JĘZYK: Starożytny język egipski należy do grupy języków afroazjatyckich i ma pokrewieństwo zarówno z językami północnoafrykańskimi, jak i semickimi, i prawdopodobnie wykształcił się wcześniej niż te dwie grupy rozdzielone. Język nie pozostał niezmieniony, lecz przeszedł przez pięć etapów językowych. W okresie Starego Państwa używano języka staregipskiego i wyrażano go w formie pisemnej za pomocą pisma hieroglificznego i hieratycznego. Kolejna faza, środkowoegipska, została po raz pierwszy użyta w okresie Państwa Środka, a później przez kolejne pokolenia uważana za klasyczną formę języka. Późnoegipski był używany w okresie Nowego Państwa, ale w późnym okresie został zastąpiony przez demotyczny, w którym używano nowych form gramatycznych i pisanych, dopóki nie wymarł również jako język pisany w okresie rzymskim. Język koptyjski został wprowadzony w okresie chrześcijańskim. Różnice regionalne stały się widoczne dopiero w okresie koptyjskim, ale musiały istnieć we wcześniejszych czasach. W swojej długiej historii język egipski zapożyczył wiele słów z języków semickich okresu Nowego Państwa, a później z języków greckich.
JÓZEF: Bohater biblijny, syn Jakuba i Racheli, który został sprzedany w niewolę w Egipcie i awansował na stanowisko głównego ministra lub wezyra królewskiego. Później powitał swojego ojca i rodzinę, aby osiedlili się w Egipcie. Historia wykazuje znajomość egipskich zwyczajów, ale dyskusyjne jest, czy Józef reprezentuje postać historyczną. Tło opowieści może nawiązywać do okresu, gdy Hyksosi doszli do władzy w Egipcie.
JUBILEUSZ: To święto lub jubileusz heb-sed odbywał się zwykle w 30. roku panowania króla i prawdopodobnie składał się z rytuałów mających na celu odmłodzenie go, aby mógł kontynuować swoje rządy. Możliwe, że w czasach prehistorycznych król mógł zostać zabity, jeśli nie dopełnił rytuału. Kolejne jubileusze sprawowano w częstych odstępach czasu po roku 30, aż do śmierci monarchy.
Justynian (482-565 n.e.): cesarz bizantyjski. Urodził się jako Petrus Sabbatius, syn Sabbatiusa w Taurezjum w 482 r. Został adoptowany przez swojego wuja ze strony matki, cesarza Justyna I, i mianowany cesarzem w 527 r., przejmując wyłączną władzę jeszcze w tym samym roku. Starał się rozszerzyć imperium, odzyskując Włochy, Afrykę Północną i część Hiszpanii. Podjął się także kodyfikacji praw imperium. Był zagorzałym wyznawcą wiary ortodoksyjnej i niechętnym Kościołowi koptyjskiemu. Zachęcał ortodoksyjnych misjonarzy w Nubii i zamknął świątynię Philae, kończąc pogaństwo w Egipcie. Zmarł w Konstantynopolu 14 listopada 565.
JANTIN (fl. 1735 p.n.e.) : z Byblos. Syn Jakina. Poświadcza go płaskorzeźba datowana na Neferhotepa I. Posługuje się egipskim tytułem sugerującym zwierzchnictwo Egiptu nad Byblos. Można go utożsamiać z Yantinammu, władcą Byblos, a jego ojca z Yakin-ilu, współczesnym wcześniejszemu egipskiemu władcy, Sehetepibre.
jawor : Było to święte drzewo Egiptu, Ficus sycomonus, postrzegane jako boski element naturalny we wszystkich epokach. Delektowano się figą tego drzewa i ceniono jej cień. Dusze zmarłych również korzystały z dobrodziejstw sykomory, przylatując na drzewo jako ptaki. Bliźniacze jawory stały na horyzoncie wieczności, strzegąc słońca. Zespół grobowy Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.) w Deir el-Bahri, na zachodnim brzegu Nilu w Tebach, został zaprojektowany z gajem jaworowym. Jawor rósł na skraju pustyni w pobliżu Memfis we wczesnym okresie dynastycznym (2920-2575 p.n.e.) i był czczony jako siedziba bogini Hathor, "Pani Jaworu". Niektóre teksty religijne wskazują, że na temat drzewa rozwinęła się legenda lub mit. Drzewo było również zaangażowane w kulty Ré, Mut i Izydy.
Jeziora Natronu: Było to szereg zbiorników wodnych w Wadi Natrun, w pobliżu współczesnego Kairu. Wadi Natrun służyło jako źródło natronu, głównego elementu procesów balsamowania podczas rytuałów grobowych we wszystkich czasach starożytnego Egiptu.
Jezioro Qarun : Zbiornik wodny na północno-zachodnim krańcu Fajum, zwany także Berket el Kurun lub stawem Qarun. Obecne jezioro jest jedynie szczątkową pamiątką pierwotnego zbiornika wodnego, który kiedyś był zalany przez Nil. W okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) jezioro nie wymieniało już wody z rzeką. Obecnie jest to bagno, coraz bardziej zasolone, ale nadal żyjące w nim różnorodne ryby i ptaki wędrowne.
