CERAMIKA: Używanie ceramiki do produkcji naczyń do przechowywania i przyborów do jedzenia rozpoczęło się w czasach prehistorycznych i trwało przez całą historię Egiptu. Ceramikę można znaleźć na stanowiskach we wschodniej Saharze i Sudanie, datowaną na lata 9000-8000 p.n.e. Pojawia się w Egipcie w siódmym tysiącleciu ze stanowisk w Fajum i Merimda Beni Salama. Ręcznie wytwarzana ceramika malarska stała się powszechna w okresie predynastycznym, a jej charakterystyczne projekty obejmują sekwencje Badarian i Naqada. Na podstawie tych fragmentów Flinders Petrie opracował schemat datowania sekwencyjnego ceramiki, który jest szczególnie przydatny w pracy z obiektami z okresów niehistorycznych. Te wczesne okresy wyróżniają się ręcznie robioną ceramiką. Wydaje się, że początki używania koła garncarskiego sięgają IV lub V dynastii. Sceny produkcji ceramiki widnieją na płaskorzeźbach grobowców Starego Państwa. Ceramika z okresów historycznych jest dekorowana w sposób prostszy, bardziej użytkowy i do niedawna nie była przedmiotem szczegółowych badań. Uczeni potrafią teraz rozróżnić rodzaje używanej gliny, na przykład gliny iłowe lub marglowe, i zaczynają identyfikować dokładne miejsca ich wytwarzania. Podczas wykopalisk odkryto piece używane do produkcji ceramiki, podobnie jak te znalezione w predynastycznym Hierakonpolis. Import zagranicznej ceramiki z Syrii-Palestyny, Krety i Grecji może okazać się również przydatnym narzędziem randkowym.

CEGŁA MUŁOWA: Podstawowy materiał używany w budownictwie w starożytnym Egipcie. Glinkę nilową zmieszaną z piaskiem i słomą wlewano do form i suszono, tworząc cegły używane do budowy większości budynków mieszkalnych i pałaców. Do cegieł znalezionych w Amarnie użyto słomy. Cegły mułowe wykorzystano także w dolnych warstwach konstrukcji świątyni. Umieszczono je na podłożu z czystego piasku i zwieńczono kamienną konstrukcją. Ponieważ budynki z cegły mułowej z biegiem czasu niszczeją, na ogół zachowały się tylko dolne warstwy. Egipskie słowo oznaczające cegłę brzmiało tob, które następnie przeszło na język arabski i hiszpański, tworząc współczesne słowo adobe.

CORNELIUS SCIPIO AEMILIANUS AFRICANUS, PUBLIUS (zm. 129 p.n.e.): generał rzymski. Urodził się 185/184 p.n.e. jako syn Lucjusza Aemilusa Paulusa, zdobywcy Macedonii i Papirii, został adoptowany przez Publiusza Korneliusza Scypiona, syna zwycięzcy Hannibala. Był konsulem w 147 r. p.n.e. i poprowadził kampanię, która zniszczyła Kartaginę w 146 rpne. Odwiedził Aleksandrię w latach 140/139 p.n.e. w ramach delegacji rzymskiej na Wschód i spotkał się z Ptolemeuszem VIII. Rzymianie byli zaskoczeni ekstrawagancją dworu ptolemejskiego i postawą króla, którego namówili, aby przeszedł z nimi przez miasto, ku zaskoczeniu swoich poddanych.

CYRENA: obszar wschodniej Libii skolonizowany przez greckich osadników ok. 630 p.n.e. Powstała niezależna dynastia, która później uznała zwierzchnictwo Kambyzesa, a następnie Aleksandra Wielkiego. Cyrena, rządzona początkowo przez Ptolemeusza I, ponownie stała się suwerenna, ale kraj został przyłączony do Egiptu poprzez małżeństwo Bereniki II z Ptolemeuszem III. Na krótko uzyskała niepodległość ponownie za Ptolemeusza VIII przed jego wstąpieniem na tron oraz za Ptolemeusza Apiona, nieślubnego syna Ptolemeusza VIII, który zmarł bezdzietnie w 96 rpne i pozostawił swoje królestwo Rzymowi.

CYRYL (ok. 378-444 po Chr.): Patriarcha Aleksandrii. Był synem siostry patriarchy Teofila i urodził się w Teodozjowie ok. 378 i kształcił się w klasztorze Deir Anba Macarius w Dolinie Nitrian. Został księdzem w Aleksandrii i w 412 r. zastąpił swojego wuja na stanowisku patriarchy. Cyryl był zagorzałym przeciwnikiem neoplatonizmu i Nestorianizmu i brał wiodący udział w Soborze w Efezie w 431 r., kiedy nauki Nestoriusza potępiono jako herezję. Zmarł w Aleksandrii w dniu 27 czerwca 444, a jego następcą został Dioskor.

CYRUS (zm. 642 r.): urzędnik bizantyjski. Biskup Fasis na Aucasus do 631 roku, kiedy to został mianowany przez cesarza Herakliusza prefektem Egiptu i patriarchą Aleksandrii w opozycji do Kościoła koptyjskiego i jego patriarchy Beniamina. Powierzono mu położenie kresu niezgodom poprzez narzucenie ortodoksji w Egipcie i próbował tę politykę prowadzić poprzez bezwzględne prześladowania Koptów, lecz bezskutecznie. Cyrus stanął w obliczu inwazji arabskiej w 641 r. i został zmuszony na mocy traktatu z 8 listopada 641 r. do poddania najeźdźcom Aleksandrii i Egiptu oraz wycofania sił cesarskich w następnym roku. Zmarł w Aleksandrii 21 marca 642 r. przed końcem panowania bizantyjskiego w mieście.

COPTOS: grecka nazwa miejsca w północnym Górnym Egipcie, współczesny Qift. Starożytne egipskie Gebtu, stolica piątego nomu górnoegipskiego. Głównym bóstwem miasta był bóg płodności Min, uważany także za boga Pustyni Wschodniej. Miasto było ważnym ośrodkiem wypraw na pustynię do kamieniołomów lub na wybrzeże Morza Czerwonego, aby połączyć się ze szlakami handlowymi prowadzącymi do Punt i innych kluczowych miejsc. Zachowana tam świątynia pochodzi z okresu ptolemejskiego z dodatkami rzymskimi, ale znaleziono wcześniejsze pozostałości, które datowane są na okres wczesnodynastyczny. Miejsce to zostało częściowo odkopane przez Flindersa Petrie w latach 1893-1894 i francuską wyprawę w latach 1910-1911. Dalsze prace wykopaliskowe prowadziła w latach 1987-1992 amerykańska ekspedycja z Uniwersytetu Michigan, a od 2002 r. prowadzi tam prace francuski zespół.

COMINIUS LEUGAS, KAIUS (fl. 18 n.e.): rzymski odkrywca i odkrywca kopalni w Mons Porphyrites. Zbudował tam sanktuarium ku czci bogów Pana (egipskiego Mina) i Sarapisa, w którym w roku 18 n.e. wzniósł stelę z czarnego porfiru, co wskazuje, że musiał odkryć to miejsce w tym samym roku lub nieco wcześniej.

CHAMPOLLION, JEAN-FRANÇOIS (1790-1832): francuski uczony. Urodził się 23 grudnia 1790 r. w Figeac. Bardzo wcześnie zapragnął rozszyfrować starożytne egipskie pismo hieroglificzne i przygotowywał się do tego, studiując języki orientalne, w tym koptyjski. Ostatecznie uzyskał posadę akademicką w Grenoble we Francji, co dało mu czas na naukę. Champollion początkowo uznał scenariusz za symboliczny; jednak Anglik Thomas Young wykazał, że imiona władców ptolemejskich pisano alfabetycznie. Champollion twierdził później nieszczerze, że nie był świadomy badań Younga, ale przyjął to podejście i wkrótce, za pomocą takich dwujęzycznych inskrypcji jak Kamień z Rosetty, przewyższył dzieło Younga. Champollion ustalił, że pismo hieroglificzne składa się zarówno z alfabetu, jak i piktogramu, i po raz pierwszy mógł przeczytać starożytny egipski i zdać sobie sprawę, że jest to starsza forma języka koptyjskiego. Zdobył szerokie uznanie dla swojej twórczości i w 1826 roku został mianowany pierwszym kustoszem egipskich starożytności w Luwrze. W latach 1828-1829 przebywał w Egipcie. Champollion został mianowany profesorem historii i archeologii Egiptu w Coll?ge de France w Paryżu w 1831 r. Zmarł w Paryżu 4 marca 1832 r. Choć szanowany jako uczony, przez współczesnych był uważany za człowieka aroganckiego i trudnego.

CHRONOLOGIA: Kalendarz starożytnego Egiptu składał się z roku składającego się z 360 dni, podzielonego na trzy pory roku: akhet (powódź), peret (siew) i shemu (żniwa) oraz pięć dodatkowych dni na koniec roku. Każda pora roku składała się z czterech miesięcy po 30 dni i była z kolei podzielona na trzy tygodnie po 10 dni po 24 godziny, podzielone między noc i dzień. Ponieważ kalendarz nie uwzględniał dodatkowej jednej czwartej dnia obrotu Ziemi, kalendarz cywilny stopniowo odbiegał od roku słonecznego, w wyniku czego miesiące się przesuwały, a co 1460 lat oba zbiegały się ze sobą tylko na krótko. Rok słoneczny mierzono na podstawie corocznego wschodu gwiazdy Syriusz, która we współczesnym kalendarzu staje się widoczna około lipca każdego roku. Trzecim kalendarzem używanym do celów administracyjnych był rok panowania, początkowo oparty na dwuletniej liczbie bydła w Starym Państwie, a począwszy od Państwa Środka na rzeczywistych latach króla, chociaż jego pierwszy rok został skrócony w perspektywie, więc początek drugiego mógł zbiegać się z początek roku cywilnego. Praktykę tę zarzucono w okresie Nowego Państwa, kiedy pełny rok panowania datowano od wstąpienia króla na tron, ale w okresie późnym obliczenia roku panowania powróciły do starego systemu. Zatem w okresie Nowego Państwa stosowano trzy różne systemy datowania - słoneczny, cywilny i królewski. Konwersja dat egipskich na współczesny kalendarz juliański nie jest dokładna. Datowanie z okresu późnego jest ustalane na podstawie synchronizacji z systemami datowania asyryjskiego, perskiego, greckiego i rzymskiego. Wiadomo, że kalendarz słoneczny i cywilny zbiegły się w roku 139 n.e., zatem poprzednia zbieżność miała miejsce 1460 lat wcześniej - okres ten nazywany jest cyklem sotyckim - ale wykorzystanie astronomicznych odniesień do wschodu gwiazdy Syriusz jest zbyt niejasne być użytecznym. Najskuteczniejszą metodą ustalenia chronologii jest wykorzystanie szczegółowych list królów znanych z takich dokumentów, jak Kamień z Palermo czy Kanon Królewski z Turynu lub autorów wzorowanych na Manetho, uzupełnionych o synchronizacje z królami Mezopotamii lub Hetytów oraz datowania astronomiczne, jeśli są dostępne. W przypadku wcześniejszych okresów najbardziej przydatne okazało się datowanie radiowęglowe. Chronologia starożytnego Egiptu jest poddawana ciągłym rewizjom w miarę dokonywania nowych odkryć.

CARTER, HOWARD (1874-1939): brytyjski archeolog. Urodził się 9 maja 1874 roku w Londynie jako syn artysty, który kształcił go w handlu. Został wysłany do Egiptu w 1891 roku jako artysta kreślarz w Beni Hasan przez Egypt Exploration Fund, a później pracował jako asystent Flindersa Petriego w Amarnie i Deir el-Bahri. Carter został mianowany głównym inspektorem Górnego Egiptu w 1899 r. i przeniesiony do Dolnego Egiptu w 1904 r., ale w 1905 r. opuścił Służbę ds. Starożytności po nieporozumieniu. Od 1909 r. był zatrudniony przez hrabiego Carnarvon jako archeolog na obszarze Teb, zwłaszcza w Dolinie Królów, gdzie dokonał znaczących odkryć, zanim w 1922 r. znalazł nienaruszony grobowiec Tutanchamona. Carterowi zajęło 10 lat oczyszczenie grobowca , ale brakowało mu wykształcenia akademickiego, aby sporządzić ostateczny raport archeologiczny na temat swojej pracy. Jego szczegółowe notatki przechowywane są w Instytucie Griffitha w Oksfordzie w Wielkiej Brytanii i posłużyły do przygotowania serii raportów na temat grup materiałów z grobowca. Zmarł w Londynie 2 marca 1939.

CARTOUCHE: Współczesna francuska nazwa używana przez egiptologów do określenia pierścienia otaczającego prenomen i nomen w królewskim tytule, starożytnym egipskim shenu. Identyfikacja kartusza jako znaku królewskiego imienia pomogła w rozszyfrowaniu pisma hieroglificznego.

czas dostępu: czas potrzebny komputerowi na znalezienie przechowywanych w nim danych

"Czas bogów" : Był to romantyczny termin egipski używany do określenia okresów predynastycznych przed rokiem 3000 p.n.e. Termin ten odnosił się również do panowania niektórych bóstw, zwłaszcza bogów i bogiń słońca. Wierzono, że te bóstwa porzuciły swoje ziemskie moce, aby zamieszkać w niebiosach. "Czas Bogów" dodał szczególnej godności i autorytetu starszym tradycjom czy obrzędom, nadając im boskie pochodzenie. W miarę ewolucji różnych kultów na przestrzeni wieków pierwotne cele i zwyczaje zwyciężyły, ponieważ powstały w "Czasach Bogów".

Cykl Sotyczny : Była to metoda pomiaru czasu w starożytnym Egipcie, związana z powstaniem Sopdu (Syriusza). Dla Egipcjan rok słoneczny liczył 365 dni i sześć godzin. Te dodatkowe godziny dały w sumie rozbieżność wynoszącą jeden kwartał w roku, co stanowi błąd, który został naprawiony po okresie 1460 lat, zwanym cyklem sotyckim. Cykle takie miały daty zakończenia 1317, 2773, 4323 p.n.e. itd. W międzyczasie możliwa była synchronizacja czasu poprzez obliczanie lat od dat cykli.

Cykl Ramzesa II : Był to tekst znaleziony na steli w świątyni Chonsa (1) w Tebach. Tekst jest relacją z "Księżniczki Bekhen" - fantazyjnej opowieści zainspirowanej małżeństwem Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) z córką hetyckiego władcy Hattusilisa III w 1257 r. p.n.e. Opowieść dotyczy demonów i boga Khonsa i była popularna przez kilka stuleci w Egipcie.

