoniowej, od której wywodzi się jego nazwa w języku egipskim i greckim. Znaleziono pozostałości z okresu predynastycznego (Naqada III) do okresu rzymskiego. Głównym bóstwem czczonym w głównej świątyni był bóg z głową barana Chnum wraz z boginiami Satis i Anukis. Znajdowała się tam mniejsza świątynia poświęcona Satis wzniesiona przez Totmesa III i Hatszepsut. Ważna świątynia znajduje się tu również deifikowany Heqaib. Grobowce skalne ze Starego Państwa do Nowego Państwa znajdują się na zachodnim brzegu Nilu w Qubbet el-Hawa. Nilometr rejestruje poziom powodzi i pochodzi z okresu rzymskiego. Odkryto tu ciekawe zapisy dotyczące kolonii żydowskiej w okresie perskim. Słonia była badana przez archeologów niemieckich w latach 1906-1907, przez zespół francuski w latach 1907-1909, przez archeologów egipskich w latach 1932 i 1946-1947 oraz przez archeologa szwajcarskiego w latach 1953-1954 i była systematycznie badana przez niemieckiego - Wyprawa szwajcarska od 1969 r. Pobliskie grobowce badał m.in. druga wyprawa niemiecka z lat 1960-1973. Zobacz także NUBIA.

EDFU: Współczesna nazwa miejsca na zachodnim brzegu Nilu w drugim nomie Górnego Egiptu, w połowie drogi między Tebami a Elefantyną (Asuan), starożytna egipska Djeba, greckie Apollonopolis Magna, gdzie znajduje się główna świątynia poświęcona bogu Horusowi, która został odbudowany w okresie ptolemejskim od 237 p.n.e. do 57 p.n.e. Inskrypcje zawierają długi tekst, który może być tekstem przedstawienia rytualnego. W fundamentach odkryto pozostałości wcześniejszej świątyni. Triada Edfu składa się z Horusa, jego żony Hathor i Izydy. Znajdują się tu grobowce z okresu Starego Państwa do okresu bizantyjskiego oraz klasztor koptyjski. Wykopaliska prowadził Auguste Mariette około 1860 r., wyprawa francuska w latach 1914-1933 i zespół francusko-polski w latach 1937-1939. Inskrypcje świątynne są publikowane przez francuski zespół. Główny teren miasta, w dużej mierze zakopany pod współczesnym miastem, został zbadany przez międzynarodową ekspedycję rozpoczętą w 2000 r., a niemiecka ekspedycja bada tę miejscowość od 1994 r. W pobliżu znajdowało się święte miejsce Behdet.

ECHNATON (panował ok. 1352-1336 p.n.e.). : Imię tronu Neferkheperure waenre. Oryginalna nazwa Amenhotep IV. Syn Amenhotepa III i Tiy. Jest prawdopodobne, że nie był on najstarszym synem, jak poświadcza książę Tutmozis, ale prawdopodobnie zmarł młodo. Nie jest również jasne, czy między jego ojcem a nim istniała współrządzność, czy też udało mu się to dopiero po śmierci ojca. Echnaton starał się ustanowić prymat kultu Re-Harakhty w postaci Atona, dysku słonecznego. Po sprzeciwie zwolenników Amona w Tebach założył nową stolicę w Achetaten, obecnie Amarna, i zbudował w pobliżu swój królewski grobowiec. Jego sprzeciw wobec starszych kultów stopniowo stawał się coraz bardziej intensywny, aż w końcu zostały one zakazane. Jego przekonania religijne zostały błędnie opisane jako monoteizm, ponieważ Echnaton nie porzucił kultów związanych z bogiem słońca lub królewstwem, a mianowicie swojego deifikowanego ojca i siebie samego. Jego panowanie znane jest również z nowego, rewolucyjnego stylu artystycznego, który jest znacznie swobodniejszy niż starsze konwencje egipskie i przedstawia rodzinę królewską i on sam w szczególny sposób. Niektórzy próbowali zidentyfikować problem medyczny w tym stylu, ale mogła to być po prostu nowa konwencja artystyczna. Jego żona Nefertiti odgrywała znaczącą rolę na scenach królewskich i sugerowano, że nawet została jego następczynią. Okoliczności zakończenia panowania nie są znane. Ostateczny następca Echnatona, Tutanchamon, który mógł być jego synem, porzucił Amarnę i powrócił do kultu Amona. Imię Echnatona i jego bezpośrednich następców zostało później zakazane.

Ewolucja społeczna w Egipcie : Tradycje zdominowały życie w Dolinie Nilu od najdawniejszych czasów aż do końca niepodległości narodu i początków dominacji rzymskiej. Kilka czynników społecznych, takich jak boski status władców i podstawy społeczeństwa oparte na strukturach klanowych w nomach, ulegało wahaniom i na przestrzeni wieków ulegało przyćmieniu lub odrodzeniu. Porządek moralny i imperatywy wierzeń duchowych, usystematyzowane później w koncepcji ma'at, pozostały jednak niezmienne, zapewniając stabilność w czasach pokoju i pewną odporność w czasach chaosu.

Okres predynastyczny: Pierwszymi mieszkańcami Doliny Nilu byli pasterze i rolnicy, którzy opuścili obszar pustynny, gdy przestały monsuny i obszar ten stał się jałowym pustkowiem. Osiedlili się w Delcie i regionie Górnego Egiptu na południu. Rzeka Nil była dominującym czynnikiem życia od okresów predynastycznych przed 3000 rokiem p.n.e., kiedy pierwsi mieszkańcy przybyli do Doliny Nilu. Coroczne wylewy Nilu umożliwiły istnienie człowieka, ale wyłącznie w ramach wspólnego przedsięwzięcia opartego na wspólnych obowiązkach w oparciu o sezonowe potrzeby. Dolina Nilu, otoczona niegościnnymi pustynnymi pustkowiami, uświadomiła Egipcjanom swoje błogosławieństwa. Rzeka i coroczne wylewy również kierowały ich uwagę i energię do wewnątrz, wzmacniając poczucie ludzkiego przeznaczenia i stymulując działania artystyczne i architektoniczne, które przekraczały poziomy kast społecznych. Dominujące formy kultu, które rozwinęły się w tym czasie, zwłaszcza kult boga Ré, podkreślały podstawową równość ludzi w egzystencji na ziemi i w świecie duchowym po śmierci. System kastowy klanów był mocno ugruntowany, ale zwykli ludzie, czyli zwykli rolnicy, znali swoją wartość i swoje przeznaczenie w wiecznych królestwach. Kształtowała się także hierarchia świątynna.

Wczesny okres dynastyczny: Kiedy regiony Górnego i Dolnego Egiptu zostały zjednoczone przez Narmera około 3000 roku p.n.e., dynastyczne wzorce rządów ewoluowały powoli w miarę przejmowania władzy przez klany nomów, a dominował imperatyw jedności. W rzeczywistości akt jedności zapoczątkował narodziny Egiptu, powstanie, które skupiło energie i wprawiło w ruch siły twórcze we wszystkich dziedzinach życia. Umiejętność czytania i pisania była dominująca i istotna, ponieważ większość dzieci płci męskiej uczęszczała na zajęcia. Powstała biurokracja - oparta na wcześniejszych tradycjach administracyjnych nomów i klanów - i istniał już zniewalający panteon bóstw, czczonych w bazach kultowych w całej Dolinie Nilu. Po zjednoczeniu władzę sprawował władca, chociaż niektóre obszary Egiptu trzeba było przekonać lub zmusić militarnie, aby stały się częścią nowego społeczeństwa, co trwało dziesięciolecia. Pod koniec I dynastii (2920-2770 p.n.e.) władcy mogli nosić Podwójną Koronę, reprezentującą Górny i Dolny Egipt, z faktyczną władzą i za zgodą ludu. W rzeczywistości podczas pierwszej i drugiej dynastii (2770-2649 p.n.e.) cywilizacyjne elementy rządu, sztuki, umiejętności czytania i pisania, kultu religijnego i poczucia wyjątkowego przeznaczenia powstały jako naturalne elementy życia nad Nilem. Płaskorzeźba przedstawiająca codzienną pracę, wypoczynek i ceremonie nad Nilem w okresie Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). To niezwykłe poczucie świadomości popychało Egipcjan na wszystkich poziomach ekonomicznych i politycznych do postępu. Faraon Dżeser (2630-2611 p.n.e.) był kluczową siłą tamtej epoki i ukazuje wyjątkowe istniejące podstawy społeczne. Był "żywym bogiem", ucieleśniającym nakazy religijne i pełniącym funkcję najwyższego sędziego wszystkiego. Miał także wystarczającą władzę, aby zarządzać zasobami ziemi i pracą ludzką, aby rozpocząć masowy program budowy, który opierał się na lojalności i zapału ludzi. Robotnicy przybyli z daleka, aby wznieść piramidę schodkową w Saqq ara, przyłączając się do świętego związku z faraonem i głosząc swoją wiarę w boski system na ziemi oraz w raje czekające za grobem. Wezyr i architekt Dżesera, Imhotep, ukazuje kolejną wyjątkowość społeczną Egiptu. Imhotep nie był bogiem i nie odziedziczył tronu, ale wniósł artystyczną wizję, mądrość i wierność do swoich różnych urzędów i stał u boku faraona jako ukochany "towarzysz". Ten paradoksalny aspekt Egiptu utrzymywał się przez wszystkie dynastie. Władca był bogiem, ale nie powstrzymywał mądrych, utalentowanych i oddanych ludzi od osiągania rangi i władzy. Tym, co było konieczne, aby pojedynczy Egipcjanin w jakimkolwiek okresie historycznym mógł awansować na stanowiska i zaszczyty jako urzędnicy państwowi lub wierni członkowie wiosek, to poświęcenie, lojalność, zgodność z przyjętymi tradycjami i oddanie ma'at, wiodącej zasadzie życia w Egipcie. Dolina Nilu.

Okres Starego Państwa: Nomarchowie, arystokratyczne rodziny klanowe, które kontrolowały dziedziczne stopnie i majątki, byli potężni w Starym Królestwie (2575-2134 p.n.e.), a zwykli ludzie oczekiwali od nich kontroli spraw regionalnych oraz utrzymania stabilności i pokoju. Zwykli ludzie mieli zapewnioną równą sprawiedliwość w sądach krajowych i prawo do odwołania się do władz wyższych w przypadku niekompetencji prawnej lub złośliwości. Mężczyźni i kobiety zawierali małżeństwa, zakładali rodziny, przekazywali swoje posiadłości spadkobiercom i szli do grobów pewni raju w duchowej formie. Kiedy władca wezwał robotników przy wielkich pomnikach, ludzie zareagowali z entuzjazmem, ponieważ stanowiło to część ich paktu z bogami i Egiptem. Kiedy władca oznajmił, że Egiptowi zagraża wróg, lud wiedział, że taki wróg musi być zły i zasługiwać na karę. Maszerowali na wojnę za swoimi nomarchami i totemami klanowymi, aby uwolnić Egipt od zagrożenia. Stare Królestwo pielęgnowało tradycje poprzednich pokoleń i doprowadziło je do pełnego rozkwitu. Egipt był zamożny, chroniony przez bogów i służył namaszczonemu władcy na tronie. Poszczególni Egipcjanie mogli uczęszczać do szkół, podążać za zawodem swoich ojców lub wymyślać nowe sposoby zarabiania na życie. Jednakże wszyscy Egipcjanie stali przy grobowcach swoich przodków, aby zachować przy życiu pamięć o nich. Czcili także bogów i praktykowali henoteizm, sztukę wiary w jednego boga, nie zaprzeczając jednocześnie istnieniu całego panteonu bóstw. Mężczyźni i kobiety ustalali posag i podejmowali wspólne życie jako małżeństwo. Żona była jedyną panią domu, tą, która ustalała dyscyplinę i mogła stać się jedną z matron sąsiedztwa wsi lub miasta. Mężczyźni wykonywali swoją pracę i spotykali się z innymi, aby rozstrzygać spory w radzie. Wiele małżeństw było małżeństwami miłosnymi, zwłaszcza wśród zwykłych klas, a większość była monogamiczna. Mandatem okresu historycznego był obowiązek ludu wzbudzenia "mężnych synów" dla Egiptu. Podczas czwartej (2575-2465 p.n.e.), piątej (2465-2323 p.n.e.) i szóstej (2323-2150 p.n.e.) dynastii naród prosperował, a nawadnianie, rolnictwo i religijne czynniki życia były wspomagane przez rozległe projekty budowlane i ulepszenia . W tym okresie podkreślano zwierzchnictwo faraona i przez wiele okresów panowania władzę sprawowali jedynie członkowie rodzin królewskich. Zwykli ludzie byli do pewnego stopnia odseparowani i różni nomarchowie zaczęli przejmować władzę. Nadal istnieli pospólstwo obdarzone mądrością i męstwem, takie jak Kagemni i Mereruka, służące Teti (2323-2291 p.n.e.), ale rząd ulegał decentralizacji. Nomarchowie służyli jednak jako lojalni, zdolni przedstawiciele faraona, a w tej epoce pojawiają się niezwykłe jednostki. Władze niektórych obszarów, na przykład Nubii (współczesny Sudan), musiały gromadzić armie, placówki garnizonowe, pobierać podatki, prowadzić handel oraz wydobywać i wydobywać. Dzięki ogromnej armii oddanych asystentów taka praca była możliwa.

Pierwszy okres przejściowy: cały ten dobrobyt i zdecydowana służba dobiegły końca wraz z 94-letnim panowaniem Pepi II (2246-2152 p.n.e.). Jego następcy, w tym królowa-faraon Nitokris (1), nie byli w stanie powstrzymać fali upadku i w ten sposób chaos, element egzystencji, którego Egipcjanie najbardziej się obawiali, spadł na Nil. Pierwszy okres przejściowy (2134-2040 p.n.e.) był świadkiem upadku monarchii i stałego wzrostu liczby nomarchów i pracowitych plebsu. Literatura tamtej epoki ukazuje zamęt, głębokie poczucie straty i rozpaczy. Władcy dziewiątej (2134-? p.n.e.) i dziesiątej (?-2040 p.n.e.) dynastii próbowali się przegrupować, lecz naród egipski nie zareagował, dopóki akt świętokradztwa tak nie zaniepokoił wszystkich, że Tebańczycy z Górnego Egiptu zebrali armię i odbili cały naród. W bitwach o ziemię i władzę grupa z północy zaatakowała Thinis, pierwotny obszar Narmeru. Starożytne groby zostały zniszczone, co było szokująco zdeprawowane w umysłach Egipcjan. Jednak w tej epoce "Elokwentny chłop" z Herakleopolis, maltretowany przez miejscowego nomarchę, skierował swoją sprawę do faraona i stał się popularnym mędrcem, gdy odniósł legalny triumf. Mentuhotep II (2061-2010 p.n.e.) przyjął płaszcz moralnego oburzenia będącego konsekwencją profanacji grobowców Thinis i pomaszerował na pozostałych władców X dynastii, kończąc brak jedności i chaos. Egipcjanie pochwalili tę kampanię, ponieważ Egipt nie mógłby przetrwać jako dwie jednostki w jednej dolinie. Ich zdaniem Nil i bogowie domagali się zjednoczenia narodu.

Okres Państwa Środka: Państwo Środka (2040-1640 p.n.e.) było czasem odrodzenia, ekspansji militarnej, pomników, zapału religijnego i żywotności artystycznej, ponieważ naród był jeden, a ma'at, porządek kosmosu, miał został przywrócony. Mentuhoteps, Amenemhets i Senwosretowie wstąpili na tron ze zdolnością inspirowania swojego ludu. Koncentrując się na Fajum i innych wewnętrznych potrzebach narodu, faraonowie ci również powstrzymali nomarchów i skonsolidowali władzę rządową w swoich własnych boskich osobach. W Egipcie nastał prawdziwy złoty wiek i poszczególni obywatele mogli spojrzeć wstecz na "Elokwentnego chłopa", który w poprzedniej epoce przemawiał w imieniu wszystkich plebsu. Kobiety pełniły funkcję regentek dla małych nomarchów, posiadały majątek i zapisywały swoje majątki. Kolejna królowa-faraon, Sobekneferu, zakończyła ten okres historyczny.

Drugi Okres Przejściowy: Państwo Środka dobiegło końca z powodu rosnącej obecności wschodnich Azjatów na tym lądzie. Mędrzec z tamtego okresu ubolewał nad oznakami "pustyni", Beduinów ze wschodu, w Dolinie Nilu. Właściwie drugi okres przejściowy (1640-1550 p.n.e.) był raczej czasem wstrząsów politycznych niż społecznych. Ludzie obserwowali, jak Hyksosi, dominujący Azjaci, przejmują władzę i wznoszą stolicę, ale wezyrowie i inni urzędnicy utrzymywali porządek na północy, podczas gdy Tebańczycy kontrolowali Górny Egipt. W Delcie wyłoniły się rywalizujące ze sobą dynastie, lecz Hyksosi nadal mocno trzymali swoje posiadłości i starali się podtrzymywać starożytne tradycje obok obcej architektury i sztuki. Otworzyli także wschodnie granice, w wyniku czego wiele grup w Lewancie uważało się za Egipcjan. Na południu Nubijczycy wkroczyli do Egiptu, aby służyć pod rządami tebańskich władców z XVII dynastii (1640-1550 p.n.e.), którzy powstali, by przywrócić zjednoczoną ziemię. Ta'o II (Sekenenré; Djehuti'o) (ok. 1560 r. p.n.e.) i jego syn Kamose (ok. 1555-1550 p.n.e.) przewodzili kampanii mającej na celu wyparcie Hyksosów. Stawili czoła zadowolonym z siebie Egipcjanom, którym prosperowało pod rządami azjatyckich władców, i nie mieli przekonującego powodu, aby w konsekwencji widzieć Egipt zjednoczony pod rządami Tebańczyków. Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) wstąpił na tron po swoim bracie Kamose i w ciągu dekady był w marszu na północ. Tetisheri, Ah'hotep (1) i 'Ahmose-Nefertari były w tym okresie królowymi Teb. Udało im się pozyskać lojalność ludu i wprowadzić naród w słynną erę Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Dynastie Tutmosydów i Ramessydów zapewniły przywództwo w imperium egipskim w tym okresie, w wyniku czego przeciętny obywatel Nilu przejął nowe imperatywy.

Okres Nowego Państwa: Rola boskiego faraona, prawdziwie egipskiego króla-boga, zasygnalizowała przywrócenie ma′at w całym kraju. Ludzie wiedzieli, że kampanie wojskowe prowadzone przez takich władców nie tylko powiększyły posiadłości narodu jako imperium, ale także zapewniły Egiptowi bezpieczeństwo. Rozwój kultu Amona w Tebach ożywił naród duchowo, a nomy nadal współpracowały, wysyłając swoich najzdolniejszych młodych ludzi na służbę bogom lub faraonowi. Instytucje edukacyjne kwitły; prosperowała sztuka, architektura i medycyna; a stałe armie patrolowały całe regiony. Armie takie nie były już zależne od współpracy nomarchów, lecz pozostawały na służbie i przygotowywały się do rozległych kampanii w imperium. W tym samym czasie pobór stał się częścią życia zwykłych ludzi. Niewykształceni ludzie uprawiali ziemię i przez cały rok obchodzili niezwykłą liczbę świąt religijnych. Kobiety uzyskały większe prawa i służyły w świątyniach egipskich jako śpiewaczki, a niektóre stały się częścią "haremu" Amona. W tym samym czasie Egipcjanie stali się dość wyrafinowani i kosmopolityczni. Cudzoziemcy, którzy przybyli do Egiptu w wyniku handlu lub podboju, przeciętny człowiek nie był traktowany z pogardą, ale akceptowany na własnych warunkach. Tradycyjny system kastowy narzucony przez nomy również rozpadł się i w tej epoce powstała wyraźna klasa średnia, składająca się z kupców, rzemieślników i rzemieślników. Złota zastawa stołowa pochodząca z XIX dynastii. Okres Amarny i panowanie Echnatona (1353-1335 p.n.e.) okazały się katastrofalne dla przeciętnego Egipcjanina i imperium. Ludzie pamiętali Totmesa I (1504-1492 p.n.e.) i Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) i mieli dreszcze na widok Amenhotepa II (1427-1401 p.n.e.). Nowy władca, Echnaton, był jednak człowiekiem samotnym, który zamknął tradycyjne świątynie dawnych bogów i uczynił Atona bóstwem krainy. Egipcjanie go nie przyjęli. Koronacja Horemhaba (1319-1307 p.n.e.) przyniosła ulgę, a dojście do władzy Ramessydów odmłodziło ziemię. Seti I (1306-1290 p.n.e.), Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) i Ramzes III (1194-1163 p.n.e.) byli dla ludu prawdziwymi faraonami, a schyłek ich epoki wypełnił się najbardziej poczucie strachu. Nastąpił głód, susze, bezprawie i cierpienia, a jeden rok nazwano "Rokiem Hieny" ze względu na nieszczęścia skazane na tę ziemię.

Trzeci okres przejściowy: upadek Ramesydów w 1070 r. p.n.e. zapoczątkował Trzeci Okres Przejściowy, który trwał do 712 r. p.n.e. Władcy XXI dynastii i amoniccy kapłani z Teb utrzymywali więzi rodzinne, ale odrębne sfery władzy. To nie był czas spokoju i poświęcenia. Ci kapłani i władcy zostali zmuszeni do uzurpowania sobie pomników i regaliów grobowych poprzednich faraonów. W Tebach doszło do zamieszek, a nomy wycofały swoje wsparcie w krytycznych przedsięwzięciach. Nubia i wschodnie imperium zostały utracone na rzecz Egiptu, a ludzie nie mieli poczucia jedności ani przeznaczonych im mocy. Utrata świąt i rytuałów zmieniła tkankę społeczną Egiptu w tej samej epoce. Nawet ceremonie kultowe odprawiane w tej epoce mogły jedynie naśladować splendor dawnych obrzędów. Doświadczenia kultowe były istotne dla Egipcjan, którzy nie chcieli zagłębiać się w wiedzę teologiczną czy ezoteryczną. Widok wizerunku boga, maszerowanie po dziedzińcach świątynnych i śpiewanie popularnych hymnów tamtych czasów wystarczyło, aby zainspirować przeciętnego mężczyznę lub kobietę nad Nilem. Herihor i inni przywódcy Amunitów rozpoczęli renesans, ale dynastia nie była w stanie utrzymać władzy. Prawdziwy renesans nastąpił wraz z Libijczykami z XXII dynastii (945-712 p.n.e.). Egipcjanie w większości zaakceptowali rządy tego obcego klanu, potomków Libijczyków z Meshwesh, którzy walczyli o miejsce w Dolinie Nilu w czasach Nowego Państwa. Shoshenq I (945-924 p.n.e.) pojawił się jako nowy wojowniczy faraon, poszerzając królestwo narodu. Odnowił świątynie i przywrócił pewien poziom pobożności w kraju. Jednak po jego śmierci dynastia została rozbita przez dwudziestą trzecią (828-712 p.n.e.), dwudziestą czwartą (724-712 p.n.e.) i dwudziestą piątą (770-712 p.n.e.) dynastię.

Okres późny: Te skazane na zagładę rody królewskie miały ograniczoną władzę i brak zwolenników wśród swoich rodaków, którzy obserwowali zdobywanie władzy przez Nubijczyków. Piankhi (750-712 p.n.e.) ogłosił dwudziestą piątą dynastię nosicielem Amona i odnowicielem. Wkrótce opanował cały Egipt, ponieważ ludzie wspierali jego odrodzenie religijne i zostali pokonani przez jego barbarzyńskie okrucieństwo. Egipcjanie, którzy sprzeciwiali się jemu i jego siłom nubijskim, zostali niewolnikami, co było nową polityką w kraju. Ta linia nubijska została przerwana przez krótką okupację Doliny Nilu przez Asyryjczyków pod wodzą Essarhaddona. Taharka (690-664 p.n.e.) uciekł do Nubii, a następnie walczył o odzyskanie tronu. Nie było żadnego masowego powstania Egipcjan, którzy mogliby mu pomóc w jego wyprawie, ponieważ bitwa nie miała nic wspólnego z dobrem kontra złem ani przywróceniem ma'at. Ludzie zrozumieli, że jest to rywalizacja pomiędzy Asyryjczykami i Nubijczykami, rozgrywająca się na brzegach Nilu. Ówczesny burmistrz Teb, Mentuemhat, reprezentował swoich rodaków, gdy obce armie przetaczały się przez kraj. Mentuemhat, będący wysokiej rangi kapłanem Amona w Tebach, nazywany "księciem miasta", obserwował rozwój wydarzeń, ale zachował swoje rutynowe czynności i obowiązki. Okazał się tak zdolny i kompetentny, że Asyryjczycy wycofali się z Teb, pozostawiając mu władzę nad tym obszarem. Co ciekawe, w Egipcie nie doszło do żadnego buntu, który miałby wyrzucić obcych okupantów. Ludność tamtej epoki nie posiadała tego samego ducha, co ich przodkowie. Zamiast tego wycofali się, świadomi wpływu obcych intruzów, a mimo to niewzruszeni marszem najeźdźców. Jednakże w nomach rozwijał się duch odnowionego nacjonalizmu, a odrodzenie kulturalne było widoczne w odległych regionach, które miały bezpośredni kontakt z politycznymi siedzibami władzy. Zrównali wszystkie siły dynastyczne toczące wojnę w krainie z wrogami, potomkiem Seta, i szukali pokoju i starych zwyczajów w swoich nomach. Była to specyficzna reakcja społeczna, jednak głęboko zakorzeniona w tradycjach Egiptu. Rdzenni mieszkańcy bali się chaosu, uznając go za źródło zniszczenia w każdym ludzkim przedsięwzięciu. Wydaje się, że w tym okresie historycznym Egipcjanie mieli coraz większe poczucie tego, co nieuniknione. Egipt nie był już bezpieczny, nie był już chroniony przez pustynie ani chroniony przez wojowniczych faraonów. Klany mogły chronić swoje tradycje i wiedzę duchową jedynie poprzez obronę swoich ograniczonych zasobów i domen. Dwudziesta szósta dynastia w Sais zaoferowała narodowi sprytną królewską linię administratorów i władców aktywnych militarnie. Persowie pod wodzą Kambyzesa (525-522 p.n.e.) położyli kres tej rodzimej dynastii, przejmując kontrolę nad Egiptem jako dwudziesta siódma dynastia (525-404 p.n.e.). Do roku 404 p.n.e. dwudziesta ósma dynastia wykazała jedyną siłę oporu w swojej epoce. Nastąpiła dwudziesta dziewiąta (393-380 p.n.e.) i trzydziesta (380-343 p.n.e.) dynastia, zapewniając kompetentnych władców, ale kierowanych przez rzeczywistość, która wciągnęła Egipt w rozległe walki międzynarodowe. Ludzie patrzyli, jak zasoby i armie Nilu są marnowane w obronie zagranicznych traktatów i sojuszy, które nie dawały Egiptowi żadnych obietnic. Jeden z władców tamtej epoki, Teos (365-360 p.n.e.), okradł egipskie świątynie, aby opłacić swoje kampanie wojskowe poza granicami kraju.

