Crowley, Aliester: często cytowany jako "ojciec satanizmu", Crowley jest uczonym, choć czasami flegmatycznym i tępym autorem ezoteryki. Crowley był ekscentrykiem wychowanym przez niezwykle surową sektę religijną w południowej Anglii, zwaną "Braciami Plymouth". Okresowo angażował się w heroinę, homoseksualizm i okultyzm. Crowley lubował się w skandalicznym zachowaniu i chętnie przyjął tytuł "Wielkiej Bestii" i "666". Jednak dla uczciwości należy zauważyć, że karty były ułożone przeciwko Crowleyowi i schronił się w ekstrawaganckim buncie jako alternatywie dla upokorzenia. Crowley był wystarczająco sławny, aby zostać publicznie wyśmianym przez słynnego powieściopisarza Somerseta Maughama w jego powieści Magik w 1908 roku. Księga jest powieścią i dramatyzacją, ale stanowi podstawę legendy Crowleya. Maugham i Crowley byli homoseksualistami (lub co najmniej biseksualistami) i obracali się w podobnych kręgach artystycznych. Maugham nie lubił Crowleya, którego osobowość była z pewnością złośliwa, i oczernił go na przyszłość, przedstawiając go w niejednoznaczny sposób. W 1910 roku Crowley obserwował, jak jego najlepszy przyjaciel, homoseksualista i kolega okultysta, George Cecil Jones, przechodził upokarzającą drwinę w postaci procesu za homoseksualizm, prawdopodobnie z powodu jego związku z Crowleyem. Sam Crowley nie został wezwany, prawdopodobnie dlatego, że prokuratorzy obawiali się, że zamieni salę sądową w cyrk. Oskarżenie Jonesa przypominało skandaliczny proces sławnego Oscara Wilde′a piętnaście lat wcześniej. Po jego publicznym zidentyfikowaniu się jako homoseksualisty (jego nazwisko opublikowano w gazetach w nawiązaniu do procesu Jonesa) mało prawdopodobne było, aby Crowley został pozostawiony w Anglii w spokoju. Znalazł potężnego wroga w Horatio Bottomleyu, ważnym angielskim wydawcy, ksenofobie i bigocie, który założył Financial Times, a później ugruntował pozycję Johna Bulla. Bottomley stał się potężnym i jadowitym osobistym krytykiem Crowleya. Jest z pewnością możliwe, że Crowley sam stworzył swój problem, ale jeśli tak, to miało to więcej wspólnego z jego irytującą osobowością i palącym dowcipem niż z paktami z diabłem. Crowley bezlitośnie wyśmiewał innego mistyka A. E. Waite′a (sławnego z Tarota Rider-Waite′a). Waite nie był szczególnie ważnym pisarzem, ale był potężnym masonem i w przeszłości pracował dla Bottomleya. Crowley wpadł w sidła Bottomleya, ponieważ spędził I wojnę światową w Nowym Jorku, prowadząc propagandę przeciwko Brytyjczykom w imieniu irlandzkiego ruchu niepodległościowego. Ale Bottomley uznał ekstrawaganckiego i hałaśliwego biseksualistę za łatwy cel. Był w dużej mierze odpowiedzialny za wirtualne wygnanie Crowleya z Anglii. Warto przyjrzeć się charakterowi człowieka, który w tak dużym stopniu odpowiada za nasze postrzeganie Crowleya jako skandalicznego czciciela Szatana. Bottomley, podobnie jak William Randolph Hearst, zrobiłby wszystko, aby sprzedać gazetę, a Crowley był interesującym człowiekiem, którego ludzie nienawidzili, częściowo dlatego, że tak dobrze podchwycił przynętę. W 1922 roku Bottomley został uwięziony za oszustwo. Crowley pokłócił się również ze swoim byłym mentorem, S. L. MacGregorem Mathersem, o publikację niektórych materiałów Złotego Brzasku w jego czasopiśmie "The Equinox", również około 1910 roku, i stał się zaciekłym wrogiem Mathersa. Publikacja materiałów przez Crowleya była ważna dla zachodniego świata ezoterycznego, ponieważ zapewnia jedyne stosunkowo dostępne kopie większości materiałów Złotego