Czysty Kopiec : Legendarne miejsce zwane w niektórych źródłach Abaton. Czysty Kopiec znajdował się na wyspie Biga, niedaleko Philae. Pierwotny Kopiec i to miejsce uznano za pierwsze prawdziwe części ziemi, które powstały z Nun, pierwotnej ciemnej pustki lub chaosu w momencie stworzenia.

cebula : Ulubione warzywo wszystkich okresów historycznych, ale używane od XX dynastii (1196-1070 p.n.e.) do XXII dynastii (945-712 p.n.e.) jako substancje do mumifikacji. Cebulę umieszczano w trumnach i owijano w płótno zmumifikowanej osoby. pozostaje. Cebulę umieszczano także w mumiach w klatce piersiowej i jamach miednicy, wpychano w uszy, a w niektórych epokach używano nawet jej jako sztucznych oczu.

Chufu (Cheops) (zm. 2528 p.n.e.): drugi władca IV dynastii. Panował od 2551 roku p.n.e. do jego śmierci. Był budowniczym Wielkiej Piramidy w Gizie. Jego imię to skrócona wersja Khnum-khuefui, "Khnum mnie chroni". Grecy wymienili go jako Cheopsa. Chufu, syn Snefru i królowej Hetepheres (1), rządził zjednoczonym krajem i zatrudniał zdolnych krewnych jako administratorów. Jego Wielką Żoną była Meritites (1), która urodziła księcia Kewaba i prawdopodobnie Hetepheresa (2). Inna żona, królowa Henutsen, urodziła księcia Chufukhafa i prawdopodobnie Chefrena (Chephrena). Był jeszcze jeden niezidentyfikowana królowa, prawdopodobnie Neferkau, która urodziła Ra'djedefa. Do potomstwa Chufu należeli także Djedefhor, Khumbaef, Merysankh (2), Minkhaf, Neferma'at, Khame Rernebti (1), Djedef′Aha i inni. Rodzina królewska była w rzeczywistości podzielona na dwie grupy polityczne i klanowe, a rywalizacje i spory, które dotknęły dynastię po upadku Chufu. W rezultacie reputacja Chufu nie była dobra. Greccy historycy twierdzili, że o szczegółach poinformowali ich źródła egipskie i źle o nim pisali. Wzniesienie Wielkiej Piramidy, przy której korzystano z pracy pańszczyźnianej, a nie niewolników, było zadaniem niemal przytłaczającym. Grecy opowiadali, że córka Chufu musiała się sprzedać, aby zebrać pieniądze niezbędne do ukończenia projektu. Oskarżenie jest fałszywe, ponieważ Egipt miał walutę dopiero wieki później. Chufu według legend zajmował się także magią, posługując się magiem z Meidum, Djedim, który pływał po Nilu na barce pełnej kobiet ubranych jedynie w sieci rybackie. Papirus Opowieść o Chufu i magach, o Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) opowiada tę egzotyczną opowieść. Prawdziwy Chufu był energiczny i aktywny. Korzystał z kamieniołomów diorytu w pobliżu Abu Simbel, brał udział w kampaniach w Synaj i zainicjował projekty budowlane wokół Memphis. Jego imię znaleziono na pieczęciach słoików i waz w Beit Khallaf, na północ od Abydos, a Papirus Westcar szczegółowo opisuje jego panowanie. Jako jego portret odkryto jedynie małą statuetkę, która obecnie znajduje się w Muzeum Egipskim w Kairze. Wielka Piramida w Gizie - pomnik Chufu - jedyny zachowany cud starożytnego świata (dzięki uprzejmości Steve Beikirch). Jego Wielka Piramida w Gizie miała pierwotnie 753 stopy kwadratowe i wznosiła się na 478 stóp i jest jedyną zachowaną z Siedmiu Cudów Świata. Zajęło to dwie dekady ciągłej pracy przy użyciu pańszczyźnianych opłat nakładanych na pracowników w grunt. Do kompleksu od południa i wschodu włączono pięć dołów na łodzie. Kult grobowy Chufu był popularny w Egipcie i nadal był kultywowany w tym narodzie za czasów XXVI dynastii (664-525 p.n.e.), a na niektórych obszarach nawet w okresie rzymskim.

Chababasz (fl. ok. 338 p.n.e.): egipski buntownik wspomniany w Steli Satrapy. Uważany za następcę Nektanebo II (ok. 360-343 p.n.e.), Chababasz poprowadził bunt przeciwko Persom około 338 r. p.n.e. Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.) był satrapą (namiestnikiem prowincji) Egiptu w czasach Filipa III Arrhidaeusa (333-316 p.n.e.) i Aleksandra IV (316-304 p.n.e.), kiedy wydał stelę łączącą swoje własne rządy z rządami Chababasza, który był bohaterem narodowym. Chababasz rządził małym regionem Egiptu podczas perskiej okupacji Doliny Nilu. Nosił tronowe imię Senentanen-setepenptah.

chepesz (chopresz): sierpowy miecz używany przez Egipcjan w kampaniach wojskowych w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.), bronią była pochodzenia Hyksosów, sprowadzona przez najeźdźców z Azji. Ten sierpowaty miecz był cenny, ale nie tak cenny jak rydwan Hyksosów, który ostatecznie stał się najcenniejszą machiną wojenną Egiptu.

Czterdziestu dwóch Sędziów : Boskie istoty, które witały zmarłych Egipcjan w Salach Sądu Ozyrysa. Tam zmarli byli wezwani do złożenia sprawozdania ze swojego życia na ziemi i otrzymania wyroku stwierdzającego, że są godni wzięcia udziału w wiecznej szczęśliwości. Każdy z sędziów zasiadał na naradzie z bogiem Ozyrysem, aby oceniać śmiertelników w ich obecności. Czterdziestu dwóch Sędziów było niesamowitymi stworzeniami, a niektórzy z nich nosili tytuły wskazujące na ich dzikość i cel, takie jak "Długi Krok", "Pożeracz Cieni", "Śmierdząca Twarz", "Kruszarka Kości", "Pożeracz Wnętrzności" i "Podwójny lew". Niektórzy sędziowie przyjęli inne role w mitologii grobowej, jak na przykład Hraf-hef, "Ten-Który-Patrzy za siebie". Tym stworzeniem był starożytny, zrzędliwy przewoźnik, którego zmarły musiał udobruchać, aby wiosłował do miejsc wiecznej szczęśliwości po duchowym Nilu.

cep: Królewski symbol Egiptu, używany wraz z oszustem do reprezentowania majestatu władców Dwóch Krain, cep, pierwotnie noszony przez boga Ozyrysa, jest zwykle okazywany w rękach zmarłych władców. Kiedyś opisywano go jako bicz, ale obecnie uważa się, że reprezentuje labdanisterion, instrument używany przez pierwszych pasterzy kóz na Bliskim Wschodzie. Taki symbol, sięgający czasów starożytnych, miałby konotacje magiczne. Robotnicy rolni używali cepu do zbierania labdanum, aromatycznego krzewu, z którego wytwarzano gumę i żywicę. Zarówno oszust, jak i cejak utożsamiano z bogiem

codzienne obrzędy królewskie: Ceremonie boskiego kultu królewskiego, które wypisano na ścianach świątyni w Abydos i opisano na egipskich papirusach. Były to obrzędy poświęcone bogu Amonowi i datowane na okres Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Bóstwo było codziennie czczone przez władcę lub jego przedstawiciela w postaci kapłańskiej w wielkich świątyniach tebańskich. Na początku nabożeństwa ofiarowano bogu Amonowi maści, wino, kadzidło oraz eleganckie ubrania i biżuterię. Ze szczególną dbałością o posągi Amona w świątyni, przechowywane w sanktuariach i ukryte przed wzrokiem niewtajemniczonych zwykłych ludzi. Tylko najwyżsi rangą kapłani i członkowie rodziny królewskiej mogli wejść do zapieczętowanych komnat Amona, aby dokonać porannych pozdrowień, rytuałów mycia i ceremonii ubioru. Każdy kapłan wiedział, że występuje wyłącznie jako substytut władcy. Ceremonie takie można było odprawiać jedynie w imieniu faraona, gdyż tylko faraon był oficjalnym przedstawicielem, który mógł wypełnić królewski obowiązek, mający w zamian przynieść łaskę urzędu. Większość władców Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) osobiście odprawiała obrzędy podczas pobytu w Tebach. W innych świątyniach te same ceremonie odbywały się przed innymi bóstwami. Ponownie kultowi kapłani mieli świadomość, że są namiastkami władcy. Faraon codziennie udawał się do świątyni, aby "odwiedzić ojca", co było poetycką formą ceremonii. Kiedy faraon lub jego wysoki rangą przedstawiciel przybył do świątyni, powitał go kapłan ubrany w kostium przedstawiający boga. W ramach ceremonii ofiarowano królowi podwójną koronę egipską, a zamaskowany kapłan objął osobę królewską po ojcowsku. Wierzono, że rytuał ten sięga czasów starożytnych i przekazał królowi sa-ankh, "życiodajną wodę", czasami nazywaną "płynami życia". Oryginalna koncepcja sa-ankh była częścią kultu Ozyrysa i Ré, chociaż rytuały Horusa w Edfu opierały się na tej samej tradycji. Czasami władca ssał z piersi posąg Hathor, Izydy lub Sekhmeta. W ten sposób otrzymał życie Boże, łaskę, którą mógł z kolei udzielić ludowi. W ten sposób osiągnięto magię i uznano pakt pomiędzy bóstwem, władcą i ludem. W niektórych epokach wierzono, że ceremonie te pozwalają władcy nie tylko otrzymać boskie życie, ale w zamian przekazać je bogu, zapewniając w ten sposób codzienną mistyczną komunię. Takie rytuały miały na celu dać zewnętrzny i widzialny znak czegoś duchowo doświadczonego.

Cypr (Alashya) : Wyspa we wschodniej części Morza Śródziemnego, zwana przez Egipcjan Alashya, znana z zasobów miedzi i pochodzenia greckiego. Wyspa była przez krótki czas kontrolowana przez Asyrię, a następnie przez Egipt. Persowie rządzili Cyprem w latach 525-333 p.n.e., a władzę przejął Aleksander III Wielki, pokonując Persów. Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.) zdobył Cypr w bitwie morskiej. Zapisał go rządowi Ptolemeuszy i Egipt rządził tam do czasu, gdy Rzym w 58 roku p.n.e. włączył go do prowincji Cylicja. Totmes III (1479-1425 p.n.e.) za swojego panowania przywiózł minerały i drewno z Cypru do Egiptu. W grobowcu na Cyprze znaleziono skarabeusze Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.), polującego na lwy.

Cyrena : Miasto libijskie założone przez miejscowego króla Battusa i Greków z Thery ok. 630 p.n.e. następca Battusa rządził miastem do ok. 440 p.n.e., z krótkim okresem panowania Persów (525-475 p.n.e.). Demokratyczny system rządów rozkwitł na Cyrenie po 440 roku p.n.e., ale władzę przejął Aleksander III Wielki i oddał te tereny Ptolemeuszom. Za ok. 74 p.n.e. powstała rzymska prowincja Cyrenajka, a Cyrena stała się częścią imperium. Cyrena posiadała szkołę medyczną i inne instytucje akademickie i przyciągała wybitnych uczonych, takich jak filozof Aristippos i geograf Erastenes.

Cusae : Starożytne egipskie miejsce zwane w czasach nowożytnych el-Qusiya, było to główne miasto czternastego nomu Górnego Egiptu, położone na południe od Amarny. Cusae było niegdyś południowym obszarem domeny Hyksosów w Drugim Okresie Przejściowym (1640-1532 p.n.e.). Na miejscu zajętym przez Kamose (1555-1550 p.n.e.) z XVII dynastii w czasie wojny o niepodległość Egiptu wzniesiono twierdzę. Na pobliskiej nekropolii Meir (Mir) znajdowały się wykute w skale grobowce nomarchów tego regionu, niektóre z okresu Starego (2575-2134 p.n.e.) i Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.).

Crocodilopolis : Starożytne egipskie miejsce, pierwotnie zwane Shedet, następnie Arsinoe, a obecnie Medinet el-Faiyum. Tradycja głosi, że Aha (Menes) (założyciel pierwszej dynastii Egiptu w 2920 r. p.n.e.) założył Crocodilopolis. Miasto było stolicą Fajum i ośrodkiem kultu krokodyla bóstwa Sobka. Ośrodek rolniczy nawadniany przez Bahr Yusef (rzekę Joseph, ku czci lokalnego bohatera islamu), w mieście znajdowało się także sanktuarium ku czci bogini Renenet. Odkryta w tym miejscu świątynia datowana jest na czasy panowania Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.), jednak prawdopodobnie dokończył ją on, a rozpoczął ją Senwosret I (1971-1926 p.n.e.). Istnieją spekulacje, że obelisk z czerwonego granitu w Abgig (miejsce w żyznym regionie Fajum, na południe od płaskowyżu Giza) był kiedyś częścią tej świątyni. Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) odnowił świątynię Sobka. W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) miasto zostało nazwane na cześć królowej Arsinoe i służyło jako ważny ośrodek kultowy Sobka. Odwiedzający miasto karmili tam hodowane krokodyle. Na terenie Crocodilopolis znajdowały się różne kopalnie, eksploatowane przez całą historię Egiptu. W tym miejscu znajdowało się także święte jezioro i łaźnie.

corvée : Francuskie słowo używane do określenia wyjątkowej formy pracy stosowanej w Egipcie: król, jako żywy bóg tej ziemi, miał prawo wymagać od swojego ludu, aby wziął na siebie oszałamiające ciężary pracy. Ten przywilej egipskiego władcy był postrzegany zarówno jako forma niewolnictwa, jak i wyjątkowa metoda odpowiedzialności cywilnej. Pańszczyzna nie była niewolnictwem, chociaż ten konkretny system został formalnie wprowadzony do Egiptu w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.). Masowe budowle wzdłuż Nilu były możliwe tylko dzięki sezonowemu zaciągowi ludności egipskiej. Ogromne armie robotników opuściły swoje pola i sady i z entuzjazmem podjęły się prac budowlanych ze względu na duchowe nagrody za swoją pracę, zwłaszcza w królewskich grobowcach. Każdy człowiek powołany na scenę królewskich projektów pracował w wyznaczonych godzinach i wracał do domu niosąc piwo i chleb. Praca miała charakter sezonowy i odbywała się w systemie zmianowym, w zależności od wylewów Nilu i gotowości gruntu do siewu lub zbioru. Na terenach budowy utworzono rozbudowane obozy, a w okresach odpoczynku pracownikom zapewniano rozrywkę i opiekę medyczną. Kobiety zostały również powołane do pomocy w niektórych dużych projektach. Gotowali, opiekowali się chorymi, tkali ubrania i pomagali robotnikom. W zamian zostali odesłani do domu z obfitymi zapasami i honorem. Pańszczyzna była możliwa tylko w czasach siły dynastycznej i stabilnych rządów. Kiedy dynastia upadała, jak w pierwszym (2134-2040 p.n.e.) i drugim (1640-1550 p.n.e.) Okresie Przejściowym, ochotnicza praca była nie tylko niepraktyczna, ale wręcz niemożliwa.