Jezioro Lily: Taką nazwę nadano rajowi oczekującemu na zmarłych w Amenti, miejscu wiecznego spoczynku. Ten pogrzebowy obraz wiecznej szczęśliwości był domeną Hrafhefa, "Tego, który patrzy za siebie", drażliwego bóstwa, które wiosłowało godnych kandydatów do spoczynku.
język i pismo: Systemy pisma starożytnego Egiptu były wyraźnie widoczne dla świata po upadku boskich faraonów i ich panowaniu dynastycznym. Ale chociaż współczesny świat zakładał, że hieroglify zawierają skarbnicę wiedzy, nikt nie rozumiał symboli ani nawet nie rozpoznał żadnego elementu, który mógłby stanowić wskazówkę dla tłumaczy. Następnie w 1798 r. cesarz francuski Napoleon Bonaparte (1769-1821) najechał Egipt, próbując przełamać potęgę Anglii na Morzu Śródziemnym. Przywiózł ze sobą tysiące francuskich żołnierzy, a także duży kontyngent archeologów, artystów, historyków i uczonych. Ta mała armia rozprzestrzeniła się po Egipcie, malując wizerunki pomników, odkrywając grobowce i szukając historycznych artefaktów. Najważniejszym znaleziskiem tej francuskiej ekspedycji naukowej był Kamień z Rosetty, odkryty przez oficera artylerii por. P. F. X. Boucharda w zrujnowanym Forcie Julien w Rosetta, w północnym regionie Delty, na zachodnim kanale Nilu. Kamień z Rosetty został wpisany przez kapłanów z Memfis z okazji obchodów rocznicy faraona Ptolemeusza V Epifanosa (205-108 p.n.e.). Kamień zawierał 14 linii hieroglifów, 32 linie pisma demotycznego i 54 linie greckiego. Kiedy Francuzi poddali Egipt na mocy traktatu aleksandryjskiego w 1801 roku, Kamień z Rosetty został przekazany Brytyjczykom i przewieziony do Londynu. Wieść o kamieniu już się rozeszła, ponieważ podobno w trzech językach widniało powtórzenie tego samego przesłania. Specjaliści rozpoczęli prace nad inskrypcjami i dzięki wysiłkom oddanych ludzi, takich jak francuski uczony Jean-François Champollion, odkryto język starożytnych okresów.
Narodziny hieroglifów: W przeszłości wierzono, że hieroglify egipskie powstały dopiero w późniejszych okresach historycznych. Obecnie udokumentowano, że Egipt stworzył swój system pisma już w czasach Sumerii, a może nawet wcześniej. Sztuka naskalna datowana na 3800 r. p.n.e., jeśli nie wcześniej, wykorzystywała znaki hieroglificzne do przedstawienia Skorpiona I (ok. 3000 r. p.n.e.) z dynastii 0. Jego grobowiec zawierał etykiety na nagrobkach, które wyraźnie oznaczono jako dary z różnych nomów lub prowincji, z Doliny Nilu. Hieroglify na tych etykietach są odrębne, co oznacza, że były one w tamtym czasie w powszechnym użyciu. Grecy nazywali znaki językowe hieroglifami, co oznacza święte rzeźby. Pierwsi greccy goście widzieli coś takiego jak znaki w świątyniach i na ścianach grobowców, w związku z czym założono, że glify te odnoszą się do spraw duchowych. Hieroglify wyryte na tablicach były używane w różnych hieroglifach, piśmie starożytnych Egipcjan, obecnie używanym na długo przed zjednoczeniem Obu Królestw, ok. 3000 p.n.e. (Archiwum Hultona) tworzy się w całej historii Egiptu, a ostatni znany eksponat znajduje się w File, datowany na rok 394 p.n.e. Wprowadzenie hieroglifów było jednym z najważniejszych osiągnięć w Egipcie, ponieważ w ten sposób zapoczątkowano tradycję umiejętności czytania i pisania oraz wiedzy zapisanej. Prawdopodobnie w danym momencie mniej niż 1 procent populacji posiadał umiejętność czytania i pisania; jednakże rozwój pisma doprowadził do ustanowienia standardów i norm edukacyjnych, których przestrzegały na przestrzeni wieków ogromne armie oficjalnych skrybów. W dawnych czasach używanie hieroglifów ograniczało się do klasy kapłanów, a z biegiem lat język w formie ustnej stawał się wyrafinowany i ewoluował, lecz hieroglify pozostały stosunkowo tradycyjne, chronione przed najazdami kast kapłańskich, które szkoliły rzesze duchownych. skrybowie.
Hieroglify Egipcjan
Hieroglificzny egipski jest w zasadzie formą obrazkową używaną przez wczesnych Egipcjan do rejestrowania obiektu lub wydarzenia. Hieroglif można odczytać jako obraz, jako symbol przedstawianego obrazu lub jako symbol dźwięków związanych z obrazem. Z czasem hieroglify zaczęto włączać do form sztuki, umieszczając je w celu określenia szczegółów przedstawianej sceny lub wydarzenia. Hieroglify wycinano pierwotnie na pieczęciach cylindrycznych. Te nacięte kamienie w kształcie wałków (później zastąpione ręcznymi pieczęciami skarabeuszów) nawinięto na świeże gliniane korki do słoików. Służyły do oznaczania własności przedmiotu (zwłaszcza królewskiego) i oznaczania urzędnika odpowiedzialnego za jego opiekę. Takie cylindry i pieczęcie odnajdywano w grobowcach z okresu predynastycznego (przed 3000 r. p.n.e.) i I dynastii (2920-2770 r. p.n.e.). Hieroglify towarzyszące wykonaniom artystycznym z okresu wczesnodynastycznego (2920-2575 p.n.e.) zaczęły dostosowywać się do pewnych przepisów. Na początku Starego Państwa kanon hieroglifów był mocno ustalony. Od tego okresu hieroglify pojawiały się na kamiennych pomnikach i płaskorzeźbach lub płaskorzeźbach. Hieroglify malowano także na drewnie lub metalu. Włączano je do dekoracji świątyń, używano ich także w trumnach, stelach, posągach, ścianach grobowców i innych monumentalnych przedmiotach. Oczywiste ograniczenia hieroglifów w praktycznym, codziennym prowadzeniu zapisów doprowadziły do powstania innej, kursywnej formy zwanej hieratyczną. W tej formie hieroglify zostały uproszczone i zaokrąglone, w taki sam sposób, w jaki taki zapis powstałby po użyciu trzcinowego pióra, a nie dłuta po kamiennej powierzchni.