Brzasku, ponieważ ruiny tego niegdyś wielkiego porządku są w dużej mierze rozdrobnionymi problemami. Każdy, kto przeczytał sporą ilość ezoterycznych materiałów Crowleya, z pewnością wie, że Crowley nie był satanistą, ani nawet bliski satanizmowi. Jedynymi ludźmi, którzy myślą inaczej, są ci, którzy czytali o Crowleyu, lecz nigdy nie przeczytali żadnego z jego dzieł. Jego podstawowy światopogląd był zgodny z naukami Złotego Brzasku i chociaż znacznie rozszerzył nauki grupy, zachował podstawowe zasady. Kosmologia Crowleya nie dopuszczała istnienia "Szatana" w żadnym znaczącym sensie, a jego pisma nie odnoszą się do Szatana, poza przypadkami przypadkowymi. Jego pisma rzeczywiście zajmują się różnymi ciemnymi duchami i istotami, ale nawet one nie są tak bardzo złe, jak obiekty iluzji - te siły, które maskują ukryty świat i uniemożliwiają niegodnym zrozumienie nieskończoności. Jego prace zajmują się w równym stopniu duchami światła, a w większości siłami, które są po prostu manifestacjami elementarnych sił stworzenia. Jeśli już, rywal Crowleya, A. E. Waite, zajmuje się satanizmem bardziej bezpośrednio, publikując (prawdopodobnie wyłącznie w celach szkolnych) reprodukcje późnośredniowiecznych instrukcji przywoływania diabła w rzeczywistości w swojej Księdze Czarnej Magii i Pakty. Najważniejszym dziełem Crowleya było objawienie Aeonu, który, jak twierdził, został bosko natchniony przez ducha zwanego Aiwass w Wielkiej Piramidzie w 1904 roku. Objawienie to zostało opisane w jego "Księdze Prawa" lub "Liber Legis" i przedstawia system zwany "Thelema", który został włączony do praktyk OTO (patrz) po tym, jak Crowley zrewidował rytuał angielskiego zakonu. Crowley mieszka jako ekspatriant we Włoszech.

Conary Mor: Legendarny Wysoki Król Irlandii. Mówi się, że jego pradziadek zniszczył Kopiec Wróżek Bri - Leith, i w ten sposób sprowadził zły los na Conary′ego Mora. Gdy był dzieckiem, zostawił trzech przybranych braci na Równinach Liffey i podążył za stadem pięknych ptaków w dół do brzegu. Zostali oni przemienieni w uzbrojonych ludzi, którzy powiedzieli mu, że należą do jego ojca i są jego krewnymi. Jego geise (lub tabu) zostało mu ujawnione. i później został ogłoszony Królem Erin. Jego panowanie było dobre, szczęśliwe i pomyślne, dopóki lud Darman nie zwabił go do rozbicia jego geise. Opowiada się, jak Conary, umierając z pragnienia po bitwie, wysłał swojego wojownika Mac Cechta, aby przyniósł mu wodę. Mac Cecht miał duże trudności z jej zdobyciem i po powrocie odkrył, że Conary został ścięty: woda jednak została podniesiona do ust bezcielesnej głowy - która, jak się mówi, podziękowała Mac Cechtowi za jego czyn.

Conte Del Graal: Jedna z wersji legendy o Świętym Graalu (patrz) z Questa, skompilowana przez różnych autorów. Opowiada, jak Perceval został wychowany przez matkę do życia leśniczego; ale porzuciwszy ją, zostaje członkiem dworu króla Artura. Stamtąd wyrusza jako błędny rycerz, a jego liczne przygody są recytowane. Podczas nich spotyka się z pewnymi tajemnicami, ale wraca na dwór. Przygody Gauvaina, innego z rycerzy, są w pełni szczegółowo opisane, sam Perceval wyrusza ponownie i błąka się przez pięć lat w bardzo bezbożnym stanie umysłu.

Caiumarath, lub Kaid - mords: Według Persów, pierwszy człowiek. Żył tysiąc lat i panował pięćset sześćdziesiąt. Wyhodował drzewo, z którego owoców narodził się ród ludzki. Diabeł uwiódł i zepsuł pierwszą parę, która po upadku ubrała się w czarne szaty i ze smutkiem oczekiwała zmartwychwstania, ponieważ wprowadziła grzech na świat.