Ceomenes z Naukratis (fl. III wiek p.n.e.) : doradca Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.). Odegrał kluczową rolę w budowie miasta Aleksandria. Kleomenes był greckim kupcem mieszkającym w Naukratis, greckim miejscu założonym w Delcie Nilu przez Amasisa (570-526 p.n.e.), aby służyć jako centrum egipskiego handlu greckiego. Kleomenes znał Nil, egipskie rynki i szlaki handlowe. Został ministrem finansów za czasów Aleksandra III Wielkiego i nadzorował rozwój Aleksandrii. Prowadził także międzynarodowy monopol handlowy i podobno zaczął wyłudzać fundusze od egipskich świątyń. Kleomenes został także asystentem satrapy Egiptu, przy wsparciu Pete′ese i Dolopsisa. Został jednak stracony przez Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.) za swoje zbrodnie.

Cippus Horusa : Popularna w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) forma steli przedstawiająca boga Harpokratesa (Horus jako dziecko) stojącego na krokodylu i trzymającego skorpiony oraz inne niebezpieczne stworzenia. Wizerunkowi towarzyszyły magiczne teksty, które zapewniały ochronę przed wystawionymi bestiami. Cippus polewano wodą i pijąc tę wodę, człowiek stawał się niewrażliwy. Według doniesień Cippus został stworzony przez Egipcjanina imieniem Psammeticus-Ankh i stał w znanych miejscach w całej Dolinie Nilu. Pierwotnie Cippus był pomnikiem ochronnym posiadającym moc odstraszania Seta i bestii Apophis (1).

Charonnophis (fl. III w. p.n.e.) : rodowity władca Teb za panowania Ptolemeusza IV Filopatora (221-205 p.n.e.). Zbuntował się przeciwko Aleksandrii. Rebelianci tebańscy próbowali obalić władców okresu ptolemejskiego, ale bezskutecznie.

Chemmis: To była legendarna święta pływająca wyspa w zachodniej Delcie, niedaleko Buto mitologiczne miejsce sławnej legendy o bogini Izydzie i jej synku Horusie. Izyda, zapłodniona zwłokami boga Ozyrysa, którego pochowała, udała się na świętą wyspę, aby urodzić dziecko, które pomściłoby zabójstwo Ozyrysa. Set, morderczy brat Ozyrysa, również bóg, szukał Izydy i Horusa, ale w Chemmis matka i dziecko pozostały w ukryciu. Obecna była bogini Wadjet, która ułożyła trzciny i liście, aby utrzymać Izydę i Horusa poza zasięgiem wzroku. Legenda opowiadana co roku w Egipcie była jednym z najwspanialszych przykładów instynktów macierzyńskich i żony Izydy, która ucieleśniała zawsze wiernego małżonka i matkę gotową poświęcić się dla swojego potomstwa. Izyda była kochana w Egipcie i na całym zamieszkałym świecie z powodu tej i innych opowieści o jej cierpieniu i wytrzymałości. Projekt rydwanu z płaskorzeźby świątynnej z okresu Nowego Państwa; płaskorzeźba przedstawia faraona w walce.

Chremonides (fl. III wiek p.n.e.) : Ateński polityk, któremu pomagał Ptolemeusz II Filadelfos (285-246 p.n.e.). Chremonides studiował filozofię u Zenona z Kition i zajął się grecką polityką. Około 266 roku p.n.e. otrzymał akredytację do rozpoczęcia wojny z powodu sojuszu antymacedońskiego. W wyniku kapitulacji Aten Chremonides uciekł do Aleksandrii. Służył jako admirał Egipcjan podczas drugiej wojny syryjskiej i został pokonany w bitwie przez Antiocha II Theosa, władcę Seleucydów.

Chaldejczycy : Byli to ludzie żyjący na równinach aluwialnych na czele współczesnej Zatoki Perskiej. Już w roku 2000 p.n.e. powstało tam królestwo. Zapisy hebrajskie uznają Nimroda za założyciela dynastii Chaldejczyków, która trwała od 2000 do 1543 roku p.n.e. Chaldejczycy założyli Babilon, Erech, Akad i Kalne, a także Ur. Dla Chaldejczyków ważny był handel i sztuka, wykorzystujący szlaki lądowe i morskie. Tak zwane statki z Ur były znane w starożytnym świecie i zajmowały się egipskimi kupcami.

cenotafy : Kompleksy grobowe lub proste grobowce zbudowane w celu zapewnienia miejsca pochówku na tle religijnym, które pozostały puste. Cenotafy nie zawierały ciał, ale miały charakter ceremonialny. Toczy się wiele debat na temat miejsc i celów grobowców. We wczesnym okresie dynastycznym (2920-2575 p.n.e.) władcy zwykle wznosili cenotafy w Abydos, kultowym centrum boga Ozyrysa.

Canopus : Miejsce na zachodnim wybrzeżu Delty Nilu, niedaleko Abu Qir, na kanopskiej odnodze rzeki, obecnie zamulone. W dawnych czasach miasto nazywało się Pe Gewat i było ośrodkiem kultu boga Ozyrysa. Utrzymywano tam świątynię, a Kanopus był ośrodkiem egipskiego przemysłu maściowego. Z czasem Grecy z okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.) założyli w Kanoposie świątynie boga Serapisa. Nazwa Canopus wywodzi się z obrzędów kultowych Ozyrii i mitologii greckiej. W swoich świątyniach czczono Ozyrysa pod postacią naczynia z ludzką głową, dzbana kanopskiego, nazwanego przez Greków imieniem ich bohatera.

Cezar, Juliusz (zm. 44 p.n.e.) : Rzymski przywódca wojskowy i polityczny, który był jednym z najpotężniejszych ludzi na świecie. Ustanowił Kleopatrę VII jako jedynego władcę Egiptu ok. 48 p.n.e. podczas pobytu w Aleksandrii i zmienił bieg historii Egiptu. Juliusz Cezar urodził się w 100 r. p.n.e. i stale piął się w górę w Rzymie, stając się bohaterem dzięki sukcesom militarnym w wojnach galijskich. Cezar, rywal Pompejusza Wielkiego, podążył za nim do Cyganu po pokonaniu legionów Pompejusza w bitwie pod Farsalos w 48 r. Będąc już w Egipcie, Cezar wydostał się z niepewnej pozycji wojskowej w Aleksandrii, a następnie prowadził kampanie przeciwko Ptolemeuszowi XIII i Aleksandryjczykom w bitwie nad Nilem. Umieścił na tronie Kleopatrę VII jako jedynego władcę i uznał jej dziecko, Ptolemeusza XV Cezariona, za własnego syna. Opuszczając Egipt, Cezar kontynuował polowanie na sojuszników Pompejusza i zwycięsko wrócił do Rzymu. Tam został dyktatorem i sprawował konsulaty. Ustanowił także nowy kalendarz. Marek Antoniusz, jeden z jego towarzyszy, zaproponował mu koronę, ale odmówił. Republikanie jednak spiskowali przeciwko niemu i zamordowali go w idy marcowe 44 roku p.n.e. Cezar, jeden z najwybitniejszych mówców Rzymu, pisał także komentarze do swoich wojen, a także poezję i dzieła z zakresu gramatyki. Cezar położył podwaliny pod Cesarstwo Rzymskie. Jego spadkobiercą został jego bratanek Gajusz Oktawian, którego adoptował i który został pierwszym cesarzem Rzymu, Augustem.

Cezareum Sanktuarium w Aleksandrii, wzniesione przez Kleopatrę VII (51-30 p.n.e.), rozpoczynające się od ołtarza do ceremonii kultowych ku czci Marka Antoniusza, który został jej kochankiem, historyk Filon odwiedził to sanktuarium w 40 roku p.n.e. Częścią projektu było wielkie sanktuarium, a z Heliopolis sprowadzono dwa obeliski Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), aby ozdobić to miejsce. Kiedy Kleopatra VII popełniła samobójstwo po bitwie pod Akcjum, Oktawian (późniejszy pierwszy cesarz Rzymu, August), jako nowy władca Egiptu, ukończył Cezareum dla własnych ceremonii kultowych.

Chuku (Afryka) : dosłownie "wielki duch". Najwyższe bóstwo lbo wschodniej Nigerii. Chuku jest "pierwszą wielką sprawą"; jest także Chineke, "twórcą". Lbo utrzymuje, że jest on zasadniczo dobry i tylko dobro pochodzi od niego. Pochodzenie śmierci wyjaśnia mit posłańca. Pewnego razu Chuku wysłał do ludzi psa z wiadomością, że jeśli ktoś umrze, jego ciało należy położyć na ziemi i posypać popiołem, po czym zmarły powróci do życia. Pies był opóźniony z powodu głodu i zmęczenia, więc Chuku wysłał owcę z tą samą wiadomością. Owce również zatrzymały się w drodze, aby coś zjeść, a po przybyciu zapomniały o treści poselstwa i powiedziały ludziom, że zwłoki mają zostać pochowane w ziemi. Kiedy teraz pies przybył z właściwą wiadomością, nikt w nią nie wierzył. "Kazano nam grzebać zmarłych" - powiedział lbo - "i to już zrobiliśmy". W ten sposób śmierć została ustanowiona na ziemi. Niektóre drzewa są święte dla Chuku. Ofiary i ofiary odbywają się w gajach i pod drzewami na terenie domów. Zwrócono się także o pomoc do Ale, bogini ziemi i córki Chuku. I podobnie jak ich sąsiedzi z Afryki Zachodniej, lbo starają się przebłagać swoich przodków i inne duchy.

Czarownice (Europa): kozły ofiarne późnośredniowiecznej Europy. Powszechnie, choć nie zawsze, uważano, że wiedźma to kobieta praktykująca maleficium, sztukę wyrządzania krzywdy za pomocą okultystycznych środków. Uważano, że będąc w zmowie z diabłem i kojarząc się z dzikimi i opuszczonymi miejscami, zamieniła się w wampira lub ptaka lub posiadać zdolność lotu, aby móc uczestniczyć w sabacie jej towarzyszy, gdzie żywili się ludzkim mięsem dostarczonym przez jednego z nich. Delikatnością były nowo narodzone dzieci. Nie zawsze polowano na czarownice jako na heretyki. Karol Wielki uchwalił prawa zabraniające polowań na czarownice, uzasadniając to tym, że wiara w istnienie czarownic reprezentuje pogański przesąd. Stanowisko uległo zmianie w XIII wieku, kiedy powołano Inkwizycję, której zadaniem było wyszukiwanie i wytępianie herezji. W 1252 roku papież Innocenty IV zezwolił na stosowanie tortur w procesach, instrumentu używanego przez inkwizytorów do sprawdzania istnienia kredytu. W 1484 roku papież Innocenty VIII wydał bullę Summis desiderantes Affectibus, która uznała czary za herezję i zwiększyła władzę Inkwizycji. Skrzypiąca struktura średniowiecznego społeczeństwa, poważnie zniszczona przez czarną śmierć, była gotowa na swój najbardziej niesławny holokaust. Nie jest znana liczba spalonych na stosach szaleństw, które rozpoczęły się w XV wieku i osiągnęły swój szczyt dopiero pod koniec XVI wieku. Dzięki zachowanym szczegółom można rzucić okiem na ten mityczny terror. W okolicach Trewiru w latach 1587-1593 spalono 368 czarownic, pozostawiając dwie wsie, w których mieszkała tylko jedna kobieta. Co więcej, zarówno katolicy, jak i protestanci polowali na czarownice, tropiąc anabaptystów, aby zademonstrować swoją doktrynalną prawość i gorliwość. Marcin Luter kazał spalić w Wittenberdze cztery czarownice.

Cinteotl (Ameryka): Azteckie bóstwo kukurydzy. W kwietniu ludzie ofiarowywali mu swoją krew, upuszczaną na trzciny, którą wystawiali przed drzwiami swoich domów. Ściśle związany z Xochipilli, obdartym ze skóry bogiem kwiatów i panem dusz, Cinteotl był bogiem, którego skrucha zapewniała ludzkości regularne dostawy pożywienia. Był pod opieką boga wody Tlaloca i przyjmował różne kobiece formy.

Czyściec (Europa): Jednym z najtrwalszych mitów średniowiecza jest czyściec, w którym modlitwa ma przynieść pomoc jego mieszkańcom, zmarłym umiarkowanie grzesznym chrześcijanom. W średniowieczu groźba płomieni czyśćcowych była niemal tak samo przerażająca jak ognie piekielne, pomimo wbudowanej możliwości samorozwoju, wspinania się na Górę Czyśćcową poprzez pokutę i wyrzeczenie aż do bram Nieba. Chociaż Grecki Kościół Prawosławny odrzucił tę koncepcję, czyściec stał się oficjalnym dogmatem katolickim w 1245 roku i pozostaje tam do dziś. Wielu wierzącym wydawało się, że "rozsądny czyściec" będzie rozsądnym przystankiem przed Sądem Ostatecznym.

Cyklopi (Europa): dosłownie "kołooki". Jednoocy giganci z mitologii greckiej. Hezjod w swojej Teogonii, napisanej wkrótce po 700 rpne, twierdził, że dali Zeusowi jego specjalną broń, grzmot i błyskawice. W Odysei, co najmniej 150 lat wcześniej, Homer opisał Cyklopów jako "apodyktycznych i bezprawnych"; byli to zaciekliwi pasterze, skłonni do kanibalizmu. Odyseusz natknął się na ich brutalnego przywódcę Polifema, syna Posejdona, w jego jaskinia w pobliżu góry Aetna na Sycylii. Oślepiając jednookiego olbrzyma podczas jego pijackiego snu piętnem, Odyseusz i jego ocalali ludzie zdołali uciec, choć zasłużyli sobie na dozgonną nienawiść do boga morza. Dwie legendy Jar i Cyklopi, ci dziwni giganci z jednym okiem osadzonym na czole, pozostają na zawsze tajemniczy.

Circe (Europa): W Odysei Homera bogini zamieszkująca bajeczną wyspę Aeaea, później utożsamianą z Włochami. Jej magiczne moce zamieniły ludzi Odyseusza w świnie. Z pomocą Hermesa bohater pokonał jej czary, odnowił załogę i zyskał rady Circe, jak poruszać się po wodach Syren i niebezpiecznym przejściu pomiędzy Scyllą a Charybdą. Homer nie opisuje pojawienia się Syren, których pieśni wabiły żeglarzy na śmierć; artyści pokazują je jako pół kobiety, pół ptaki. Scylla, sześciogłowy potwór morski, z potrójnym rzędem zębów i dwunastoma stopami, mieszkała w jaskini naprzeciw Charybdy, gwałtownego wiru. Uważano, że budzące grozę przesmyki między Scyllą i Charybdą to Cieśnina Mesyńska.