Styl hieratyczny
Chociaż hieroglify były nadal używane w całej historii faraonów, około 2868 roku p.n.e. wprowadzono kursywę zwaną hieratycznym. w celu zapewnienia większej szybkości pisania, szczególnie w przypadku tekstów biznesowych i literackich. Styl hieratyczny opierał się na hieroglifach. Niektóre święte dokumenty, takie jak Teksty Trumienne i Księga Umarłych, nadal spisano hieroglifami. Pierwotnie także styl hieratyczny pisany był kolumnami. Z czasem styl hieratyczny przyjął wspanialszy i bardziej wyróżniający się wygląd. Skrybowie pracujący nad ważnymi dokumentami dodawali ozdobniki do liter i próbowali upiększać dokumenty, aby cieszyły się takim samym poziomem uwagi i szacunku, jak te sporządzone za pomocą hieroglifów. Pismo hieratyczne stało się standardowym stylem prowadzenia interesów na Nilu. W Starym Państwie (2575-2134 p.n.e.) hieratyczny był ledwo odróżnialny od hieroglificznego, ale w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) i Nowym Państwie (1550-1070 p.n.e.) pismo rozwinęło swoje własne, unikalne cechy. Hieratyki używano aż do czasów rzymskich, ok. 30 p.n.e., choć w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) językiem urzędowym była greka.
Skrypt demotyczny
Pismo demotyczne, które można przetłumaczyć jako "pismo popularne", wyewoluowało z pisma hieratycznego w epoce dwudziestej szóstej dynastii (664-525 p.n.e.). Styl ten był używany w prawie wszystkich dokumentach, które nie miały charakteru religijnego ani nie dotyczyły rytuałów pogrzebowych. W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) demotyka stała się popularna, a różnego rodzaju literatura i dokumenty naukowe, a także wypowiedzi pozdrowieńcze wykorzystywały demotykę, stąd włączenie jej do pomnika z Rosetty. Członkowie dynastii Ptolemeuszy woleli grekę, ale administracja poza dworem uznała, że pismo demotyczne oszczędza czas i jest wydajne. Kleopatra VII (51-30 p.n.e.), ostatnia władczyni Egiptu, była jedyną członkinią dynastii Ptolemeuszy, która mówiła, czytała i pisała w starożytnym języku egipskim. Wszystkie sprawy królewskie Ptolemeuszy spisywane były w języku greckim.
Rozwój języka
W ciągu czterech tysiącleci mówienia i pisania po egipsku, język ten uległ znacznym zmianom, tak jak dzieje się to w przypadku każdego innego języka. Następują etapy rozwoju językowego.
Stary egipski : Stary egipski to termin używany do określenia języka okresu wczesnodynastycznego (2920-2575 p.n.e.) i Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.). Zachowane teksty z tego okresu mają przeważnie charakter urzędowy lub religijny, włączając w to Teksty Piramid, dekrety królewskie, inskrypcje nagrobne i kilka dokumentów biograficznych. Stary egipski był pisany hieroglifami.
Środkowoegipski : Język środkowoegipski, język pierwszego okresu przejściowego (2134-2040 p.n.e.), był używany w okresie Nowego Państwa i później. W języku środkowoegipskim zapisano hieroglifami i hieratyką. Środkowy egipski nazywany jest także klasycznym egipskim i jest to język używany na większości pomników oraz na słynnym Kamieniu z Rosetty.
Późno egipski : Późnoegipskie (ok. 1500-1000 p.n.e.) pisane było głównie hieratycznie, ale także hieroglifami. Uwzględniono przedimki określone i nieokreślone, a do języka weszły zmiany fonetyczne.
Język demotyczny : W dwudziestej szóstej dynastii (664-525 p.n.e.) językiem powszechnym stał się demotyczny. Język demotyczny pisany był niemal wyłącznie pismem demotycznym. W okresie perskim, greckim i rzymskim w tekstach prawnych, literackich i religijnych używano pisma demotycznego. Demotic znajduje się również na Kamieniu z Rosetty.
Koptyjski : Koptyjski jest ostatnim etapem języka egipskiego. Po podboju Egiptu przez Aleksandra Wielkiego, grecki zastąpił egipski jako język urzędowy kraju, chociaż ludność nadal mówiła po egipsku. Język koptyjski rozwinął się, aby umożliwić pisanie języka egipskiego alfabetem greckim. Nowy system pisma dodał kilka liter pisma demotycznego do alfabetu greckiego, aby reprezentować dźwięki egipskie, których nie miał język grecki. Koptyjski odegrał ważną rolę w rozwoju chrześcijaństwa w Egipcie, pozostając przez wieki językiem liturgicznym egipskich chrześcijan.