Okres grecko-rzymski: Kiedy Persowie powrócili w 343 r. p.n.e., naród egipski nie stawiał żadnego oporu. Artakserkses III Ochus poprowadził duże siły perskie do Doliny Nilu i tylko jeden człowiek, Chababasz, poprowadził krótkotrwały bunt. Przybycie Aleksandra III Wielkiego w 332 r. p.n.e. przyniósł radość Egipcjanom i powitali go jak prawdziwego wyzwoliciela. Persowie w większości byli okrutnymi nadzorcami, ale gardzili także historyczną chwałą Egiptu. Taka postawa wywołała u tubylców efekt mrożący krew w żyłach. Artystyczne, architektoniczne i rolnicze osiągnięcia Egiptu przyciągnęły takich zdobywców do Nilu, ale przybyli oni z obcym nastawieniem, a nawet pogardą. Egipt był także konglomeratem ludów tamtej epoki. Wiele grup przybyło na tę ziemię, a rasy łatwo się mieszały na wszystkich obszarach. Biurokracja i świątynie nadal funkcjonowały stabilnie, ponieważ Egipcjanie nie chcieli poddać się chaosowi nawet podczas okrutnych okupacji. Wzorzec trwania i ochrony niewidzialnych tradycji i duchowych wzorców przeszłości stał się najważniejszym zajęciem mężczyzn i kobiet we wszystkich obszarach kraju. Ich przodkowie patrzyli, jak obce armie przychodzą i odchodzą, podczas gdy piramidy i świątynie przetrwały i rozkwitły. W swoich czasach byli obrońcami przeszłości. Orszak Aleksandra Wielkiego uczył rdzennych mieszkańców, że ich przodkowie mądrze przyjmowali własne sposoby obrony. Młody zdobywca został koronowany na prawdziwego faraona, lecz ci, którzy za nim poszli, nie mieli zamiaru wskrzeszać przeszłości nad Nilem. Okres ptolemejski (304-30 p.n.e.) to kolejny okres, w którym władcy i przeciętni obywatele nie mieli na siebie żadnego wpływu lub mieli niewielki wpływ. W Aleksandrii, nowej stolicy, Ptolemeusze rządzili jako Hellenowie, przewożąc greckich uczonych, ideały, a nawet królowe nad Nil, aby wesprzeć ich rządy. Stanowiska władzy i zaufania spoczywały w rękach Greków lub zhellenizowanych Egipcjan, a naród zaangażował się w sprawy śródziemnomorskie. W sprawach religijnych Grecy podtrzymali stare tradycje, ale wprowadzili greckie bóstwa i koncepcje. Nawet królewskie kulty władców przyjęły sztywny i sformalizowany styl helleński. Egipcjanie byli również odizolowani od tradycyjnych sądów i praw narodu. Prawo ptolemejskie było skierowane w stronę Greków, natomiast system prawny tradycyjny dla Doliny Nilu został zachowany na szczeblu lokalnym. Ludzie rzadko widywali Greków czy przedstawicieli Ptolemeuszy, a ich życie prywatne toczyło się w stabilizacji i spokoju. Wzór został ustalony i okazał się skuteczny, gdy Ptolemeusze ustąpią miejsca Rzymowi. Oktawiusz, który został Augustem i pierwszym cesarzem Rzymu, zrozumiał potencjał i osiągnięcia Egipcjan i objął w posiadanie Dolinę Nilu. Dla imperium Egipt stał się "koszykiem chleba", z którego cesarze karmili swoich cesarskich poddanych, a także strategiczną bramą do Morza Czerwonego oraz przypraw i handlu na wschodzie. Będąc mieszkańcami jednej z najważniejszych prowincji imperium, Egipcjanie kontynuowali swoje życie i żyli tak, jak zawsze, uzależnieni od obfitości Nilu.

Epidemie: Epidemie ospy pojawiały się czasami, także w okresie XX dynastii (1196-1070 p.n.e.), kiedy sukcesja tronu była zagrożona przez śmiertelne żniwo tej choroby. Gruźlica występowała zarówno w postaci bydlęcej, jak i ludzkiej. Choroba Potta, gruźlica kręgosłupa (powodująca garby, wycieńczenie i wyczerpanie), arterioskleroza, skolioza i poliomyelitis były znane również w Egipcie. Dwa płody odkryte w grobowcu Tut′anchamona (1333-1323 p.n.e.) również przedstawiają rozszczep kręgosłupa i chorobę Sprengla. Siptah (1204-1198 p.n.e.) miał koński ogon, czyli stopę końsko-szpotawą. Stan ten odnotowano także w grobowcach z okresu Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.).

Egipska klasa średnia : W okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) wyłoniła się odrębna klasa średnia, złożona z artystów, rzemieślników, właścicieli tawern, handlarzy i sprzedawców. Nieprzywiązane do pól ani sadów i nie żeglujące po Nilu jako rybacy, rodziny te mieszkały w miastach i miasteczkach, były z reguły zurbanizowane i nieco bardziej wyrafinowane niż zwykli ludzie. Posiadając sklepy czy galerie, piekarnie czy browary, wspólnie pracowali, aby służyć klientom i poszerzać ich zainteresowania. Egipcjanie z klasy średniej byli aktywni społecznie i często angażowali się w sprawy lokalne. Biznesmeni z klasy średniej czasami pełnili także funkcję księży na pół etatu w lokalnych świątyniach kultowych i/lub otrzymywali nominacje rządowe. Ponieważ ich zawód wymagał pewnej przenikliwości i świadomości literackiej, mężczyźni ci zwykle kształcili się w szkołach świątynnych lub u skrybów. Rodziny mieszczańskie budowały dwupiętrowe rezydencje z lekko spadzistymi dachami i klatkami schodowymi. Wille te częso miały ogrody i baseny, chociaż Egipcjanie nie pływali w basenach, zamiast tego wykorzystywali teren wokół basenów do spotkań towarzyskich.

ekstradycja: klauzula zawarta w sojuszu hetyckim pomiędzy Ramzesem II (1290-1224 p.n.e.) z XIX dynastii a Hetytami, przewidująca zwrot osób o określonej randze lub znaczeniu swoim własnym władcom, jeśli próbowali uciec z jednego terytorium na drugie, aby uniknąć kary za swoje zbrodnie. Klauzula ta, wyrafinowana i niezwykle zaawansowana jak na ten okres, stanowi przykład złożonych aspektów sądowych prawa egipskiego tamtego okresu.

Euklides (fl. III wiek p.n.e.): "Ojciec matematyki" Euklides był uczonym aleksandryjskim, który służył za panowania Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.). Najbardziej znany jest ze swoich Elementów geometrii, które przedstawił Ptolemeuszowi. Kiedy władca stwierdził, że praca jest zbyt długa i zbyt trudna, Euklides stwierdził, że faraonowie mieli w Egipcie "drogi królewskie", ale do geometrii nie można było dotrzeć szybko i łatwo. Euklides usystematyzował całą matematykę, opracowując dowody aksjomatyczne. Założył szkoły matematyczne w Aleksandrii i cieszył się międzynarodowym uznaniem.

Eurydyka (fl. III wiek p.n.e.): kobieta królewska z okresu ptolemejskiego. Była małżonką Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.) i córką króla Macedonii Antypatra. W jej orszaku znajdowała się jednak kobieta o imieniu Berenice (1), podobno przyrodnia siostra Ptolemeusza I. Odłożył Eurydykę na bok i wydziedziczył jej dzieci, Ptolemeusza Ceraunusa, Ptolemais, Lizandera i Meleagera na rzecz Bereniki (1).

Eratostenes z Cyreny (zm. 194 p.n.e.): grecki naukowiec, astronom i poeta. Urodził się ok. 1940 r. 276 p.n.e. w Cyrenie w Libii. Został szefem Biblioteki Aleksandryjskiej ok. 255 p.n.e. i pisał o poezji, filozofii, krytyce literackiej, geografii, matematyce i astronomii. Jego Geographic i On the Measurement of the Earth od razu stały się klasykami. Podobno Eratostenes był pierwszą osobą, która zmierzyła obwód Ziemi. Stwierdził, że Ziemia jest okrągła i obliczył obwód za pomocą obliczeń geometrycznych. Obliczenia rozpoczęły się od długości cieni zmierzonej w południe w dniu przesilenia letniego w Aleksandrii i Asuanie. Eratostenes sporządził także mapę świata według szerokości i długości geograficznej. Jako kierownik Biblioteki Aleksandryjskiej próbował zreformować kalendarz i ustalić daty historyczne w literaturze. Kiedy Eratostenes oślepł, popełnił samobójstwo przez dobrowolne głodzenie ok. 194 p.n.e. Zmarł w Aleksandrii.

Erment (Hermonthis; Iun-Mut; Iun-Montu; Ar mant): Było to miejsce na południe od Teb, zwane po egipsku Iun-Mut, "filarem Mut" lub Iun-Montu, "filarem Montu" ; Hermonthis po grecku; także Armant na niektórych listach. Erment było niegdyś stolicą czwartego nomu Górnego Egiptu, ale już w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) zostało zastąpione przez Teby. Bóg Montu miał w Erment ośrodek kultu, związany ze świętym bykiem Buchisem. Na miejscu odkryto pozostałości pałacu z XI dynastii (2040-1991 p.n.e.). W Erment odnaleziono także świątynię z XVIII dynastii, zbudowaną przez królową-faraona Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) i odrestaurowaną przez Totmesa II (1479-1425 p.n.e.). Na miejscu znajduje się także Bucheum, nekropolia byków. Główna świątynia w Erment pochodzi z Państwa Środka z późniejszymi dodatkami. Nektanebo II (363-343? p.n.e.) zapoczątkował budowę podobnej świątyni, którą ukończyli Ptolemeusze (304-30 p.n.e.). Kleopatra VII (51-30 p.n.e.) i Ptolemeusz XV Cezarion (44-30 p.n.e.) zbudowali tam mammisi, czyli dom narodzin, ze świętym jeziorem.

Ernutet: Była egipską boginią czczoną w Fajum, niedaleko współczesnego Medinet el-Fajum (Krokodylopolis). Świątynię ku czci Ernuteta, Sobka i Horusa wzniósł tam Amenemhet III (1844-1797 p.n.e.), a ukończył Amenemhet IV (1799-1787 p.n.e.).

Esna (Iunit; Enit; Letopolis): miejsce 55 mil na południe od Luksoru w Górnym Królestwie. Groby z Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). Odkryto tam Drugi Okres Przejściowy (1640-1550 p.n.e.) i Nowe Państwo (1550-1070 p.n.e.). Esna jest jednak znana ze świątyni z okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.). Służył jako ośrodek kultu boga Chnuma i bogini Nebtu′u. W Esnie znajdowała się także nekropolia świętego okonia nilowego (Lates niloticus). Świątynia stała na skrzyżowaniu karawan oazowych z regionu Nubii (współczesny Sudan). Budowę rozpoczęto za panowania Ptolemeusza III Euergetesa (246-221 p.n.e.), a ukończono w połowie I wieku. Dwadzieścia cztery kolumny z różnymi kapitelami, zaprojektowane jako imitacje palm i innych roślin, tworzą kamienny las w świątyni. Bogato zdobiona świątynia Chnuma i Neith (1) została ozdobiona symbolami ptolemejskimi i stylami architektonicznymi. Sufity zdobią dekoracje astronomiczne, a krokodyle i barany zajmują ważne miejsce. Stanowiska predynastyczne, datowane na ok. 13 000-10 000 p.n.e. znaleziono także w Esnie.

Essarhaddon (Assur-Akh-Iddina) (zm. 669 p.n.e.): król Asyrii i władca Egiptu. Panował od 681 roku p.n.e. do jego śmierci. Jego asyryjskie imię brzmiało Assur-Akh-Iddina, co po persku oznaczało "Bóg Aszur dał mi brata". Został mianowany dziedzicem przez króla Sennacheryba i odziedziczył go po zabiciu Sennacheryba. Essarhaddon ruszył na buntowników, którzy zamordowali króla, a następnie został koronowany w Niniwie. W 657 r. p.n.e. zaatakował przygraniczne placówki Egiptu i zajął północną stolicę Memfis. W roku 671 p.n.e. Taharka, ówczesny władca egipski, uciekł do Nubii, porzucając swoją żonę Amona-dyek'het i syna Ushanahuru, których Asyryjczycy wzięli w niewolę. Dwa lata później Taharka wrócił do Egiptu, aby odzyskać tron. Essarhaddon zginął w drodze na pokonanie Taharki, a jego następcą został jego syn Assurbanipal.

Elephantyna (Abu; Yebu): wyspa na północnym krańcu pierwszej katarakty Nilu w pobliżu Asuanu, zwana przez starożytnych Egipcjan Abu lub Yebu. Elefantyna, długa na jedną milę i szeroka na jedną trzecią mili, zawierała inskrypcje datowane na Stare Państwo (2575-2134 p.n.e.). Nazwa Elefantyna prawdopodobnie wywodzi się od prowadzonego tam rozległego handlu kością słoniową, gdyż Nubijczycy (współcześni Sudańczycy) sprowadzali kły do Egiptu w celach handlowych. Wyspa i ta część Asuanu była stolicą pierwszego nomu (prowincji) Górnego Egiptu i ośrodkiem kultu boga Chnuma. Dżeser (2630-2611 p.n.e.) z III dynastii odwiedził sanktuarium Chnuma, aby położyć kres siedmioletniemu głodowi w Egipcie. Jego wizytę upamiętniono w steli z okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.), słynnej Steli Głodu w Sehelu. Personel świątyni Philae twierdził również, że Dżeser dał im wyspę na ich centrum kultu. Na wyspie Elefantyńskiej umieszczono nilometr, a na terenach południowych i w Delcie inne założono w celu określenia wysokości rocznych wylewów. Nilometr był dużym kamiennym budynkiem wyposażonym w urządzenia pomiarowe i personel kapłanów, którzy prowadzili zapisy poziomu wody w Nilu. Na wyspie odkryto ruiny budowli z XII dynastii (1991-1783 p.n.e.) i inne z XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.). Kiedy Ahmose (Nebpehtiré) z XVIII dynastii ustanowił wicekrólestwo Nubii, biura administracyjne agencji znajdowały się na Wyspie Słonia. Podobni urzędnicy, którym w różnych epokach nadano inne imiona, pełnili te same funkcje w regionie. Wyspę Elefantyńską zawsze uważano za strategiczną pod względem militarnym. Na wyspie odkryto także małą piramidę pochodzącą ze Starego Państwa, a Elefantynę podobno słynęli z dwóch pobliskich gór, zwanych Tor Hapi i Mut Hapi lub Krophi i Mophi. W dawnych czasach czczono je jako "jaskinię Hopi" i "wodę Hopi". Terytorium to uważano za "Składownię Nilu" i miało ono wielkie znaczenie religijne, zwłaszcza w związku z bogiem Chnumem i niebiańskimi rytuałami. Świątynia Chnuma została wzniesiona na nabrzeżu wyspy i została ufundowana przez wielu faraonów. Na Wyspie Elefantyńskiej odkryto fragmentaryczny kalendarz datowany na panowanie Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) z XVIII dynastii. Kalendarz został wyryty na bloku kamiennym. Ten unikalny dokument nazwano Kalendarzem Elefantyńskim. Kolejny napis odkryto na steli na Elefantynie. Upamiętniało to naprawy twierdzy z XII dynastii i uhonorowało Senwosreta III (1878-1841 p.n.e.). Twierdza dominowała w tamtej epoce na wyspie, zapewniając jej imponujący zasięg Nilu w tym miejscu. Odnaleziony na wyspie Papirus Słonia to dokument datowany na XIII dynastię (1783-1640 p.n.e.). Papirus zawiera relację z tego okresu historycznego. Świątynia Elefantyny i wszyscy jej kapłani byli wolni od usług rządowych i podatków. Obszar ten nazywany był "Wrotami na Południe" i był punktem wyjścia do handlu z Nubią.

Elkab (Nekheb): miejsce zwane przez Egipcjan Nekheb i jedno z najwcześniejszych osad w kraju, datowane na ok. 6000 p.n.e. Elkab leży na wschodnim brzegu Nilu, 32 km na południe od Esny. Miejsce to znajduje się po drugiej stronie rzeki od Hierakonpolis i jest powiązane z pobliskim Nekhen (współczesny Kom el-Ahmar). Pałace predynastyczne, mury obronne obsadzone garnizonem i inne wewnętrzne umocnienia świadczą o wieku tego miejsca, które było święte dla bogini Nekhebet, patronki Górnego Egiptu. Obywatele Elkaba powstali przeciwko 'Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.), kiedy zapoczątkował on XVIII dynastię, i przerwał on oblężenie stolicy Hyksosów, Avaris, aby stłumić bunt. Nomarchowie tego obszaru byli energiczni i niezależni. Ich wykute w skale grobowce znajdują się w północno-wschodniej części miasta i ukazują ich żywe podejście do życia i śmierci. Totmes III (1479-1425 p.n.e.) wzniósł w Nechebecie pierwszą kaplicę, którą ukończył jego następca Amenhotep II. Świątynia Nekhebet miała szereg dołączonych mniejszych świątyń, a także święte jezioro i nekropolia. Świątynię ku czci boga Thota założył Ramzes II (1290-1224 p.n.e.). Obecna świątynia Nekhebet pochodzi z okresu późnego (712-332 p.n.e.). W dolinie Elkab odkryto świątynie bóstw nubijskich, a w odległych wadis świątynia bóstwa imieniem Szesmetet oraz ruiny świątyni Hathor i Nekhebet. Wykute w skale grobowce 'Ahmose-Pen Nekhebet; Ahmose, syn Ebany; i Paheri są również na stronie. W Elkab znajduje się także El-Hammam, zwane "Łaźnią", datowane na panowanie Ramzesa II. Jego stela jest tam nadal widoczna. Amenhotep III (1391-1353 p.n.e.) wzniósł tam także kaplicę ku czci świętej kory Nekhebet.

El-Kula: Miejsce na zachodnim brzegu Nilu, na północ od Hierakonpolis i Elkab, odkryto tam pozostałości piramidy schodkowej, ale z sanktuarium nie była połączona żadna świątynia ani kaplica ofiarna. Piramida pochodzi ze Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.).

"Elokwentny chłop" z Herakleopolis: ta popularna relacja o przygodach i wypowiedziach zwykłego człowieka o imieniu Khunianupu została spisana w czasach XII dynastii (1991-1783 p.n.e.) i jest zawarta w czterech papirusach Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), obecnie znajdujących się w Berlinie i Londynie. Jest to klasyka literatury starożytnego Egiptu. Opowieść opowiada historię Khunianupu, który uprawiał ziemię w Wadi Natrun, na pustynnym terytorium za zachodnią Deltą, prawdopodobnie za panowania Khety II (Aktoy) z IX dynastii (2134-2040 p.n.e.). Khuni - Bóstwa Elefantyny i pierwsza katarakta Nilu - Khnum, Satet i Atet anupu postanowiły pewnego dnia zabrać swoje produkty na rynek i weszły do dzielnicy zwanej Perfefi. Tam popadł w konflikt z Djehutinakhte lub Nemtynakhte, synem wysokiego urzędnika dworskiego Meri. Djehutinakhte ukradł Khunianupu osły i produkty, a następnie pobił go. Chłop zaniósł swoje skargi do Rensiego, głównego zarządcy władcy, gdy miejscowi urzędnicy nie chcieli mu pomóc. Zajęty przed specjalnym sądem regionalnym Khunianupu wymownie błagał, podając jako argument tradycyjne wartości moralne. Rensi był pod takim wrażeniem, że przekazał władcy transkrypcję zeznań. Dwór i władca natychmiast ukarali Djehutinakhte, zabierając wszystkie jego ziemie i dobytek osobisty i przekazując je Khunianupu. Nazywany "Elokwentnym Chłopem" i oznajmiający urzędnikom dworskim, że "prawość jest wieczna", Khunianupu w końcu trafił na dwór królewski, gdzie nagrodzono go brawami i uhonorowano. Władca rzekomo zapraszał Khunianupu, aby przemawiał do swoich urzędników i recytował przy okazjach państwowych. Takie opowieści zachwycały Egipcjan, którzy cenili teksty dydaktyczne swojej literatury, a szczególnie podziwiali niezależność i odwagę zwykłych ludzi, niezależnie od tego, czy byli to prawdziwi ludzie, czy postacie fikcyjne.

Enneada: system dziewięciu bóstw czczonych w Heliopolis we wczesnym okresie dynastycznym (2920-2575 p.n.e.). Enneada była częścią mitów kosmogonicznych lub mitów o stworzeniu obowiązujących w tym regionie. Enneada różni się w zależności od starożytnych zapisów, ale zwykle biorącymi udział w niej bóstwami byli Ré-Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Izyda, Set, Neftyda i Ozyrys. Na niektórych listach uwzględnieni są Thot lub Horus. Ptah otrzymał także Enneadę w Memphis. Enneada zebrała się w Heliopolis i wywarła wpływ na sprawy ludzkie. Wszystkie Enneady nazywano "Kompaniami Bogów".