Calmet, Com Augustin: Benedyktyn ze zgromadzenia Saint - Vannes i jeden z najbardziej pracowitych i aktywnych w swoim zakonie, który zmarł w 1757 roku w swoim opactwie Sesones. Był autorem Dictionnaire de la Bible i wielu znanych komentarzy do pism świętych. Ale jest on najbardziej znany wśród okultystów ze swojej Dissertation, sur les apparitions des anges, des demons et des esprits, et sup les revenans et vampires de Hongyie, de Bohdme, de Moravie et de Sildsie. (Paryż 1746 i 1751 - to drugie jest najlepszym wydaniem). Zostało przetłumaczone na język angielski w 11759 i jest wspomniane w artykule "Vampire". Największa wiara w zjawiska nadprzyrodzone (niektórzy mogliby to stygmatyzować jako łatwowierność) charakteryzuje to dzieło. Ale zauważa niekorzystne teorie na równi z tymi, które pasują do jego hipotez, a jeśli przypisuje zbyt dużą wiarę klasycznym autorom, nigdy nie jest nudny. Stał się tyłkiem Woltera, który pod swoim portretem napisał wątpliwej jakości wierszami: "Des oracles sacres que Dieu daigna, nous rendre Son travail assidu perca Fobscurite fit plus, il les crut avec simplicite Et fut, par es vertus, digne do les entendre".

Case, Paul Foster: Paul Foster Case urodził się w Fairport w stanie Nowy Jork. Jego matka była nauczycielką, a ojciec głównym bibliotekarzem miejskiej biblioteki, w której Paul Case dosłownie się urodził. Dla człowieka, którego pragnienie ukrytej wiedzy było nieugaszone, nie mógł urodzić się w bardziej szczęśliwych okolicznościach. Paul nauczył się czytać w bardzo młodym wieku. W wieku czterech lat znaleziono go, jak czytał "zakazane książki" na strychu biblioteki ojca. Odkryto również, że ma niezwykły talent muzyczny w młodym wieku i w wieku trzech lat rozpoczął naukę gry na fortepianie i organach. W wieku dziewięciu lat był organistą w kościele kongregacjonalnym, w którym jego ojciec był diakonem. W wieku siedmiu lat Case rozpoczął korespondencję z Rudyardem Kiplingiem, który potwierdził, że "czwartowymiarowe" doświadczenia Case′a nie były jedynie wyimaginowanymi, ale rzeczywistymi stanami bytu. Kipling miał podobne doświadczenia podczas komponowania swoich dzieł A.B.C., które przedstawiają dziwnie odmienioną przyszłość ludzkości. W tym młodym wieku Case odkrył, że ma zdolność świadomego manipulowania swoimi snami. W wieku szesnastu lat Case poznał okultystę Claude′a Bragdona, ponieważ obaj przekazali swoje talenty na charytatywny występ. To właśnie na tym spotkaniu Paul Case otrzymał swoją pierwszą "dyrektywę". Bragdon zapytał Case′a: "Skąd twoim zdaniem pochodzą karty do gry?" To proste pytanie wywołało natychmiastowe poszukiwania źródeł i zastosowań Tarota. W bardzo krótkim czasie Case zebrał wszystkie dostępne książki i zestawy kluczy Tarota. Spędził lata na badaniu, studiowaniu i medytacji nad tymi archetypowymi obrazami. Case opisał swoje ówczesne doświadczenie jako zdecydowanie "kierowane" przez wewnętrzny głos. Jego zdaniem doświadczenie z Tarotem pobudziło "wewnętrzny słuch", dzięki któremu został poprowadzony do wielu atrybutów Tarota, które zostały opublikowane przed ukończeniem przez niego 21 roku życia. Być może oświadczenie Eliphasa Leviego na temat Tarota najlepiej podsumowuje jego wpływ na młodego Paula Case′a: "Jako erudycyjna kabalistyczna księga... Więzień pozbawiony książek, mając tylko Tarota, z którego potrafiłby korzystać, mógł w ciągu kilku lat nabyć uniwersalną naukę i rozmawiać z niezrównaną doktryną i niewyczerpaną elokwencją". Podczas pobytu w Nowym Jorku Case′a odwiedził Michael Whitty, Praemonstrator Świątyni Tota-Hermesa Złotego Brzasku (Alpha et Omega). Whitty, słysząc o rozległej wiedzy Case′a na temat Zachodniej Tradycji Tajemnic i przeczytawszy niektóre z jego opublikowanych prac, zaprosił Case′a do Zakonu. Case naturalnie przyjął ofertę i szybko przeszedł przez Zewnętrzne Stopnie. Został inicjowany do Drugiego Zakonu 16 maja 