Jak czytać Hieroglify
W piśmie hieroglificznym należy rozróżnić jedynie dwie klasy znaków: znaki zmysłowe, czyli ideogramy,
i znaki dźwiękowe lub fonogramy. Ideogramy przedstawiają albo rzeczywisty przedstawiony przedmiot, albo jakąś ściśle powiązaną ideę. Fonogramy nabywały walory dźwiękowe i były wykorzystywane do ortografii. Samogłoski nie były pisane hieroglifami, co odzwierciedla użycie różnych wokalizacji i kontekstu słów w ustnym języku egipskim. Spółgłoski pozostały spójne, ponieważ wymowa słowa zależała od kontekstu, w jakim się pojawiło. Inskrypcje hieroglificzne składały się z rzędów miniaturowych obrazków, ułożonych w pionowe kolumny lub poziome linie. Zwykle czytają od prawej do lewej, chociaż w niektórych przypadkach czytano je odwrotnie. Znaki przedstawiające osoby lub zwierzęta zwykle skierowane były na początek napisu, co stanowi klucz do kierunku, w którym należy go czytać. Alfabet jest precyzyjny i zawiera określone znaki dla różnych dźwięków lub przedmiotów. Na każdą z dźwięków spółgłoskowych przypadał jeden lub więcej znaków, a wiele pojedynczych znaków zawierało od dwóch do czterech dźwięków. Znaki te, z wartością fonetyczną lub bez, były również używane jako wyznaczniki. Zostały one dodane na końcach słów, aby nadać im określone działanie lub wartość. Odszyfrowanie pisma hieroglificznego stało się możliwe dzięki odkryciu Kamienia z Rosetty. Od tego czasu badania języka egipskiego są kontynuowane i ewoluują, umożliwiając badaczom ponowną ocenę znanych wcześniej materiałów i opracowanie dowodów historycznych dotyczących mieszkańców Nilu.
Jezioro Ognia: Było to tajemnicze miejsce w Zaświatach wskazane na płaskorzeźbie grobowej zwanej Księgą Bram. Tekst ten pojawia się po raz pierwszy w grobowcu Horemhaba (1319-1307 p.n.e.). Jezioro Ognia znajdowało się w "Świętej Jaskini Sokar" i było ostatecznym celem potępionych dusz. Nikt nie wrócił z Jeziora Ognistego, które spłonęło w regionie bez słońca.
Jezioro Kwiatów: poetycka nazwa jednego z wiecznych rajskich królestw czekających na Egipcjan za grobem. Miejsce to zawierało wszystkie elementy uważane za zachęcające, takie jak słodka woda, chłodne wiatry i kwiaty. Egipcjanie, otoczeni pustyniami we wszystkich epokach, dość precyzyjnie określali niezbędne aspekty Amenti, radosnej egzystencji przygotowanej dla zmarłych na zachodzie. Inne określenia, takie jak Jezioro Liliowe i Pola Żywności, zapewniały podobne cechy.
jeziora: Były to źródła wody Egiptu poza granicami Nilu, stanowiące część składu geograficznego Doliny Nilu. Niewielkie opady deszczu, zwłaszcza w Górnym Egipcie, sprawiły, że kraj stał się suchy i pozbawiony jakichkolwiek jezior. Jednakże obszary Delty i Fajum w Dolnym Egipcie były w czasach starożytnych ozdobione siedmioma jeziorami. Byli to Qurun (Birkat el-Qurun), Natron, Manzilah, Edku, Abukir, Mareotis i Barullus. Oaza Siwa na zachodniej, czyli libijskiej pustyni, ozdobiona była jeziorem Zeytun.
Joppa: Było to miejsce na wybrzeżu południowego Izraela, położone we współczesnym Tel Awiwie-Jafo. Djehuti, zaufany egipski oficer Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), przejął starożytne miasto Joppa. Oficer ten zastosował podstęp, który stał się elementem fabuły w literaturze. Wydarzenie to obchodzono w Egipcie i odnotowano w Harris Papyrus 500, obecnie znajdującym się w British Museum w Londynie. To militarne oszustwo przekształciło się także w arabską opowieść z późniejszych wieków. Zgodnie z tą literacką tradycją Djehuti spotkał się z urzędnikiem Joppy przed bramami miasta i oświadczył, że on i jego rodzina mają nadzieję uciec na rzecz Joppy i oddziałów huryckich, które były sojusznikami miasta. Urzędnik z Joppy był zachwycony, gdy usłyszał o proponowanej dezercji i przewidywanych karawanach łupów i łupów wojennych, które Djehuti obiecał dostarczyć. Wpuścił także do miasta oddział egipskiej kawalerii, za którym szli żołnierze i osły niosące ponad 200 koszy. Gdy już dotarli do bram Joppy, w pełni uzbrojeni egipscy żołnierze wyskoczyli z koszy, a woźnicy i eskorta przyłączyli się do zdobycia bezbronnego miasta. Djehuti był w stanie natychmiast wysłać Totmesowi III wiadomość o zwycięstwie. Djehuti został pochowany na zachodnim brzegu Teb, a jego regalia grobowe można obecnie oglądać w różnych zbiorach europejskich. Najbardziej znany z tych obiektów nagrobnych, złota misa, znajduje się w Luwrze w Paryżu. Schwytanie Joppy zostało ponownie opisane w historii "Ali Baba i czterdziestu złodziei" z "Opowieści z tysiąca nocy". Podobna jest także historia konia trojańskiego w późniejszym eposie greckim.
jastrząb: Symbol wcielenia Ducha Niebieskiego w starożytnym Egipcie, kojarzony w większości okresów z bogiem Horusem. Oczy jastrzębia uważano za słońce i księżyc, a stworzenie uznawano za potomstwo boga Tema (1). Jastrząb był czczony jako boska dusza w Tema-en-Hor (współczesny Damanhur) w Dolnym Egipcie oraz w Hierakonpolis w Górnym Egipcie.
Jaguar (Ameryka): Kłowy bóg religii prekolumbijskiej w Ameryce Południowej. Posągi bóstw z wytrzeszczonymi oczami i podwójnymi kłami istnieją już od bardzo wczesnych okresów. W kulturze Mochica odległe bóstwo stwórcy góry miało koci wygląd. Wśród plemion Boliwii, gdzie jaguar jest rodzimy, mężczyźni nadal wyruszają na zabijanie zwierzęcia w pojedynkę i uzbrojeni jedynie w drewnianą włócznię, aby zdobyć status wojowników. Wydaje się jednak, że ścisły związek między szamanami i duchami jaguarów gdzie indziej stanowi przetrwanie starożytnego tabu nałożonego na jaguara i pumę. Jaguar to moc, ambiwalentna siła, którą adept musi opanować. Jest to także uosobienie płodności w najszerszym znaczeniu, o czym świadczą posągi jaguarów sprzęgających się z kobietami.