Cuchulainn (Europa): Pół-legendarny irlandzki bohater, podobno żył w I wieku. Jego ojcem był Lug, wódz Tuatha. Cuchulainn był młodzieńcem o niezwykłej urodzie, wzroście i wesołości, ulubieńcem pań i poetów, a jednak "kiedy ogarnął go szał bojowy", zmienił się w przerażający spektakl. Jego ciało drżało gwałtownie; z przodu pojawiły się jego pięty i łydki; jedno oko opadło mu do głowy, drugie na policzku było ogromne i czerwone; głowa mężczyzny mogłaby wejść do jego ust; jego włosy były najeżone jak głóg, a na każdym włosie była kropla krwi; a z grzbietu jego korony wyrosła gruba kolumna ciemnej krwi, przypominająca maszt wielkiego statku. Widok na archetypowego wojownika, ogarniętego takim paroksyzmem, był straszny. Pewnego razu, gdy jego rydwan "uświetniły krwawiące głowy jego wrogów", zaatakował fortecę Emain Macha, wołając o walkę. Bardzo szybko trzeba było znaleźć sposób na złagodzenie jego ogromnej wściekłości. I jeden się znalazł. Z Emain Macha wyszło 150 nagich kobiet z kadziami z zimną wodą, aby uspokoić wojownika. Cuchulainn, zawstydzony, a może zdumiony takim pokazem kobiecości, odwrócił wzrok, na co wrzucono go do pierwszej kadzi z zimną wodą. Rozpadło się. Zagotowała się druga kadź. Trzeci stał się tylko bardzo gorący. W ten sposób bohater został pokonany, a twierdza ocalona. Starożytni bohaterowie Irlandii byli zawziętymi łowcami głów, odważnymi handlarzami bydła i potężnymi zjadaczami. Ich uczty i walki odbywały się na poziomie nadludzkim. Często wyzwanie lub przechwałka na sali kończyły się konkursem, który miał wyłonić wojownika, który powinien ukroić część mistrza, czyli pierwszy kawałek pieczonego prosiaka. Cuchulainn jednak nie miał sobie równych: zestawy broni roztrzaskał swoją siłą; rydwany rozbił na kawałki; w pojedynkę stawił czoła całym armiom; potwory uciekły przed jego śmiertelnymi ciosami; niewielu odważyło się mu rzucić wyzwanie; podczas gdy był podziwem kobiet. Cykl opowieści o Cuchulainnie wywarł ogromny wpływ na rozwój tradycji arturiańskiej w Walii, Bretanii i Anglii.

Coatlicue (Ameryka): Dosłowne znaczenie: "wężowa dama". Była aztecką boginią ziemi i matką Huitzilopochtli, plemiennego boga Azteków. Chociaż Coatlicue była jedną z żon chmurowego węża Mixcoatla, który był także bogiem polowań, Coatlicue został magicznie zapłodniony Huitzilopochtli. Któregoś dnia, gdy zamiatała, spadła na nią pierzasta kulka niczym grudka nici, wzięła ją i włożyła sobie w pierś. Po skończeniu prac domowych bezskutecznie szukała balu, od którego według legendy zaszła w bezgrzeszną ciążę. To cudowne poczęcie obudziło wściekłość jej dotychczasowego potomstwa, 400 synów i córek pokrzywdzonych oczywistym lekceważeniem honoru rodziny. Zabiliby swoją ziemską wężową matkę, gdyby Huitzilopochtli nie wyłonił się w pełni uzbrojony z jej łona i nie zaatakował swoich braci i sióstr, z których wielu zabił. Coatlicue była boginią węża ziemi. Miała szczególnie okropny wygląd: jej spódnica była ozdobiona wijącymi się wężami, a naszyjnik z ludzkich serc i dłoni podtrzymywał wisiorek z czaszką; jej dłonie i stopy były szponiaste; jej piersi były zwiotczałe; a jej pożywieniem były zwłoki ludzi. Coatlicue przedstawiał pożerającą matkę, która była jednocześnie łonem i grobem. Pod Aztekami ziemia nie była niczyją własnością. Ziemią było Coatlicue: swobodnie dawała ludziom swoje owoce, ale nikt nie mógł oczekiwać, że będzie uprawiał określoną część bogini na zawsze. Urzędnicy słusznie stwierdzaliby po dwóch, trzech latach, że dobro działki się wyczerpało i przyszedł czas, aby ją odłożyć odłogiem.

Cormac mac Airt (Europa): Irlandzki Salomon. Jego słynne panowanie mogło przypadać na lata 226-66, kiedy Tara cieszyła się okresem niespotykanego dobrobytu. Współczesnym był Finn MacCool, który poprowadził swoją grupę wojowników do wielkich czynów. Mądrość Cormaca wywodzi się ze wspaniałego złotego kielicha. Gdyby powiedziano nad nim trzy kłamstwa, pękłoby na trzy części; podczas gdy trzy wypowiedziane prawdy sprawiły, że wszystko znów stało się całością. Król posiadał także gałązkę muzyczną, wykonaną ze srebra i ozdobioną trzema złotymi jabłkami. Kiedy Cormac potrząsał gałęzią, chorzy, ranni i kobiety w połogu zasypiali aż do następnego dnia. Zarówno magiczny puchar, jak i gałązka były prezentami od Manannana mac Lira, "znanego kupca mieszkającego na Wyspie Man". Po śmierci Cormaca zniknęły.

Coyolxauhqui (Ameryka): dosłownie "złote dzwony". Według Azteków, kiedy bogini węża ziemi Coatlicue była w ciąży po raz ostatni, jej niezliczone potomstwo było przerażone. Byli tak przekonani, że ich matka popełniła jakąś straszliwą zbrodnię, że planowali ją zabić, zanim zdążyła urodzić. Coyolxauhqui nie zgodził się z tym i rzucił się przed jej braćmi i siostrami, aby dać ostrzeżenie. Ale z wielkiej jaskini, w której mieszkał Coatlicue, nowo narodzony Huitzilopochtli zaatakował, zaciekły i w pełni uzbrojony. Zabił Coyolxauhqui i mocno deptał jej po piętach gwiezdne dzieci. Po walce wrócił do matki, która opowiedziała mu o dobroci jego siostry. Odciął więc głowę Coyolxauhqui i wrzucił ją w niebiosa, aby stała się księżycem, gdzie złote dzwoneczki na jej policzkach mogły jeszcze błyszczeć.

Chalchihuitlicue (Ameryka) : Dosłowne znaczenie: "dama cenna zielona". Aztecka bogini wody, uosobienie młodzieńczego piękna i zapału, Chalchihuitlicue, była przedstawiana jako rzeka, z której wyrastała opuncja obsypana owocami symbolizującymi ludzkie serce.

Charon (Europa): Sędziwy przewoźnik greckiego półświatka. W usta zmarłego wkładano monetę, aby pokryć wynagrodzenie Charona za przeniesienie cienia przez rzeki Hadesu.

Chiminigagua (Ameryka): bóstwo stwórcze kultury Chibcha w Kolumbii. Stworzywszy duże czarne ptaki, które niosły światło nad szczytami gór, Chiminigagua pozostawił resztę stworzenia innym. Bogini Bachue, "wielkopiersia", była matką ludzkości, a ojcem był jej syn. Ich kosmiczne zadanie zostało wypełnione, powrócili do świętych jezior jako węże.

Chiuta (Afryka) Dosłowne znaczenie: "wielki łuk w niebiosach". Najwyższe bóstwo Tumbuka w Malawi; czasami nazywa się go Mulengi, "twórcą". Chiuta jest potężnym bogiem, który sam się stworzył i jest wszechwiedzący. Co więcej, jest Mwenco, "właścicielem wszystkich rzeczy", i Wamtatakuyą, "wiecznym". Przede wszystkim Chiuta jest bogiem deszczu, ratunkiem dla ludu często dotkniętego suszą.

Chac (Ameryka): bóg deszczu Majów, odpowiednik Azteków Tlaloc. Choć przedstawiany z dwoma zakręconymi kłami i łzami płynącymi z oczu, Chac był przyjacielem człowieka, panem wiatru, grzmotów, błyskawic, deszczu i płodności. Czasami czczono go nie jako pojedynczego boga, ale jako czterech bogów, po jednym dla każdego z punktów kardynalnych.

Cofnięcie: Problem rozwiązany w teorii, ale rzadko w praktyce.

CRYPTREC: Komitet ds. Badań i Oceny Kryptografii japońskiego rządu odpowiedzialny za ustalanie oficjalnych zaleceń w zakresie kryptografii. Od 2020 r. najwyższym poziomem CRYPTREC jest lista szyfrów zalecanych przez administrację elektroniczną, która obejmuje zwykłe schematy klucza publicznego, AES i jego zwykłe tryby oraz funkcje skrótu SHA-2. Oprócz AES zaleca szyfr blokowy Camellia, a także szyfr strumieniowy KCipher-2. Środkowy poziom, czyli lista zalecanych szyfrów kandydatów, obejmuje w szczególności pięć szyfrów blokowych CIPHERUNICORN, CLEFIA, Hierocrypt, MISTY1 i SC2000. Zawiera także funkcje skrótu SHA-3 i XOF, a także szyfr uwierzytelniony ChaCha20-Poly1305. Niższy poziom, Lista monitorowanych szyfrów, to uprzejmy sposób odwoływania się do algorytmów, których należy unikać, i obejmuje typowe podejrzane algorytmy: SHA-1 i 3DES (ale nie MD5), a także RIPEMD160.

CSIDH (Przemienna Supersingular Isogeny Diffie - Hellman): Wyraźne nadmorski, najstarszy schemat oparty na izogenii, ponownie sprawdzony pod kątem wydajności. Jest to także jedyny schemat postkwantowy, który wzbudził pewne zainteresowanie pomimo dobrze znanego subwykładniczego ataku kwantowego. Proponowane parametry "zapewniają stosunkowo niewielkie bezpieczeństwo kwantowe", według słów kryptoanalityków; jednak jego obrońcy wskazują na jego unikalne zastosowania na arenie postkwantowej, takie jak statyczna wymiana kluczy. To nie to samo co SIDH.

CTF (zdobądź flagę): popularny konkurs w społeczności zajmującej się bezpieczeństwem informacji. W ciągu ostatnich 15 lat wyzwania związane z kryptowalutami prezentowane w CTF ewoluowały od szyfrów Vigenre′a i łamigłówek wizualnych do zadań wymagających najnowocześniejszych badań. Na przykład uczestnicy edycji PlaidCTF z 2020 r. musieli złamać kryptosystem oparty na izogenii (SIDH) i rozwiązać wielowymiarowy układ równań.

Curve25519: Niezawodna alternatywa dla standardowych krzywych eliptycznych, choć nieco niezdarnie nazwana: 25519 nie odnosi się do liczby 25519, ale do 2255 - 19, liczby elementów w polu skończonym, w którym zdefiniowana jest Curve25519. W rezultacie istnieją trzy typy kryptografów: dwadzieścia pięć pięć dziewiętnaście, dwa pięć pięć dziewiętnaście i dwa pięć pięć jeden dziewięć. Na szczęście projekt techniczny krzywej jest znacznie lepszy niż jej nazwa, dzięki parametrom zoptymalizowanym pod kątem szybkości i bezpieczeństwa realizacji, a także brakowi niewyjaśnionych stałych, w przeciwieństwie do krzywych NIST. Możesz użyć Curve25519 do uzgodnienia klucza Diffie-Hellmana, podpisu lub szyfrowania (przez ECIES).

Curve448: Mniej znany mały brat Curve25519. Zapewnia bezpieczeństwo 224-bitowe zamiast 128-bitowego dzięki zastosowaniu skończonego pola z 2448 - 2224 - 1 elementami. Jego podpis i prymitywy Diffiego - Hellmana, Ed448 i X448, są obsługiwane w TLS 1.3.

Cypher: alternatywna pisownia szyfru używana w popkulturze. Jego użycie jest uważane za herezję w literaturze akademickiej.

Cryptologia: Prawdopodobnie najstarsze czasopismo naukowe poświęcone kryptografii; wydawane od 1977 r.

Cryptonomicon: 1000-stronicowa powieść, która mniej więcej na co drugiej stronie odwołuje się do kryptografii. Została napisana przez Neala Stephensona i opublikowana w 1999 roku. Nie jest zbyt Lovecraftowska, pomimo tego, co może sugerować jej tytuł. W przeciwieństwie do innych książek, w których kryptografia jest w większości wymyślona i śmiesznie nierealistyczna, Cryptonomicon opiera się na faktach historycznych i autentycznych technikach kryptograficznych. Czytelnicy mogą pamiętać szyfr Solitaire (który Bruce Schneier stworzył na potrzeby książki) i technikę phreakingu van Ecka. Cryptonomicon jest także fikcyjną książką w prawdziwej książce: innymi słowy, wiedzą wystarczająco dużo, aby zrozumieć, że Cryptonomicon jest strasznie ważny i mają dość sprytu, aby podjąć niezbędne kroki, aby zapewnić mu bezpieczeństwo. Niektórzy z nich faktycznie sięgają do niego od czasu do czasu i wykorzystują jego mądrość do łamania nippońskich wiadomości, a nawet rozwiązywania całych kryptosystemów. (..) Cryptonomicon stwierdza, że funkcje zeta są nawet dzisiaj używane w kryptografii jako generatory sekwencji.

Crypto-Gram: comiesięczny przegląd kryptografii autorstwa Bruce′a Schneiera publikowany od 1998 r.

CRYPTO: najważniejsza akademicka konferencja kryptograficzna organizowana każdego lata od 1981 roku w Santa Barbara w Kalifornii. Badacze prezentują recenzowane artykuły o takich tytułach, jak "iO bez map wieloliniowych: nowe paradygmaty za pomocą słabych generatorów pseudolosowych niskiego stopnia i wzmocnienie bezpieczeństwa" oraz "Owoc bez pestek jest najsłodszy: generowanie liczb losowych, ponownie odwiedzone".