1920 r. pod magicznym mottem Perseverantia. Zaledwie trzy tygodnie później był Trzecim Adeptem w dorocznej ceremonii Bożego Ciała. Wkrótce stał się znany jako najbardziej doświadczony okultysta w nowojorskiej świątyni i zastąpił Michaela Whitty′ego jako Praemonstrator w ciągu roku od przyjęcia do Drugiego Zakonu. Pomimo osiągnięć Case′a, miał on znaczne trudności z systemem enochiańskiego systemu magii. Ostatecznie doszedł do wniosku, że system enochiański był demoniczny, a nie anielski. Jego Zakon, B.O.T.A., wyklucza wszelkie wzmianki o enochianie ze swojego programu nauczania. Ze względu na szybki awans przez stopnie Zakonu, Case mógł wzbudzić zazdrość wśród innych Adeptów. Co więcej, inni mogli uznać niektóre z jego nauk za niewłaściwe. 18 lipca 1921 r. Moina Mathers napisała do Case′a w sprawie skarg, jakie otrzymała w związku z niektórymi z jego nauk. Najwyraźniej Case zaczął omawiać temat magii seksualnej, która w tamtym czasie nie miała oficjalnego miejsca w programie nauczania Zakonu. Ponieważ nie istnieją żadne wykłady na ten temat, to czy praktyki seksualne były kiedykolwiek nauczane w Złotym Brzasku, było od dawna kwestią sporną. W swojej korespondencji z Casem Moina napisała: "…Widziałam rezultaty tej powierzchownej nauki o seksie w kilku Towarzystwach Okultystycznych, jak również w indywidualnych przypadkach. Nigdy nie spotkałam się z jednym szczęśliwym rezultatem". Ale dla Case′a seksualność stała się coraz ważniejszym tematem. W swojej Księdze Żetonów, zbiorze natchnionych medytacji nad 22 Kluczami Tarota Wielkich Arkanów, Case komentuje funkcję seksu: "Musisz całkowicie zmienić swoje pojęcie seksu, aby zrozumieć Starożytną Mądrość… To wewnętrzny organizm nerwowy, a nie zewnętrzne organy, jest zawsze rozumiany w symbolice fallicznej, a siłą, która działa poprzez te wewnętrzne centra, jest Wielki Magiczny Agent, boski ogień węża". W swoich pracach, The True and Invisible Rosicrucian Order i The Masonic Letter G, pisze o pewnych praktykach obejmujących przekierowanie siły seksualnej do wyższych centrów mózgu, gdzie możliwe staje się doświadczenie nadzmysłowych stanów świadomości. Niektórzy członkowie skarżyli się również na osobistą relację między Case a siostrą Lilli Geise. Case wyznał sprawę Moinie: "Zaobserwowano, że Hierophantria i ja wymienialiśmy znaczące spojrzenia nad ołtarzem podczas Mistycznego Uczty… Moje sumienie mnie uniewinnia... Nasze relacje między sobą nie podlegają żadnemu innemu Sędziemu niż Panu Miłości i Sprawiedliwości, którego wszyscy czcimy". Z czasem Case poślubił Geise, która zmarła kilka lat później. Być może korespondencja Moiny również dotknęła wrażliwego obszaru Case. W swoim liście z 18 lipca mówi Case: "Najwyraźniej osiągnąłeś punkt na swojej mistycznej Drodze, w którym wydaje się, że istnieją pewne rozdroża. Artysta w tobie, którego rozpoznaję i z którym głęboko współczuję, prawdopodobnie wybrałby naukę Prawdy poprzez radość i piękno fizycznego życia". Kontynuowała: "Ty, który studiowałeś Panteony, czy znasz tego czarującego Boga, celtyckiego Angusa, Wiecznie Młodego? Tego, którego czasami nazywa się Władcą Krainy Pragnienia Serca?" Angus uratował Etain, Księżyc, który został zamieniony w złotą muchę. Ale Etain musiała wybrać między cielesnym istnieniem w krainie śmiertelników a życiem wiecznym. Kontynuowała: "Artysta w nas mógł zatrzymać się na chwilę w tej krainie. Ale ty i ja, którzy chcemy być nauczycielami i pionierami w tym Czyśćcowym Świecie, musimy być przygotowani przed wszystkimi Bogami, aby być sługami największego z nich wszystkich... Ozyrysa, Chrystusa, Boga Ofiary Jaźni". Moina poprosiła wtedy Case′a o rezygnację ze stanowiska Praemonstratora. Case zrezygnował ze stanowiska Praemonstratora, odpowiadając Moinie: "…Nie mam ochoty być ′nauczycielem i pionierem w tym Czyśćcowym Świecie′". Wydaje się, że przewodnictwo wyniosło mnie z wysokiego