Janus (Europa): Stare włoskie bóstwo, przedstawiane z dwiema twarzami, wyglądającymi w różny sposób. Jego dwubramowa świątynia na Forum w Rzymie miała znaczenie symboliczne: była otwarta w czasie wojny i zamknięta w czasie pokoju. Janusa można było wiązać z losami wojny, gdyż każda armia, aby rozpocząć kampanię, musiała przejść przez bramę. Ianua, "brama wejściowa", ma dwie strony i prawdopodobnie reprezentuje dwa możliwe wyniki każdego przyszłego wydarzenia - sukces lub porażkę. Z tego stowarzyszenia wojskowego Janus stał się bogiem wszelkich "początków". Styczeń był dla niego święty - dziś Europejczycy nadal patrzą w przód i w tył w tym czasie - podczas gdy jako Janus Quadrifrons, "cztery głowy", przewodniczył czterem porom roku. Rzymianie wymieniali Janusa na pierwszym miejscu na liście bogów, do których się przywoływano w modlitwie.
Jazon (Europa): Legendarny grecki bohater i przywódca Argonautów, niezłomnych wojowników, którzy popłynęli do Kolchidy na statku Argo, aby zdobyć Złote Runo. Jazon przekroczył morze cudów, wykonał trudne zadania, ominął smoka stróża i wrócił z runem i mocą obalenia uzurpatora. Częścią tego sukcesu była magia kolchijskiej księżniczki Medei, którą Jazon uczynił swoją żoną przy pomocy bogini Ateny. Wydaje się, że Medea była kojarzona z rozczłonkowaniem. Kiedy Argo pospiesznie odjechał ze swoją zdobyczą, zasugerowała, aby pocięli jej brata Apsyrtusa i wyrzucili kawałki za burtę, aby spowolnić szybki pościg ich ojca, króla Aietesa. Zrobili to Argonauci, zmuszając Kolchian do zebrania szczątków w celu przyzwoitego pochówku. Kiedy bohaterowie powrócili do Grecji, Medea namówiła córki króla Peliasza z Iolkos, aby pokroiły ojca na kawałki i ugotowały go, aby przywrócić mu młodość. Uczynili to z oczekiwanymi konsekwencjami i w ten sposób pomścili śmierć ojca Jazona. Po kilku latach Jason opuścił Medeę dla
Glauce, ale była żona zemściła się, zabijając Glauce′a i ich dzieci. Sam bohater zginął, gdy kawałek gnijącego Argo spadł mu na głowę. Mity zebrane wokół Jasona to splot różnorodnych elementów: na przykład imię bohatera oznacza "uzdrowiciel" i sugeruje, że zaczynał jako zupełnie inna postać.
Jataka (Azja Południowa i Środkowa): "Historie narodzin" - jest ich 547 - to opowieści Buddhy o jego poprzednich wcieleniach jako ptaka, zwierzęcia i człowieka. Wiele opowieści ma pochodzenie przedbuddyjskie i można je znaleźć w takich indyjskich zbiorach, jak Panchatantra, inne pochodzą spoza Azji Południowej i Środkowej. Zostały one zapamiętane i zapisane przez wyznawców Buddy niedługo po tym, jak wszedł on w nirwanę. Dla buddysty mają one znaczenie autobiograficzne i moralne, ponieważ uważa się, że cechy lub sytuacja osób, których to dotyczy, można przynajmniej częściowo wyjaśnić w kategoriach ich zachowania w poprzednich wcieleniach, jak powiedziano w Jatace. W opowieściach celebruje się i analizuje wątek odrodzenia, który zakończył się życiem i misją Buddy. Cnoty i wady traktuje się jednakowo. Historia psa pariasa nie jest nietypowa. Wyjaśnia, że Budda przybrał kiedyś postać bezdomnego psa i żył na śmieciach na cmentarzu. Dzięki swojemu charakterowi stał się przywódcą wszystkich bezdomnych psów i został wezwany do ich obrony przed gniewem króla. Uprząż używana do królewskiego rydwanu leżała na dziedzińcu pałacu, a nocny deszcz sprawił, że skórzane części stały się miękkie i przemoczone. Stado psów królewskich rozdarło ją na kawałki i pożarło. Poinformowany przez służbę pałacową, że winę ponosi bezdomne psy, które dostały się na dziedziniec kanałami, król zarządził wyprawę eksterminacyjną po mieście. Pies Buddy uspokoił swoich wzburzonych zwolenników i wyruszył do pałacu. Dzięki prostemu sposobowi przywołania prawdy nienaganny pies parias był w stanie bez przeszkód dotrzeć do sali tronowej. Tam namówił króla, aby nakarmił watahę królewską trawą i maślanką, po czym psy zwymiotowały kawałkami skóry, co stanowiło dowód niewinności jego zwolenników. Będąc pod wrażeniem i zachwycony tą mądrością, król nakazał psu-pariasowi dzielić się własnym jedzeniem. Uwzględnił także prośbę o oszczędzenie życia wszystkich żywych istot. Budda był najważniejszym psem; Ananda, jego główny uczeń, król.