Egipt i Wschód: Stosunki między Doliną Nilu a państwami śródziemnomorskimi były złożone i zależne od wielu czynników historycznych, w tym żywotności dynastii i zagranicznego przywództwa. Od wczesnego okresu dynastycznego (2920-2575 p.n.e.) Egipt strzegł swoich granic, zwłaszcza tych skierowanych na wschód, gdy Egipcjanie zapuszczali się na Synaj i otwierali na tym obszarze kopalnie miedzi i turkusu, odpierając Azjatów i stawiając własne roszczenia. Egipcjanie utrzymywali na tym obszarze obozy i fortece, aby chronić to cenne źródło zasobów naturalnych. W Starym Królestwie (2575-2134 p.n.e.) Egipcjanie przeprowadzali karne najazdy na swoich zbuntowanych wasali na wschodzie i zaciekle bronili swoich granic. W szóstej dynastii (2323-2150 p.n.e.) przywództwo generała Weniego zapoczątkowało nowy okres egipskiej ekspansji militarnej, a ludność południowej Palestyny zaczęła niespokojnie spoglądać w stronę Nilu. Weni i jego nubijscy najemnicy i poborowi najechali ziemie i zasoby naturalne dużej części południowej Palestyny. W pierwszym okresie przejściowym (2134-2040 p.n.e.) Egipcjanie posiadali ograniczoną władzę do czasu, gdy faraonowie Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) ponownie zabezpieczyli granice Egiptu i ustanowili mocne rządy. Mentuhoteps, Amenemhets i Senwosretowie byli wojowniczymi faraonami, którzy podbijali całe państwa-miasta, ustanawiając wasali i partnerów handlowych, kontrolując jednocześnie ludność Nubii. Te stosunki z innymi państwami trwały aż do drugiego okresu przejściowego (1640-1550 p.n.e.), kiedy to ogromne hordy Azjatów z łatwością wkroczyły w rejon Nilu. Wydaje się, że w tej epoce po wschodniej stronie kraju nie istniała żadna granica, a wiele ludów południowej Palestyny uważało się za Egipcjan i żyło pod panowaniem królów Hyksosów ze wschodniej Delty. XVIII dynastia gwałtownie zmieniła ten stan. 'Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) wygnał Azjatów z Egiptu i zapieczętował jego granice, ponownie ustanawiając szereg twierdz zwanych Murem Księcia, wzniesionych w okresie Państwa Środka. Amenhotep I (1525-1504 p.n.e.) utrzymał tę niezachwianą władzę, ale to jego następca, Totmes I (1504-1492 p.n.e.), pokonał Mitannich, niegdyś głównych azjatyckich wrogów Egiptu, i pomaszerował do rzeki Eufrat z dużą armię. Od tego czasu Mitannis pozostali wiernymi sojusznikami Egiptu, a wiele traktatów i paktów utrzymywało podział między sobą rozległych terytoriów. Księżniczki Mitanni również przybyły do Egiptu jako żony faraonów. Lud Mitanni rozkwitł jako imperium, rozpoczynając inwazję na sąsiednie ziemie w czasach Totmesa I. Z czasem kontrolowali miasta-państwa i królestwa od gór Zagros po jezioro Wan, a nawet Assur, okazując się lojalnymi sojusznikami Egiptu. Cierpieli w okresie amarneńskim (1353-1335 p.n.e.), kiedy Echnaton nie sprostał wyzwaniu rzuconym przez wyłaniających się Hetytów i ich kohorty oraz wędrujące bandy barbarzyńców migrujących po całym regionie śródziemnomorskim. Dochodzący do władzy później Ramessydzi również nie byli w stanie chronić Mitannisów. W tym czasie Królestwo Mitanni było już podbite przez wojowników Hetytów. Kiedy Totmes III wstąpił na tron w 1479 roku p.n.e., Mitannis nadal sprawowali władzę, a Hetytów pochłonęły własne problemy wewnętrzne i wojny z bezpośrednimi sąsiadami. Rozpoczął kampanie w południowej Palestynie i w miastach-państwach na wybrzeżu Morza Śródziemnego, docierając ostatecznie do Eufratu. Palestyna i Synaj znajdowały się pod kontrolą Egiptu od czasów Totmesa I. Konfederacja państw zagrożona przez Egipt lub dążąca do całkowitej niepodległości, zebrana pod przywództwem króla Kadesz. Totmes III spotkał się z nimi w Ar-Megiddo, niedaleko góry Karmel, i rozpoczął oblężenie. Następnie zaatakował Fenicję (współczesny Liban) i ufortyfikował tamtejsze miasta przybrzeżne, oddając je wszystkie pod kontrolę Egiptu. W rezultacie Egipt otrzymał prezenty i daninę od Babilonu, Asyrii, Cypru, Krety i wszystkich małych miast-państw regionu śródziemnomorskiego. Nawet Hetyci pragnęli wysyłać ofiary i dyplomatów na dwór egipski w Tebach. Syn Totmesa III, Amenhotep II (1427-1401 p.n.e.) prowadził bezwzględne kampanie w Syrii i twardą ręką rządził prowincjami. Jego następca, Totmes IV (1401-1391 p.n.e.), nie musiał się wysilać, gdyż narodom dopływowym nie zależało na sprowokowaniu kolejnej egipskiej inwazji. Amenhotep III (1391-1353 p.n.e.) doszedł do władzy w erze egipskiej supremacji i on również nie miał trudności z utrzymaniem bogactwa i statusu narodu. Jego syn Echnaton (1353-1335 p.n.e.) utracił jednak kontrolę nad wieloma terytoriami, ignorując prośby swoich wasalnych królów i sojuszników, gdy groziły im wrogie siły podżegane przez Hetytów. Hetyci przybyli do miasta Hattus około godz. 1400 p.n.e. i przemianował go na Hattusa. Stolica ta z czasem stała się wyrafinowaną metropolią, z rozległymi murami obronnymi z kamiennymi lwami i bramą Sfinksa. Hetyci podbili rozległe regiony Azji Mniejszej i Syrii. Czcili boga burzy i sprawnie prowadzili sprawy administracyjne, legislacyjne i prawne. Umiejętnie obrabiali srebro, złoto i elektrum, utrzymywali trzy odrębne języki na swoich głównych terytoriach, prowadzili obszerne rejestry i chronili indywidualne prawa swoich własnych obywateli. Ich kodeks prawny, podobnie jak wcześniejszy kodeks Hammurabiego, był surowy, ale sprawiedliwy. Hetyci byli wojownikami, ale potrafili też prowadzić politykę i dyplomację. Syn hetyckiego króla Suppiluliumas I został ofiarowany na egipski tron przez młodą wdowę po Tut'achamona, Ankhesenamon, ok. 1323 p.n.e. Jednak książę Zannanza został zabity, gdy zbliżał się do granicy Egiptu. Horemhab (ok. 1319-1307 p.n.e.), który został ostatnim faraonem XVIII dynastii, prawdopodobnie był tym, który nakazał śmierć hetyckiego księcia, jednak gdy doszedł do władzy, udało mu się zawrzeć rozejm między obydwoma narodami. Musiał utrzymać taki pakt, aby przywrócić wewnętrzne sprawy Egiptu, znacznie zniszczone przez panowanie Echnatona. Pierwsi królowie Ramessydów, wszyscy weterani wojskowi, pragnąc ponownie przywrócić imperium, zaczęli napadać na dawne prowincje Egiptu. Z rosnącą irytacją obserwowali, jak Hetyci rozpoczynają własne ataki na nowe terytoria. Hetyci przeprowadzili wielką kampanię syryjską, pokonując króla Mitanni i w rezultacie atakując państwa wasalne tego imperium. Miasto-państwo Amurru również zyskało na znaczeniu, gdy król Amurrii i jego następca umiejętnie przeprowadzali manewry dyplomatyczne i sztukę rządzenia jako agenci Hetytów. Padło na nich wiele lojalnych państw egipskich. Następnie Hetyci zaatakowali region hurycki, zdobywając miasto Karkemisz. Huryci przybyli na to terytorium z nieznanej krainy, przywożąc ze sobą umiejętności wojenne, konie i ataki rydwanów. Z czasem Egipcjanie stali się beneficjentami umiejętności huryckich, gdyż wielu z nich przybyło do Doliny Nilu, aby prowadzić szkolenia i programy. Kiedy Hetyci zaczęli najeżdżać terytoria egipskie, Seti I (1306-1290 p.n.e.) rozpoczął kontrofensywę. Swoją ogromną i wykwalifikowaną armią z łatwością pokonał Palestynę i Liban. Następnie ruszył na Kadesz, sojusznika hetyckiego, i ugruntował swoje zwycięstwa, osiągając porozumienie z Hetytami w sprawie podziału ziem i łupów. W ten sposób Hetyci i Egipcjanie podzielili większość Bliskiego Wschodu z Egiptem, utrzymując całą Palestynę i syryjskie regiony przybrzeżne aż do rzeki Litani. Syn Setiego, Ramzes II, stanął w obliczu odrodzonego narodu hetyckiego, który jednak nie chciał pozwolić Egiptowi zachować jego legendarnej domeny. Bitwy umieszczone na pomnikach wojennych Ramzesa II i na ścianach świątyni, zwłaszcza w słynnym Poemacie Pentaura, przedstawiają starcie Hetytów z Egipcjanami. Ramzes II i jego armia wpadli w sprytnie zaplanowaną zasadzkę, ale wyprowadził swoje wojska z pułapki i skutecznie opóźnił działania do czasu przybycia posiłków. Ta bitwa pod Kadesz, która przyniosła ciężkie straty po obu stronach, doprowadziła do powstania Sojuszu Hetytów. Od tego momentu Hetyci i Egipcjanie utrzymywali serdeczne stosunki. Obaj cierpieli z powodu zmieniających się aren władzy na świecie i obaj doświadczali problemów wewnętrznych. Znaczące jest to, że następcy Ramzesa II walczyli z najazdami na Egipt, podczas gdy Hetyci stawiali czoła atakom własnych wrogów. Ludy Morza, Piraci Sherdena i inni rzucali wyzwanie potędze i woli tych wielkich imperiów. Ludzie tacy jak Wenamun, podróżujący w ostatnich stadiach upadku Egiptu, spotkali się z wrogością i pogardą w tych samych regionach, które niegdyś należały do egipskiego obozu. Wraz z upadkiem linii Ramessydów w roku 1070 p.n.e. imperialne plany Egiptu wyblakły. Wewnętrzna rywalizacja między Tebami a władcami Delty podzieliła militarną i polityczną władzę narodu. Powstały państwa-miasta, a nomarchowie ponownie wzmocnili swoje posiadłości. Tanis, Sais, Bubastis i Teby stały się ośrodkami władzy, ale nie podjęto żadnych wysiłków, aby utrzymać terytoria cesarskie, a Egipt zdecydował się na pakty handlowe i serdeczne stosunki z otaczającymi je ziemiami. Kiedy jednak Libijczycy doszli do władzy w 945 r. p.n.e., Shoshenq I przeprowadził udane kampanie w Palestynie i zgromadził państwa wasalne. Inni członkowie tej dynastii nie byli jednak w stanie utrzymać impetu, a Egipt nie wpłynął na Bliski Wschód, ale był bezbronny i podzielony przez lokalne klany. Dwudziesta trzecia dynastia (ok. 828-712 p.n.e.) i naród byli świadkami rozpadu. Dwudziesta czwarta dynastia (724-712 p.n.e.), współczesna linia władców, która połączyła się ze swoimi odpowiednikami w walce z armią nubijską, prowadzona przez Pianchi (750-712 p.n.e.) do różnych miast Egiptu. Egipt wkraczał w epokę historyczną zwaną Okresem Późnym (712-332 p.n.e.), okres podbojów przez nowo powstałe grupy w regionie. Asyryjczycy, rozszerzając i zajmując starsze terytoria cesarskie, przybyli do Egiptu za panowania Taharki (690-664 p.n.e.), pod wodzą Essarhaddona. Asyryjski podbój Egiptu był krótki, ale inne wschodzące mocarstwa uznały, że Dolina Nilu jest teraz bezbronna. Obecność dużej liczby Greków w Egipcie wzmocniła stosunki Doliny Nilu z Bliskim Wschodem. Grecy mieli Nakrotis, miasto w Delcie, i mocno zakorzenili się w Egipcie za czasów dwudziestej szóstej dynastii (664-525 p.n.e.). Necho I, Psammetichus I, Apries i Amasis, wszyscy władcy tej linii, wykorzystywali inne państwa-miasta i najemników do wspierania własnych spraw. Dołączyli do konfederacji i sojuszy, aby trzymać na dystans Asyryjczyków, Persów i inne potęgi militarne. Jednakże w roku 525 p.n.e. Kambyzes, król perski, wkroczył do Egiptu i rozpoczął okres okupacji, który trwał do roku 404 p.n.e. W tym okresie Persowie napotykali jedynie sporadyczny opór. W 404 r. p.n.e. Amyrtaios rządził jako samotny członek dwudziestej ósmej dynastii (404-393 p.n.e.), a dwudziesta dziewiąta dynastia (393-380 p.n.e.) powstała jako kolejna rodzima egipska linia królewska. Persowie powrócili w 343 r. p.n.e. i rządził w Egipcie aż do pokonania Dariusza III Kodomana (335-332 p.n.e.) przez Aleksandra III Wielkiego. Egipt stał się wówczas częścią imperium Aleksandra, a Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.) zajął te ziemie i rozpoczął okres ptolemejski, który trwał aż do samobójstwa Kleopatry VII. Przez cały ten okres władcy Ptolemeuszy sprzymierzyli się z wieloma greckimi państwami-miastami i prowadzili wojny o sprawy greckie. W 30 roku p.n.e. Egipt stał się własnością Cesarstwa Rzymskiego.

Egipt, założenie (ok. 2900 r. p.n.e.): Założenie Egiptu było kulminacją stuleci energicznego wzrostu i rozwoju wzdłuż Nilu. Aha (Menes) (ok. 2920 r. p.n.e.), uznawany za założyciela Egiptu, był wytworem linii władców z okresu predynastycznego, zwanej czasem dynastią 0, którzy panowali w południowych miastach Hierakonpolis (w pobliżu współczesnego miasta Edfu) i Thinis (na północ od Abydos). Według doniesień matką Aha była Neithotep, dziedziczka nomów deltowych, a jego ojcem był podobno Narmer z Thinis, który jako pierwszy podbił części regionu Delty, próbując zjednoczyć Górny i Dolny Egipt. Aha założył I dynastię (2920-2575 p.n.e.), budując na północy nową stolicę, znaną później jako Memfis. Faktyczne zjednoczenie wszystkich nomów, czyli prowincji Egiptu, nastąpiło później.

Kontekst: Hierakonpolis było jednym z największych miast predynastycznego Egiptu i stolicą południowego królestwa. W okresie predynastycznym (przed 3000 r. p.n.e.) osiadłe społeczności stopniowo rozrastały się w większe jednostki geograficzne, które później przekształciły się w nomy, a na terenie całego kraju powstawały małe miasta. Każda jednostka geograficzna miała swoją własną stolicę, wodza i główne bóstwo. Z dowodów archeologicznych wynika, że część południowa utworzyła wspólną kulturę ok. 4000 p.n.e. w okresie Nagada. Miejsca pochówku wskazują, że około 3000 r. p.n.e. Społeczeństwo egipskie było zorganizowane hierarchicznie, na czele którego stała elitarna klasa zwana nomarchami. Tradycja głosi, że ostatecznie powstały dwa niezależne królestwa, południowe Górne Królestwo i północne Dolne Królestwo. Istnieją jednak dowody na to, że Dolny Egipt, położony w Delcie, w rzeczywistości nie był królestwem, ale raczej terytorium luźno połączonym Sojuszem z miastem Buto w Delcie.

Wydarzenie: Kiedy Aha założył starożytny Egipt, jego wojownicy maszerowali pod sztandarem Horusa, boga sokoła czczonego w Hierankopolis. Aha nie był pierwszym przywódcą południa, który podjął próbę podboju północy. Poszedł w ślady swojego ojca Narmera, a także Skorpiona I (ok. 3000 r. p.n.e.), władcy Górnego Egiptu, który już ok. 3000 r. p.n.e. rozpoczął proces zjednoczenia. 3050 p.n.e. Aha nie udało się przejąć kontroli nad wszystkimi klanami nomów Delty i wielu jego następców kontynuowało wysiłki militarne i dyplomatyczne, aby zjednoczyć kraj. Chasekhemwy, ostatni władca drugiej dynastii (2770-2549 p.n.e.), podobno zdołał zjednoczyć cały Egipt. Po podbiciu dużej części regionu Delty 'Aha zbudował w Delcie pierwszą stolicę nowego narodu, miasto zwane "Białymi Murami" (później znane jako Memphis). Założenie stolicy ustanowiło dla dużej części Doliny Nilu trwałą administrację, która pozostała nienaruszona i potężna nawet wtedy, gdy Egipt był okupowany przez obce armie. "Aha sprowadził urzędników z Thinis i być może Hierakonpolis, którzy utworzyli urzędy, sądy administracyjne i agencje rządowe. Założenie Memphis i narodu nie tylko scentralizowało władzę, ale także ułatwiło masowe projekty administracyjne, architektoniczne, irygacyjne i obronne. Aha zbudował swoją nową stolicę na szczycie Delty na południe od współczesnego Kairu. Tradycja głosi, że ‚Aha zmienił bieg Nilu, aby oczyścić pobliską równinę dla swojej stolicy. Ta równina, po zachodniej stronie Nilu, miała około czterech mil szerokości, a jej zachodni kraniec wznosił się w górę aż do klifów Pustyni Libijskiej. Miejsce to, położone na szczycie Delty Nilu, zapewniało prestiż i wyróżnienie polityczne. W tym samym czasie zagospodarowano inne tereny, które miały służyć jako miejsca nekropolii lub miejsca pochówku nowego narodu. Abydos, uważane niegdyś za prawdziwe miejsce spoczynku boga Ozyrysa, od czasów Skorpiona I służyło za miejsce pochówków królewskich i stało się najświętszym miejscem przechowywania szczątków wszystkich Egipcjan. Saqq ara, Giza, Abusir i Dashur również służyły jako miejsca nekropolii lub cmentarze. Pierwotnie Memphis nazywało się Ankh-tawy, "Życie Dwóch Krain" (dwie krainy to Górny i Dolny Egipt). Mury miasta wzniesione z cegły mułowej, otynkowane i pomalowane na biało dały początek nowej nazwie Heb-Hadj, "O Białych Murach". Współczesna nazwa wywodzi się z epoki VI dynastii (2323-2150 p.n.e.), kiedy Pepi I zbudował swoją piramidę w Sakkarze. Stolicę wkrótce nazwano Men-nefer, a następnie Menti, a Grecy zmienili ją na Memfis. W starej stolicy znajduje się dziś miasto Mit-Rahina.

Wpływ: Chociaż nie była to pierwsza ani ostatnia próba zjednoczenia Egiptu, podbój przez Aha dużej części regionu Delty, założenie Memfis i ustanowienie administracji centralnej położyło podwaliny pod społeczeństwo egipskie na nadchodzące stulecia. Do czasów Starego Państwa Egipt stał się wysoce scentralizowaną teokracją, która stworzyła unikalny system pisma hieroglificznego, kalendarz słoneczny, piramidy i Wielki Sfinks. Memfis pozostawało centrum administracyjnym i religijnym przez większą część długiej historii Egiptu. Dziś miasto prawie zniknęło, a jedynie nieliczne pozostałości archeologiczne wskazują na niegdyś rozległy kompleks miejski.

Egipt, upadek (30 r. p.n.e.): Ostateczny upadek faraońskiego Egiptu nastąpił w 30 r. p.n.e. w następstwie bitwy pod Akcjum rok wcześniej, w której królowa Kleopatra VII (51-30 p.n.e.) i Marek Antoniusz (83-30 p.n.e.) została pokonana przez Oktawiana (przyszłego cesarza Augusta) (63-14 p.n.e.) c.e.). Historycy złożyli ciężar ostatecznego upadku Egiptu i jego późniejszego zajęcia przez Rzym na barki Kleopatry VII, ale wielu uważa, że upadek Egiptu był głównie wynikiem dwóch głównych wydarzeń. Pierwszym był wewnętrzny upadek Egiptu ptolemejskiego, a drugim koniec królestw hellenistycznych spowodowany dominacją Rzymu, wybitnej potęgi w świecie śródziemnomorskim.

Kontekst: W 334 p.n.e. Aleksander III Wielki Macedoński pokonał perskie siły Dariusza III Kodomana (336-330 p.n.e.) w bitwie pod Granicus w północno-zachodniej Azji Mniejszej. Następnie nastąpił triumf w 333 roku p.n.e. w bitwie pod Issos, gdzie Aleksander zmusił Dariusza do ucieczki, ratując życie. Następnie Aleksander zdobył Milet i Tyr (332 p.n.e.), a następnie Syrię, Palestynę i Egipt (331 p.n.e.). W Egipcie przyjął tytuł faraona, został ogłoszony synem boga Amona (w greckiej świadomości odpowiednik ich własnego boga Zeusa) i rozpoczął budowę pierwszego w wielu miastach nazwanych na jego cześć. Aleksander kultywował swoją pozycję zdobywcy i logicznego następcy faraonów. Założył miasto Aleksandria i przyjął kontynuację egipskich praktyk religijnych jako część swojej szerszej wizji cywilizacji panhellenistycznej, zróżnicowanej pod względem religijnym, ale zjednoczonej przywiązaniem do wspólnej kultury hellenistycznej. Nagła śmierć Aleksandra w 323 roku p.n.e. opuścił kolosalne imperium bez dziedzica, z wyjątkiem przyrodniego brata i syna urodzonego pośmiertnie jego żonie Roxane (zm. 313 p.n.e.). Twierdzenia dotyczące niemowlęcia zostały odrzucone przez generałów i satrapów Aleksandra. Wkrótce doszło do kłótni, a następnie do 40 lat otwartej wojny. Ostatecznie generałowie podzielili imperium Aleksandra na cztery terytoria. Syria i pozostałości imperium perskiego przeszły w ręce generała Seleukosa, rozpoczynając imperium Seleucydów. Macedonia, Tracja i część północnej Azji Mniejszej znalazły się pod panowaniem Antygona i jego syna Demetriusza (Królestwo Antygonidów). Królestwo Attalidów powstało wokół Pergamonu we wschodniej Azji Mniejszej. Tymczasem Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.), kolejny z generałów Aleksandra, zapewnił sobie kontrolę nad Egiptem i ustanowił dynastię Ptolemeuszy, która rządziła Egiptem przez następne 250 lat. Ptolemeusze, władcy Aleksandrii pochodzenia greckiego i oddani swojej kulturze, zakończyli rozkwit Aleksandrii jako jednego z największych miast w historii ludzkości i pielęgnowali swoją stolicę jako wiodący ośrodek kultury hellenistycznej. Pod rządami Ptolemeuszy miasto stało się centrum handlu i kultury świata hellenistycznego i słynęło z portu, grobowca Aleksandra, latarni morskiej w Aleksandrii (jednego z siedmiu cudów świata starożytnego) i słynnej Biblioteki im. Aleksandrii, która była skarbnicą praktycznie całej wiedzy znanego świata, liczącą około pół miliona tomów. Ptolemeusze okazali się zdolnymi administratorami i w ramach płynnego przejęcia przejęli kontrolę nad wiejskimi obszarami Nilu, które były także jednymi z najważniejszych ośrodków rolniczych w świecie śródziemnomorskim. W rezultacie pierwszy wiek Egiptu ptolemejskiego był czasem dobrobytu gospodarczego i artystycznego. Jednakże w II wieku p.n.e. nastąpił wyraźny upadek wszystkich warstw społeczeństwa. Waśnie rodzinne i siły zewnętrzne zaczęły zbierać żniwo, mimo że linia Ptolemeuszy pozostała u władzy. Cztery imperia podzielone po śmierci Aleksandra walczyły ze sobą przez kilka następnych stuleci, ale żadna dynastia nigdy nie odbudowała jedynego imperium na popiołach królestwa Aleksandra. Każde z nich cierpiało z powodu własnych problemów wewnętrznych, wyzwań, które były częściowo charakterystyczne dla cywilizacji hellenistycznej założonej po raz pierwszy przez Aleksandra. Po pierwsze, królowie hellenistyczni roztrwonili swoje zasoby na wojny między sobą i pozwolili, aby między nimi a zdecydowaną większością swoich poddanych powstała poważna przepaść. Stagnacja polityczna, kulturowa i dynastyczna sparaliżowała królestwa Seleucydów, Antygonidów i Ptolemeuszy, czyniąc z nich łatwy cel dla następnej wielkiej i trwałej potęgi w regionie Morza Śródziemnego i na Bliskim Wschodzie: Rzymu. Wewnętrznie królestwa hellenistyczne pozostały aż do końca zasadniczo obcymi reżimami, które rządziły poddanymi dalekimi od ich własnego greckiego i macedońskiego pochodzenia. Było to szczególnie widoczne w Egipcie. Ptolemeusze byli Grekami przepojonymi zasadami hellenistycznymi i zobowiązał się do mówienia wyłącznie po grecku na dworze królewskim, życia zgodnie z greckim prawem odmiennym od tych, które rządziły resztą populacji egipskiej i zawierania małżeństw wyłącznie z innymi greckimi dynastiami. W rezultacie Egipcjanie postrzegali Ptolemeuszy jako cudzoziemców sprawujących władzę i nadal żyli zgodnie z tradycyjnymi prawami i zwyczajami panującymi nad Nilem. Ptolemeusze byli postrzegani jako odlegli władcy, a pogląd ten tylko pogłębiał fakt, że Ptolemeusze - choć przyjmowali wiele faroańskich rytuałów i strojów - rzadko pojawiali się poza Aleksandrią. W ten sposób Egipcjanie utrzymali swoje normalne tradycje i zwyczaje, ignorując do pewnego stopnia obecność obcych faraonów. Mimo to Ptolemeuszy czasami trudno było zignorować, gdyż ród królewski miał skłonność do kłótni, zdegenerowanych zachowań, dysfunkcji, a nawet morderstw.