Crypto AG: "Szwajcarska" firma znana z tego, że w latach 1970-1994 była dosłownie własnością CIA i niemieckiego wywiadu. Umożliwiła agencjom przeczytanie tajnych komunikatów kilku rządów światowych. T

Rządy krajów Bliskiego Wschodu, Afryki i Ameryki Południowej kupowałyby sprzęt szyfrujący od neutralnej, rzekomo godnej zaufania szwajcarskiej firmy, obawiając się, że amerykańscy dostawcy będą je szpiegować. Bez wiedzy rządów tylne drzwi w sprzęcie umożliwiły wywiadowi USA odczytanie całej ich komunikacji. Zastępca dyrektora operacyjnego NSA opisał kiedyś korzyści z tej operacji w następujący sposób, rzekomo pod koniec lat 80. XX w.: Sam pomysł, że możemy stracić jakąkolwiek część zysków technicznych i, co ważniejsze, wywiadu możliwego dzięki MINERVIE, jest nie do pomyślenia. (MINERVA to kryptonim Crypto AG.) Niewiele szczegółów technicznych na temat faktycznych backdoorów i ich wykorzystania jest publicznie znanych. Wiemy jednak, że począwszy od połowy lat 60. XX wieku algorytmy szyfrowania firmy Crypto AG zaczęły opierać się na rejestrach przesuwnych ze sprzężeniem zwrotnym (FSR). Co ciekawe, NSA zastosowała technikę backdoora polegającą na doborze parametrów w taki sposób, aby wynik szyfru strumieniowego utworzonego z FSR był częściowo przewidywalny ze względu na istnienie krótkich cykli wzorców. W kontekście liniowych FSR można to łatwo osiągnąć, wybierając charakterystyczne wielomiany o określonych właściwościach. Historia firmy Crypto AG jest fascynująca, począwszy od jej założenia w 1952 r. przez szwedzkiego wynalazcę Borisa Hagelina, po jej wczesne powiązania z rządem USA i nowsze, konfigurowalne maszyny szyfrujące w pierwszej dekadzie XXI wieku.

COPACOBANA (zoptymalizowany pod względem kosztów równoległy łamacz kodu): akademicki dowód koncepcji krakera DES opartego na FPGA. Utworzony około 2007 roku program COPACOBANA jest w stanie w ekonomiczny sposób złamać 56-bitowy klucz DES w ciągu tygodnia.

Cothority (władza zbiorowa): Struktura tworzenia zdecentralizowanych protokołów, w których w operację zaangażowanych jest wiele stron, więc żadna z nich nie ma większych uprawnień niż inne. Kotorów można używać do wykonywania operacji, takich jak podpis progowy, konsensus lub generowanie rozproszonej losowości publicznej. Chociaż brzmi to bardzo blockchainowo, niewiele blockchainów korzysta z cothorities.

Clipper: proste rozwiązanie złożonego problemu: chip Clipper miał umożliwić szyfrowaną komunikację obywatelom i przedsiębiorstwom USA, umożliwiając jednocześnie pełne przechwytywanie przez upoważnione strony (tj. rząd i organy ścigania). Zaproponowany na początku lat 90. przez NSA chip Clipper był częścią kluczowej architektury depozytowej, w której tajne klucze każdego chipa byłyby również udostępniane agencjom federalnym USA. Nazywa się to backdoorem, ale ściśle rzecz biorąc, tak naprawdę nim nie jest, ponieważ istnienie drzwi nie było tajemnicą. Oprócz wątpliwej architektury bezpieczeństwa, chip Clipper miał słabe wykonanie techniczne i zawierał szereg luk w zabezpieczeniach, co pomogło jego przeciwnikom wstrzymać projekt.

CMVP (Program sprawdzania modułów kryptograficznych): proces NIST dotyczący sprawdzania poprawności modułów kryptograficznych podlegających certyfikacji FIPS 140-2. Aby komponent kryptograficzny mógł zostać oceniony w ramach CMVP, musi implementować co najmniej jeden algorytm zgodny ze standardem NIST.

ChaCha20: Wariant szyfru strumieniowego Salsa20, który jest obecnie jednym z najczęściej używanych szyfrów strumieniowych na świecie. Dzieje się tak, ponieważ jest obsługiwany w najnowszych wersjach TLS i SSH i jest domyślnym szyfrem w wielu protokołach, takich jak WireGuard.

CHES (Konferencja na temat sprzętu kryptograficznego i systemów wbudowanych): Najbardziej realistyczna konferencja ze wszystkich konferencji IACR, zanim istniało Real World Crypto. Odbywa się co roku w innym miejscu. Naukowcy prezentują recenzowane artykuły badawcze o tytułach takich jak "Wyłudzanie informacji elektromagnetycznych z urządzeń elektronicznych za pomocą przechwytywacza, jego środek zaradczy" i "Zrób trochę hałasu. Uwalnianie mocy konwolucyjnych sieci neuronowych na potrzeby profilowanej analizy kanałów bocznych."

CIA: Trzy kardynalne zasady bezpieczeństwa informacji: poufność, integralność i dostępność. Wersja zasad kryptografa zastępuje dostępność autentycznością.

Ceremonia: procedura, podczas której generowane są ważne klucze, klucze tajne lub wrażliwe parametry. Ceremonia obejmuje proceduralne i techniczne kontrole bezpieczeństwa mające na celu zapewnienie bezpiecznego generowania kluczy i tworzenia kopii zapasowych, a tym samym oprogramowania, sprzętu, procesów i zaangażowanych osób. To coś więcej niż wybranie akceptowalnego PRNG, co w rzeczywistości jest najłatwiejszą częścią. Na przykład ceremonia obejmuje uczestników o ściśle określonych rolach (takich jak audytorzy i operatorzy), z góry określoną sekwencję operacji (tzw. Scenariusz lub książeczka z opowieściami) oraz spisanie szczegółowych protokołów. Ceremonie zwykle odbywają się w celu wygenerowania kluczy głównych urzędów certyfikacji lub kluczy głównych (nasion) portfeli blockchain w instytucjach finansowych. Nazywa się je wówczas ceremoniami kluczowymi. Ceremonie można również nazwać zaufanymi konfiguracjami, gdy mają na celu wygenerowanie parametrów systemu odpornego na wiedzę zerową.

Certyfikat: źródło wielu problemów, w tym formatów kodowania, błędów analizy, nieodnowionych, wygasłych certyfikatów, zerwanych łańcuchów, niezaufanych organów, podpisów własnych, list unieważnień i tak dalej. Ale często jest to najmniej złe rozwiązanie, jakie mamy.

CAVP (Program walidacji algorytmu kryptograficznego): proces NIST mający na celu ocenę, czy implementacja algorytmu jest zgodna ze standardową specyfikacją tego algorytmu. Warunek wstępny walidacji modułu kryptograficznego poprzez CMVP w kontekście certyfikacji FIPS 140-2. CAVP zasadniczo polega na sprawdzaniu wektorów testowych, podczas gdy CMVP obejmuje inne kryteria oceny FIPS 140-2.

CBC (łączenie bloków szyfrów): tryb działania szyfrów blokowych, który nie ma nic wspólnego z łańcuchami bloków. CBC szyfruje serię bloków P_i do bloków tekstu zaszyfrowanego C_i, obliczając C_i = Enc(K, P_i sub> ⊕C_i-1), dla i = 1,… , N. Początkowa wartość (IV) to C₀, która powinna być nieprzewidywalna, aby zagwarantować bezpieczeństwo semantyczne. CBC ma tę przydatną właściwość, że deszyfrowanie można zrównoleglić (podczas gdy szyfrowanie nie jest). Niestety, CBC jest podatne na ataki typu Oracle.

CECPQ (połączona krzywa eliptyczna i postkwantowa): Hybrydowy schemat uzgadniania klucza obejmujący krzywą eliptyczną i schemat postkwantowy. CECPQ został opracowany przez Google jako sposób zabezpieczenia połączeń TLS przed zagrożeniami związanymi z obliczeniami kwantowymi. Pierwsza wersja, CECPQ1, łączyła X25519 ze schematem sieciowym NewHope i była wdrażana w 2016 roku przez kilka miesięcy w przeglądarce Chrome Canary. Zapowiedziany w 2019 r. CECPQ2 zastępuje NewHope schematem HRSS opartym na NTRU, a wariant CECPQ2b wykorzystuje schemat SIKE oparty na izogenii.

CAESAR The Competition for Authenticated Encryption: Security, Applicability and Robustness, konkurs kryptograficzny spoza NIST, który odbywał się w latach 2014-2019. Częściowo finansowany przez NIST, ale nie nadzorowany przez NIST, CAESAR zidentyfikował nowe uwierzytelnione szyfry do kilku zastosowań, w tym lekkich aplikacji (środowiska o ograniczonych zasobach), aplikacje o wysokiej wydajności i dogłębna obrona.

CHLEB. Użycie terminu "chleb" (gr. ;rtoj, łac. panis) jest niezwykle szerokie w pismach patrystycznych, w powiązaniu zresztą z jego częstotliwością w tekstach biblijnych, gdzie temu słowu nadawane są różne znaczenia. Można wyróżnić następujące znaczenia nadawane chlebowi przez starożytnych autorów chrześcijańskich.
1. Chleb jako oznaka pożywienia i wszystkich potrzeb organizmu oraz jako pokarm codzienny, często w nawiązaniu do Mt 6,11 i Łk 11,3 (patrz Modlitwa Pańska). 2. Chleb w znaczeniu eucharystycznym: "chleb Boży" to "ciało Jezusa Chrystusa z rodu Dawida" ; chleb jest niezbędnym elementem Eucharystii . Używanie zwykłego chleba jest wyrazem Bożej łaskawości wobec ludzkich zwyczajów , ale staje się ono Ciałem Chrystusa zaraz po poświęceniu epiklezą lub konsekrowany słowami Pana Jezusa . Chrystus nazywa chleb swoim ciałem, ponieważ można go jeść . Chleb eucharystyczny jest pamięcią wcielenia i ukazuje jego realność . Ireneusz wprowadza dyskusję o chlebie eucharystycznym w polemiczny, antygnostyczny kontekst: można być pewnym, że chleb ofiarowany w Eucharystii jest Ciałem Pańskim tylko wtedy, gdy rozpozna się w Nim Syna Stwórcy chleba . Według Makariusza z Magnezji Chrystus ma zdolność pracy na chlebie, ponieważ jest stwórcą ziemi, z której pochodzi chleb, ciało ludzkie i jego własne ciało. Chleb eucharystyczny czyni człowieka nieśmiertelnym i niezniszczalnym. W historii ludzkości położyła kres śmierci i obdarzyła życiem , nie doczesnym, ale wiecznym , ponieważ odpuszcza grzechy . Autorzy patrystyczni postrzegali także chleb eucharystyczny jako sakrament jedności, często w powiązaniu z 1 Kor 10,17: jako jeden chleb powstaje z wielu ziaren , w ten sposób ci, którzy go przyjmują, chociaż jest ich wielu, stają się jednym chlebem, to znaczy jednym ciałem Chrystusa . Chleb ten jest źródłem pokoju i znakiem eschatologicznym wspólnoty świętych ; ale jest także znakiem jedności już urzeczywistnionej - jedności wiary , jedności w Ciele Chrystusa urzeczywistnionej przez chrzest - a kiedy jest ofiarowany, oznacza to cały lud . Wreszcie, jeśli chodzi o przygotowanie chleba do Eucharystii, wydaje się, że w epoce patrystycznej w kościołach używano zarówno chleba przaśnego, jak i chleba na zakwasie, a obydwa zwyczaje wywodzą się z tradycji starożytnej. 3. Chleb błogosławieństwa lub chleb błogosławiony lub pochwała (lub avnti,dwron w liturgii bizantyjskiej) zdaje się oznaczać chleb ofiarowany przez wiernych do Eucharystii, który był błogosławiony i rozdawany katechumenom lub tym, którzy nie przyjęli Komunii. Ten chleb niekonsekrowany różnił się od chleba konsekrowanego używanego do Eucharystii (Trad. ap. 26). W niektórych kościołach wschodnich, być może w nawiązaniu do 1 Kor 10:16, konsekrowany chleb i wino nazywano euvlogi,a . Następnie zaczęto wskazywać także chleb lub jakikolwiek dar wysyłany przez księży swoim biskupom lub przyjaciołom jako symbol braterskiej komunii . 4. Chleb w sensie metaforycznym: chlebem jest Chrystus , o ile jest On życie, jak chleb jest życiem. On jest Logosem, Słowem Bożym ;on jest mądrością . Chlebem jest Pismo , prawo Mojżeszowe , nauczanie Chrystusa i wiara w Niego , przepowiadanie NT czy działanie Ducha Świętego , znajomość Trójcy ,, dobroczynność i męczennik . W tekstach patrystycznych "chleb aniołów" z Ps 78:25 (77:25 LXX) ma szczególne znaczenie, przez niektórych utożsamiane z materialnym mannę, przez innych Logos, prawdziwą mannę i chleb nadsubstancjalny, z Chrystusem, chlebem żywym. Augustyn w szczególności potwierdza, że Słowo Boże, chleb aniołów, stało się ciałem, aby człowiek mógł spożywać chleb aniołów . 5. W pismach starożytnych autorów chrześcijańskich często spotyka się starotestamentowe typy związane z chlebem, często w objaśnieniach J 6,31-33; 49-51, porównanie manny i Chrystusa z jego darami . Manna, chleb nie z ziemi, jest figurą Słowa, które ukazuje się każdemu człowiekowi w aspekcie odpowiadającym jego potrzebom, tak jak manna potrafiła zaspokoić każdy gust. Autorzy chrześcijańscy interpretowali liturgiczne zastosowania chleba wspomniane w ST przede wszystkim w sensie typologicznym. Dwanaście kawałków chlebów pokładnych wyobrażało chleb eucharystyczny , które obecnie je zastępuje i Słowo, które zstąpiło z nieba . Dla Orygenesa chleb pokładny na poziomie dosłownym wyobrażał dwanaście pokoleń Izraela, co powinno być pamiątką i wstawiennictwem przed Panem, ale - zauważa - zgodnie z "wielkością tajemnicy" jedynym Pamiątką czyniącą Boga łaskawym dla ludzi jest chleb, o którym mówił Chrystus ustanawiając Eucharystię, Ten, który jest chlebem zstępującym z nieba, dawcą życia i chlebem pokładnym, ponieważ Bóg ustanowił go jako przebłaganie przez wiarę w Jego krew. Co więcej, dla niektórych autorów chleb pokładny reprezentuje słowo dwunastu apostołów lub dwanaście miesięcy w roku . Nawet przaśny chleb, który Hebrajczycy jedli podczas Wyjścia , a następnie co roku podczas Święta Przaśników , podlega interpretacji typologicznej w odniesieniu do Eucharystii . Rozumiano je także w sensie moralnym w odniesieniu do eliminacji grzechu . 6. Starożytni autorzy chrześcijańscy wspominają o używaniu chleba w kulcie mitraickim , wśród heretyków, w obrzędach gnostyckich i wśród manichejczyków .