Jizo-bosatsu (Azja Wschodnia): Ti-tsang z Chin, Jizo z Japonii - bodhisattwa Ksitigarbha - wędruje wiecznie przez królestwo piekła, pocieszając umęczone dusze i ratując je z ciemności samą swoją obecnością. Ksitigarbha, "ten, którego łonem była ziemia", nie wydaje się być popularnym bodhisattwą w Indiach, gdzie pojawił się stosunkowo późno, ale jego związek z sądem zmarłych bardzo przyciągał chińskich buddystów. Ti-tsang, a później Jizo, zostali doradcami zmarłych i ich pocieszycielem. Zwykle przedstawia się go jako mnicha o łagodnej twarzy, z ogoloną głową, ubranego w długą szatę i trzymającego laskę z brzęczącymi pierścieniami na jednym końcu. Laska - pierwotnie nazywana w Indiach khakkhara ze względu na wydawany przez nią dźwięk khak - ogłasza skądinąd milczącego żebraka, gdy ten spaceruje ulicą lub przychodzi z miską żebraczą na codzienny posiłek. Mnich buddyjski nigdy nie prosi o jałmużnę ani się do niej nie przyznaje. Jedyny dźwięk pochodzi z laski, która w rękach Jizo-bosatsu jest na tyle potężna, aby rozproszyć moce zła. Japońska sekta Jodo, czyli "czystej krainy", pielęgnuje mit o Jizo-bosatsu jako o "ojcu i matce" dziecięcych dusz uwięzionych na piekielnym brzegu rzeki w wyniku lamentów ich rodziców. Zamiast modlić się o odrodzenie tych dusz, udręczeni rodzice pogrążają się w żalu z powodu rozkładu ich maleńkich ciał. Uważa się, że osierocone niemowlęta spędzają całe dnie, wykorzystując kamienie z brzegu rzeki do budowy dla swoich rodzin małych kapliczek, które co noc przychodzą demony z żelaznymi prętami, aby je zburzyć.
Jok (Afryka): Dosłowne znaczenie: "stwórca" Bóg plemion Alur z Ugandy i Zairu. Znany jest również jako Jok Odudu, "bóg narodzin". Alurowie wierzą, że świat jest pełen duchów, djok i uważają, że ich przodkowie przejawiali się w postaciach węży lub dużych skałach. Czarne kozy są składane w ofierze Jokowi, zwłaszcza gdy Alurowie potrzebują deszczu.
Juno (Europa): W mitologii rzymskiej królowa nieba i żona Jowisza. Jej pochodzenie jest niejasne, ale wydaje się, że była włoską boginią matką. W Rzymie czczono ją wraz z Jowiszem i Minerwą. Jako geniusz kobiecości zapewniła płodność, poród i małżeństwo. Za najkorzystniejszy miesiąc na śluby uważano czerwiec, zwany niegdyś Junoniuszem. W Veii, etruskim mieście, Junona nosiła drugie imię Regina, "królowa". Później utożsamiano ją z grecką boginią Herą.
Juok (Afryka): Bóg Shilluków, członków plemienia żyjących w górnym biegu Nilu. Kosmologia Shilluk przedstawia wszechświat jako dwa boskie bochenki, opunne, niebo i ziemię, rozdzielone wielką rzeką Nil. Juok, bóstwo o wielu obliczach, jest wszechobecne; dał Shillukom bydło, proso i ryby na ich pożywienie i nadal jest dawcą i podtrzymującym życie poprzez swój oddech. On także podnosi chorych. Nyikang, na wpół legendarny król, jest zwykle przywoływany jako pośrednik, gdy zwraca się do Juoka w modlitwie. Prawdopodobnie Nyikang działa jako manifestacja najwyższego bóstwa na ziemskim bochenku. Wydaje się, że społeczeństwo zostało założone przez tego przodka, o którym nigdy nie mówi się, że umarł. Nyikang albo "wzniósł się w górę", albo "stał się wiatrem". Mówi się, że jego następcy, późniejsi zasiadający na "boskim tronie", kontynuowali jego misję, czyli podtrzymywanie społeczeństwa ludzkiego. Shilluk nazywają swojego króla "dzieckiem Boga", "ostatnim narodzonym Boga" i "odbiciem przodków".
Jowisz (Europa): Lub Jowisz. Łacińska wersja indoeuropejskiego boga nieba. Razem z Junoną i Minerwą utworzył trójcę bogów czczoną w świątyni znajdującej się na Kapitolu w Rzymie. Kult Jowisza Optimusa Maximusa, "najlepszego i największego", został ustanowiony za panowania królów etruskich, a ich najwyższym bogiem był Tinia. Pierwotnie bóg nieba związany z żywiołami i cyklem rolniczym, Jowisz stał się specjalnym obrońcą narodu rzymskiego. Do Tonansa, "grzmotu" i Fulgura, "władcy błyskawicy", dodano takie tytuły, jak Imperator, "najwyższy dowódca", Invictus, "niezwyciężony", Triumphator, "triumfujący" i Praedator, "łowca łupów". Dzięki mitycznemu wyjaśnieniu mitycznego wyjaśnienia rozwoju urbanizacji i rosnącego znaczenia miasta było rzeczą naturalną, że bóstwo opiekuńcze, podobnie jak Marduk w Babilonie, powinno zyskać większą pozycję, podczas gdy jego towarzysz Mars zrzucił stowarzyszeń rolniczych o bardziej wojownicze usposobienie. Pod imieniem Jowisz Capitolinus przewodniczył rzymskim igrzyskom, które zawsze były ważnym elementem życia starożytnego miasta. Wprowadzenie kultu cesarza, który w równym stopniu sprawdzał lojalność poddanego, jak i oficjalną religię, rzeczywiście ograniczyło nieco funkcję polityczną Jowisza, choć zdrajców nadal zrzucano ze skały Tarpejskiej na Kapitolu. Nie był już jedynym ucieleśnieniem wielkości i dobrobytu Cesarstwa Rzymskiego. Zamiast tego stał się boskim przewodnikiem świata, kierującym z daleka losami ludzkości. Cyceron, któremu w 43 rpne odcięto głowę i ręce za propagowanie powrotu do zasad republikańskich, utożsamił Jowisza z numen praestantissimae mentis, "okropną obecnością najwyższego umysłu". Była to koncepcja przypominająca monoteizm chrześcijaństwa, dla którego nawrócenie cesarza Konstantyna w 312 r. oznaczało początek końca ery pogańskiej w Europie.