Wydarzenie: Głównym wydarzeniem, które zasygnalizowało nieodwracalny upadek Ptolemeuszy, był wzrost pozycji Rzymu jako głównej potęgi w basenie Morza Śródziemnego. Po klęsce i zniszczeniu Kartaginy - głównego rywala handlowego Ptolemeuszy - przez Rzymian w wojnach punickich (264-146 p.n.e.), Rzymowi udało się skierować swoją uwagę na Wschód. Sojusz Filipa V, Macedonii z Kartaginą, obudził Rzymian i uświadomił im obecność i zagrożenie ze strony królestw hellenistycznych, w związku z czym rozpoczęły się nowe wojny, mające na celu podporządkowanie kolejnych państw Aleksandra pod panowaniem rzymskim. Rzymianie pokonali ambicje imperium Seleucydów pod rządami Antiocha III Wielkiego (241-187 p.n.e.). Antioch starał się rozszerzyć imperium Seleucydów kosztem imperium Ptolemeuszy po śmierci Ptolemeusza IV. Wzbudziło to obawy Rzymu, że Seleucydzi mogą ingerować w Morze Śródziemne i interesy handlowe Rzymu w Afryce. Po zawziętych walkach Antioch został pokonany w bitwach pod Termopilami i Magnezją w roku 190 p.n.e. i zmuszony prosić o pokój w Apamei w 188 roku p.n.e. Traktat zawierał surowe odszkodowanie i przyrzeczenie, że nigdy nie będzie podejmował prób rozszerzania posiadłości Seleucydów poza góry Taurus. Antioch zginął w następnym roku w bitwie z członkami plemienia na swoim wschodnim terytorium. Jego śmierć oznaczała koniec ambicji Seleucydów na Wschodzie i przyspieszyła dominację Republiki Rzymskiej w sprawach Azji Mniejszej, Palestyny i Egiptu. Armie rzymskie rozgromiły Macedończyków i zadeklarowały miasta greckie miały być wolne do roku 196 p.n.e. W 148 r. p.n.e. Macedonia stała się prowincją. Państwa greckie wkrótce zbuntowały się przeciwko rzymskiej ingerencji. Miasto Korynt zostało zniszczone w 146 roku p.n.e., a Grecja znalazła się pod panowaniem rzymskim. W 133 roku p.n.e. król Pergamonu pozostawił swoje królestwo Rzymowi, co oznaczało, że Rzymianie posiadali teraz terytorium Azji Mniejszej. Dalsza ingerencja rzymska miała miejsce od ok. 63 p.n.e. w wyniku wojny Rzymu z Mitrydatesem VI z Pontu (120-63 p.n.e.) w Azji Mniejszej. Jego ostateczna porażka i przybycie rzymskiego generała Pompejusza Wielkiego przyniosły ogólną reorganizację Wschodu zgodnie z zasadami, które najlepiej służyły strategicznym interesom Rzymu. Do czasu zniszczenia królestw hellenistycznych przez Pompejusza i późniejszej restrukturyzacji Wschodu Ptolemeusze zajęli już pozycję zasadniczo wasali Republiki Rzymskiej. Sytuacja ta była wymuszona obecnością Rzymu jako arbitra rozstrzygającego często krwawe spory dynastyczne między pretendentami do tytułu Ptolemeuszy oraz prostą rzeczywistością, że Ptolemeusze i Egipcjanie nie mogli długo stawiać oporu Rzymianom w przypadku wojny. Ptolemeusze nawiązali stosunki dyplomatyczne z Rzymem co najmniej od panowania Ptolemeusza II Filadelfusa (284-246 p.n.e.), a od czasu, gdy Rzym pokonał Kartaginę i zaczął aktywnie angażować się w sprawy państw hellenistycznych, Ptolemeusze zwrócili się ku dla nich jako środek zapewnienia stabilności politycznej, a także jako bufor przed Seleucydami, a później Pontem. Tak więc, kiedy król Seleucydów Antioch IV skutecznie podbił Egipt w 170 roku p.n.e., pozwolił Ptolemeuszowi VI pozostać na tronie jako swego rodzaju marionetka do czasu, aż lud Aleksandrii wybierze nowego króla. Ich wyborem padł ostatecznie jeden z braci Ptolemeusza, Ptolemeusz VIII Euergetes Physcon (r. 145-116), a obaj bracia uczestniczyli we wspólnych rządach królestwem. Antioch IV ostatecznie się wycofał, ale w 168 r. p.n.e. rozpoczął nowy atak na Egipt. Jednakże w drodze do Aleksandrii spotkał go ambasador rzymski Gajusz Popillius Laenas, który przekazał słynne przesłanie rzymskiego Senatu: Ambasador narysował na piasku okrąg wokół Antiocha IV, co zasadniczo oznaczało, że jeśli Seleucydzi przekroczą okrąg byłby w stanie wojny z Rzymem. Antioch porzucił swoje plany i wycofał się. Od panowania Ptolemeusza VIII Euergetesa zaangażowanie Rzymu wzrosło nie tylko ze względu na rzymską chęć rozszerzenia swoich wpływów, ale także dlatego, że wewnętrzne konflikty dynastii naraziły Ptolemeuszy na zagrożenia ze strony Seleucydów, zmuszając w ten sposób Rzym do wsparcia chorego królestwa w celu obrony jego interesów. Na przykład w 80 roku p.n.e. na polecenie rzymskiego dyktatora Sulli na tronie egipskim zasiadł młody Ptolemeusz XI Aleksander II. Ptolemeusz XI okazał się młody i nieprzewidywalny i rozpoczął swoje panowanie od zamordowania swojej macochy, Kleopatry Berenice III, którą był zmuszony poślubić w tym samym roku. Ponieważ cieszyła się w mieście ogromną popularnością, Ptolemeusz XI został powieszony przez tłum. W testamencie król przekazał królestwo Rzymowi, jednak Rzymianie, zajęci swoimi własnymi problemami społecznymi we Włoszech, postanowili nie naciskać w tej sprawie i zezwolili na wstąpienie na tron Ptolemeusza XII Neosa Dionizego Auletesa (zm. 51 p.n.e.), syn Ptolemeusza IX. Panował od 80 do 58 roku p.n.e. i od 55 r. p.n.e. aż do jego śmierci, która zasygnalizowała końcową fazę Egiptu ptolemejskiego. Nazywany Neos Dionizjuszem, "Nowym Dionizem" lub Nothosem, "bękartem", a także Auletesem, "fletistą", Ptolemeusz XII zlecił budowę w Dendereh i Edfu oraz odnowił Philae. Ale jeśli Ptolemeusze byli pod wieloma względami obcokrajowcami dla Egipcjan, Ptolemeusz XII był tym bardziej, że większą część swego życia spędził na dworze Mitrydatesa VI, Pontu, w Sinope. Jego panowanie jeszcze bardziej zakłóciły niepopularne podatki, które nakładał głównie w celu finansowania swoich projektów, ale także w celu dalszego płacenia Rzymianom łapówek i danin. Utrzymywał stosunki polityczne z Pompejuszem Wielkim. Takie było jego niepopularne postanowienie, że w roku 58 p.n.e. Ptolemeusz XII został zmuszony do ucieczki z kraju, a jego córka Berenice IV została współregentką wraz z Kleopatrą VI Tryfeną (która zmarła w następnym roku). Ptolemeusz udał się do Rzymu, gdzie zapłacił kolejne łapówki, aby zapewnić sobie błogosławieństwa Rzymu za przymusowy powrót. Mieszkał w Rzymie jako gość Pompejusza, a w jego orszaku znajdowała się jego młoda córka, Kleopatra VII. Aby uniknąć powrotu Ptolemeusza XII, Egipcjanie wysłali delegację do Rzymu, prosząc, aby Rzym trzymał się z daleka od wewnętrznych spraw Egiptu. Ostatecznie Ptolemeusz zapewnił sobie wsparcie Rzymu, płacąc generałowi Aulusowi Gabiniusowi 10 000 talentów za marsz na Egipt. Kampania była szybka i zakończyła się powrotem Ptolemeusza do władzy w 55 roku p.n.e. Żył kolejne cztery lata i panował przy wsparciu wojskowym kilku tysięcy rzymskich żołnierzy służących jako najemnicy. Dla Rzymian restauracja zapewniła im marionetkowego władcę, co ułatwiło rzymskim wierzycielom nieubłagane dążenie do spłaty egipskich pożyczek. Do nadzorowania finansów królestwa Ptolemeusz mianował Rzymianina Gajusza Rabiriusa Postumusa. Nominowany okazał się tak surowy w swojej administracji, że król kazał go aresztować, zanim pozwolił mu opuścić kraj. Do śmierci Ptolemeusza w 51 roku p.n.e. waluta egipska została poważnie osłabiona w ramach próby spłaty rzymskich wierzycieli. Ptolemeusz złożył swój testament w skarbcu publicznym Rzymu, a po jego śmierci Pompejusz został tymczasowym strażnikiem Egiptu do czasu wypełnienia się instrukcji woli Ptolemeusza. Instrukcje te stwierdzały, że Kleopatra powinna panować wraz ze swoim bratem, Ptolemeuszem XIII (zm. 47 p.n.e.). Kleopatra poślubiła swojego brata i następnie rządziła z nim, dopóki ich siostra Arsinoe nie stanęła po jego stronie i nie namówiła go do wygnania Kleopatry z Aleksandrii w 48 roku p.n.e. W środku tego przewrotu sami Rzymianie prowadzili własną wojnę domową, konflikt, który wkrótce wplątał Egipt i wyprowadził Kleopatrę na arenę światową. Pompejusz Wielki przybył do Egiptu uciekając przed Juliuszem Cezarem po jego klęsce w bitwie pod Farsalos w 49 roku p.n.e. Wiedząc, że Cezar będzie ścigał Pompejusza do Egiptu, dworzanie Ptolemeusza XIII nakazali zamordowanie wielkiego rzymskiego generała w błędnym przekonaniu, że przedstawienie Cezarowi odciętej głowy Pompejusza zjedna sobie przychylność nowego władcy rzymskiego świata. Cezar nie był zadowolony ze sposobu śmierci Pompejusza i wkrótce po przybyciu do Aleksandrii przywrócił na tron Kleopatrę. Cezar wdał się następnie w bitwę nad Nilem, w wyniku której Ptolemeusz XIII zginął przez utonięcie. Generał rzymski pozostał w Aleksandrii, a w 47 r. p.n.e. Kleopatra VII urodziła mu syna, Ptolemeusza XV Cezariona. Sprawa ta sprawiła, że Kleopatra stała się przedmiotem wielu plotek w Rzymie i wywołała spekulacje na temat jej kobiecych ponęt (choć Cezar był znany ze swoich romansów z kobietami). Jednak pozycja Kleopatry w Egipcie, który był dla Rzymu cennym zasobem, oraz jej niezwykłe wykształcenie i ambicje, oprócz wdzięków fizycznych, zapewniały jej atrakcyjność. Nazywana przez Egipcjan "Boginią ukochaną swego ojca", Kleopatra została gruntownie wykształcona przez greckich uczonych w zakresie alchemii, sztuki, geografii, astronomii, języków, kampanii wojskowych i fizyki, czyli przedmiotów, których normalnie nie uczyły kobiety w tamtym okresie historycznym . Była wyjątkowa, ponieważ była jedyną członkinią dynastii Ptolemeuszy, która mówiła starożytnym językiem Egiptu. W 46 r. p.n.e. Kleopatra odwiedziła Cezara w Rzymie, wywołując zamieszanie w mieście i uruchamiając ambicje polityczne innych rzymskich urzędników. Cezar został zamordowany podczas jej pobytu w Rzymie w 44 roku p.n.e., a Kleopatra uciekła na swój statek i wróciła do Egiptu. Jej młodszy brat, Ptolemeusz XIV (47-44 p.n.e.), przez pewien czas służył jako regent Kleopatry VII, ale kazała go zabić w 44 roku p.n.e. i w jego miejsce posadził na tronie swego syna, Ptolemeusza XV. Razem rządzili Egiptem, a senat rzymski uznał parę królewską w 42 roku p.n.e. Rok później rzymski generał Marek Antoniusz spotkał się z Kleopatrą i zawarł z nią sojusz polityczny i osobisty. Wkrótce urodziła mu bliźniaków, Aleksandra Heliosa i Kleopatrę Selene w 40 r. p.n.e. oraz kolejnego syna, Ptolemeusza Filadelfosa, w 36 r. p.n.e., długo po ślubie Antoniusza w celach politycznych z Oktawią (siostrą Oktawiana, siostrzeńcem i dziedzicem Cezara oraz partnerką Antoniusza [z Lepidus] w drugim triumwiracie). Dzięki temu sojuszowi Kleopatra zgodziła się pomóc w finansowaniu kampanii Antoniusza na Wschodzie, szczególnie przeciwko Partii i Armenii, w zamian pozwolono jej na rozszerzenie wpływów Egiptu w sposób, który nie cieszył się popularnością od wielu dziesięcioleci. To nowe potwierdzenie władzy zostało sformalizowane w dokumencie zwanym "Darowiznami Aleksandrii" z 34 roku p.n.e., który podzielił części Cesarstwa Rzymskiego pomiędzy Kleopatrę VII i jej dzieci. Twierdzenie to, w połączeniu ze związkiem Antoniusza z Kleopatrą (a być może także małżeństwem z nią), wywołało w Rzymie ogromną konsternację i przyspieszyło nieuniknioną wojnę pomiędzy Oktawianem a połączonymi siłami Antoniusza i Kleopatry. Rezultatem było starcie o kontrolę nad światem rzymskim, które rozstrzygnęło się w bitwie pod Akcjum w 31 roku p.n.e. Oktawian wypłynął do Aleksandrii z rzymską flotą i cennym wsparciem swojego doradcy wojskowego, Marka Agryppy. Obie floty i armie starły się u zachodniego wybrzeża Grecji przy wejściu do Zatoki Ambrackiej, pod Akcjum. Agryppa dowodził lewym skrzydłem floty, wykorzystując swój geniusz taktyczny i broń, którą wynalazł - harpaks. Harpaks składał się z haków przymocowanych do katapulty. Wystrzelona w kierunku statku wroga, broń szybko trzymała wroga lub przyciągała statek wystarczająco blisko, aby Rzymianie mogli wejść na pokład według własnego uznania. Egipcjanie mieli 500 statków, Rzymianie 400. Egipcjanie zostali jednak pokonani przez Rzymian. Kleopatra wydała rozkaz odwrotu i wycofała się do swojego pałacu, a Marek Antoniusz został osamotniony w bitwie. Popełnił samobójstwo na wybrzeżu Aleksandrii, próbując podążać za Kleopatrą. Kiedy Rzymianie wkroczyli do rezydencji królewskiej, wiedziała, że wszystko stracone. Ptolemeusz XV, jej syn z Cezara, został odesłany. Został znaleziony przez Rzymian i zabity. Kleopatra przez całe życie broniła Egiptu i znała drogi swoich wrogów. Zabiła tych, którzy jej się sprzeciwiali, w tym swoją siostrę Arsinoe. (Po klęsce wojsk egipskich w bitwie nad Nilem w Aleksandrii Juliusz Cezar zabrał Arsinoe do Rzymu, paradując z nią podczas celebracji zwycięstwa. Następnie uciekła do miasta Efez w Azji Mniejszej, gdzie znajdowała się świątynia bogini Artemida służyła za schronienie dla wygnańców politycznych. Ludzie Marka Antoniusza wytropili Arsinoe w świątyni i zabili ją w odwecie za jej sprzeciw wobec dojścia Kleopatry do władzy. Cały świat był zszokowany tym świętokradztwem.) Kleopatra wiedziała, że może się tego spodziewać takie samo traktowanie ze strony Oktawiana, po tym jak upokorzył ją podczas własnej parady zwycięstwa. Zabiła się użądleniem bolenia, śmiercionośnego gada. Przez wieki toczyła się debata na temat tego, jak jej się to udało, a niektórzy uczeni uważają, że zamiast tego użyła zwykłej trucizny. Jakkolwiek umarła, Oktawian znalazł jej ciało ubrane w królewskie szaty, leżące na marach. Prawdopodobnie zabrał jej zwłoki do Rzymu i pokazał je podczas swojej parady. Egipt stał się prowincją Rzymu, gdy Oktawian został pierwszym cesarzem.

Wpływ historyczny: Bitwa pod Akcjum położyła kres dynastii Ptolemeuszy, a Egipt stał się prowincją zarezerwowaną dla cesarza. Rzymianie, doświadczeni w kontaktach z różnymi podbitymi terenami i biegli w utrzymywaniu pokoju, przejęli kontrolę nad Egiptem i rządzili nim w dwóch prostych celach: przyłączenia Egiptu do szerszego świata imperialnego i wykorzystania jego naturalnych zasobów zboża, na którym większość imperium zależało na jedzeniu. Oznaczało to koniec starożytnych tradycji rządów w Dolinie Nilu, w tym systemu faraonów, i ustanowienie rzymskiej administracji prowincjonalnej. Znaczenie Egiptu dla Rzymu uwypuklił fakt, że prowincją tą zarządzał prefekt Egiptu, członek rzymskiej klasy jeździeckiej, który podlegał bezpośrednio przed cesarzem. Rzymianie utrzymywali także garnizony w strategicznych miejscach oraz utrzymywali Fajum i szlaki handlowe. Mieszkańcy Egiptu w nomach, czyli prowincjach, narzekali na rzymskie rządy i podatki, ale ich codzienne życie toczyło się normalnie i zapewniono dodatkowe bezpieczeństwo. Egipt wkroczył w nowy okres historyczny jako kluczowa prowincja najpotężniejszego wówczas imperium na ziemi. Rzymianie żyjący wśród Egipcjan również zostali sprowadzeni na drogi Egiptu. W oazie Bahariya tysiące Rzymian zostało pochowanych podczas starożytnych rytuałów pogrzebowych. W "Dolinie Pozłacanych Mumii" w Baharii znajdują się takie szczątki z czasów rzymskich, pochowane w grupach rodzinnych, z odpowiednimi opakowaniami i złotymi maskami. Panowanie rzymskie w Egipcie trwało przez następne sześć stuleci. Zakończyło się na początku VII wieku najazdami perskimi i ostatecznie inwazją arabskich muzułmanów, która zdobyła Aleksandrię w 641 roku.

Egipt, Amarna i restauracja: Przerwa w Amarnie to burzliwy okres Nowego Królestwa podczas krótkiego panowania Echnatona (Amenhotepa IV) (1353-1335 p.n.e.), kiedy stolicą Egiptu było miasto zwane Achetaton (Horyzont Atona). Nazywany "heretyckim faraonem" Echnaton wkrótce po swojej koronacji zbudował stolicę Amarny i zabrał tam swoją małżonkę Nefertiti (1379-1362 p.n.e.), której imię oznaczało "Przyszła Piękna Kobieta", aby tam z nim zamieszkała . W tym czasie insygnia boga słonecznego Atona były stosunkowo nowe w Egipcie. Mimo to Echnaton poczuł się przemieniony przez to bóstwo, więc poświęcił swoje panowanie i życie wyłącznie aktom kultu oddającym cześć bogu i skupiając się na własnej roli jako głównego czciciela Atona. Nowa stolica Echnatona zapoczątkowała cały okres artystyczny w starożytnym Egipcie, z dziedzińcami, kioskami i szerokimi alejami ozdobionymi przedstawieniami natury. Skutkowało to także zburzeniem świątyń tradycyjnych bogów Nilu. Samo nowe miejsce zostało później metodycznie zniszczone przez Horemhaba (1310-1307 p.n.e.) po śmierci Echnatona w 1335 r. p.n.e.

Kontekst: W drugim roku swego panowania Echnaton rozpoczął kult słonecznego boga Atona, bóstwa, które było widoczne w strukturach królewskich jego dziadka, Totmesa IV (1401-1391 p.n.e.), a także w żagle statków jego ojca, Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.). Echnaton widział także znaki boga widoczne u jego ojca w jego pałacu w Malkacie. (Nie odnaleziono żadnej dokumentacji wyjaśniającej, dlaczego ci dwaj faraonowie czcili to szczególne bóstwo). Preferencja Echnatona wobec Atona stawała się coraz bardziej widoczna i doprowadziła do upadku z łask boga Amona i innych starożytnych bóstw. Symbolem Atona był dysk słoneczny, uważany przez niektórych uczonych za formę Re-Harakhte. Młody faraon wyrzekł się imienia Amenhotep i nazwał siebie Echnatonem, "horyzontem dysku słonecznego" lub "tym, który służy Atenowi". Imię małżonki Echnatona, Nefertiti, również zmieniło się na Nefer-Nefru-Aten, co oznacza "Piękne jest piękno Atona". W czwartym roku swego panowania Echnaton i Nefertiti odwiedzili miejsce nad Nilem na południe od współczesnego Malawi. Tam zbudowano nową stolicę. Wzniesiona na płaskiej równinie pomiędzy Nilem a wschodnimi klifami na północ od Assiut, Amarna miała sześć mil długości i była oznaczona stelami granicznymi. Dzielnice miasta zostały rozplanowane z geometryczną precyzją i kunsztem. Wszystkie rejony Amarny miały zwrócić uwagę na rezydencję królewską i świątynię boga Atona.

Wydarzenie: Echnaton pozwolił jedynie na budowę świątyni boga Atona w Amarnie. Świątynia, zwana Per-Aten en Akhetaten, podobnie jak wiele budowli zbudowanych w Amarnie, została dostosowana do klimatu Nilu i przeznaczona do nabożeństw na świeżym powietrzu, co spowodowało skargi ze strony zagranicznych dygnitarzy, jak niektórzy ambasadorowie i legaci z innych krajów uczestnicząc w ceremoniach na cześć Atona, doznał w rezultacie udaru cieplnego. W stolicy odbywały się niekończące się ceremonie dla Atona, lecz ostatecznie Echnaton postanowił położyć im kres. Zamknął świątynie, konfiskując rozległe plantacje kapłanów. Uważał się także za jedynego mediatora w stosunkach z Atonem, szkodząc w ten sposób wielkiej biurokratycznej machinie utrzymującej rozległe programy religijne Egiptu, odpowiedzialnej za opiekę nad biednymi i chorymi. Nabożeństwa w stolicy były zarezerwowane wyłącznie dla Echnatona i obecna była tylko Nefertiti. Po pewnym czasie ustanowiono kapłaństwo Atona, ale przewodniczył mu tylko Echnaton, ponieważ przyjął boski status i był coraz bardziej pochłonięty kultem. Niewielu innych miało dostęp do świętych miejsc; nawet Nefertiti została zdegradowana do mniejszych ról w codziennych rytuałach. Wkrótce Echnaton jeszcze bardziej zaangażował się w służbę Atona. Mówił o bogu jako o niebiańskim faraonie, używającym dysku słonecznego i jego świetlistych promieni jako symboli stworzenia. Hymn Echnatona do Atona, odnaleziony w grobowcu w Amarnie, przedstawia uniwersalny temat kultu, który starał się on szerzyć w całym kraju. Jednakże jego agenci rozpoczęli program zniszczenia, który naruszył inne świątynie i sanktuaria Egiptu, przerażając zwykłą ludność i czyniąc Atona niepopularnym. Ponadto administracja państwa i ochrona państw wasali imperium zostały zignorowane przez faraona, gdy stał się pustelnikiem pochłoniętym kultem. Zniszczenie przez niego plantacji świątynnych, które były źródłem cennych produktów spożywczych, doprowadziło Egipt do ruiny gospodarczej. Pod koniec panowania Echnatona w Egipcie panowało zamieszanie, a generał Horemhab i inni urzędnicy państwowi próbowli pobudzić faraona do działania w sprawach krajowych i zagranicznych. Nawet królowa Tiye, matka Echnatona, przybyła do stolicy, aby spotkać się z synem w sprawie chaosu w kraju, ale nie była w stanie pobudzić go do działania. Odmowa Echnatona ochrony wasalnych miast-państw imperium wpłynęła na życie tysięcy ludzi. W rezultacie większość narodu egipskiego, w tym kapłani i urzędnicy wojskowi, z radością przyjęła śmierć Echnatona. Syn i następca Echnatona, Smenkhare (1335-1333 p.n.e.), rozpoczął programy natychmiastowego pojednania z kapłaństwem świątynnym i wojskiem, jednak młody człowiek wstąpił na tron z poważnymi problemami zdrowotnymi wynikającymi z wad wrodzonych i zmarł, zanim zdążył doprowadzić do pojednania autentyczne przywrócenie tradycji i życia kultowego ludu. Po śmierci Smenkhare'a na tron wstąpił "chłopiec-król" Tut'ankhamun (1333-1323 p.n.e.), który był symbolem nadziei i odnowy po "interludium amarneńskim". Przywrócił stolicę Egiptu Tebom i wydał polecenia odbudowy wszystkich świątyń i kapłaństwa. Po zaledwie dziesięciu latach rządów nagła i nieoczekiwana śmierć Tut'anchamona była dla Egiptu głębokim szokiem. (Niewielu wiedziało o stanie zdrowia faraona, a zwłaszcza o jego napadach malarii tropikalnej, gdyż księża-lekarze i urzędnicy dworscy nie ujawnialiby takich rzeczy opinii publicznej.) Następnie doradca Aya (1323-1319 p.n.e.) objął tron, być może dlatego, że był krewnym królowej Nefretete. Aya jest przedstawiona na ścianie grobowca Tut'achamona jako przewodnicząca ceremoniom pochówku młodego faraona, co jest obowiązkowym obowiązkiem każdego następcy tronu. Ponieważ był tak młody i miał tak krótkie panowanie, grobowiec Tut'anchamona musiał zostać szybko wykonany, a przedmioty nagrobne w grobach 'Amarna wykorzystano do ozdobienia miejsca jego pochówku. Trumny i sprzęt pogrzebowy wraz ze zmumifikowanymi szczątkami Echnatona, Tiye i córki Tiye (siostry Echnatona) znajdowały się także w grobowcu Tut'anchamona. Aya był rozważny i promował gloryfikację Amona i starych bogów, ale był w podeszłym wieku i nie cieszył się długim panowaniem. Choć Aja oświadczyła, że jego dziecko jest jego spadkobiercą i następcą, kolejnym na tronie został dowódca wojskowy Horemhab (1319-1307 p.n.e.). Horemhab był popularny wśród narodu egipskiego i duchowieństwa dzięki swoim wysiłkom nakłonienia Echnatona do działań na rzecz ocalenia ziemi i imperium. Awansował po szczeblach kariery wojskowej, służąc w Amarnie, a następnie został generałem armii egipskiej pod dowództwem Tut'anchamona. Obejmując tron, Horemhab poślubił Mutnodjmet (1), która według doniesień była siostrą królowej Nefretete. Zamierzając zniszczyć wszelkie pozostałości Interludium Amarna, Horemhab oficjalnie datował początek swego panowania na śmierć Amenhotepa III i przystąpił do niszczenia grobowców i budynków z tamtego okresu. Doniesiono, że Horemhab chciał również zniszczyć grobowiec Tut'achamona, ale Maja, zaufana skarbniczka Horemhaba, interweniowała i uratowała grobowiec przed zagładą. Jednakże miasto Amarna zostało zniszczone i przypuszcza się, że rozkaz wydał Horemhab. Horemhab jednak przystąpił do wykreślenia wszelkich kultów boga Atona i zburzenia kaplic Atona, które wzniesiono w świątyni Karnak w Tebach. Horemhab wyróżnił swoje panowanie szeroko zakrojonymi programami mającymi na celu zaprowadzenie porządku, obronę granic państwa i odbudowę egipskich instytucji religijnych. Wysłał jednostki wojskowe, aby odzyskały utracone terytoria oraz ponownie otworzyły kopalnie i kamieniołomy. Wydał także szereg przepisów, które powstrzymały korupcję urzędników i chroniły biednych. Chociaż został uhonorowany w Amarnie i prawdopodobnie nosił na tym dworze imię Paatenemhab, mimo to Horemhab w dalszym ciągu pozwalał na systematyczną likwidację miasta. Ostatecznie zburzył 'Amarnę oraz rozebrał grobowiec i świątynię grobową Ayi, wymazując wszystkie imiona i twarze zapisane w tych pomnikach. Od Delty po Nubię (współczesny Sudan) zniszczył wszelkie ślady boga Atona. Jego celem był szczególnie człowiek imieniem Huy (1), który był wicekrólem podczas przerwy w Amarnie, i ukarał miasto Achmin, sprzymierzone z Echnatonem. Przywracając egipską armię, Horemhab po raz kolejny pielęgnował państwa wasalne oraz przyjmował delegatów i daniny. Przeniósł stolicę Egiptu z powrotem do Memfis (które było stolicą w okresie wczesnodynastycznym [2920-2575 p.n.e.]) i przystąpił do przywracania majątku świątynnego poprzez budowę i przebudowę części świątyń w Karnaku i Nubii. Horemhab wznosił wszędzie posągi boga Amona, aby promować kult i morale ludu. W Karnaku rozpoczął budowę sali hipostylowej oraz dwóch słupów, dziewiątego i dziesiątego.