CIAŁO. To właśnie w starożytności rozpowszechnił się kult ciała, ale za tą euforią kryła się głęboka nostalgia. Ciało było dyskredytowane jako "wróg" duszy. W Biblii natomiast ciało wskazywało osobę w jej kluczowych stanach: stanie natury i grzechu, poświęceniu się Chrystusowi, życiu w chwale. Podczas gdy ST używa tego samego terminu (basar) zarówno na określenie ciała, jak i ciała, greka Nowego Testamentu używa dwóch różnych terminów: sa,rx i sw/ma, a rozróżnienie to nabiera pełnej wartości w świetle wiary. Konfrontacja na tym polu Biblii z myślą filozoficzną nie była łatwa: ślady dualizmu dłużej utrzymują się w antropologii niż w kosmologii. Ortodoksyjna reakcja na dualizm heretyków zadecydowała o historycznym rozwoju koncepcji ciała. Dla gnostyków, mówi Ireneusz, "skoro ciało pochodzi z ziemi, nie jest możliwe, aby zostało zbawione" . Ale takie potępienie ciała oznacza niezrozumienie złożoności chrześcijańskiej tajemnicy: stworzenia, wcielenia, odkupienia. A Ojcowie, opierając się mocno na Platonie, jednoznacznie utrzymują, że ciało jest integralną częścią natury ludzkiej. "Może być nieśmiertelna" - mówi Ireneusz w swojej odpowiedzi skierowanej do gnostyków . Ale jednocześnie wzorce myśli greckiej rodziły wiele problemów dla życia duchowego, takich jak relacja między duszą a ciałem, która w ostatecznej analizie wywodziła się z idei, że heteronomiczna istota/istota została w tajemniczy sposób zjednoczona przez Boską mądrość. Po upadku zjednoczenie to nabrało zasadniczo charakteru dialektycznego: było przeciwieństwem, które rosło lub słabło w zależności od stopnia duchowości osoby. W surowej ascezie mnichów wyrażenia mogące wskazywać na chrześcijańskie doświadczenie "pożądliwości ciała", która walczyła z duchem i musiała zostać zdominowana, zmieszały się w trudnej do określenia proporcji z radykalną nieufnością wobec ciało, w którym mielibyśmy pokusę dostrzeżenia wpływu platonizmu. Jedno jest pewne: w tej dziedzinie wyrażeń nigdy nie można rozumieć poza ich kontekstem, gdyż ich wartość zależy od autora, okoliczności, w jakich zostały wypowiedziane, ich celu, odbiorców, czy były wykładem wiary chrześcijańskiej lub wezwanie do wyrzeczenia. Częściej niż w traktatach systematycznych Ojcowie wyrażają swoją myśl w maksymach, często pochodzenia niechrześcijańskiego, które znajdowały swoje uzasadnienie w kontekście. Najczęściej pojawiały się następujące: ciało jest więzieniem, grobowcem duszy; dusza musi zostać wyrwana z "łańcuchów ciała", z niewoli trupa; ciało jest jak błoto, w którym dusza może się jedynie zbezcześcić i zdegradować; ciało jest "skórą", "straszną maską"; ciało nie jest tym samym, co moja istota, ale jest moim pierwszym "dobrem"; musimy pogardzać, maltretować i zabijać ciało; musimy nie ufać temu "niewdzięcznemu przyjacielowi, który zastawia sidła". Pozytywne aforyzmy są rzadsze: ciało jest "instrumentem ducha", niczym flet pod palcami flecisty, "towarzyszem duszy w pracy". Choć teoria ludzkiego ciała może wydawać się skomplikowana, w praktyce autorzy duchowi byli w pełni świadomi dwóch imperatywów, które tak dobrze podkreślił Grzegorz z Nazjanzu : musimy walczyć z pokusą, demonem w ciele, ale jednocześnie musimy uduchowiać ciało, a przez nie cały widzialny kosmos.

CHRZEST

I. Chrzest u Ojców - II. Ikonografia - III. Kontrowersje dotyczące chrztu.

I. Chrzest u Ojców. Chrzest, czyli zanurzenie się w wodzie, nie jest dziełem chrześcijańskim. Praktykowało to wiele sekt w czasach Jezusa, a także Żydzi za przyjmowanie prozelitów. Przez metonimię słowo to oznaczało całą procedurę sakramentalną, przez którą katechumen zerwał z grzechem i zwiedzeniami diabła, przez wiarę wszedł w nową relację z Trójjedynym Bogiem i złączył się z ludem Nowego Przymierza. Pierwszą konkretną informację znajdziemy w Dz 8,37, następnie w Didache 7, który już dostosowuje się do różnych sytuacji, oraz u Justyna Męczennika (1 Apol. 61); jest to pierwszy rytuał w Tradycji Apostolskiej 21, poświadczony przez palimpsest w Weronie. Pierwsi Ojcowie (Ireneusz, Orygenes) mówili bardziej o teologii niż o liturgii. De baptismo Tertuliana jest pierwszym pełnym traktatem, będącym echem katechezy chrzcielnej. Inne niż popularne teksty biblijne (Wj 14:15-31; Mt 3:13-17; Łk 3:21-22; Mk 1:4, 9-11; Jn 1:31-34; 1 Kor 10:1- 2; 1 P 3,21), łatwo można wykazać, że Ojcowie częściej posługiwali się Pawłową teologią chrztu (Rz 6,2-6; 1 Kor 12,12-13; Gal 3,27; Kol 2,11-13). ; Tyt 3:5-7). Istnieje jednak silnie janowska linia interpretacji (J 3,18), reprezentowana przez kościoły Armenii i Syrii, ale także przez inne grupy, takie jak gnostycy. Liturgia chrzcielna została dobrze utrwalona już w IV wieku. ale z pewnymi różnicami dotyczącymi dnia, w którym był obchodzony. Większość Ojców Kościoła przekazuje nam katechezy jednocześnie doktrynalne i liturgiczne (Cyryl Jerozolimski, Jan Chryzostom, Ambroży, Augustyn, Teodor z Mopsuestii), pozwalające opisać jej rozwój i wyjaśnić, co jest wspólne, a co charakterystyczne dla różnych obrzędów i liturgii. środowiska patrystycznego złotego wieku. Po pierwsze, chrzest nie jest aktem magicznym: warunkiem jego skuteczności jest wiara. W konsekwencji jego administrowanie rozpoczyna się od wyrzeczenia się diabła i wyznania wiary chrześcijańskiej. Wyrzeczenie dokonuje się zwracając się ku zachodowi, w obszar ciemności; Od niej Cyryl rozpoczyna swoje mistagogiczne homilie (I, 9). Wyrzeczenie się pompy diaboli, czasem plucia na ziemię, dokonuje się poprzez udzielenie odpowiedzi na trzy pytania (zło, uwodzenie, dzieła: Tertulian). Wyznanie wiary odbywa się z rękami wyciągniętymi i zwróconymi na wschód; potwierdzają to Cyryl i Apos. Kon. VII, 41. Potrójne wyznanie trynitarne Trad. ap. 35 nie znajduje potwierdzenia w wersji łacińskiej, wydaje się jednak, że odzwierciedlał zwyczaj wschodni; użycie pierwszej osoby liczby pojedynczej podkreśla indywidualność praktyki. Wydaje się, że w Afryce za czasów Augustyna te dwa akty dokonywane były w wodzie chrzcielnej. Na Wschodzie Cyryl i Teodor poświadczają przedchrzcielne namaszczenie całego ciała olejem. (Starożytni pokrywali się olejkiem przed kąpielą, aby chronić ciało.) Olejek był poświęcony przez biskupa lub kapłana (Apos. Kon. VII, 42) w celu odpuszczenia grzechów i przygotowania do chrztu. Ambroży mówi także o obrzędzie namaszczenia, o mysterium apertionis Efety, sprawowanym przez biskupa w Wielką Sobotę. Namaszczenie miało umocnić kandydata w jego ostatecznej walce z Przeciwnikiem i dlatego miało wartość egzorcyzmową (Cyryl, kat. 20,3). Należy zauważyć, że Kościół syryjski nie znał namaszczenia pochrzcielnego przed V w. Jeśli chodzi o sam obrzęd, jak wynika z zachodnich baptysteriów i ikonografii, ochrzczony wchodził do basenu po pas i albo otrzymywał strumień wody, albo celebrans polewał go wodą. Chrzest przez wlew (polewanie) został już poświadczony przez Dida. 7,1. Obrządek trójskładnikowy ma być wyznaniem Trójcy (Tertulian, Hipolit). Teodor (Hom. cath. 14,16) podaje bezosobową formułę: "NN przyjmuje chrzest w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego". Jana Chryzostoma (Katech. chrz. 2,26) i późniejsze rytuały syryjskie mówią to samo. Ten szczegół obrzędu pokazuje, że w Syrii akcentowano pierwotną rolę, jaką Chrystus pełni w chrzcie: jest to śmierć i zmartwychwstanie, a więc udział w całej tajemnicy paschalnej, od męki aż po zmartwychwstanie. Jest to ponadto nowy exodus, przeprawa przez Morze Czerwone i Jordan i wejście do Ziemi Obiecanej. Dla Cyryla zbawienną wodą jest zarówno grób, jak i łono matki (Kat. 20,4). Żyzność wód przywołuje na myśl macierzyństwo Kościoła, często przywoływane w inskrypcjach w baptysteriach i wezwaniach chrzcielnych Zenona z Werony. Kościół, nowa Ewa, staje się matką żyjących. Epikleza biskupa sprawia, że Duch zstępuje do wód i powoduje nowe narodzenie w Duchu, przedłużenie dziewiczego macierzyństwa Maryi (Didymus, Tryn. 11,13); dzięki temu woda zyskuje swą zaletę, jednocześnie oczyszczającą i uświęcającą. Tertulian wyróżnia trzy obrzędy: namaszczenie, znak krzyża na czole i nałożenie ręki lub rąk (Tertulian, chrz. 1). Dla Tertuliana, Hipolita i Augustyna namaszczenie jest częścią obrzędu chrztu i wyrażało przyjęcie ochrzczonych do ludu kapłańskiego, królewskiego i prorockiego. Teksty łacińskie nie pozwalają nam szukać źródła bierzmowania w chrzcie. Sphragis, czyli conssignatio, nałożenie znaku krzyża na czoło, ma według Bazylego z Cezarei pochodzenie apostolskie (De Sp. Sancto 27,66); istnieje wiele różnic w rytuale. Teodor zna dwie consignationes: przed i po chrzcie, nie wspomina jednak o soli ani olejku wonnym (Hom. 14,27). Dla Ambrożego i Augustyna consignatio wydaje się mieć miejsce pomiędzy namaszczeniem a nałożeniem ręki. Pozostaje problem chrismatio, czyli namaszczenia świętym olejem w imię Ducha lub Trójcy (Cyryl, kat. 21,3; Teodor z Mopsuestii, katech. chrz. 3,8), o którym Ambroży wspomina po " kąpiel wodna w Duchu." Od IV w. na Wschodzie chrismatio solą, pobłogosławione przez biskupa, o formule "pieczęć daru Ducha Świętego" ma oznaczać dar Ducha (Cyryl, kat. 21; Serapion, Euch. 25; Konst. Ap. VII,22,2). Po namaszczeniu neofita zakłada białą tunikę, która, jak się wydaje, była jeszcze nieznana Hipolitowi i która stała się powszechną praktyką zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie w IV w. (Cyryl, kat. 22,8); szata symbolizuje czystość serca i niezniszczalność ciała. Ojcowie widzieli w tym odzyskanie integralności Edenu (Ambroży, Grzegorz z Nyssy), podobieństwa do Chrystusa przemienionego i znaku eschatologicznego (Teodor, Hom. katech. 14,26). W V w. Zachód dodał światła do tych obrzędów (ps. - Ambroży, De lapsu virg. cons. 5); Wschód zna koronę, być może pochodzenia żydowskiego i chrześcijańskiego (Ody z Sol. 7 i 9).