JĘZYK I LITERATURA ORMIAŃSKA.
Język indoeuropejski, którego pierwsze pisemne wzmianki literackie i epigraficzne pochodzą z pierwszej połowy V w. Późniejsi historycy czasami przekazywali fragmenty wcześniejszej, nawet przedchrześcijańskiej, ustnej literatury epickiej. Alfabet. Po nieudanej próbie Daniela Mnicha (ok. 350?), obecny alfabet, inspirowany greką, powstał ok. 400 autorstwa św. Mesroba. Złoty wiek (przed 451?). Mesrob zgromadził wokół siebie grupę uczniów, którzy prawdopodobnie przetłumaczyli niektórych ojców greckich (Cyryla z Aleksandrii, Jana Chryzostoma, Bazyliego z Cezarei, Euzebiusza z Emesy i Seweriana z Gabali) oraz dzieła historyczne, jak np. Kronikę Euzebiusza z Cezarei i Historia Kościoła; Efrem Syryjczyk i Afraates zostali przetłumaczeni z syryjskiego. Z tej samej epoki pochodzą pierwsze przykłady oryginalnej literatury: De Deo Eznika i Życie Mesroba Koriuna. Przetłumaczono także Biblię: ormiańska "wulgata" opiera się na wzorach greckich, ale przynajmniej w przypadku ewangelii istnieją ślady innej wersji, być może
starszej, wywodzącej się z syryjskiego Diatessaron. Wiek srebrny (2. poł. V w.?). Z tej fazy, w której język stopniowo odchodził od "klasycznych" modeli z poprzedniego okresu, wywodzą się Historie Łazarza z Pharpa, tak zwane Agathangelos i być może pierwszy szkic Mojżesza z Khorene. Z języka greckiego tłumaczono teksty liturgiczne (Lekcjonarze jerozolimskie, Anafora Bazylego) i traktaty kanoniczne, a także ps.-Kallisthenes, Grzegorz z Nazjanzu, Hesychius z Jerozolimy (In Iob) i Atanazy (Vita Antonii). Wiek hellenofilski (2. poł. VI w.). Wiek ten charakteryzuje się dosłownością tłumaczeń, stosowaną rygorystycznie, zwłaszcza. do tekstów filozoficznych czy retorycznych (Porfir, Arystoteles, Dionizjusz Trak), ale także do innych autorów, takich jak Ireneusz czy Filon. Powody stosowania tej techniki tłumaczenia nie są jasne, a jej rezultaty musiały być często niezrozumiałe dla czytelnika ormiańskiego (chociaż istniały "równoległe" tłumaczenia z języka syryjskiego mniej więcej z tego samego okresu). Fakt, że
najbardziej dosłowne tłumaczenia dotyczyły tekstów filozoficznych, retorycznych i naukowych, sugeruje środowisko scholastyczne, którego konwencje zostały następnie zastosowane w innych rodzajach tłumaczeń. Tłumaczenia filozoficzne leżą u podstaw rodzącej się ormiańskiej szkoły filozoficznej, w której Filozof Dawid wyróżnia się swoim Komentarzem do kategorii Porfiriusza. Myśl teologiczna. W 2. połowie VI w. Ti-chalcedonizm Kościoła ormiańskiego ucieleśniał się w literaturze polemicznej, reprezentowanej zwłaszcza przez Żydów. traktatem O Soborze Dyofizytów i listami Vrthanesa K′erdoa (550-617). Z korespondencji Abrahama z Albatanzi dowiadujemy się o późniejszej secesji kościoła Gruzji. Daty doktora Elizeusza, choć mocno kwestionowane, muszą sięgać VI w. Na początku VII w. w Armenii zakorzeniła się sekta phantasiastae, grupa eutychska, która zaprzeczała realności wcielenia Chrystusa. Traktat Jana z Otzun (catholicos 718-729) Adversus phantasiastas mówi nam o grupie, która została już zaatakowana przez Pieczęć wiary (ok. 630). VII w. autorami są Sebaeos, autor Historii Herakliusza, oraz polityk Ananiasz z Szirak (ok. 600-670), który napisał kilka traktatów matematycznych, wśród których wyróżnia się Geografia (Ashkharhatsoyts), przekazywana pod imieniem Mojżesza z Khorene. Daty wielu dzieł tradycyjnie przypisywanych okresowi klasycznemu są dziś kwestionowane: zob. John Mandakuni, Mambre Vercanol, doktor Elisaeus i Moses of Khorene. W tradycji literackiej Wschodu język ormiański był często używany jako pośrednik między oryginałami greckimi a wersjami gruzińskimi. Agathangelos i Narratio de rebus Armeniae zostały przetłumaczone na język grecki z oryginałów ormiańskich. Migracje ormiańskie w średniowieczu spowodowały zróżnicowanie dwóch dialektów: wschodniego (używanego w Republice Ormiańskiej) i zachodniego (w Cylicji i diasporze zachodniej). Zmienne koleje polityczne średniowiecza spowodowały utratę znacznej części ormiańskiego dziedzictwa literackiego.