Skutki: zaabsorbowany oddawaniem czci bogu Atona, Echnaton zignorował sprawy związane z administracją i ochroną swego królestwa, co doprowadziło do zamieszek społecznych, nadużyć prawnych i ruiny gospodarczej. Decyzja Echnatona o zamknięciu świątyń starożytnych bogów pogłębiła zniszczenia. Przez tysiące lat Egipcjanie oddawali cześć starym bóstwom i planowali spędzić wieczność w błogich krainach takich boskich obrońców. Zamykając świątynie tych starożytnych bogów, Echnaton nie tylko położył kres ich ziemskiemu kultowi, ale także pozbawił swój lud życia pozagrobowego. Grobowce ozdobione Księgą Umarłych (przewodnikami podróży poza grób), świątynie i sanktuaria starożytnych bóstw, a także pomniki i stele upamiętniające duchowe pielgrzymki zostały naruszone i zniszczone, co przerażało ludność Egiptu. Rozwiązanie przez niego programów religijnych zapewniających usługi społeczne tylko pogłębiło konsternację Egipcjan. Echnaton zniszczył także plantacje świątynne, niszcząc w ten sposób krytyczne i cenne źródła produktów spożywczych. Echnaton zmarł, pozostawiając swoje miasto bezbronne i pogrążone w chaosie. Echnaton opuścił Egipt w tak poważnym kryzysie, że według doniesień po dwóch krótko panujących faraonach lud Egiptu zignorował oświadczenie faraona Ayi, że jego dziecko jest jego spadkobiercą i następcą, i zaakceptował panowanie generała Horemhaba. Jego słynny edykt przywracający różne prawa został znaleziony na fragmentarycznej steli w Karnaku. Edykt ten dotyczył nadużyć prawnych mających miejsce w wyniku rozluźnienia rządów Echnatona. Orędownik praw obywatelskich w edykcie Horemhab oświadczył, że urzędnicy państwowi i prowincyjni zostaną pociągnięci do odpowiedzialności za oszukiwanie biednych, gromadzenie funduszy oraz sprzeniewierzanie niewolników, statków i innego majątku. Władca wyróżniał urzędników wyższego szczebla, obiecując szybkie wyroki, a za przewinienia nawet karę śmierci. Edykt zapowiadał także mianowanie odpowiedzialnych ludzi na wezyrów i zawierał informację o podziale stałej armii na dwie główne jednostki, jedną w Górnym Egipcie i jedną w Dolnym Egipcie. Horemhab nie tylko opublikował swój edykt w całym kraju, ale także odbywał inspekcje, aby upewnić się, że w odległych regionach i miastach przestrzegane są wszystkie postanowienia. Wprowadzone w życie ustawy obejmowały ustawę zabraniającą okradania biednych z drewna przez królewskie browary i kuchnie królewskie; ustawa zabraniająca okradania biednego człowieka poprzez pobieranie wysokich podatków; ustawa zakazująca rabowania biednych przez żołnierzy haremu lub pałacu; ustawa zakazująca nielegalnego wykorzystywania pracowników niewolniczych; ustawa zakazująca kradzieży skór biednym przez żołnierzy; oraz ustawa zakazująca kradzieży warzyw biednym i nazywania takiej kradzieży formą opodatkowania. Formy kar dla złoczyńców naruszających te prawa były szybkie i surowe. Akty te, umieszczone w widocznym miejscu i upublicznione na steli w Karnaku, cieszyły się popularnością wśród zwykłych ludzi, którzy wcześniej byli narażeni na tego typu niesprawiedliwość. Imię tronowe Horemhaba brzmiało Djoserkheperrare-Setpenre Horemhab Meriamun, co oznaczało "Święte są manifestacje Ré, wybrańca Ré, Horusa w radości, ukochanego Amona".

Edfu (Behdet): Miejsce nad Nilem, 120 km na południe od Teb. Edfu było od najdawniejszych czasów stolicą drugiego nomu Górnego Egiptu i miejscem kultu Horusa. W niektórych epokach miasto nazywano "Wywyższeniem Horusa". Na miejskiej nekropolii odkryto grobowce z VI dynastii (2323-2150 p.n.e.) wzniesione przez miejscowych nomarchów, a także piramidę schodkową z III dynastii (2649-2575 p.n.e.). Odkryto tam także mastaby i płaskorzeźby. W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) wzniesiono na tym miejscu wielką świątynię. Miasto zawsze było uważane za strategiczne pod względem militarnym dla obrony narodu i zostało ufortyfikowane przed atakami Nubijczyków (współczesnych Sudańczyków). W drugim okresie przejściowym (1640-1550 p.n.e.), kiedy terenami północnej Delty rządzili Azjaci (Hyksosi), Edfu zostało ufortyfikowane przez dynastie tebańskie. Wielką świątynię Horusa, znajdującą się w Edfu, wzniósł Ptolemeusz III Euergetes I (246-221 p.n.e.) i prawdopodobnie wzniesiono ją na wcześniej założonym fundamencie. Długa na ponad 451 stóp świątynia ku czci Horusa ze Skrzydlatego Dysku, zwanego przez Egipcjan Behdetem i czczonego jako małżonka Hathor z Dendereh. Co roku wizerunek Hathor przywożono łodzią do świątyni w ramach uroczystej wizyty. Świątynia, frontowana przez pylon, wychodziła na dziedziniec z kolumnami i wyszukanymi płaskorzeźbami ściennymi. Zbudowano także granitowe sokoły, aby służyć jako boscy patroni tego obszaru. Ceremonia poświęcenia odbyła się tam w 142 r. p.n.e., a świątynię ukończono w 57 r. p.n.e. Droga procesyjna, Mammisi (sala porodowa) i kolumnada kontynuują architektoniczny splendor świątyni Edfu, z kolumnami oraz skrzydłami północnym i południowym. Posągi Horusa zdobią dziedzińce, a płaskorzeźba przedstawiająca "Święto Pięknego Spotkania", coroczne spotkanie Horusa i Hathor, przedstawia radość wynikającą z tego religijnego wydarzenia. Inne komnaty honorują "Triumf Horusa", coroczne święto. Dwie sale hipostylowe otwierają się na wschodnią bibliotekę i szatnie i prowadzą do sanktuarium zawierającego cokół dla świętej kory Horusa. W korytarzach znajdują się także płaskorzeźby przedstawiające Ptolemeusza IV Filopatora (221-205 p.n.e.) oddającego cześć Horusowi i Hathorowi. Płaskorzeźba w Kaplicy Noworocznej przedstawia boginię Nut. Sanktuarium jest świątynią monolityczną z ołtarzem i oświetloną otworem w dachu. Na dach prowadzą schody, jak w Dendereh; będący częścią projektu granitowy naos zainstalował Nektanebo II (360-343 p.n.e.). Inne części świątyni obejmują komnatę bielizny i tron boga. Podwójna kaplica Khonsów (1) i Hathor znajduje się obok kaplicy tronu Ré i kaplicy "Rozpostartych Skrzydeł", kultowego znaku Horusa. Kolejna komnata również oddaje cześć bogu Min. W świątyni Horusa w Edfu znajdują się kosmologiczne zapisy "Adoracji Uświęconego Bóstwa, które powstało przy pierwszej okazji". Ptah był był tam również czczony jako skarabeusz, "Boski Żuk". Inne płaskorzeźby przedstawiają "Rozciągnięcie sznura nad świątynią", "Podstawę Wielkiego Tronu", procesję Bogów Budowniczych i siedzące postacie przedstawiające Ogdoada. Inna płaskorzeźba przedstawia 30 bóstw w "Adoracji Wielkiego Tronu". Nabożeństwa świątynne zapisane w księdze zostały rzekomo podyktowane przez boga Thota mędrcom z Mehweret, starożytnym uczonym i wielbicielom. Wyeksponowane teksty budowlane obejmują "Świętą Księgę Pierwotnego Wieku Bogów" i "Przybycie Ré do jego posiadłości Ms-nht".

Edku: To było słone jezioro w regionie Delty Egiptu.

edukacja: W starożytnym Egipcie systemy administracyjne i gospodarcze opierały się na języku pisanym i egzekwowaniu podstawowych pojęć prawnych. Chociaż w każdej epoce ceniono edukację, nie podjęto żadnych wysiłków, aby zapewnić każdemu mieszkańcowi Doliny Nilu podstawy naukowe.

Powszechna edukacja: wśród rolników i handlarzy proces przekazywania wiedzy zależał głównie od ojców kształcących swoich synów. Ojcowie zabierali swoich synów na pole, gdy byli dziećmi, i szkolili ich w zakresie sezonowych potrzeb związanych z produkcją plonów, ochroną struktur irygacyjnych oraz opieką nad uprawami i zwierzętami. Ta relacja ojciec-syn była również praktykowana wśród rybaków. Córkom rzadko zapewniano zajęcia z przedmiotów niezwiązanych z domem. Kupcy i rzemieślnicy, społecznie przewyższający rolników i rybaków, posiadali zróżnicowane wykształcenie, zależne od powodzenia rodzinnego biznesu lub dostępnych stanowisk artystycznych. Prawie w każdym mieście istniała swego rodzaju szkoła prowadzona przez skrybów, w której młodzi chłopcy recytowali teksty z dawnych epok i kopiowali dydaktyczne maksymy i porzekadła mędrców tamtej epoki. Studenci siedzieli ze skrzyżowanymi nogami na matach, recytując lub przepisując teksty, a następnie zgodnie ze swoimi umiejętnościami przeszli na studia wyższe.

Edukacja klasy administracyjnej: W nomach dzieci będące członkami różnych klanów posiadających władzę administracyjną, a we wczesnych epokach obowiązki wojskowe, były zwykle kształcone przez kapłanów różnych świątyń kultowych lub przez skrybów wynajętych przez nomarchów, urzędników prowincjonalnych dziedziczni panowie. Obecnie udokumentowano, że język pisany był używany w Egipcie w tym samym czasie (a może wcześniej), co w miastach Mezopotamii. Egipcjanie mieli obsesję na punkcie prowadzenia rejestrów i do spisania wydarzeń lub dekretów wydawanych przez przywódców potrzebna była grupa skrybów. Ci skrybowie rezydowali nie tylko na dworze faraonów, ale także w różnych willach i biurach klanów nomów. Rodzaj prowadzonej dokumentacji ukazują słynne "School Boy Texts", materiały pisane służące jako ćwiczenia przepisywania dla uczniów. Ogromna biurokracja Egiptu wymagała również obecności skrybów do rejestrowania wydarzeń, przemówień, edyktów, produktów i podatków. Na przykład żaden celnik nie odbywał obchodu bez kronikarzy i skrybów, którzy prowadzili ewidencję otrzymanych podatków. Zawód skryby był uważany za bramę do spotkań i najwyższego bezpieczeństwa. Pewien mędrzec napisał traktat o byciu skrybą, w którym namawiał swoich rodaków, aby się rozwijali. Wszyscy uczeni w Piśmie byli mężczyznami; jednakże w obrębie nomów były wyjątki. Oprócz sporadycznego pełnienia roli skryby w nomach, niektóre kobiety odziedziczyły stanowisko nomarchy. Te kobiety były wykształcone, piśmienne i posiadały wielką władzę. XXI wiek p.n.e. szlachcianka Nebt, czołowa arystokratka Wyspy Słoni, była jedną z takich potężnych kobiet.

Edukacja rodziny królewskiej: Ponad nomarchami znajdowali się członkowie rodziny królewskiej: faraon, jego rodzina i żony oraz jego harem. Następcy tronu uczęszczali do Kap, królewskiej szkoły prowadzonej niemal codziennie przez uczonych mędrców, kapłanów i skrybów. Obecni byli także ludzie z zewnątrz, młodzi mężczyźni, którzy przyciągali uwagę swoimi zdolnościami lub intelektem, a członkostwo w Kap zapewniło im stanowiska w rządzie. Prowadzono lekcje zapamiętywania szanowanych dzieł dydaktycznych z przeszłości, zwanych tekstami "pisanymi w czasach bogów", a także naukę języka, pisma, matematyki, struktur wojskowych, tradycji prawnych i dogmatów religijnych. W tej placówce młodym mężczyznom oferowano także protokoły sądowe i szkolenie dyplomatyczne, aby wprowadzić ich w rutynę społeczną na wysokich urzędach. Faraonowie okresu Nowego Państwa również wykorzystywali edukację jako narzędzie polityczne. Kiedy Totmes III (1479-1425 p.n.e.) zaatakował zbuntowanego króla Kadesz i jego sojuszników w Ar-Megiddo we współczesnym Izraelu, wróg uciekł do fortu. Totmes III wzniósł mur wokół fortu i pozostawił tam oddział, aby zapobiec ucieczce wroga. Następnie pomaszerował na Kadesz i wszystkie inne państwa-miasta biorące udział w buncie i zmiażdżył je. Wybierając najlepszych i najbystrzejszych ze szlachetnych mężczyzn i kobiet pokonanego wroga, wysłał ich do Egiptu jako honorowych gości. Tam uczono ich egipskich tradycji, wierzeń i języka. Kiedy ci młodzi ludzie przyjęli zwyczaje Egiptu, zostali eskortowani z powrotem do swoich ojczyzn, aby rządzili swoimi miastami-państwami jako lojalni wasale faraonów. Kiedy za panowania Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.) Ludy Morskie zaatakowały Egipt, faraon pokonał je, a następnie wcisnął doświadczonych marynarzy i nawigatorów do egipskiej szkoły morskiej. Tam Ludy Morza przekazały Egipcjanom swoje morskie tajemnice, co spowodowało spustoszenie i zniszczenie na większości obszarów Morza Egejskiego i Morza Śródziemnego, w tym w wielkim imperium hetyckim. Niektóre królowe kształciły się także u prywatnych nauczycieli i mędrców. Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) otrzymała wykształcenie od ojca i ostatecznie objęła tron jako faraon. Królowa Tiye (1), wielka żona Amenhotepa III (1391-1333 p.n.e.), otrzymywała korespondencję od obcych władców i zajmowała się sprawami narodu, podczas gdy jej królewski mąż większość czasu spędzał w swoim haremie. Królowa Kleopatra VII (51-30 p.n.e.) była jedną z najlepiej wykształconych kobiet swojego okresu historycznego. Obdarzona zdolnościami językowymi, była jedyną osobą królewską z dynastii Ptolemeuszy (304-30 p.n.e.), która mówiła, czytała i pisała w starożytnym języku egipskim. (Ptolemeusze mówili prawie wyłącznie po grecku.)

Edukacja Sług Miejsca Prawdy i kapłanów: W okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) Słudzy Miejsca Prawdy, artyści i robotnicy, którzy przygotowywali grobowce faraona w Dolinie Kings i mieszkał w Deir el-Medina, również otrzymał szkolenie i znaczne wykształcenie. Ostraki, czyli fragmenty glinianych płyt i tablic, a także ściany ich grobowców świadczą o tym, że robotnicy w Deir el-Medina potrafili czytać i pisać. Kapłani różnych świątyń również otrzymali wykształcenie, szczególnie w zakresie kultów Amona, Ré, Ptaha i Thota. Wielu z nich pełniło funkcję lekarzy i utrzymywało per-ankh, Dom Życia, we wszystkich większych miastach. Per-ankh był instytucją pełniącą funkcję biblioteki, ośrodka badawczego i szkoły dla praktykantów. Zajęcia w per-ankh, rygorystycznie przestrzegane na dworach i w świątyniach, nie ograniczały uczniów do uczniów uprzywilejowanych. Każdy Egipcjanin, niezależnie od pozycji społecznej, mógł awansować na kapłana, skrybę lub urzędnika, jeśli uczeń wykazywał lojalność, intelekt i honor. Po upadku Nowego Państwa i powstaniu słabszych dynastii różne rodziny królewskie ustanowiły własne standardy edukacji, ale Egipcjanie jako całość zachowali praktyki z przeszłości. Starożytni Egipcjanie postrzegali edukację jako środek do osiągnięcia celu (kolejna "sztuka niezbędna", jak nazywali naukę medyczną), w tym sensie, że oczekiwano, że pewne tematy będą znane wszystkim. Należały do nich dzieła mędrców i uczonych, których pisma były czytane na głos przez kapłanów lub przywódców miast i zapamiętywane. Literatura mądrościowa była pamiętana słowo po słowie przez wszystkie klasy ludzi. Niezwykły "Elokwentny chłop" z Herakleopolis, który pojawił się na dworach królewskich w pierwszym okresie przejściowym (2134-2040 p.n.e.) i potrafił recytować zasłużonych mędrców, karcąc skorumpowanych urzędników, udowodnił wartość tradycyjnej egipskiej wiedzy.

Edyp (Europa): Dosłowne znaczenie: "opuchnięta stopa". Syn Lajosa, króla Teb i królowej Jokasty. Jego ojciec, dowiedziawszy się od wyroczni, że jest skazany na śmierć z rąk własnego syna, wystawił Edypa na zboczu góry zaraz po jego urodzeniu, z przebitymi i związanymi stopami. Dziecko zostało odnalezione przez pasterza, który zabrał je do bezdzietnego króla i królowej Koryntu; wychowali Edypa jak własnego syna. W młodości Edyp usłyszał od Wyroczni w Delfach, że zabije swojego ojca i poślubi matkę, po czym przerażony postanowił nigdy nie wracać do Koryntu. Nieświadomy swojego prawdziwego pochodzenia, wyruszył do Teb i po drodze spotkał króla Lajosa, którego zabił w kłótni o pierwszeństwo drogi. W pobliżu miasta rozwiązał zagadkę Sfinksa, która była wówczas plagą dla wszystkich podróżników, a za pokonanie tej potwornej skrzydlatej samicy Tebańczycy uczynili go swoim królem. Ożenił się z owdowiałą Jokastą i tak nieświadomie wypełniło się proroctwo. Z czasem uświadomił sobie ojcobójstwo i kazirodztwo: to samopoznanie spowodowało, że oślepił się przed wyjazdem na wygnanie, gdzie w gaju Kolonu pod Atenami Eumenides ostatecznie wyzwolili Edypa z ziemskiej egzystencji. Niedługo potem Jocasta powiesiła się.

Eileithyia (Europa): Grecka bogini narodzin, którą Rzymianie utożsamiali z Lucyną, jednym z atrybutów Junony. Pierwotnie minojska podwójna bogini, posiadająca sanktuarium w jaskiniach w pobliżu Knossos, Eileithyia odgrywała bardzo podrzędną rolę w boskich sprawach. Miała tendencję do bycia znaczącą przez swoją nieobecność, jak wtedy, gdy Hera nie pozwoliła jej uczęszczać do Leto na wyspie Delos. W wyniku tego opóźnienia narodziny Apolla trwały dziewięć dni i nocy.

Ek Chuah (Ameryka) : Dosłownie "przywódca czarnej wojny". To bóstwo Majów, przedstawiane z okiem w czarnej oprawie, było dzikie i gwałtowne. Zajmował się także tymi, którzy zginęli w bitwie. Jednakże przyjaznym aspektem był jego patronat nad kupcami, ponieważ czasami pojawiał się niosąc na plecach paczkę towarów niczym wędrowny sprzedawca.

El (Azja Zachodnia): Na górze Safon mieszkał El, "pierwszy" bóg kananejski. Ojciec bogów i ludzi, daleki, "stary", "władca czasu", "życzliwy i miłosierny pan". To pod jego zwierzchnictwem Baal poślubił Anata, pokonał boga morza Yama oraz śmiercionośnego Mota i został boskim dawcą życiodajnego deszczu. El reprezentował wszechmoc z jednej strony, dlatego zawsze był przedstawiany jako postać siedząca z byczymi rogami, symbolem siły. W Starym Testamencie wspomina się o najwyższym bóstwie jako El i Jahwe. O Melchizedeku, królu Jerozolimy, słyszymy, że "wyniósł chleb i wino i był kapłanem Boga Najwyższego". To był El Elyon. Obecnie uważa się, że Stary Testament jest kompilacją co najmniej trzech głównych wersji hebrajskiej historii religii, przy czym dominującą tradycją jest wersja jahwistyczna. Dwa epickie cykle związane z El dotyczą Kereta i Aqhata. Pierwsza mówi o pomocy udzielonej Keretowi, synowi Ela i sprawiedliwemu królowi. Bóg pomógł znaleźć drugą żonę, pobłogosławił go "siedmioma synami, tak, ośmioma" i pod koniec jego panowania uchronił go od starości. Tekst urywa się w miejscu, w którym jeden z synów oskarża Kereta o niekompetencję. W drugim epickim konflikcie ma miejsce, gdy bogini Anat chwyta wspaniały łuk Aqhata, syna, którego El dał królowi Danielowi. Wdzięczny za gościnność okazaną mu przez króla, bóg kowal Kothar dał Aqhatowi łuk, "jego rogi… skręcone jak wąż". Książę odmówił Anatowi; powiedział, że jej oferta nieśmiertelności w zamian za broń była iluzją dla człowieka przeznaczonego na śmierć: za takie domniemanie bogini kazała go zabić za zgodą El. Jednak łuk upadł "w środek wód" i pękł wraz ze swymi cennymi strzałami. Co więcej, wraz ze zniknięciem Aqhata roślinność uschła i Baal nie zesłał ani deszczu, ani rosy. Fragmentaryczny tekst pozostawia Paghat, córkę Daniela, żądną zemsty… "uderzyć oprawcę mojego brata." Podobieństwo z Baalem jest uderzające, choć nie jest bynajmniej pewne, że Aqhat był aspektem "umierającej i odradzającej się" płodności bóstwo.

El Dorado (Ameryka): Pozłacany król. Hiszpanie, którzy dotarli do Ameryki w XVI wieku, usłyszeli pogłoski o tajemniczym ludzie, którego miasta były wybrukowane i pokryte solidnym złotem, oraz o królestwie rządzonym przez króla-kapłana, zwanego El Dorado, ponieważ jego ciało było pokryte sproszkowanym złotem. Ta zniekształcona relacja o Inkach zachęciła konkwistadorów w pogoni za bogactwem. Dwa nadrzędne motywy kierowały tymi ludźmi: zachłanność i gorliwość religijna. Przede wszystkim szukali odpowiedniego zwrotu finansowego za trwałe niebezpieczeństwa związane z bitwą i podróżą. Wiele ofiar poniesionych przez armię Hernando Cortésa było wynikiem żołnierzy obładowanych łupami, próbujących przedostać się przez bagna otaczające Tenochtitlan.

El-Ial (Ameryka): Legendarny bohater plemion indiańskich Patagonii. Jego ojciec Nosjthej chcąc go zjeść, wyrwał go z łona matki. El-lal zawdzięczał swój ratunek interwencji Szczura, który przeniósł go w bezpieczne miejsce. Dowiedziawszy się od zastępczego ojca świętej wiedzy, Ellal pojawił się na świecie, stając się jego panem za pomocą swojego wynalazku - łuku i strzał. Stoczył dalsze bitwy z zaciekłym Nosjthejem oraz miejscowymi gigantami, których wszystkich pokonał, ale w końcu zdecydował się opuścić ziemię. Odtąd, powiedział, mężczyźni będą musieli zadbać o siebie.