II. Ikonografia. 1. Najwcześniejsze przedstawienia chrztu. Przedstawienia chrztu należą do najwcześniejszych motywów sztuki wczesnochrześcijańskiej i rzeczywiście pojawiają się z większą częstotliwością właśnie na początku. W katakumbach rzymskich zachowały się sceny chrztu w kabinach A 2 (WK 39), A 3 (WK 27, 3) i być może także A 5 (H.L. Hempel, Die Bedeutung des Alten Testamentes für die Program der frühchristlichen Malerei [diss.], Mainz 1956 , 33) tzw. krypt Sakramentów na św. Kaliksto; na stropach boksów III (WK 73) i 54 (J. Wilpert, Ein Cyclus christologischer Gemälde aus der Katakombe der Heiligen Petrus u. Marcellinus, Freiburg i. Br. 1891), w pomieszczeniach A (pl. I i III; WK 57; 58,1), If (RivAC 44 [1968] 61; il. 26) oraz w krypcie Chrystusa nauczającego (RivAC 9 [1932] 29nn.; il. 8) św. Piotr i Marcelin; w arcosolia 42 i 77 Domitilli (Fausone 97-105); być może także w "greckiej" kaplicy Pryscylli (Hempel 166). Również scena w arcosolium 3 św. Hermesa (Bazylisy), interpretowana do tej pory jako uzdrowienie opętanego, prawdopodobnie przedstawia chrzest katechumena, a scena w katakumbie Ponziana - chrzest Chrystusa (Fausone 126-39). ). W IV w. sceny chrztu stawały się coraz rzadsze i pod koniec w. całkowicie zniknął z figuratywnych planów malarstwa katakumbowego. Tę samą ewolucję można zaobserwować w płaskorzeźbach sarkofagów: w najwcześniejszych przedstawieniach chrztu są dość częste. Na uwagę zasługują sarkofagi przy Via della Lungara (Rep 777), St. Maria Antiqua (Rep 747) i - mimo pewnych wątpliwości - Le Mas d′Aire (H. Kaiser-Minn, Die Erschaffung des Menschen auf den Spätantiken Monumenten des 3). u. 4. Jh. = JbAC Erg.Bd. 6, Münster 1981, 29) oraz fragmenty sarkofagów z Museo Pio Cristiano (Rep. 150) i Zbiorów Wollmanna (Ws 19,4). Płaskorzeźby te datowane są na ok. koniec III w. Sceny chrztu znikają z sarkofagów znacznie wcześniej niż z malarstwa nagrobnego (Gerke 145 n.) i wydają się być definitywnie wyłączone z bogatego inwentarza figuratywnego fryzów sarkofagów Konstantyna. Treść i znaczenie przedstawień chrzcielnych są różnie interpretowane w badaniach ikonograficznych. Normalne przedstawienie składa się z małej nagiej postaci zanurzonej w wodzie, podczas gdy większa postać męska kładzie ręce na jego głowie; scenę dopełnia unoszący się nad głową gołąb; strumienie wody czasami otaczają chrzciciela lub zlewają się na niego. Odbiegający od tego schematu jest fresk w rejonie Lucyny w katakumbach św. Kaliksta (WK 29,1), gdzie ukazany jest mężczyzna stojący na suchym podłożu z wyciągniętą ręką, aby pomóc innemu wejść lub wyjść z wody. Przedstawienie to może jednak nie ma znaczenia właściwie chrzcielnego, ale pokutne (J. Fink: Theol. Revue 50 [1954] 172). Ubiór chrzciciela jest różny. Dla Wilperta (La fede, 90) exomis jest strojem proroków, typowym dla Jana Chrzciciela i tym samym identyfikuje scenę chrztu jako chrzest Chrystusa; długa tunika i dalmatyka nawiązują (również u Wilperta) do szat liturgicznych duchownego i wyznaczają tę scenę jako chrzest katechumena. Wątpliwe jest jednak, czy takie różnice formalne mogą uzasadniać takie zróżnicowanie treści. Najwcześniejsze sceny chrztu, nawet jeśli chrzciciel musi być utożsamiany z Janem, nie przedstawiają historycznego epizodu chrztu w Jordanie, ale chrzest jako trwałe wydarzenie sakramentalne. Możemy założyć, że znaczenie każdej sceny chrztu w kontekście grobowym było tym, na co ludowe przekonanie, oparte na nauczaniu Kościoła, liczyło jako na dar sakramentu chrztu i które widziało w chrzcie Jezusa. Ponadto większość scen chrzcielnych podkreśla znaczenie, jakie przyjął sakrament w III w. jako przygotowanie, akceptacja i konfirmacja (J. Kollwitz, Das Christusbild des dritten Jahrhunderts, Münster 1953, 22-26). 2. Pośrednie przedstawienia chrztu. Obok wizerunków samego chrztu pojawiają się różne przedstawienia, neutralne lub biblijne, rozumiane jako ikonograficzne przejawy chrztu. Rybak, wspomniany jako nawiązujący do chrztu już w sugestiach Klemensa Aleksandryjskiego co do motywów ikonograficznych ozdabiania pierścieni (Ped. 3, 11, 59, 2: GCS 1 , 270, 7-11), a także jelenie i inne zwierzęta gaszące na przykład ich pragnienie wody (Corblet 514-523) jest neutralne. Motywy biblijne obejmują w najwcześniejszym okresie uzdrowienie paralityka, cud wiosny dokonany przez Mojżesza, Samarytankę przy studni Jakuba i Noego. W IV w. wśród modnych w epoce Konstantyna ikonograficznych przedstawień Piotra cud wiosny Mojżesza przekształcił się w cud wiosny Piotra; wprowadzono także nowy motyw przeprawy Izraelitów przez Morze Czerwone.Chrzcielne znaczenie tych przedstawień nie zawsze jest przekonujące i czasami można je wywodzić z ich użycia we współczesnej literaturze (szczególnie w katechezie chrzcielnej) lub z miejsca zajmowanego w programie ikonograficznym. W pośrednich przedstawieniach chrztu należy podkreślić trzy ważne aspekty: (1) zwiększają one obecność elementów chrzcielnych we wczesnochrześcijańskiej sztuce; (2) akcentują przesłanie chrzcielne poszczególnych programów dekoracyjnych - np. uzdrowienie paralityka nawiązywałoby do odpuszczenia grzechów i zachowania łaski chrzcielnej, zgodnie ze słowami Jezusa do Niego: "Nie grzesz więcej, aby nie było nic gorszego". spotka cię (J 5,14); (3) wyrażają ideę chrztu tam, gdzie w programie ikonograficznym sztuki sepulkralnej nie ma bezpośrednich przedstawień chrztu. Co więcej, przeprawa przez Morze Czerwone świadczy o ścisłym związku teologii i ikonografii; w istocie scena ta jest obecna już w najwcześniejszej sztuce chrześcijańskiej, do tego stopnia, że w IV w. Ojcowie obficie odwołują się do teologii chrztu Pawła, interpretując obrzęd chrztu wielkanocnego jako Exodus Paschy (van Moorsel 90-100). 3. Późniejsze świadectwa ikonograficzne (z V w.). Kiedy w V w. ponownie pojawiają się wyraźne przedstawienia chrztu, ich forma i treść wyraźnie różnią się od tych z epoki wcześniejszej. Scena ta pojawia się na podstawie kolumny w Muzeum Archeologicznym w Stambule, wzbogacona dodatkiem dwóch udrapowanych aniołów (Volbach-Hirmer 76). Na mozaice kopułowej prawosławnej baptysterium w Rawennie (430/58) Jordan oddaje Chrystusowi królewskie honory, trzymając ręce zakryte zgodnie z ceremonią dworską (Volbach-Hirmer 141); na mozaice kopułowej baptysterium ariańskiego (ok. 500 r.) ukazana jest rzeka zatwierdzająca gest chrztu (Volbach-Hirmer 149). W katedrze Maksymiana w Rawennie (545/53) postać Jordanu jawi się jako uciekająca, a raczej odwracająca się w przerażeniu ramionami (Volbach-Hirmer 232), co jest wyraźnym nawiązaniem do przekroczenia Jordanu przez Izraelitów (Joz 3; Ps 114). :3). Nawet jeśli personifikacja Jordanu nawiązuje do rzeczywistej rzeki i tym samym do biblijnego przekazu o historycznym chrzcie Jezusa, to większość scen chrztu, także te niewymienione, ma charakter epifaniczny. W ten sposób wprowadzane czasami kosmologiczne elementy słońca i księżyca (relief z kości słoniowej z VI w.: Schiller, il. 360) oznaczają rękę Boga, rozdzielającego światło (kodeks Rabbuli, Florencja: Schiller, il. 356), a adorujący apostołowie (np. Rawenna). Współczesne liturgiczne użycie perykopy chrzcielnej podkreśla także epifaniczne znaczenie przedstawienia (Jerfanion 172-183). Tak więc chrystologiczny aspekt chrztu w Jordanie, obecny już w ewangeliach, ale w III wieku n.e. nabrał konotacji sakramentalnej. Teologia chrześcijańska pojawia się teraz w pełni, oddalając niebezpieczeństwo nadużyć adopcyjnych, żydowskich chrześcijan i heretyckich gnostyków. W następstwie dogmatycznego wyjaśnienia chrystologii między Niceą a Chalcedonem sceny chrztu mogły uciec od dwuznacznej sytuacji (chrzest Jezusa i chrzest katechumenów) z wcześniejszego okresu i jednoznacznie rozróżnić te dwie rzeczy. Oprócz przedstawienia chrzcielnicy w formie kielicha na nagrobku dziecka w Akwilei, 2. poł. IV w. (Kötzsche-Breitenbruch 198nn.), najstarsze sceny wczesnośredniowieczne przedstawiają udzielanie chrztu wiernych w różnych formach chrzcielnic (Mielke 246). Bizantyjskie sceny chrztu z krzyżem w wodzie Jordanu wywodzą się prawdopodobnie ze wspomnień pielgrzymów udających się do Palestyny, którzy widzieli krzyż postawiony w miejscu chrztu Jezusa (Jerfanion 169-172).

III. Kontrowersje dotyczące chrztu. Schizma nowacjańska postawiła pytanie, czy ci, którzy przyjęli chrzest nowacjański, powinni zostać ponownie ochrzczeni po pojednaniu z Kościołem (Eus. HE VI, 43), co doprowadziło do kontrowersji na temat chrztu (255-257). Nowacjaniści ponownie ochrzcili wszystkich, którzy przeszli z Kościoła katolickiego do siebie (Eus., HE VIII, 8; Cypr., Ep. 73,2 do Jubaianus, z 256). Niejaki Magnus zapytał Cypriana, czy "ci, którzy pochodzą od nowacjanistów", powinni przyjąć ponownie chrzest w kościele katolickim. Cyprian odpowiedział (Ep. 69 do Magnusa [255]), że skoro heretycy nie mają władzy chrzcić, chrzest tych, którzy odwrócili się od herezji, nie jest drugim chrztem, ale pierwszym. Z tej perspektywy Cyprian nie twierdził istnienia nowego chrztu jako takiego, gdyż nie uważał, aby jakikolwiek chrzest był możliwy poza Kościołem (Cypr., De unit. 11, przeciwko Nowacjanowi); wiązał ważność sakramentu z prawością szafarza. Podobne pytanie zadał 18 biskupom numidyjskim na piątym soborze w Kartaginie (pierwszy sobór chrzcielny: PL 3, 1035-1044) wiosną 255 r. (Cypr., odc. 70), na którym stwierdził: "Nikt nie może zostać ochrzczony poza kościoła" (tamże, 1). Quintus, biskup z Mauretanii, nie zgodził się z Cyprianem i przypomniał mu, że on i jego koledzy znali starożytny zwyczaj opowiadający się za ważnością chrztu udzielanego przez heretyków; wydaje się, że biskupi mauretańscy byli bardziej zgodni z Rzymem. Cyprian odpowiedział Kwintusowi (Ep. 71, 3-4 [255]): "Nie należy przepisywać na podstawie zwyczaju, lecz zwyciężać rozumem". Zwrócił się także do swojego poprzednika na stolicy Kartaginy, Agrypinusa, oraz do pierwszego soboru w Kartaginie (ok. 220), który uznał chrzest heretyków za nieważny (Cypr., Ep. 72,3; 71,4). ). Według Wincentego z Lérins praktykę tę zapoczątkował Agrypinus (PL 50, 645-646), która po nim się rozprzestrzeniła. Wiosną 256 roku 71 biskupów prowincji Prokonsularnej Afryki i Numidii zebrało się na VI soborze w Kartaginie (drugi sobór chrzcielny: PL 3, 1044-1050) i potwierdziło decyzje poprzedniego soboru. Decyzja została zakomunikowana papieżowi Szczepanowi w liście synodalnym Cypriana (Ep. 72, 256), w którym konkludowano: "Nie chcemy ustanawiać żadnego prawa, gdyż każdy biskup jest odpowiedzialny przed Bogiem za swoje czyny" (tamże, 3). Listy papieża zaginęły, wydaje się jednak, że groził on ekskomuniką (Cypr., Ep. 75,24: Firmilian to Cyprian, 256) i odmówił przyjęcia legatów z Afryki (tamże, 25). W odcinku 73 do Jubaianusa (256), biskupa mauretańskiego, który się z nim nie zgodził, Cyprian stwierdził, że nowacjanowska praktyka ponownego chrztu nie ma związku z nowym chrztem w Kościele, gdyż Nowacjan, twierdząc, że wiąże ze sobą jedyny chrzest, jedynie naśladował to, co Kościół to zrobił (tamże, 2). 1 września 256 roku Cyprianowi udało się zjednoczyć ze swoimi stanowiskami cały episkopat afrykański: uzyskał jednomyślną zgodę biskupów obecnych (Sententiae episcoporum numero LXXXVII) na siódmym soborze w Kartaginie (trzeci sobór chrzcielny: PL 3, 105 1-1078) . Za biskupa Kartaginy mówi, że schizmatycy i heretycy nie posiadają chrztu i dlatego muszą zostać ochrzczeni jedynym ważnym chrztem, gdy chcą wejść do Kościoła katolickiego; jego myśl jest objaśniona w listach 69-75. Jedyne, co pozostało z papieskiego reskryptu Szczepana, to jego centralne wyrażenie cytowane przez Cypriana, odc. 74,1, do Pompejusza (256): Nihil innovatur nisi quod traditum est (Eus., HE VII, 3,1; Novat., Ep. 30,8, przed schizmą: nihil innovandum putavimus). Papież Szczepan nalegał, aby ręce na znak skruchy można było wkładać jedynie na tych, którzy powrócili z herezji (Cypr., Ep. 74,1). Działalność Szczepana w kwestii chrztu heretyków nie ograniczała się do Afryki Północnej. Pisał do Kościołów Azji Mniejszej - Cylicji, Kapadocji, Galacji i sąsiednich prowincji - prosząc je o wyrzeczenie się praktyki ponownego chrztu i grożąc ekskomuniką (DS 111: Ep., fragm. ad episcopos Asiae Minoris, a. 256 = Cypr. , Ep. 75,18; Eus., HE VII, 5,4-5). Firmilian, biskup Cezarei Kapadockiej, stanął po stronie Cypriana i oskarżył Szczepana o podział między Rzymem a Wschodem (Cypr., odc. 70). Szczepan popatrzył na Mt 16:18. Spór o chrzest między Rzymem a Kartaginą zakończył się nieoczekiwanie śmiercią Szczepana (257) i męczeństwem Cypriana (14 września258). Dionizjusz z Aleksandrii, kierując się rzymskimi zwyczajami, starał się udobruchać walczące strony (Eus., HE VII, 5,3-6; VII, 9,1 i 6), chociaż w różnych regionach pozostały różne tradycje. Sobór w Arles (314) uznał chrzest heretyków za ważny (kan. 9 [8]: DS 123), ale praktyka ta nabrała już wówczas innego wymiaru wraz z nadejściem donatyzmu.Donatyści ochrzcili się ponownie przeciwko przedstawicielom Kościoła katolickiego. W IV w. zwyczaj ponownego chrztu w kościele afrykańskim był praktykowany przez donatystów w stosunku do tych, którzy wywodzili się z kościoła katolickiego; dla nich każdy chrzest udzielony przez heretyków lub przez osoby niegodne (traditores prześladowań Dioklecjana) lub przez tych, którzy zostali przez nich konsekrowani, był nieważny. Choć Sobór Nicejski w 325 r. z jednej strony uznał chrzest nowacjanistów, z drugiej strony nie przyjął chrztu paulinów (wyznawców Pawła z Samosaty), być może ze względu na doktrynę trynitarną (kan. 8; 19). ; jednak według Atanazego ich obrzęd był prawidłowy (Or. 2 contra Ar. 44-45: PG 26, 236-240; por. BA 29, 598-599). Sprawa nawrócenia arian także stwarzała problem ich akceptacji w Kościele; niektórzy księża chcieli ponownie ochrzcić osoby już ochrzczone w arianizmie. Papież Syrycjusz, opierając się na Piśmie Świętym i kanonach, na decreta generalia papieża Liberiusza oraz na tradycji Kościoła wschodniego i zachodniego, odrzucił tę praktykę (Ep. 1,2: PL 13, 1134). W ciągu IV w. rozwinęła się teologia sakramentalna, począwszy od Optata z Milevisa, który ustanowił rozróżnienie między heretykiem a schizmatykiem, a następnie przez Augustyna, który czcił św. Cypriana, ale odrzucał jego teorię (Contra Cresconium 2,32). Oparł ważność sakramentów na właściwej formie ustanowionej przez Chrystusa, prawdziwego szafarza: in ista quaestione de baptismo non cogitandum quis det, sed quid det (w kwestii chrztu zastanówmy się nie kto daje, ale co daje: Chrzciny 4,10,16[17]); Petrus baptizet, hic est qui baptizat; Paulus baptizet, hic est qui baptizat; Iudas baptizet, hic est qui baptizat (Piotr może chrzcić, ale to [Bóg] chrzci; Paweł może chrzcić, ale to [Bóg] chrzci; Judasz może chrzcić, ale to nadal [Bóg] chrzci - In Ioh Ewang. 6,7). Interwencji Augustyna i innych biskupów towarzyszyło i przyniosło skutek surowe ustawodawstwo cesarskie, które potępiało każdego, kto został ponownie ochrzczony. Chrzest budził kontrowersje także w okresie reformacji protestanckiej, kiedy do Ojców zwracano się z apelami, aby wykazali upadek Kościoła w stosunku do jego pierwotnej czystości.