JAŁMUŻNA - DAWANIE JAŁMUŻNY Jałmużna wyraża aktywne współczucie dla biednych, zarówno w ciele, jak i duszy. Korzeń współczucia tkwi w sercu, a Biblia wzmacnia jego przyczyny, uznając każdego człowieka za stworzonego na obraz Boga. Jałmużna, post i modlitwa to trzy dzieła, o które prosi się Izraelitę, a które ponownie podejmuje Kazanie na Górze (Mt 6). Dzieje Apostolskie dostarczają dwóch przykładów: Korneliusz dla pogan, Tabita dla chrześcijan. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa dobrowolne ofiary przyjmowano, zwłaszcza. w niedzielę Eucharystię (zob. Justyn, Apol. 67,6), ale wiernych zachęcano do pomagania biednym, gdy tylko zajdzie taka potrzeba. Didache zaleca dawanie, jak mówi ewangelia Pana i sugeruje to jako praktyczny sposób dzielenia się dobrami . W 2 Clem jałmużna jest powiązana z modlitwą. Często przytacza się wypowiedź Jezusa: "Więcej radości jest z dawania niż z otrzymywania" . Pasterz Hermasa zaprasza chrześcijan, aby pomagali sobie nawzajem i dzielili się dziełami stworzenia z biednymi , porównując współzależność między bogatymi i biednymi do zależności między winoroślą a wiązem . Łacinnicy dokonali transliteracji greckiego terminu ; można go również znaleźć w epigrafach. Gmina w Kartaginie zbierała comiesięczną zbiórkę i utworzono wspólny fundusz na pomoc ubogim . Cyprian poświęca jałmużnie cały traktat: De opere et eleemosynis, podkreślając, że jest ona obowiązkiem, zasługą i zasadą uświęcenia; sam zabiegał o cele charytatywne . W IV w. rozwój wspólnot sprawił, że podstawowe formy pomocy z pierwszych wieków stały się niewystarczające. Co więcej, pogorszenie sytuacji gospodarczej i społecznej, nieproporcjonalny podział majątku i bogactwa oraz brak lub nieodpowiedniość struktur rządowych skłoniły ojców greckich i łacińskich do podkreślenia wagi jałmużny, do przebudzenia sumienia chrześcijańskiego, aby odkryć obowiązek dzielić się i wykonywać prace społeczne o charakterze charytatywnym. Bazyle Cezarei założył miasto dla ubogich i chorych, Bazyleiada i w swoich homiliach potępiał niesprawiedliwe wykorzystywanie biednych, niemoralność wzbogacenie zamożnych i przyczyny ubóstwa. Bazyli, Jan Chryzostom i Ambroży stawiają całość w świetle teologii: jałmużna reguluje dary, które pochodzą od Boga i jest obowiązkiem sprawiedliwości. "Ziemia została dana wszystkim, bogatym i biednym" - mówi Ambroży . Bogaty jest jedynie zarządcą dóbr i ma obowiązek zdać z nich rachunek Bogu. Nadmiar bogatych przeznaczony jest na pomoc biednym . Ubóstwo jest obrazą Bożej hojności. Jałmużna jest zwycięstwem nad chciwością, to znaczy nad korzeniem wszelkiego zła; odpuszcza grzechy (Maksymus z Turynu, Sermo ), przynosi postęp w życiu duchowym (Bazyli, Grzegorz Nyssa) i usposabia Sędziego do łaski (Jan Chryzostom). Temat ten powraca nieustannie w przepowiadaniu św. Augustyna . Biedny utożsamiany jest z Chrystusem: "Służcie ubogim, a służyliście Chrystusowi" . Jałmużna jednoczy ludzi, sprawiając, że czują się braćmi i powinna być dawana wszystkim bez różnicy , ale musi być owocem uczciwej pracy. Jałmużna jest obowiązkiem każdego. Biedny powinien często pościć, aby móc dawać, zgodnie z radą św. Leona . Zakonnicy także mają obowiązek dawać jałmużnę: muszą sami zadbać o swoje potrzeby poprzez pracę i dawać biednym otrzymaną jałmużnę . Ojcowie Kościoła, nie demonizując posiadania bogactw, zachęcali do solidarnościowych interwencji na rzecz ubogich nie w celu podniesienia własnego prestiżu czy w ramach indywidualnego aktu filantropii publicznej, ale ze względu na wspólne powołanie chrzcielne i stworzone. "Kościelna gospodarka jałmużny pełniła funkcję "demokratyczną", zupełnie obcą gospodarce państwa (fiskalnego)" ALOGI. II w. grupa heretyków (odrzucających Logos, od prywatnego a + logos), zapoczątkowana w Azji Mniejszej. Ireneusz z Lyonu odnosi się, nie wymieniając nikogo, do tych, którzy zaprzeczają istnieniu Parakleta, a co za tym idzie, ewangelii Jana, w której jest mowa o nim. Epifaniusz z Salaminy stworzył ten termin , nadając mu dwa znaczenia: tych, którzy zaprzeczają Logosowi i, sarkastycznie, tych "bez powodu". Alogi, według Epifaniusza, w przeciwieństwie do gnostyka Kerinta i montańczyków, zaprzeczali, że Jezus był odwiecznym Logosem i odrzucali ewangelię Jana oraz Apokalipsę, przypisując tę ostatnią także do Jana. Aby uzyskać więcej informacji, zobacz np. wpis Gajusz.
Jednolity kodeks handlowy (UCC): Kompleksowe prawo handlowe, przyjęte przez każdy stan w Stanach Zjednoczonych, obejmujące przepisy dotyczące sprzedaży i inne przepisy handlowe.
jakość : Konsekwentne wytwarzanie tego, czego chce klient, przy jednoczesnej redukcji błędów przed i po dostawie do klienta.
Jakość Six Sigma: Miara jakości, która dopuszcza tylko 3,4 defektów na milion możliwości
Język: społeczny, wspólny i uzgodniony system komunikacji używany do wyrażania i wymiany pomysłów, myśli, postaw, faktów i uczuć z innymi ludźmi
jednoosobowa działalność gospodarcza: Firma, która jest własnością i zwykle jest zarządzana przez jedną osobę.
Powrót