Empedokles (Europa): Pochodzący z Acargas, współczesnego Agrigento na Sycylii, ten grecki filozof rozkwitł w V wieku p.n.e. Oprócz pism i wykładów Empedokles zasłynął ze swoich sukcesów w leczeniu chorób, a także z aktywnego wspierania zasad demokracji. Legenda głosi, że zniknął w płomieniach góry Aetna, a jego zamiarem było potwierdzenie doniesień, że stał się bogiem. Motyw ten przypisano mu, gdy wulkan wyrzucił jeden z jego brązowych pantofelków. Ogień mógł być także przyczyną śmierci jego nauczyciela: kilka lat wcześniej mieszkańcy Krotony we Włoszech podpalili szkołę Pitagorasa. Najwyraźniej bractwo filozofów musiało rządzić miastem-państwem, jeśli nie miało paść ofiarą prześladowań jak pitagorejczycy. Archetypowym podpalaczem był oczywiście Herostratus, który w 356 roku p.n.e. spalił wielką świątynię Artemidy w Efezie, aby siebie uwiecznić.

En-kai (Afryka): Dosłownie "niebo". Bóg deszczu Masajów w Afryce Wschodniej. En-kai, odległe bóstwo, to Parsai, "ten, którego czci się" i Emayian, "ten, który błogosławi". W swoich rytuałach koczowniczy Masajowie używają trawy.

Enki (Azja Zachodnia): sumeryjski bóg wody z Eridu. Wraz z Anem, bogiem nieba, Enlilem, bogiem powietrza i Ninhursagą, matką ziemi, Enki był bóstwem stwórcą. Kapłani często ubierali się w szatę w kształcie ryby, odprawiając rytuały oczyszczenia, symbolizujące oczyszczającą moc Enki jako boga lustracji. Ryba może nawiązywać do babilońskiej legendy o Ea, akadyjskim tytule boga oznaczającym "władcę domu wody", czyli słodkiej wody pod ziemią zwanej przez Sumerów Abzu. Według tego mitu w odległych czasach, kiedy ludzie żyli bezprawnie jak zwierzęta, Ea wyłonił się z morza. Po części człowiek, po części ryba, dwugłowy bóg uczył ludzi rzemiosła, rolnictwa, literatury, praw, architektury i magii. Złagodził prymitywne chamstwo i od tego czasu nie dodano nic, co mogłoby poprawić jego nauczanie. Po całym dniu nauki Ea udał się do morza, skąd w ciągu tysięcy lat boski człowiek-ryba pojawił się tylko trzy razy. Enki występuje w sumeryjskim micie, który jest paralelą do hebrajskiej historii o Adamie i ogrodzie Eden. W rajskim Dilmun, obecnie utożsamianym z Bahrajnem w Zatoce Perskiej, bóg wody żył z Ninhursagą; było to szczęśliwe miejsce, gdzie zwierzęta nie krzywdziły się nawzajem i nie znano chorób ani starości. Brakowało tylko słodkiej wody, a Enki zapewnił - jego związek z matką Ziemią zamienił wyspę w owocny ogród. Do kłótni doszło, gdy Enki pożarł osiem roślin uprawianych przez Ninhursagę. Rzuciła na niego klątwę śmierci. To było skuteczne: choroba zaatakowała osiem części jego ciała, ku przerażeniu pozostałych bogów. Enlil nie był w stanie powstrzymać upadku Enki, sytuacja wydawała się beznadziejna. Wtedy odezwał się lis. Zaproponował, że sprowadzi Ninhursagę z powrotem do Dilmun, pod warunkiem, że otrzyma odpowiednią nagrodę. Stało się to i matka ziemia stworzyła osiem bóstw, aby uzdrowić dolegliwości jej małżonka. Istnieją oczywiste podobieństwa między tym mitem a biblijnym obrazem raju. W Księdze Rodzaju "mgła uniosła się z ziemi i zwilżyła całą ziemię", podczas gdy jedzenie zakazanych roślin wyraźnie przypomina drzewo życia w Edenie. Sama idea boskiego raju, ogrodu bogów, miała korzenie sumeryjskie. Ewa, małżonka Adama i "pani z żebra", Ninti, bogini stworzona, by uzdrowić bok Enki, również mają ze sobą coś wspólnego. Wiemy, że "na Abzu zasadzono" święte drzewo kiskanu, które stanowiło centralny punkt rytuałów. Chociaż termin "drzewo życia" nie pojawia się w żadnym zachowanym tekście mezopotamskim, z obrazkowych przedstawień obrzędów rytualnych można wywnioskować, że drzewo odgrywało znaczącą rolę. Sumeryjska legenda dotycząca stworzenia człowieka zaczyna się od lamentacji bogów nad trudnościami w zdobyciu pożywienia. Obudzony ze snu Enki przychylił się do ich prośby o ervantów i ukształtował ludzkość "z gliny". To on ostrzegł o potopie Ziusudrę, pobożnego króla Sippar. Bogowie, zmęczeni swoimi śmiertelnymi pomocnikami, postanowili unicestwić mieszkańców ziemi.

Enlil (Azja Zachodnia): Sumeryjski bóg ziemi i powietrza. Na początku pierwotne wody stworzyły kosmiczną górę, która składała się z nieba i ziemi. Z tego związku nieba, uosabianego przez boga An, i ziemi, jako bogini Ki, zrodził się Enlil, bóg powietrza, który oddzielił swoich rodziców i zjednoczył się z matką, aby spłodzić ludzkość. Jego głównym prezentem dla ludzi był kilof, narzędzie zaprojektowane do pomocy w budowie miast, w tym jego własnej siedziby w Nippur. Pierwotne wody, Nammu, nazywane były "matką" i mogły być synonimem Abzu, słodkich wód ziemi, a może reprezentowały bagna u ujścia Eufratu i Tygrysu, gdzie stale powstawały nowe lądy. utworzone przez osady rzeczne. Mit dotyczący narodzin boga księżyca opowiada, jak Enlil został wygnany do zaświatów za zgwałcenie bogini Ninlil, ona jednak zdecydowała się pójść za nim, aby urodzić w jego obecności. Wygnany bóg w jakiś sposób zdołał uciec ich dziecku, Nannie, bogu księżyca, aby mógł stać się światłem nocnego nieba. Jednak fragmenty mitu o powodzi, które przetrwały, wskazują na jeszcze bardziej brutalną stronę Enlila, ponieważ jako niszczycielski bóg wiatru był prawdopodobnie sprawcą katastrofy. Jedynie pobożny król Ziusudra uciekł w łodzi, którą zbudował na polecenie boga wody Enki. Ten władca Sippar, "nasienie ludzkości", otrzymał "tchnienie życia wiecznego". W mitologii babilońskiej Enlil zachował swoje imię lub był znany jako Ellil, chociaż przyjął akadyjski przydomek Bel, "pan". Zaniepokojony hałasem ludzkości, zesłał na ziemię zarazę, potem suszę, a na koniec potop. Ale Ea ostrzegł Atrahasisa, "bardzo mądrego", który ocalił się na statku "Ochrona życia". W "Eposie o Gilgameszu", innym babilońskim opisie powodzi, to właśnie Utanapisztim ostrzegł Ea i decyzja o zniszczeniu życia została podjęta przez bogowie, a nie sam Enlil. Również inne legendy podkreślają jego ambiwalentny stosunek do mężczyzn. Enlil stworzył potwora Labbu, czyli Lahmu, "szalejącego", aby siał spustoszenie na ziemi: wywodził się on z pierwotnego chaosu, będąc potomkiem Abzu i Tiamat. Pozytywną stroną były dla niego "tablice przeznaczenia", tupsimati, dzięki których autorytetowi uporządkował naturę rzeczy. W drugim tysiącleciu p.n.e. na filarze zapisującym swój własny kodeks praw Hammurabi, król Babilonu, przywołał gniewnego Enlila przeciwko nieposłusznym.

Enumclaw (Ameryka): Dosłownie "grzmot". Pewnego razu dwaj bracia, Enumclaw i Kapoonis, polowali na duchy opiekuńcze, które uczyniły ich wielkimi szamanami. Zdarzyło się, zgodnie z indyjską tradycją w Waszyngtonie, że Kapoonis znalazł ducha ognia i dzięki niemu potrafił stworzyć błyskawice. Tymczasem Enumclaw stał się ekspertem w rzucaniu kamieniami. Ojciec nieba był tak zaniepokojony zdobyciem mocy, że przetłumaczył Enumclaw jako ducha piorunów, a Kapoonis jako ducha błyskawicy.

Eos (Europa): skrzydlata grecka bogini świtu. Według Hezjoda była córką Tytana Hyperiona i Thei. Podobnie jak jej hinduska odpowiedniczka Aruna, co oznacza "różowy", wyobrażano ją jako woźnicę jadącą po niebie tuż przed wschodem słońca. Dwa konie Eosa nazywały się Shiner i Bright; Z drugiej strony bóg słońca Helios miał czterokonny rydwan, który wskazywał na jego wyższy status. Nie da się łatwo wyjaśnić reputacji Eos jako miłosnej bogini, chociaż jeden z mitów wspomina jej władzę nad bogiem wojny Aresem i był to triumf, którego Afrodyta nigdy jej nie wybaczyła. Większość jej kochanków to porwani młodzi mężczyźni, tacy jak Tithonus, którego Eos przetrzymywał, dopóki nie stał się bezradny ze starości. Nawet wtedy nie chciała się z nim rozstawać, mimo jego nieustannej gadaniny. Albo zamknęła go w sypialni, albo stał się cykadą, która wciąż ćwierka. W przeciwieństwie do Eosa, bóg słońca nie ma zbyt wiele mitologii. Uważano, że Helios po przebyciu nieba opłynął nocą ziemię w złotej misie, okrążając rzekę Oceanos i tak wrócił na wschód tuż przed świtem. Pewnego razu Faeton, syn Heliosa, próbował sterować promiennym rydwanem, ale szybko stracił kontrolę; dopiero interwencja Zeusa unieruchomiła krnąbrne konie i zapobiegła zapaleniu się ziemi. Faeton zginął w pościgu i wpadł do rzeki Eridanus, której istnienie w pobliżu Wysp Bursztynowych wątpił Herodot. Niezwykłe zdarzenia słoneczne były dla starożytnych Greków tak samo poważne, jak dla ich głównego bóstwa Zeusa. Niemniej jednak pierwsze zaćmienie, które Grek dokładnie przepowiedział, miało miejsce już w roku 585 p.n.e., kiedy Tales z Miletu, prawdopodobnie opierając się na zapisach prowadzonych przez babilońskich kapłanów, przepowiedział dramatyczne pociemnienie nieba, które spowodowało, że Lidyjczycy i Medowie wycofać się na brzegach rzeki Halys.

Erynie (Europa): Dosłowne znaczenie: "rozgniewani". Były to mściwe bóstwa z mitologii greckiej, Furie, które ścigały buntowników zwyczaju. Te trzy chtoniczne boginie, zrodzone z krwi okaleczonego Ouranos w łonie Gai, wyobrażano sobie jako brzydkie kobiety z wężami oplecionymi we włosach, niosące pochodnie i bicze. Byli bezlitośni, zarówno za życia, jak i śmierci; lecz w przeciwieństwie do Szatana i innych złych duchów z Azji Zachodniej, Erynie nigdy nie były bezmyślnie złośliwe. Nazywali się Alecto, "niekończący się"; Tyzyfon, "głos zemsty"; i Megaira, "zazdrosny gniew". Erynie tropili tych, którzy niesłusznie przelali krew, a zwłaszcza krew matki. Ścigali więc Orestesa, gdyż mimo że działał zgodnie z bezpośrednim poleceniem Apolla, dopuścił się matobójstwa. Wysłany za granicę przez swoją matkę Klitajmestrę, podczas gdy jego ojciec Agamemnon był nieobecny podczas oblężenia Troi, aby mogła cieszyć się swoim nielegalnym romansem z Egistosem, Orestes wrócił do miasta Argos po tym, jak Klitajmestra i Egistos zamordowali Agamemnona po jego powrocie z wojny . W zemście syn zabił matkę i jej kochanka. Według dramaturga Ajschylosa (525-456 p.n.e.) Erynie dali się przekonać do zaprzestania prześladowań dopiero po uniewinnieniu Orestesa przez Areopag, starożytny sobór, któremu przewodniczyła Atena. Wyrok procesu uspokoił gniew Furii i odtąd nazywano je Eumenidami, "uspokojonymi boginiami". Jest jednak prawdopodobne, że Grecy nazywali ich tym eufemizmem, ponieważ bali się używać swojego prawdziwego imienia.

Erlanga (Azja Wschodnia): Jedyny balijski książę rządzący wyspami Bali i Jawa. Jego pełne wydarzeń życie przyczyniło się do powstania legend, dlatego też jego wizerunek po śmierci powstał w postaci Wisznu siedzącego na Garudzie, złotym ptaku słońca. Urodzony w 991 r. Erlanga jako młody człowiek opuścił swoją rodzinną wyspę i udał się na dwór jawajski, gdzie poślubił księżniczkę i został yuvaraja, "młodym królem" sprawującym władzę nad prowincją. W 1006 roku królestwo uległo obcej inwazji, ród królewski został zdziesiątkowany, drobni wodzowie wciągnęli ludność w wojnę domową, a yuvaraja musieli przemierzać lasy i góry - siedlisko pustelników. Przywrócenie jedności narodowej wymagało trzydziestu lat ciężkich walk, ale po wykonaniu tego gigantycznego zadania i krótkim panowaniu Erlanga podzielił królestwo pomiędzy swoich dwóch synów i udał się w samotność pustelni, gdzie zmarł około 1050 roku. Erlanga był wielkim odnowicielem, podtrzymującym, wcieleniem Wisznu: był to zaszczyt, jaki podzielił z khmerskimi królami Kambodży.

Erlik (Azja Wschodnia): W mitologii syberyjskiej duch zła, czasami uważany za pierwotnego człowieka, który utracił łaskę. W mitologii lapońskiej był zawsze "władcą podziemi", potwornym strażnikiem zmarłych dusz. Tatarzy ałtajscy mają historię genezy Erlika. Pewnego razu Ulgan zobaczył kawałek błota o ludzkich rysach unoszący się na oceanie. Wysoki bóg nadał mu ducha, nadając stworzeniu imię Erlik. Ale przyjaźń Ulgana i Erlika nie trwała długo, gdyż duma tego ostatniego zmusiła go do wygnania w otchłań, gdzie został królem umarłych. Pomimo tego terroru, co niewątpliwie wynika z tybetańskiego rozwoju Yamy jako uosobienia zagłady, Tatarzy z Ałtaju nigdy nie przeoczyli pochodzenia ludzkości od Erlika. Nadal był "ojcem". Podobnym mitem o wyborze zła jest perska opowieść o ojcu i matce rodzaju ludzkiego, Mashye i Mashyane, którzy porzucili mądrego pana dla Ahrimana, złego. Co ciekawe, Tungowie żyjący w pobliżu rzeki Amur uważali, że pierwsza para ludzka, Khadau i Mamaldi, była szamanami, którzy wykorzystali swoje magiczne moce, aby stać się panami "krainy zaświatów". Erylk uznał zmarłych za swoich, pozostawiając Ulganowi "tych, którzy mają oddech". Ta obojętność Ulgana wobec zmarłych była typowa dla bogów stwórców w Azji Północnej. Jeden z mitów głosi, że syn twórcy jako pierwszy otworzył drogę do "krainy zaświatów": był archetypowym trupem, stanem ostatecznym dla wszystkich "tych, którzy mają oddech". Według Tatarów Ałtaju nieprzyjemne, bagniste miejsca utworzył Erlik. Kiedy Ulgan nakazał pradawnemu człowiekowi wydobyć z głębin pierwotnego oceanu kawałek ziemi, Erlik ukrył jego część w ustach, mając w ten sposób nadzieję na stworzenie własnego świata. Kiedy zaczęło się rozszerzać niczym kawałek, który Ulgan rzucił na powierzchnię wody, Erlik prawie się udławił. Widząc cały plan, Ulgan kazał Erlikowi wypluć ziemię, co zrobił, a wyrzucone błoto zamieniło się w bagna. Za obecny wygląd ludzkości odpowiadała ślina Erlika, jak utrzymywali Czarni Tatarzy. Kiedy demiurg stworzył pierwszych ludzi, odkrył, że nie może dać im życiodajnych dusz. Musiał więc wznieść się do nieba i błagać o pomoc Kudai najwyższego bóstwa. Podczas jego nieobecności pozostawiono "nagiego" psa, który strzegł niedokończonych ludzi. Erlik podszedł do psa i zaproponował, że w zamian za "bezdusznych" obdarzy go złocistą sierścią. Kuszony, pies zgodził się. Erlik zbezcześcił ich, plując na nich, i odszedł. Kiedy demiurg wrócił z duszami i zorientował się w sytuacji, wywrócił ludzkie ciała na lewą stronę. Dlatego mamy ślinę w jelitach.

Erzulie (Ameryka): Bogini miłości w panteonie voodoo. Erzulie nie jest matką ziemią ani matką ludzi, ale raczej loa, czyli boginią sił żywiołów - idealną, ale tragiczną kochanką. Żyje w bajecznym luksusie i wygląda na pudrową i perfumowaną. Jest hojna w swojej miłości, jak i w swoich darach. Na palcach nosi trzy obrączki, ponieważ jej mężami są wężowy bóg Damballah, bóg morza Agwe i wojowniczy bohater Ogoun. Jako Erzulie Ge-Rouge kuli się razem z podciągniętymi kolanami i zaciśniętymi pięściami, a łzy płyną jej z oczu. Opłakuje krótkotrwałość życia i ograniczenia miłości.

Estsanatlehi (Ameryka): Dosłowne znaczenie: "kobieta, która się zmienia". Najbardziej szanowane bóstwo Indian Navaho - myśliwych zamieszkujących półsuche tereny Arizony. Mówi się, że Estsanatlehi nigdy nie pozostaje w jednym stanie, lecz wyrasta na starą kobietę, a z biegiem czasu znów staje się młodą kobietą. Przechodzi w ten sposób przez nieskończony bieg życia, zawsze się zmieniając, ale nigdy nie umierając. Apoteoza pór roku, Estsanatlehi, mieszka w pływającym domu na "wielkiej wodzie na zachodzie… i tutaj Słońce odwiedza ją po zakończeniu swojej podróży, każdego dnia, gdy przemierza niebo". Według legendy pierwotni mężczyźni i kobiety obserwowali kiedyś czarną chmurę opadającą na górę. "Na pewno coś się wydarzyło" - powiedział pierwszy mężczyzna. "Chodźmy i zobaczmy". Zatem pierwotna para wspięła się na szczyt góry i ze zdziwieniem znalazła tam córeczkę. Tak się złożyło, że była to Estsanatlehi, córka Naestana, "kobiety poziomej", i Yadilyil, "wyższej ciemności". Pierwsza kobieta podniosła dziecko i zaniosła je do domu. Żywiąc się pyłkiem przyniesionym przez boga słońca Tsohanoai, Estsanatlehi w ciągu osiemnastu dni wyrosła na kobietę. Innym razem bogini odmieńców poczuła się samotna w swoim morskim domu. Nie miała tam żadnych towarzyszy. Myślała, że może sprawić, że ludzie dotrzymają jej towarzystwa, więc pewnego dnia użyła małych kawałków własnej skóry, aby stworzyć mężczyzn i kobiety.

Etana (Azja Zachodnia): Król Kisz. Fragment babiloński opisuje próbę wzniesienia się do nieba na grzbiecie orła, aby otrzymać "roślinę zrodzoną", gdyż jego królowa nie mogła urodzić syna. Szamasz, bóg słońca, poradził Etanie, aby odszukała orła uwięzionego w jamie. Ptak został tam uwięziony przez węża po tym, jak zabrał młode węża. Etana wypuściła orła, który w podziękowaniu zaniósł swojego wybawiciela ku niebu. Ich los jest niejasny. Z jednej strony wydaje się, że Etana się przestraszyła, orzeł zachwiał się, a oni spadli na ziemię i zostali zabici; z drugiej strony jest wzmianka o synu Etany jako królu Kisz.

Europa (Europa): W mitologii greckiej córka Agenora, króla Tyru. Jej ojciec, potomek Libii i Posejdona, opuścił Egipt i zamieszkał w Fenicji wraz ze swoimi pięcioma synami: Cadmusem, Feniksem, Cilixem, Thasusem i Fineaszem. Ci młodzi książęta zostali wysłani na poszukiwanie swojej siostry po tym, jak Zeus przebrany za byka dopłynął na Kretę z Europą na plecach. Na wyspie urodziła bogu trzech synów: Minosa, Radamantysa i Sarpedona. Można przekonująco argumentować, że Europa była boginią nocy, ponieważ jej imię nawiązuje do semickiego czasownika "zastawiać". Tekst z syryjskiego miasta Ugarit, tętniącego życiem centrum handlowego znanego mykeńskim Grekom przed jego zniszczeniem około 1190 r. p.n.e., mówi o "Matki Bożej, bogini, zawoalowanej oblubienicy… wchodzącej w zachód słońca". W istocie jest to mit o Europie, która została porwana daleko na zachód, aby wziąć ślub. Po urodzeniu trzech synów Zeusa wyszła za mąż za Asteriusa, króla Krety, który adoptował synów Zeusa i otrzymał w zamian od boga cudownego mężczyznę z brązu zwanego Talosem, który miał bronić jego królestwa. Być może jest to mgliste greckie wspomnienie minojskich umiejętności w metalurgii. Mówi się, że Talos odstraszał niechcianych obcych, rzucając kamieniami lub ogniem, albo przypalając ich w swojej rozpalonej do czerwoności klamrze. Ten i inne boskie dary otrzymał Minos wraz z wstąpieniem na tron.

Ekstraktor rozmyty: Schemat wyodrębniania wartości tajemnicy o wysokiej entropii z wielu zaszumionych odczytów, każdy z różnymi błędami losowymi, w celu uzyskania klucza. Może to brzmieć bardzo podobnie do kodu korygującego błędy, ale jest inaczej: po pierwsze, odczytana wartość nie jest słowem kodowym (w którym występuje nadmiarowość, a zatem jest entropią suboptymalną), ale zamiast tego jest wartością o potencjalnie maksymalnej entropii; po drugie, wartość nie jest odczytywana raz, ale wielokrotnie; i po trzecie, dane rejestracyjne użyte do odszyfrowania sekretu nie mogą powodować wycieku informacji o tym sekrecie. Dlatego możesz go przechowywać bez wycieków prywatności. W aplikacjach uwierzytelniania biometrycznego można znaleźć ekstraktory rozmyte, które muszą wyodrębnić wartość jednoznacznie identyfikującą osobę. Aplikacje te zazwyczaj muszą wyodrębniać tę wartość z zaszumionych pomiarów i nie polegać na bazie danych zawierających wrażliwe dane, takie jak dane dotyczące każdej osoby. I odwrotnie, w tradycyjnym podejściu do uwierzytelniania porównuje się nowy pomiar z zarejestrowanym, aby zidentyfikować osobę.

ePrint: Oficjalne archiwum Cryptology ePrint, pod adresem https://eprint.iacr.org/. Strona internetowa, na której badacze kryptografii mogą opublikować swoje artykuły w Internecie przed formalną, podwójnie ślepą i recenzowaną publikacją i mieć pewność, że zostaną zauważeni. Większość badaczy kryptografii sprawdza nowe artykuły publikowane w serwisie ePrint przynajmniej raz w tygodniu.

eSTREAM: Konkurs kryptograficzny, oficjalnie projekt, zorganizowany w ramach finansowanego przez UE projektu ECRYPT w latach 2004-2008. Spośród 34 nadesłanych szyfrów osiem znalazło się w ostatecznym portfolio, które obejmowało dwie kategorie: oprogramowanie (te ze 128-bitowymi kluczami) i sprzętowe (te z kluczami 80-bitowymi). Zdecydowanie najbardziej udanym projektem eSTREAM jest Salsa20, szyfr, który później ewoluował do ChaCha20, który stał się centralnym elementem rodziny funkcji skrótu BLAKE. Spośród innych szyfrów portfelowych Trivium i Grain (lub ich warianty) są używane w zastosowaniach niszowych, a F-FCSR został złamany.

Ethereum: Ważna platforma blockchain dla zdecentralizowanych aplikacji, takich jak tokeny. Ethereum doprowadziło do kilku najciekawszych badań w dziedzinie kryptografii i otwartych problemów, opartych na nowatorskich wyzwaniach stojących przed ich unikalnym zdecentralizowanym wdrożeniem, modelem kontradyktoryjnym i pełną funkcjonalnością Turinga. Rozważ na przykład następujące kwestie, z których wszystkie są niewątpliwie bardziej ekscytujące niż kolejny nowy szyfr blokowy: bezpieczeństwo dowodu stawki, formalna weryfikacja inteligentnego kontraktu, zamiana atomowa i sharding.

Eurocrypt: największa w Europie akademicka konferencja dotycząca kryptografii, odbywająca się każdej wiosny w innym miejscu w Europie od 1987 r. Naukowcy prezentują recenzowane artykuły badawcze pod takimi tytułami, jak "Zaciemnianie nieodróżnialności bez map wieloliniowych: nowe metody ładowania początkowego i instancji" oraz "A Quantum-Proof Nieplastyczny ekstraktor z zastosowaniem do wzmacniania prywatności przeciwko aktywnym przeciwnikom kwantowym."