chrzest. Ten duchowy rytuał został przedstawiony w świątyni Hermonthis (współczesny Erment). Totmesa III (1479-1425 p.n.e.). Kolejny chrzest widnieje na ścianach Karnaku, przedstawiając Setiego I (1306-1290 p.n.e.) i Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) dokonujących obrzędu. Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) została także przedstawiona podczas przyjmowania chrztu w swoim sanktuarium w Tebach. Świątynie w Abydos, Amada i Heliopolis przedstawiały tę samą ceremonię. Chrzest egipski był uroczystym oczyszczeniem wodą. Obrzęd ten często łączono z koronacją i wówczas nazywano go oczyszczeniem. Podczas ceremonii chrztu bóstwa Egiptu pozdrowiły faraona i powitały go w świętym kręgu władzy królewskiej. Pokazano wodę i ankh, krzyż ansatowy, symbol życia. Wyraźnie widać odniesienia do chrztu w ramach codziennych porannych rytuałów faraona.

czarne narody. Starożytni Grecy znali ludzi rasy Negroidów. W drugim i pierwszym tysiącleciu p.n.e. Grecy utrzymywali okresowe kontakty z EGIPTEM, których kulminacją był podbój tego kraju przez ALEKSANDERA WIELKIEGO w roku 322 p.n.e. Chociaż większość Egipcjan była krwi semickiej, niektórzy mieli krew murzyńską, przy czym obie rasy były również mieszanką. Podobnie jak ma to miejsce w dzisiejszym Egipcie, wielu mieszkańców mogło mieć ciemną skórę i cechy fizyczne w różnym stopniu semickie lub murzyńskie. Ludzie czarnoskórego pochodzenia afrykańskiego odgrywali ważne role jako żołnierze, administratorzy, kapłani, a czasem faraonowie. Co więcej, Grecy wiedzieli o południowym sąsiedzie Egiptu - potężnym narodzie zwanym Nubią lub Kuszem (pisanym także jako Kusz). Położona nad Nilem, na terenie dzisiejszego północnego Sudanu, Nubia była zamieszkana przez czarnych Afrykanów, prawdopodobnie z domieszką krwi semickiej. Nubia była partnerem handlowym i okresowym wrogiem Egiptu faraonów; w okresie od trzeciego do pierwszego tysiąclecia p.n.e. oba narody toczyły sporadyczne wojny o wspólną, zmieniającą się granicę, która leżała na południe od pierwszej katarakty na Nilu (dzisiejszy Asuan). Nubia była ważnym dostawcą rudy ZŁOTA do Egiptu, a wojska nubijskie często służyły jako najemnicy w służbie egipskiej. Do połowy lat 700. p.n.e. Nubijczycy zreorganizowali się i rozpoczęli zakrojoną na szeroką skalę inwazję na Egipt, której podbój zakończył się około roku 715 p.n.e. przez władcę nubijskiego Shabako (lub Shabaka). Okres od około 730 do 656 roku p.n.e., kiedy faraonowie nubijscy rządzili częścią lub całością Egiptu, współcześni historycy nazywają 25. dynastią egipską. Ale najeźdźcy asyryjscy obalili dynastię, a Egipt przeszedł w inne ręce. Na początku lat 500. p.n.e. Nubia znalazła się pod presją militarną odradzającego się Egiptu. Nubijczycy przenieśli swoją stolicę na południe, do Meroe, położonego pomiędzy piątą a szóstą kataraktą Nilu (około 200 km na północ od współczesnego Chartumu). To "meroickie" królestwo nubijskie rozkwitało przez 900 lat jako społeczeństwo afrykańskie niezależne od Egiptu i kolejnych zdobywców Egiptu - Persów, grecko-macedońskich Ptolemeuszy i Rzymian. Wśród Greków takie fakty stały się legendą. Epickie poematy HOMERA, Iliada i Odyseja, spisane około 750 roku p.n.e., wspominają o ludu znanym jako Aithiopes (po grecku: "o spalonej twarzy"). Umiłowani przez bogów, mieszkali daleko na południu, w krainie zwanej Aitiopia. Pierwsi Grecy wierzyli, że to siła południowego słońca sprawiała, że twarze tych ludzi były ostre. Grecki MIT opowiada o królu Aitiopii, MEMNONIE, który poprowadził armię na północ, aby pomóc w obronie Troi podczas WOJNY TROJAŃSKIEJ, ale zginął w pojedynczej walce z greckim bohaterem ACHILLESEM. Wydarzenie to (nieopisane przez Homera) zostało opisane w zaginionym już greckim poemacie epickim, zwykle nazywanym Aethiopis. Nie wiadomo, czy legenda ta zawiera ziarno prawdy historycznej. Homer i inni pierwsi pisarze nie podają jasnej lokalizacji Aitiopii. Jednak na początku lat 400. p.n.e. Grecy zaczęli utożsamiać go konkretnie z narodem Nubii, na południe od Egiptu. Grecki historyk HERODOT, który odwiedził Egipt około 450 roku p.n.e., usłyszał opowieści o Aitiopii-Nubii. Według Herodota Aitiopczycy byli "najwyższymi i najbardziej atrakcyjnymi ludźmi na świecie" (księga 3). Herodot wspomina też, że wojska aitiopskie uzbrojone we włócznie i łuki służyły podczas najazdu perskiego króla Kserksesa na Grecję w roku 480 p.n.e. (Chociaż Nubia nie jest częścią Imperium Perskiego, wydaje się, że została wpisana na listę dyplomatycznych przyjaciół PERSII.) W dzisiejszych czasach nazwa miejscowości Aithiopia (z łaciny na Etiopia) została zastosowana do narodu afrykańskiego położonego daleko na południowy wschód od starożytnej Nubii. Jednak mylące jest to, że współcześni historycy starożytnego świata czasami używają terminów "Etiopia" i "Etiopczyk" w starym, greckim znaczeniu, na oznaczenie starożytnej Nubii. 25. dynastia Egiptu jest często nazywana dynastią etiopską. W wyniku kontaktu z Czarnymi z Egiptu i Nubii starożytni greccy artyści zaczęli przedstawiać czarnych na rzeźbach, metalach, malowidłach wazonowych i tym podobnych; najwcześniejsze zachowane egzemplarze pochodzą z V wieku p.n.e. Jednym z najwspanialszych dzieł jest ateński gliniany kubek do picia, realistycznie ukształtowany i pomalowany tak, aby przedstawiał głowę czarnego młodzieńca (ok. 525 r. p.n.e.). Bohater Memnon pojawia się na kilku zachowanych malowidłach wazowych; zwykle jest pokazywany z wyraźnie murzyńskimi rysami twarzy. Kolejnym czarnym człowiekiem w sztuce greckiej był zły Busiris. Według greckiej legendy Busiris był egipskim królem, synem boga POSEJDONA; pojmając cudzoziemców, którzy weszli do Egiptu, składał ich w ofierze na ołtarzu boga ZEUSA. Ale w końcu przybył grecki bohater HERAKLES i - w scenie popularnej na malowidłach wazowych - zabił Busirisa i jego zwolenników. Ta dziwna opowieść może zniekształcać wspomnienia stosunków Grecji z Egiptem w okresie upadku 25. dynastii (nubijskiej) w połowie lat 600. p.n.e. Podbój Imperium Perskiego przez Aleksandra Wielkiego wprowadził Egipt do świata greckiego, otwierając w ten sposób Nubię i inne części Afryki Zachodniej na greckie eksploracje i HANDEL. Około 280-260 p.n.e. Król Egiptu PTOLEMEusz (2) II wysyłał odkrywców i kupców w rejs wzdłuż wybrzeża Morza Czerwonego aż do współczesnej Somalii oraz w górę Nilu do Nubii Meroë i dalej. Celem Ptolemeusza było zdobycie złota i innych towarów, zwłaszcza żywych słoni afrykańskich do celów wojskowych. Kolejni Ptolemeusze utrzymywali te afrykańskie stosunki handlowe i dyplomatyczne, co przypadkowo sprowadziło wpływy greckie na klasę rządzącą w Nubii. Wiemy na przykład, że greckie imię Candace było używane przez królowe nubijskie od tej epoki aż do lat 300. n.e.

CUDZOŁÓSTWO. U Żydów, podobnie jak u Greków i Rzymian, pojęcie cudzołóstwa nie było obustronne: żonaty mężczyzna pozostający w stosunkach z niezamężną kobietą nie był "cudzołożnikiem" (moico,j), gdyż jego żona nie miała do niego żadnych praw: od z punktu widzenia prawa rzymskiego takie czyny kwalifikowały się co najwyżej jako stuprum (fqora,), jeśli zostały popełnione z uczciwą kobietą, lub jako fornicatio (pornei,a), nie podlegające karze, jeśli z prostytutką; wszelkie stosunki pozamałżeńskie ze strony małżonka kobieta natomiast była cudzołóstwem, gdyż kobieta była własnością męża. 1 Kor 7,3-4, przypisując jednak każdemu z małżonków tego samego prawa do ciała drugiej osoby, rozpoczęła prawdziwą i właściwą rewolucję, której konsekwencją było ustanowienie równości w odniesieniu do cudzołóstwa. Ojcowie nieustannie podkreślają myśl Pawła w tej kwestii, stanowczo podkreślając, że to, co nie jest dozwolone kobiecie, nie jest dozwolone mężczyźnie: nie mówią o tym zakazie dotyczącym kobiet, ponieważ obowiązywał on także poza chrześcijaństwem (tj. ogólnie kultura). Dwa ważne świadectwa, uważane za "wyjątki" , ukazują jednak daremność, z jaką Ojcowie przeciwstawiali się zakorzenionym przesądom tamtych czasów i z jakim niewielkim skutkiem rozpowszechniali chrześcijaństwo rewolucyjne idee: dyskryminująca mentalność w kwestii cudzołóstwa zmieniała się bardzo powoli. Zmiana ta jest prawdopodobnie widoczna we "nowoczesnym" wariancie Mt 19,9, w przeciwieństwie do bardziej archaicznej koncepcji wyrażonej w Mt 5,32. Wydaje się, że Ojcowie używali innego terminu, zlatynizowanej formy greckiego moicei,a, gdy czyn podlegający ocenie nie mieścił się w zwykłej kategorii cudzołóstwa: w ten sposób użyto słów moechia i moechus, które wydawały się mniej tradycyjne i dlatego mogły pełnią funkcję terminów kompleksowych, mogących wskazać zachowanie obojga małżonków. Jeśli chodzi o kary kościelne, wydaje się, że niektóre teksty należy interpretować w ten sposób, że władze kościelne karałyby jednakowo zarówno mężów, jak i żony utrzymujące stosunki seksualne poza małżeństwem ; inne fragmenty nadal ukazują nierówną koncepcję cudzołóstwa . Karą było wykluczenie ze wspólnoty na dość długi okres (u Bazylego, list 217,58 na 15 lat; na soborze w Elwirze 69 na 5 lat; na soborze w Ancyrze 20 na 7 lat), podczas którego wracali do wspólnoty stopniowo, aż do upływu wyznaczonego czasu. Aby uniknąć ryzyka odwetu, powód skruchy ukrywano, gdyż od początków IV w. starożytna kara za cudzołóstwo - wygnanie - została podniesiona do rangi kary śmierci . Kiedy Ojcowie zaczęli stawiać inne przestępstwa seksualne na tym samym poziomie cudzołóstwa - takie jak kazirodztwo , homoseksualizm i naruszenie ślubowania dziewictwa (tamże, 217, 60; zob. Sobór Veneto 4) - w efekcie zdawało się utożsamiać je z cudzołóstwem.

czyste ryzyko : groźba straty bez szans na zysk

common law: Zbiór praw wywodzący się z decyzji wydanych przez sędziów; zwane także prawem niepisanym.

Certyfikat depozytowy (CD): Rachunek lokaty terminowej (oszczędnościowej), który jest oprocentowany i dostarczany pod koniec terminu zapadalności certyfikatu.

certyfikat akcyjny : Dowód posiadania akcji, który określa nazwę spółki, liczbę reprezentowanych przez nią akcji oraz rodzaj emitowanych akcji.

Certified Public Accountant (CPA): Księgowy, który zdał serię egzaminów ustanowionych przez American Institute of Certified Public Accountants (AICPA).

cykl księgowy: Sześcioetapowa procedura, której wynikiem jest przygotowanie i analiza głównych sprawozdań finansowych.

codzienne niskie ceny (EDLP): ustalanie cen niższych niż u konkurencji, a następnie brak specjalnych wyprzedaży.

całkowite koszty stałe: Wszystkie wydatki, które pozostają takie same bez względu na to, ile produktów jest wytwarzanych lub sprzedawanych.

ceny oparte na konkurencji : Strategia cenowa oparta na tym, co robią wszyscy pozostali konkurenci. Cena może być ustalona na poziomie, powyżej lub poniżej cen konkurentów.

cykl życia produktu: teoretyczny model tego, co dzieje się ze sprzedażą i zyskami dla danej klasy produktów w czasie; cztery etapy cyklu to wprowadzenie, wzrost, dojrzałość i upadek.

cofnięcie certyfikatu: proces, w którym pracownicy odbierają związkowi prawo do ich reprezentowania.

core time : W planie elastycznego czasu pracy, okres, w którym wszyscy pracownicy oczekują, że będą na swoich stanowiskach pracy.

chepesz (chopresz) : miecz w kształcie sierpu, pochodzenia Hyksosów, używany przez Egipcjan w kampaniach wojskowych w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.).

chefresz : korona wojskowa, wykonana z elektrum.

cenotafy: zespoły grobowe lub proste grobowce zbudowane w celu zapewnienia prawdopodobnego miejsca pochówku na tle religijnym, które pozostały puste; cenotafy nie zawierały ciał, ale miały charakter ceremonialny.

czynniki higieny : w teorii czynników motywujących Herzberga czynniki pracy, których brak może powodować niezadowolenie, ale niekoniecznie motywują pracowników, jeśli są zwiększone.

czas rzeczywisty : Chwila obecna lub rzeczywisty czas, w którym coś się dzieje.

cyfrowi tubylcy: młodzi ludzie, którzy dorastali korzystając z Internetu i portali społecznościowych.

cele: ogólne, długoterminowe osiągnięcia, które organizacja chce osiągnąć.

cele : Konkretne, krótkoterminowe stwierdzenia szczegółowo opisujące, w jaki sposób osiągnąć cele organizacji.

Powrót

---

[ 164 ]

---