Ewa: Nemezis Alicji i Boba.

E-głosowanie: temat, na który kryptografowie lubią publikować artykuły, ale nie chcą, aby był on wdrażany w rzeczywistości, ponieważ jest postrzegany jako niedopuszczalnie ryzykowny. Niemniej jednak e-głosowanie jest fascynujące pod względem kryptograficznym. Obejmuje nietrywialne metody kryptograficzne, takie jak homomorficzne schematy szyfrowania stosowane do szyfrowania kart do głosowania i agregowania ich w sposób chroniący prywatność, a także nieinteraktywne dowody o wiedzy zerowej, które służą do potwierdzania poprawności głosowania.

Enigma: Elektromechaniczna maszyna szyfrująca używana przez nazistów podczas II wojny światowej. Enigma została przeanalizowana przez polskich i brytyjskich kryptoanalityków, w tym Alana Turinga, przy użyciu technik, które badacze później odkryli na nowo i nazwali kryptoanalizą różnicową, atakami z użyciem powiązanych kluczy i atakami z kanału bocznego.

Entropia: pojęcie wprowadzone około 1865 roku przez Rudolfa Clausiusa, prawdopodobnie twórcę współczesnej termodynamiki. Ale entropia została nazwana dopiero trzy lata po pierwszym sformalizowaniu przez niego drugiej zasady termodynamiki (która stwierdza, że entropia na poziomie mikroskopowym nie może się zmniejszyć w zamkniętym system). Koncepcja entropii informacyjnej Claude′a Shannona pojawiła się znacznie później w jego słynnym artykule z 1948 roku. Kryptografia wykorzystuje entropię informacji do oceny bezpieczeństwa kryptosystemu poprzez ilościowe określenie jego niepewności. Entropia jest właściwością rozkładu prawdopodobieństwa, a nie żadnej konkretnej wartości w tym rozkładzie. Dlatego pytanie o entropię jakiejś losowo wyglądającej wartości nie ma sensu, jeśli nie wiadomo, w jaki sposób ta wartość została wybrana i z jakiego rozkładu. W kontekście teorii informacji entropię Shannona pewnej zmiennej losowej X definiuje się jako



nad skończonym zbiorem obserwacji n, gdzie Pn jest prawdopodobieństwem zdarzenia n. W przypadku ciągłej zmiennej losowej definicję entropii możemy rozszerzyć do



gdzie P(x) jest funkcją gęstości zmiennej, a S jest zbiorem wsparcia zmiennej losowej. Kiedy szyfr symetryczny ma n-bitowy klucz, a wszystkie n-bitowe wartości są prawidłowe i równoważne w drodze generowania klucza, entropia klucza losowego wynosi n. W schematach klucza publicznego entropia klucza prywatnego rzadko będzie równa długości bitowej jego kodowania, ponieważ nie wszystkie wartości o tej długości mogą być prawidłowymi kluczami.

E0: Szyfr strumieniowy używany w technologii Bluetooth. Złamane w teorii, ale nie w praktyce. Nowszy standard Bluetooth Low Energy wykorzystuje zamiast tego AES-CCM.

ECB (elektroniczna książka kodowa): Najbardziej oczywisty sposób użycia szyfru blokowego, w którym każdy blok jest przetwarzany niezależnie od pozostałych. Tryb ECB jest najbardziej odpornym trybem na powtarzające się wartości IV i nonces. Ale wszyscy wiedzą, że EBC jest niepewny, bo widać pingwina.

ECC: Akronim oznaczający kryptografię krzywej eliptycznej lub kod korygujący błędy, w zależności od kontekstu; zamieszanie między nimi może prowadzić do niefortunnych sytuacji.

ECDLP (zadanie logarytmu dyskretnego krzywej eliptycznej): Prawdopodobnie najważniejszy problem obliczeniowy z punktu widzenia bezpieczeństwa kryptograficznego: mając punkty P i xP, znajdź liczbę x, gdzie mnożenie zachodzi w grupie krzywej eliptycznej w ciele skończonym . Schematy krzywych eliptycznych zastąpiły wiele przykładów RSA lub klasycznego Diffiego-Hellmana, na przykład w standardzie TLS 1.3.

ECDSA (krzywa eliptyczna DSA): Odpowiednik DSA o krzywej eliptycznej, którego bezpieczeństwo wymaga twardości ECDLP, ale nie jest z nią całkowicie równoważne. O ile nam wiadomo, twardość ECDLP implikuje jedynie bezpieczeństwo ECDSA (niepodrabialność) w ogólnym modelu grupowym, który jest abstrakcją ECDSA, ale nie dokładnie ECDSA. Wiele osób po raz pierwszy dowiedziało się o algorytmie ECDSA po tym, jak napastnicy odkryli, że konsola PlayStation 3 korzystała z jego słabej implementacji. Wartość jednorazowa implementacji - argument, który powinien być unikalny dla każdego podpisu i zazwyczaj wybierany losowo - pozostała taka sama, co umożliwiło atakującym łatwe odzyskanie klucza prywatnego. (Spoiler: kluczem był 46 DC EA D3 17 FE 45 D8 09 23 EB 97 E4 95 64 10 D4 CD B2 C2.) Ci, którzy przegapili hack na PS3, odkryli później ECDSA jako algorytm podpisu w Bitcoinach i Ethereum, gdzie znajdowały się klucze ECDSA czasami również zagrożone z powodu powtarzających się lub stronniczych błędów w wadliwym oprogramowaniu portfela.

ECIES (IES z krzywą eliptyczną): Wersja schematu szyfrowania klucza publicznego IES z krzywą eliptyczną. Podobnie jak IES, ECIES jest hybrydowym schematem szyfrowania, dlatego do faktycznego szyfrowania wiadomości potrzebny jest szyfr symetryczny.

Ed25519: Podpisy EdDSA wykorzystujące reprezentację Edwardsa w Curve25519 zamiast formatu Montgomery używanego przez X25519, co przyprawia programistów o wiele problemów.

EdDSA: Deterministyczny schemat podpisu w postaci krzywej eliptycznej oparty na schemacie Schnorra. Główna alternatywa dla standardu ECDSA. W najczystszej postaci jest odporny na niekolizyjne funkcje skrótu i jest powszechnie używany przez Ed25519.

EKMS (elektroniczny system zarządzania kluczami): starszy system zarządzania kluczami zaprojektowany przez NSA w celu zabezpieczenia komunikacji dla armii amerykańskiej i innych organizacji. Jeśli uważasz, że zarządzanie kluczami w aplikacjach internetowych jest trudne, poczekaj, aż będziesz musiał to robić w środowisku o różnych poziomy klasyfikacji, sieci, typy urządzeń, zasady zarządzania danymi i szkolenia personelu. Poniższa (niekompletna) lista skrótów klawiszy EKMS ilustruje złożoność zarządzania kluczami w środowiskach docelowych:

AEK: Algorytmiczny klucz szyfrowania
KEK: Klucz szyfrowania klucza
KPK: Klucz produkcyjny
OWK: Przez drutowy klucz
TEK: Klucz szyfrowania ruchu
TrKEK: Klucz szyfrowania klucza transmisji
TSK: Klucz bezpieczeństwa transmisji

System klasyfikuje klucze w zależności od ich roli (operacyjne, konserwacyjne lub testowe). Z kolei klucze operacyjne mogą mieć wiele różnych atrybutów: mogą to być między innymi awaryjne klucze awaryjne, klucze wspólnego teatru lub klucze sojusznicze.

Elektroniczna książka kodowa: szyfr w archaicznym żargonie NSA. Na przykład: "Elektroniczne książki kodowe, takie jak Advanced Encryption Standard, są zarówno powszechnie stosowane, jak i trudne do ataku kryptoanalitycznego".

ElGamal: Przez wiele lat jedyny schemat szyfrowania z kluczem publicznym używany i nauczany na zajęciach z kryptowalut innych niż RSA. Wprowadzony w artykule z 1985 r. "A Public Key Cryptosystem and a Signature Scheme Based on Discrete Logarithms", który skromnie zaczynał się od następującego streszczenia: Proponuje się nowy schemat podpisu wraz z implementacją schematu dystrybucji kluczy Diffiego-Hellmana, który osiąga publiczny kluczowy kryptosystem. Bezpieczeństwo obu systemów opiera się na trudności w obliczeniu logarytmów dyskretnych w ciałach skończonych. ECDSA ostatecznie przyćmiło schemat podpisu i obecnie szyfrowanie ElGamal jest rzadko używane. Zamiast tego kryptografowie używają ECIES, z wyjątkiem aplikacji, w których wiadomość musi być bezpośrednio zaszyfrowana kluczem publicznym (jak w niektórych systemach głosowania elektronicznego). Wariant wykładniczy szyfrowania ElGamala ma dwie interesujące właściwości: jest addytywnie homomorficzny i deszyfrowanie jest niemożliwe (chyba że rozwiąże się problem logarytmu dyskretnego). Pomimo tej ostatniej właściwości, wersja ta okazała się przydatna w schematach podpisów progowych.

Elligator: metoda kodowania punktów krzywej eliptycznej jako losowo wyglądających ciągów znaków, dzięki czemu klucze publiczne są nieodróżnialne od zaszyfrowanych danych.

Epoka brązu. Termin używany przez współczesnych archeologów i historyków opisuje fazę prehistorii człowieka w Azji i Europie, która przypada mniej więcej pomiędzy 3500 a 1000 rokiem p.n.e. Uważa się, że epoka brązu, która nadeszła po neolicie lub nowej epoce kamienia, rozprzestrzeniła się z Bliskiego Wschodu do różnych innych regionów na przestrzeni kilku stuleci. Epoka ta charakteryzowała się udoskonaloną metalurgią, w wyniku której wytworzono stop BRĄZ jako główny materiał na narzędzia wojenne, rolnictwo i przemysł. Dla królów i panów, którzy mogli go produkować lub kupować, brąz zastąpił miedź, obsydian i krzemień. ŻELAZO - mające zastąpić brąz w wielu zastosowaniach - nie było jeszcze w użyciu. W epoce brązu narodziły się najwcześniejsze wielkie cywilizacje Bliskiego Wschodu i wschodniej części Morza Śródziemnego. Należą do nich sumeryjskie królestwo w Mezopotamii (powstałe ok. 2800 r. p.n.e.), Stare Państwo egipskie (ok. 2660 r. p.n.e.), CYWILIZACJA MINOJSKA na KRECIE (ok. 2000 r. p.n.e.), królestwo hetyckie w AZJI MNIEJSZEJ (ok. 1650 r. p.n.e.). oraz CYWILIZACJA MYCEŃSKA Grecji kontynentalnej (ok. 1600 r. p.n.e.). Zgodnie z konwencją naukową epokę brązu w Grecji kontynentalnej dzieli się na trzy fazy: wczesną helladycką (ok. 2900-1950 p.n.e.), środkową helladycką (ok. 1950-1550 p.n.e.) i późną helladycką (ok. 1550-1100 p.n.e.). , przy czym każda faza jest podzielona na etapy I, II i III. Duża część wczesnej helladyki obejmuje epokę poprzedzającą pojawienie się Greków na scenie, kiedy Grecję kontynentalną nadal zamieszkiwała ludność nie-Grecka (która korzystała z brązu, choć w niewielkim stopniu). Gwałtowne przybycie pierwszych prymitywnych Greków przypada zwykle na okres pomiędzy II i III wczesną helladyką, około roku 2100 p.n.e. Rozkwit greckiej kultury mykeńskiej przypada na późną erę helladyjską. Upadek Mykeńczyków oznacza koniec epoki brązu i nadejście CIEMNEGO WIEKU w Grecji.

Ezop (ok. 620-560 p.n.e.): przypuszczalny autor wielu moralizujących bajek, z których wiele przedstawia zwierzęta. Według greckiej legendy Ezop był w V wieku p.n.e. niewolnikiem frygijskim na wyspie SAMOS. Mówiono, że zasłużył na wolność dzięki swemu sprytowi i mieszkał później na dworze króla Sardes Krezusa. Podczas wizyty w wyroczni APOLLA w DELPHI Ezop otwarcie skrytykował tamtejszych kapłanów, którzy w gniewie go zamordowali. Inna wersja mówi, że Ezop został wysłany do Delf przez Krezusa ze złotem w prezencie dla obywateli, ale gdy ten, widząc ich chciwość, odmówił rozdzielenia pieniędzy, zamiast tego odesłał je królowi. Rozwścieczeni Delfianie dokonali następnie egzekucji Ezopa jako przestępcy publicznego. W Atenach wzniesiono posąg Ezopa, wykonany przez słynnego greckiego rzeźbiarza LISYPPUSA. W rzeczywistości nie jest pewne, czy Ezop istniał jako prawdziwa osoba. Ezop może być po prostu imieniem, wokół którego krążą niektóre starożytne podania ludowe, jak na przykład Homer i przypisywane mu poematy epickie. Jedna z najbardziej znanych bajek Ezopa opowiada o wyścigu żółwia z zającem. Zbyt pewny siebie zając, zatrzymując się na drzemkę w połowie wyścigu, przegrywa ze swoim wolniejszym, ale stabilniejszym przeciwnikiem. Przypowieści o zwierzętach pojawiają się także w zachowanych wersetach ARCHILOCHOSA (ok. 650 r. p.n.e.), którego pisma mogły zainspirować niektóre z opowieści, które znamy jako opowieści Ezopa.

Etolia: Górzysty region środkowej Grecji, na północ od Zatoki Korynckiej, graniczy od zachodu z ACARNANIA, a od wschodu z masywem Parnasu. Wewnętrzna Etolia zawierała dobre pola uprawne, ale południowe góry blokowały Aetolię przed zatoką i wpływami zewnętrznymi. Przez lata 400. p.n.e. Etolowie pozostali surowymi greckimi "góralami", podzielonymi waśniami plemiennymi i znanymi z publicznego noszenia broni w samoobronie. Podczas wojny peloponeskiej Etolia została najechana przez ateńskiego generała DEMOSTENESA (2), który miał nadzieję przejąć górski szlak prowadzący na wschód do wrogiej BOEOTII. Ale Etolowie, uzbrojeni w lekką piechotę rzucającą oszczepami, pokonali na wzgórzach nieporęcznych ateńskich HOPLITÓW (426 p.n.e.). Pod koniec 300 roku p.n.e. Aetolia wyłoniła się jako siła greckiego oporu przeciwko zwierzchnictwu MACEDONA. Do tej pory Etolowie zjednoczyli się w jedno państwo federalne - Ligę Etolską. Miasta etolskie miały wspólne obywatelstwo, ZGROMADZENIE przedstawicielskie i wybieranego corocznie kapitana wojennego; stolicą było Thermon. Pod koniec lat 200. p.n.e. agresywna liga zdominowała większość środkowej Grecji, a sojusze sięgały aż do PELOPONEZU. Aetolia popadła w konflikt ze swoim południowym rywalem, Aetolią Ligi Achajskiej, a także z Macedonią. W roku 218 p.n.e. dynamiczny król Macedonii FILIP V najechał Etolię i złupił Thermon. Aetolia była naturalnym sojusznikiem wroga Filipa, imperialistycznego włoskiego miasta RZYM. Sprzymierzeni z Rzymem podczas drugiej wojny macedońskiej Etolowie pomogli pokonać Filipa w bitwie pod Cynoscephalae (197 p.n.e.). Jednakże Etolowie, rozczarowani łagodnym pokojem rzymskim z Macedonią, sprzymierzyli się z królem Seleucydów ANTIOCHUSEM (2) III przeciwko Rzymowi (192 p.n.e.). Po pokonaniu Antiocha Rzymianie złamali władzę Ligi Etolskiej i uczynili z niej poddanego sojusznika Rzymu (189 p.n.e.).

Eneasz (grecki: Aineias) W greckim micie Eneasz był bohaterem trojańskim królewskiej krwi, synem bogini Afrodyty i śmiertelnego człowieka Anchisesa. Eneasz pojawia się najwcześniej jako drugoplanowa postać w epickim poemacie HOMERA "Iliadzie" (spisanym ok. 750 r. p.n.e.). Ukazany jest jako postać szanowana, pobożna wobec bogów (którzy chronią go w jego zbyt ambitnych walkach z greckimi mistrzami DIOMEDESEM i ACHILLESEM). Bóg POSEJDON przepowiada, że Eneasz ucieknie przed zagładą Troi, a jego potomkowie będą rządzić przyszłymi pokoleniami trojanów (książka 20). W późniejszych stuleciach, częściowo w odpowiedzi na greckie eksploracje i kolonizację w zachodniej części Morza Śródziemnego, powstały różne niehomeryjskie legendy opisujące, jak po upadku Troi Eneasz wyruszył na zachód, zakładając miasta na SYCYLII, WŁOCHACH i gdzie indziej. W I wieku p.n.e. rzymski poeta Wergiliusz połączył te opowieści w swoim patriotycznym łacińskim poemacie epickim "Eneida". Eneasz Wergiliusza znosi trudy i wojnę, aby założyć miasto Lavinium i zapoczątkować linię krwi, która ostatecznie zbuduje miasto RZYM. Cesarze julijsko-klaudyjski, w tym Juliusz Cezar i August, twierdzili, że pochodzą bezpośrednio od Eneasza poprzez jego syna Askaniusza (Iulusa). Ponieważ Eneasz był synem Afrodyty, dawało to rodzinie cesarskiej prawo do twierdzenia, że są również spokrewnieni z boginią (którą nazywali Wenus). Eneasz był zatem jedną z nielicznych postaci z mitologii greckiej, która w świecie rzymskim odgrywała większą rolę niż w świecie greckim.

Egina. To małe państwo wyspiarskie położone w Zatoce Sarońskiej, w południowo-środkowej Grecji. Trójkątna wyspa o powierzchni zaledwie 33 mil kwadratowych leży 12 mil na południowy zachód od wybrzeża Aten i pięć mil na północny wschód od najbliższego punktu na Argolidzie. Stolica Eginy, zwana także Eginą, znajdowała się w północno-zachodniej części wyspy, naprzeciwko Argolidu i Przesmyku. W czasach prehistorycznych Eginę zamieszkiwały ludy pregreckie, a następnie Grecy mykeńscy. W Para małych ołtarzy osobistych przedstawiających śmierć Adonisa w ramionach Afrodyty. Prawdopodobnie służyły do składania ofiar całopalnych podczas święta kobiet. Epoka żelaza, nieurodzajna wyspa, dała początek marynarzom handlowym, którzy twierdzili, że pochodzą od mitycznego bohatera Aeakusa (syna ZEUSA i nimfy rzecznej Eginy). Pod koniec VI i V wieku p.n.e. Egina była czołową grecką potęgą morską, a jej śródziemnomorska sieć HANDLOWA dorównywała sieci KORYNT. Jednak w IV wieku p.n.e. wyspa stała się zaciekłym wrogiem pobliskich Aten. Ateński mąż stanu PERIKLES (połowa IV wieku p.n.e.) nazwał Eginę "wrzodą Pireusu" - wrogą obecnością na horyzoncie morskim, widzianą z głównego portu w Atenach. Trudno było prześledzić szlaki handlowe Eginetanów, ponieważ byli oni po prostu pośrednikami w sprzedaży większości towarów. W szczególności nie produkowali własnej ceramiki, którą współcześni archeolodzy mogliby znaleźć w odległych miejscach. Wiemy jednak, że handel eginecki dotarł do EGIPT i innych nie-greckich imperiów Bliskiego Wschodu. Około 595 r. p.n.e. Egina stała się pierwszym państwem greckim, które zaczęło bić monety - wynalazku tego prawdopodobnie zapożyczono od królestwa LIDII w AZJI MNIEJSZEJ. Wykonana ze SREBRA i wytłoczona wizerunkiem żółwia morskiego MONETA Eginy zainspirowała inne państwa greckie do rozpoczęcia bicia monet. Lata 500. p.n.e. były okresem świetności Eginy. Stosunki z Atenami jeszcze się nie zepsuły. Spedytorzy z Egiptu przywieźli ateńską ceramikę z czarnymi i czerwonymi figurami ETRUSKOM z zachodnich Włoch; prawdopodobnie przywieźli także WINO, wyroby metalowe i tekstylia. W zamian Etruskowie dawali surowe metale, takie jak srebro i cyna. O zamożności Eginy świadczy wielka świątynia bogini Afai (lokalny odpowiednik ATENY lub ARTEMISY), zbudowana z miejscowego wapienia wkrótce po 500 roku p.n.e. Położona w pobliżu północno-wschodniego wybrzeża wyspy i częściowo zachowana do dziś, ta budowla w stylu doryckim jest najlepiej zachowaną wczesną świątynią w Grecji kontynentalnej. Na frontonach budynku znajdowały się marmurowe figury mitycznych greckich bohaterów walczących pod TROJĄ; te ważne archaiczne RZEŹBY zostały zabrane przez niemieckich archeologów w 1811 roku n.e. i obecnie znajdują się w Antikensammlungen und Glyptotek w Monachium. Pod koniec V wieku p.n.e. wybuchła wrogość wobec Aten. Oba państwa stały się rywalami handlowymi, a Ateny obawiały się floty Eginy, największej wówczas w Grecji (około 70 statków). Nienawiść nasiliła się, gdy Egina poddała się wysłannikom perskiego króla DARIUSZA (1), wroga Aten (491 p.n.e.). Około roku 488 p.n.e. Egina i Ateny były w stanie wojny. Ateńczycy, za namową swego męża stanu Temistoklesa, zbudowali 100 nowych okrętów wojennych, podwajając wielkość swojej floty. Jednak ta ateńska flota walczyła u boku Eginetanów w obronie Grecji przed najazdem perskiego króla Kserksesa (480 p.n.e.). Po odwrocie Persów Egina dołączyła do sojuszu SPARTY na rzecz ochrony przed Atenami. Niemniej jednak w roku 459 p.n.e. Ateńczycy pokonali flotę eginecką, wylądowali na wyspie i oblegli stolicę. Pokonana Egina została wprowadzona do kontrolowanej przez Ateny LIGI DELIAN i zmuszona do zapłacenia najwyższego ze wszystkich członków trybutu, 30 TALENTÓW. Prawdopodobnie w tym czasie Ateny założyły na wyspie kolonię garnizonową. W niektórych wersetach tebański poeta PINDAR, który miał tam przyjaciół, sugeruje gniew i bunt Eginy w tych latach. Zgodnie z pokojem trzydziestoletnim, zawartym przez Ateny i Spartę w 446 r. p.n.e., Ateńczycy mieli przyznać Eginie stopień samostanowienia (autonomię). Obietnicy tej nigdy nie dotrzymano. Rozżaleni Egineci nieustannie namawiali Spartan przeciwko Atenom, aż do wybuchu wojny peloponeskiej (431 p.n.e.) Ateny wypędziły Eginetów i ponownie zaludniły całą wyspę ateńskimi kolonistami. Eginetanie, przesiedleni przez Spartę, zostali ostatecznie ponownie osadzeni na Eginie za sprawą triumfującego spartańskiego generała LIZANDERA (405 p.n.e.). Po odnowieniu wrogości wobec Aten podczas WOJNY KORYNTYJSKIEJ (395-386 p.n.e.) Egina znika z historii. Na Eginę można dziś najłatwiej dotrzeć krótką przejażdżką promem z portu w Pireusie. Jest to spokojna wyspa, która przyciąga turystów głównie plażami i pięknymi ruinami świątyni Afai. Egina słynie również z pistacji, uznawanych za najlepsze w Grecji.

ETYKUS z Istrii (VI w.?) Znany również jako "filozof Istrii", być może działający w Irlandii, uważany jest za autora Cosmographii, dzieła pierwotnie napisanego w języku greckim, ale które dotarło do nas w VII-VIII w. wersja podsumowana i przetłumaczona na podstawową łacinę. Przedstawia, po stworzeniu świata, opis ziemi i relację z podróży autora, z wieloma dygresjami na temat argumentów typowych dla quadrivium.

ENEAS z Gazy (zm. po 518). Urodzony w Gazie, w rodzinie dość wysokiej rangi . Nie da się ustalić dokładnej daty jego urodzin, prawdopodobnie ok. 450, gdyż swoje główne dzieło Teofrast skomponował wkrótce po roku 484, kiedy to musiał już osiągnąć pełną dojrzałość a w swoim Życiu Sewera Zacharias Scholasticus podaje, że w latach 488-491 przyniósł list do Zenodora od Eneasza, "wielkiego i uczonego sofisty" . Eneasz studiował w Aleksandrii, poświęcając się szczególnie studiowaniu i praktykowaniu retoryki. Kontynuował także intensywne studia filozoficzne w szkole neoplatonika Hieroklesa . Eneasz zaprzyjaźnił się z Sopaterem - słynnym retorem, którego szkołę uczęszczali Severus z Antiochii i Zacharias Scholasticus - oraz z Serapionem, diakonem uwikłanym w kłopoty religijne, które wybuchło po opublikowaniu Henoticonu cesarza Zenona . Po powrocie do Gazy poświęcił się nauczaniu ; w dalszym ciągu wygłaszał dyskursy w teatrze publicznym, zgodnie ze zwyczajem sofistów z Gazy . Był także ekspertem w dziedzinie prawa. Prokopius, w odc. 82 opisuje go jako uczciwego prawnika, który mianowany przez niektóre miasta nadzorcą sądów i superprefektem, stał się obiektem pogardy namiestników, ponieważ nie miał w zwyczaju obdarzać ich prezenty; straciłby wówczas stanowisko. To, że Eneasz był w rzeczywistości wysokim urzędnikiem i superprefektem, wynika jasno z dwóch listów, Ep. 3, w którym nakazuje kapłanowi Alfiuszowi, aby nie wysuwał roszczeń do kawałka ziemi oraz Ep. 24, w którym nakazuje magistratowi Marcianowi rozprawić się z bandytyzmem, który opanował okolice miasta. Zacharias Scholasticus z wielkim szacunkiem mówi o Eneaszu i w Życiu Izajasza podaje, że Eneasz, "sofista miasta Gazy, bardzo chrześcijański człowiek, niezwykle dobrze wykształcony i znakomity w każdej dziedzinie mądrości" - konsultował się z Izajaszem w sprawie pewnych wątpliwych wyrażeń u Platona, Arystotelesa i Plotyna; Izajasz wyjaśniał mu ich myśl, wskazując na błędy i potwierdzając prawdziwość nauczania chrześcijańskiego. Utrzymywał kontakt z innymi znanymi sofistami, m.in. Dionizem z Antiochii i Zoneusem. Ale jego najważniejszymi przyjaciółmi byli Prokopius z Gazy i jego brat Zachariasz, lepiej znany jako Zachariasz Scholasticus lub Zachariasz z Mityleny. Zmarł wkrótce po roku 518, czyli roku, w którym spisano Żywot Sewera: w dziele tym Zachariasz Scholastyk nie mówi o Eneaszu w zwyczajowy sposób, gdy mówi się o osobach już zmarłych (o wszystkich tych informacjach biograficznych zob. zw. Legier, 349). -369). Jedynymi zachowanymi jego dziełami są zbiór 25 listów do uczniów i znajomych oraz dialog Teofrast. Listy są nie tylko źródłem cennych informacji na temat osoby i działalności Eneasza, ale także ważnym świadectwem dotyczącym retoryki późnoantycznej i bizantyjskiej. Bogato przeplatane wspomnieniami wcześniejszych autorów jest jego głównym dziełem, Teofrast, dialogiem, który według Eneasza miał miejsce w Aleksandrii wkrótce po prześladowaniach (484) ortodoksyjnych chrześcijan zarządzonych przez Wandalski król Huneryk. Stronami dialogu są Aegyptus, Teofrast i Euxitheos. O ile Ajgiptus jest postacią nudną i drugorzędną, która przemawia tylko na początku i prawie całkowicie znika, o tyle Euxitheos jest prawdziwym bohaterem dialogu, wiernym rzecznikiem Eneasza: dla niego zastrzeżone jest obalanie doktryn filozoficznych niezgodnych z prawdą wiary chrześcijańskiej i eksponowanie i obrona doktryn uznawanych za doskonale "ortodoksyjne". Teofrastowi zaś, przedstawianemu na początku jako nauczyciel, do którego Euxitheos zwrócił się pod postacią pragnącego się uczyć ucznia, przypisuje się głoszenie pewnych doktryn filozoficznych i formułowanie zarzutów co do treści wiary chrześcijańskiej. Zatem procedura zastosowana u Teofrasta jest bardzo zgodna z procedurą Grzegorza z Nyssy De anima et resurrectione. Główne tematy to (1) obalenie dwóch platońskich doktryn o preegzystencji duszy i metempsychozie; (2) pozorne zło i prawdziwe szczęście, opatrzność i przyczyny cierpienia; (3) powody przydatności poszczególnych etapów śmierci człowieka; (4) nieśmiertelność dusz ludzkich; (5) ograniczona, nieskończona liczba tych ostatnich; (6) stworzenie ex nihilo, ściśle związane ze stworzeniem materii; (7) powstanie świata w czasie, jego dopełnienie i odrodzenie w stanie doskonałym; (8) podróż duszy tylko w jednym ciele ludzkim, jedynym, które ma powstać i cieszyć się nieśmiertelnością; (9) zaprzeczanie zmartwychwstaniu zwierząt; (10) istnienie niektórych przypadków zmartwychwstania już w tym życiu, dowód przyszłego zmartwychwstania . S. Sikorskiemu należy się zasługa wykazania, w trakcie wnikliwych badań, z wykorzystaniem precyzyjnych porównań tekstowych (prawie zawsze synoptycznych), szerokiego wykorzystania w Teofrastach autorów filozoficznych i patrystycznych, zwłaszcza Platona, Plotyna i Grzegorza z Nyssy. Najgłębsze i wyczerpujące natomiast badania nad ścisłym związkiem Eneasza z tradycją platońską w kwestiach podstawowych, takich jak idea Boga, Trójcy, stworzenie świata ex nihilo, zależnego od wolnej woli Bożej i zachodzącego z chwilą konkretnego momentu i przyszłego zachowania świata jest dziełem M. Wachta, który bada także stanowisko Eneasza w tradycji patrystycznej w odniesieniu do krytyki neoplatońskiej teorii creatio ab aeterno i jego poglądów na temat odrodzenia świata - samo w sobie zniszczalnego - po jego rozwiązaniu. Wacht podkreśla nie tylko zbieżności, ale i rozbieżności pomiędzy teologią i kosmologią neoplatońską z jednej strony a teoriami Eneasza z drugiej; Wacht wydobywa także najbardziej specyficznie chrześcijańskie rysy Eneasza w koncepcji Boga (48-50, 55-62), określając zakres ortodoksji Eneasza. W tym ostatnim przypadku nie do przyjęcia wydaje się teza Wachta, że Eneasz nie zrozumiał jasnego nicejskiego rozróżnienia między genn?ma i poi?ma, porównuje bowiem powstanie Syna i Ducha Świętego do stworzenia istot poznawczych i późniejszego stworzenia istoty zmysłowej świecie, potwierdzając jednak pełną współistotność drugiej i trzeciej osoby ,Eneasz używa właśnie określenia gennēma.

EON

I. W filozofii greckiej - II. W Biblii i literaturze patrystycznej - III. W gnostycyzmie.

I. W filozofii greckiej. Platon (Timaeus 37d) uważa aivw,n ("wieczność") za istotną właściwość "zrozumiałej istoty żywej", czyli świata idei, którym demiurg posługiwał się jako model w formacji świata zmysłowego; podobnie jak idee jest identyczny ze sobą, nieruchomy i niepodlegający stawaniu się (38a); i tak jak świat zmysłowy jest obrazem istoty żywej poznawczej utworzonej przez idee , tak czas znajdujący się w świecie zmysłowym jest obrazem i imitacją aivw,n, która znajduje się w świecie poznawczym . Ta sama doktryna powtarza się w Timajosie z Locris, . Arystoteles utożsamia aivw,n z całym trwaniem doczesnym, a z jego nieskończonością uważa je za istotną właściwość Boga i wyjaśnia jej etymologię łącząc ją z idea "wiecznego istnienia", avpo. tou/avei. ei=nai eivlhfw.j th.n evpwnumi,an . Plotyn - który poświęca cały traktat, siódmy z trzeciej Enneady, aivw, n i czasowi (dokładnie zbadany przez W. Beierwaltesa; zob. biblia) - wiąże aivw,n ściśle z całością bytów rozumnych, które tworzą umysłu, druga hipostaza pochodząca od Jedynego: aivw,n jest dla niego niezmiennym istnieniem wszystkich bytów poznawczych ; pełne, nieprzerwane i nieskończone życie, które nie zna przeszłości, teraźniejszości ani przyszłości całości tych bytów; promieniowanie, które od nich pochodzi i które wyraża ich absolutną tożsamość ; objawienie i przejaw samej inteligencji oraz natura bliska Jedynemu, która z niej emanuje i ma tendencję do powracania do niej, nie odchodząc od niej . Podobnie jak Plotyn, autor traktatu XI Corpus Hermeticum uważa aivw,n za wytwór Boga i mocy, która z Niego emanuje ; podobnie jak Platon i Plotyn w jego zasadniczych właściwościach widzi tożsamość i stabilność , różni się jednak od nich utożsamianiem go z anima mundi obejmującym cały wszechświat zmysłowy . Aivw,n jest także substancją wszystkiego rzeczy , mądrość Boga i Jego obraz .Proclus zastrzega sobie do aivw,n twierdzeń 52-54 i 87-88 Elementów Teologii, a także kilka stron Komentarza do Timaeusa dotyczącego Platona, Timaeus 37 d. Dla niego aivw,n zajmuje pozycję pośrednią pomiędzy nohto.n zw| /nad Timajosem-uważany przez niego za bezpośrednią emanację życia poznawczego, drugi członek triady złożonej z bytu absolutnego lub jednoistości, życia poznawczego i inteligencji poznawczej - oraz absolutu będąc: jest lepszy od nohto.n zw|/on w tym sensie, że ten ostatni uczestniczy w aivw,n, a nie odwrotnie ; i jest poniżej bytu absolutnego, czyli jednego bytu (e]n o;n), będąc w nim zawartym w tym sensie, że pojęcie "istnienia" jest bardziej ogólne niż pojęcie "istnienia wiecznego" i jest zatem od niego nadrzędny. Aivw,n, które jest hipostazowane jako "zrozumiały Bóg" (W Tym. III 13, 22), jest takie, że niższe inteligentne istoty zawarte w nohto.n zw|/on pozostają zawsze identyczne ze sobą . Dla Proclusa nie można mylić dwóch pojęć bytu i aivw,n, tak jak zrobił to Strato z Lampy

II. W Biblii i literaturze patrystycznej. Zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie aivw,n oznacza albo bardzo długie przedłużenie doczesne, albo wieczność; w NT, któremu towarzyszą określenia ou-toj i me,llwn, wskazuje odpowiednio wiek obecny i wiek przyszły, rozumiany jako królestwo Boże i przeciwstawiany teraźniejszości Już w 4 Mch 18:24 wyrażenie eivj tou.j aivwnaj tw,n aivw,nwn pojawia się w ścisłym związku z terminem do,xa; i ta sama kombinacja - albo w dłuższej formie eivj tou.j aivw/naj tw,n aivw,nwn, albo w krótszej formie eivj tou.j aivw/naj pojawia się kilkakrotnie u św. Pawła ; w patrystycznej literaturze homiletycznej staje się podstawową formułą doksologii kończącej homilię. "Filozoficzne" odrodzenie terminu aivw,n następuje u ps.-Dionizy Areopagita: podobnie jak Platon, Plotyn i Proklos wiąże on ściśle aivw,n z niezmiennością bytu; podobnie jak Arystoteles utożsamia go z całym przedłużeniem doczesnym; i podobnie jak Plotyn i traktat XI Corpus Hermeticum uważa go za produkt pierwszej zasady, która pozostaje wcześniejsza i nadrzędna wobec niej .

III. W gnostycyzmie. Plotyn, Proklus, wyrocznie chaldejskie, magiczne papirusy i pośrednio przejście przez Hermę Corpus. XI, 20 wszyscy nazywają aivw,n "bogiem" , a aivw,n jest czczony jako bóg w Aleksandrii i zajmuje czołowe miejsce w kulcie Mitry . Ale szczególnie. w gnostycyzmie został on deifikowany i pomnożony w mnóstwo boskich istot, co jest procesem szczególnie widocznym u Walentynian i sekt tak zwanych Barbelo-gnostyków. W systemie Walentyniana aivw/nej, ułożone w grupy po dwie lub cztery, to 30 (lub 28) boskich istot, które tworzą pleroma emanującą z pierwotnego te,leioj aivw,n, utworzonego przez parę buqo,j- :Ennoia (zwana także Sigh,-Ca,rij). Nawet wybrani, czyli duchowni, raz wpuszczeni do pleromy wraz ze swoimi aniołami, stają się "inteligentnymi eonami", aivw/nej noeroi. geno, mena . Ten ostatni fragment odpowiada dokładnie wyrażeniu aivw.n genou/ z Corpus Herm. XI, 20. W Apokryfie Jana, najważniejszym dokumencie sekty Barbelo-gnostycznej (zachowanym w II kodeksie Nag Hammadi), w każdej z czterech mocy pochodzących od Chrystusa zawarte są trzy eony, Jan zadaje sobie pytanie o naturę eonu, do którego przeznaczone jest człowiekowi.

extranet : Półprywatna sieć korzystająca z technologii internetowej i umożliwiająca więcej niż jednej firmie dostęp do tych samych informacji lub umożliwiająca współpracę ludziom na różnych serwerach.

elastyczny czas pracy : harmonogram pracy, który daje pracownikom pewną swobodę wyboru czasu pracy, o ile przepracują wymaganą liczbę godzin.

Echnaton (Amenhotep IV; Neferkheperure′ Wa′en′re) (zm. 1335 p.n.e.): : dziewiąty władca XVIII dynastii, zwany "heretyckim faraonem". Panował od 1353 r. p.n.e. do jego śmierci. Echnaton został na niektórych listach nazwany pierwszym monoteistą lub "heretyckim faraonem" z powodu zaprzeczenia boskim panteonom Egiptu. Jego imię tronowe brzmiało Neferkheperuré (przetłumaczone jako "Przemiany Ré są doskonałe"), do którego dodał Wa′en′re (wyjątkowy dla Ré). Echnaton był współregentem wraz ze swoim ojcem, Amenhotepem III (1391-1353 p.n.e.), utrzymując zwyczajowe rytuały kultowe, dopóki nie poślubił Nefertiti, być może kuzynki i prawdopodobnie córki Ayi (2) i Tiye, zwykłych ludzi. Alternatywnie Nefertiti mogła być pospolitą wnuczką Yuyi i Tuyi, rodziców królowej Tiye (1). Małżeństwo było korzystne politycznie, ponieważ rodzina Nefretete pochodziła z Achmina, bastionu arystokratycznej władzy potrzebnej faraonom. W drugim roku swego panowania Echnaton rozpoczął kult boga słońca Atona, bóstwa widocznego w strukturach królewskich Totmesa IV (1401-1391 p.n.e.), jego dziadka i Amenhotepa III. Aten był dyskiem słonecznym świecącym nad Nilem, uważanym przez niektórych uczonych za formę Re&prime-Harakhte. Młody faraon wyrzekł się imienia Amenhotep i nazwał siebie Echnatonem, "Horyzontem Dysku Słonecznego", czyli "Tym, który służy Atenowi". Nefertiti stała się Nefer-Nefru-Aten, co oznacza "Piękne jest piękno Atona". W czwartym roku swego panowania Echnaton i Nefertiti odwiedzili miejsce nad Nilem na południe od współczesnego Mallawi. Tam zbudowano nową stolicę, zwaną Akhetaten, "horyzontem dysku słonecznego". Miejsce to jest obecnie znane jako el-Amarna, na cześć plemienia Beduinów, które osiedliło się tam w XVIII wieku. Nowa stolica, ogromna i oznaczona 14 stelami, miała długość sześciu mil, a jej centrum stanowiła rezydencja królewska i świątynia Atona. Były tam dobrze zaplanowane dzielnice miejskie, baseny, ogrody i aleja królewska biegnąca równolegle do Nilu. Aleję królewską zdobił innowacyjny ceglany most, zaprojektowany w celu połączenia dwóch odrębnych budynków i zawierający otwór zwany Oknem Pozoru, przez który władca wraz z małżonką zwracał się do gości i obdarzał honorami dworzan zasłużonych w służbie. Do dekoracji stolicy wykorzystano piękny i niepowtarzalny "styl amarneński", demonstrując naturalną i swobodną jedność sztuk. Prace nad Echetatonem ukończono w piątym lub szóstym roku panowania Echnatona. Usługi religijne w stolicy były zarezerwowane wyłącznie dla Echnatona, choć w późniejszych latach mianował on arcykapłana. Niewielu innych miało dostęp do świętych miejsc; nawet Nefertiti została zdegradowana do mniejszych ról w codziennych rytuałach. Wiele ceremonii odbywało się w pełnym słońcu, co było zwyczajem, który wywołał skargi zagranicznych dygnitarzy. Ci ambasadorowie i legaci z innych krajów uczestniczyli w ceremoniach na cześć Atona, w wyniku czego doznali udaru cieplnego. Jednak poza stolicą władzę sprawowali starożytni bogowie Egiptu. Echnaton zamknął niektóre świątynie, konfiskując rozległe plantacje kapłanów. Uważał się także za jedynego mediatora w stosunkach z Atonem, szkodząc w ten sposób wielkiej machinie biurokratycznej, która utrzymywała ogromne agencje rządowe Egiptu. Zniszczenie przez niego plantacji świątynnych, źródeł cennych produktów spożywczych, doprowadziło Egipt do ruiny gospodarczej. Nadużycia ze strony niższych urzędników i osłabienie ustalonych procesów dystrybucji rozpoczęły się na początku jego panowania. W ósmym roku życia Echnaton powitał w stolicy swoją matkę, królową Tiye i swoją siostrę Baketamun. Przyjęli tam willę i pozostali u boku Echnatona. W tamtym czasie nadal był aktywny militarnie, nie ugruntowując swojego samotniczego stylu życia ani nie porzucając Egiptu jako narodu. W tym okresie prowadził kampanię na południe od Asuanu (we współczesnym Sudanie) i wysyłał wojska do egipskich państw wasali w regionie Morza Śródziemnego. Oddziały najemne utrzymywały garnizony w miastach wasali. Zbiór korespondencji z tego okresu nosi nazwę ′Listy Amarna. Demonstrują jego działalność wojskową. Jednak jego życie rodzinne uległo pogorszeniu. Druga żona, Kiya, prawdopodobnie księżniczka Mitanni, pierwotnie imieniem Tadukhipa, urodziła mu dwóch synów i córkę, ale potem wypadła z łask. Według doniesień córka Nefertiti, Meket-Aten, zmarła, rodząc dziecko Echnatona, a w 12. roku jego panowania Nefertiti nie było już u jego boku. Zastąpiła ją inna z jej córek, Meryt-Amun (1). Nefretete pozostała w stolicy, lecz mieszkała w osobnej willi, odsuniętej od spraw religijnych i społecznych. Jej śmierć nie jest udokumentowana. Niektóre przekazy historyczne podają, że żyła, by doradzać Tut'anchamunowi, gdy ten objął tron w roku 1333 p.n.e. Po wyjściu Nefertiti z pałacu Echnaton jeszcze bardziej zaangażował się w służbę Atona. Mówił o bogu jako o niebiańskim faraonie, używającym dysków słonecznych i ich świetlistych promieni jako symboli stworzenia. Hymn Echnatona do Atona, odkryty w grobowcu Ai w Amarnie, przedstawia uniwersalny temat kultu, który starał się on szerzyć w całym kraju. Jednakże jego agenci rozpoczęli program zniszczenia, który naruszył inne świątynie i sanktuaria Egiptu, przerażając zwykłą ludność i czyniąc Atona niepopularnym. Niektórzy uczeni uważają, że Smenkharé, krewny Echnatona i mąż Meryt-Amuna, był Nefertiti w przybranej postaci, która przez pewien czas służyła jako współregentka. Został następcą Echnatona w roku 1335 p.n.e. ale rządził tylko dwa lata, umierając w wieku 20 lat. Echnaton zmarł w 18. roku panowania, 1335 p.n.e., i został pochowany w ′Amarna. Jego szczątki zostały przeniesione przez kapłanów, gdy Tut'ankhamun został pochowany i umieszczony gdzieś w Tebach. Jego stolica została opuszczona, a późniejsi władcy, tacy jak Horemhab (1319-1307 p.n.e.), usunęli kamienie zwane talatatami na inne cele. Około 12 000 bloków ze stolicy Echnatona w Amarnie zostało zebranych z pylonu zbudowanego przez Horemhaba w Karnaku. Portrety Echnatona intrygują współczesnych badaczy, przedstawiając groteskową postać z obwisłym torsem i wydłużonymi rysami. Niektóre z tych obrazów wskazują na chorobę, taką jak zespół Fröhlicha. Możliwe jest jednak, że posągi te były w stylu Osirian i przedstawiały boga śmierci w stadiach rozkładu, co było popularnym narzędziem artystycznym w niektórych epokach. Posągi nawiązują do innych innowacji pierwszorzędnego stylu sztuki Amarna, cudownie swobodnej i utalentowanej metody wyrażania egipskich ideałów metafizycznych. Literatura egipska tamtych czasów wykazuje tę samą kreatywność i nieograniczone eksplorowanie pomysłów. Za panowania Echnatona w tekstach pisanych używano egipskiego języka mówionego, zastępując formalny, klasyczny język z poprzednich okresów. ′Amarna słynie także z mocnego piwa, które przetrwało do dziś. Korzystając z przepisu odkrytego w ruinach stolicy, browary w Szkocji i gdzie indziej promują orzeźwienie z tamtej epoki. Echnaton został nazwany pierwszym monoteistą na świecie, ale pozwolił, aby w jego stolicy w Amarnie wystawiano inne bóstwa słoneczne. Ogłosił się także bogiem, synem Atona, i miał arcykapłana oddanego jego kultowi, który uczestniczył z Atonem w ceremoniach jubileuszowych. Odnotowano, że Echnaton był pacyfistą, nieświadomym potrzeb imperium. Jednakże sceny ścienne w Amarnie przedstawiają go i Nefertiti uderzających w wrogów Egiptu, a on rzeczywiście utrzymywał garnizony na swoich terytoriach. Fakt, że Egipt za jego panowania wszedł w okres zamieszania, można przypisać jego próbie reformacji religijnej, koncepcji wykraczającej poza zrozumienie przeciętnego wówczas Egipcjanina. Wybór przez niego osobistości niższej rangi, nowicjuszy do władzy na jego dworze, doprowadził do ponurej niezdolności do uchwycenia spraw zagranicznych w pełnym kontekście i utrzymania ogromnej machiny biurokratycznej, która rządziła Egiptem przez stulecia, prowadząc do chaotycznych nadużyć i zamieszania. Echnaton zbyt długo był odludkiem w Amarnie i nie był w stanie przekazać swojej własnej wizji religijnej całemu narodowi egipskiemu.

erpati hati′o : określenie szlachty nomów, czyli prowincji narodu; w niektórych epokach kobiety dziedziczyły prawa i rangę tej klasy.

Efekt Hawthorne′a : Tendencja ludzi do zachowywania się inaczej, gdy wiedzą, że są badani.

Empatia: intelektualna identyfikacja z uczuciami, myślami i postawami innej osoby

ekonomia skali : sytuacja, w której firmy mogą obniżyć koszty produkcji, jeśli mogą kupować surowce hurtowo; średni koszt towarów spada wraz ze wzrostem poziomu produkcji.

Eneasz (Europa): Słynny bohater trojańsko-rzymski; syn Anchisesa i bogini Wenus-Afrodyta. Rzymianie wierzyli, że ważny wśród nich element pochodził z Azji Mniejszej - Trojanie, którzy uciekli przed splądrowaniem Troi przez Greków i poszli za Eneaszem. Mit ten otrzymał klasykę stwierdzenie z Eneidy Wergiliusza, opis wędrówek zbiegłego Eneasza aż do jego osiedlenia się we Włoszech. Zainteresowanie imperium poematem epickim było wyraźne. Z Hiszpanii w 26 roku p.n.e. August, pierwszy cesarz rzymski, napisał do Wergiliusza, wyrażając chęć otrzymania szkicu lub fragmentów Eneidy, którą rozpoczęto mniej więcej w tym czasie. Wergiliusz celebrował los Rzymian jako natchnionych przez Boga władców starożytnego świata: było to uczucie bliskie sercu zwycięzcy pod Akcjum. Po wypłynięciu na Kretę, gdzie we śnie dowiedział się, że Dardanus, przodek trojańskiej rodziny królewskiej, pochodził z Włoch, Eneasz udał się dalej do Epiru na wschodnim wybrzeżu Adriatyku, a następnie na Sycylię i Kartaginę, zanim dotarł na ląd w pobliżu skały- wykute sanktuarium Sybilli Kumajskiej. Do przekierowania do Afryki Północnej doszło z powodu nagłej burzy zesłanej przez boginię Junonę, która nieustannie go ścigała ze swoją nienawiścią podczas podróży. Wydaje się, że ta niechęć ma coś wspólnego z zaciekłym antagonizmem Hery wobec Heraklesa, greckiego bohatera. W Kartaginie Wenus zapewniła, że Eneasz i Dydona, jej królowa, zakochali się głęboko w sobie. Kiedy posłuszny rozkazowi Jowisza ją opuścił, spłonęła żywcem na stosie pogrzebowym. Interesujący jest Eneasz′ wizyta w podziemiach. Sybilla kazała mu uzbroić się w złotą gałąź i razem zeszli do "krainy cieni". Kiedy Eneasz spotkał tam Dydonę i próbował z nią porozmawiać, ona odwróciła się w milczeniu. Ale potem natknął się na swojego ojca Anchisesa, który wyjawił mu przyszłą chwałę Rzymu, osiągającą swój punkt kulminacyjny wraz z panowaniem Augusta. Pozostała część Eneidy opowiada o zjednoczeniu Trojan i Latynosów w jeden naród, co było wielkim mitycznym osiągnięciem "pobożnego"; Eneasz.

etyka: Normy postępowania moralnego; to znaczy zachowanie akceptowane przez społeczeństwo jako dobre i złe.

Powrót

---

[ 131 ]

---