miejsca, do którego nigdy tak naprawdę nie aspirowałem. Ulga jest wielka". Wydaje się to dziwne, biorąc pod uwagę, że mówi to człowiek, który za kilka lat porzuci swoje artystyczne dążenia, aby założyć własną szkołę okultystyczną, Budowniczych Adytum (B.O.T.A.). Być może ta walka między jego artystyczną duszą a mistyczną duszą istniała już przed jego zaangażowaniem w Zakon i być może Moina o tym wiedziała. Archiwa w B.O.T.A. podają, że pewnego razu, na wiele lat przed wstąpieniem do Zakonu, Case został zaczepiony na ulicach Chicago przez nieznajomego, który zwrócił się do niego po imieniu i opowiedział mu wiele rzeczy o sobie. "Twój nauczyciel jest moim nauczycielem" - powiedział mu mężczyzna. Powiedział Case′owi, że musi wybrać między życiem w materialnym komforcie jako muzyk a życiem w cierpieniu i wyrzeczeniu jako niezwykle potrzebny nauczyciel Tajemnic. Ten pierwszy zaoferowałby mu "więcej dóbr tego świata niż większość"; ta ostatnia, ważna służba dla ludzkości i życia wiecznego, i że "Na końcu nie umrzesz z głodu". Po tym, jak Case został wyrzucony z Zakonu, starał się stworzyć własną szkołę okultystyczną, Szkołę Wiecznej Mądrości. Organizacja ta upadła w ciągu kilku lat. Jednak wkrótce przeprowadził się do Los Angeles, porzucając swoją lukratywną karierę jako muzyk i założył Builders of the Adytum (B.O.T.A.). Istnieje do dziś i okazał się udanym kursem korespondencyjnym z Tarota. Geise napisała do Moiny, że uczniowie z innych świątyń gromadzili się, aby posłuchać przemówienia Case′a przed jego wyrzuceniem. Pani Elma Dame, Imperatrix Świątyni Filadelfijskiej, która zrezygnowała z powodu licznych problemów w Zakonie w tamtym czasie, wskazała na potrzebę posiadania w Ameryce wykształconego nauczyciela. Napisała do Moiny: "Kiedy pozbyłaś się pana Case′a, "zabiłaś kurę znoszącą złote jaja". Dr Pullen Burry, były członek Zakonu, doszedł do wniosku, że to Case był tym, który "wprowadził światło starych nauk R.C. [Różokrzyżowców]" w światło świadomości Wodnika. Książka Case′a, The True and Invisible Rosicrucian Order, jest klasyczną kabalistyczną interpretacją różokrzyżowych Fama Fraternitatis i Confessio. B.O.T.A. działa w Stanach Zjednoczonych, a Case często podróżuje, by wygłaszać przemówienia.

Chiny: Choć trudno powiedzieć, że w Chinach narodził się jakikolwiek system magii godny tej nazwy, a praktyki magiczne były tam rzadkością, to jednak nie brakuje przypadków stosowania magicznych środków w Imperium Niebiańskim, a wiara w nadprzyrodzony świat zamieszkany przez bogów, demony i inne istoty jest bardzo silna w powszechnej świadomości Chińczyków. "Chociaż umysł chiński posiadał przy takiej konstytucji niewiele elementów, w których magia mogłaby zapuścić korzenie i wyrzucić swoje rozgałęzienia i wpływy, znajdujemy jednak wiele śladów dających dowody instynktownego ruchu umysłu, a także magicznego wpływu; choć z pewnością nie w taki sposób ani w takiej obfitości, jakie spotykamy w Indiach. Wielka różnorodność tych przejawów jest jednak uderzająca, ponieważ w żadnym innym kraju nie spotyka się ich tak rzadko. "Jak król, jakby mikrokosmicznie, reprezentuje rasy ludzkie w szczęściu lub nieszczęściu przed bóstwem, tak jego oko musi być stale skierowane na te znaki, w których objawia się wola Najwyższego; "Musi obserwować sny tak samo jak zjawiska natury, zaćmienia i położenia gwiazd; a gdy wszystkiego innego brakuje, musi zasięgnąć rady wyroczni żółwia lub rośliny Tsche i odpowiednio pokierować swoimi działaniami". Jest on zatem, jak gdyby, powszechną wyrocznią ludu, ponieważ umysł ludu jest uwolniony od wszelkich lotów wyobraźni przez wysoce niezwykły przymus umysłowy…"Łatwo zrozumieć z tych okoliczności, dlaczego znajdujemy tak niewiele z tych zjawisk magii i wizjonerskiego i ekstatycznego stanu, w innych częściach Wschodu tak częstego, a zatem są one rozproszone i niepewne. Jednakże relacje nie chcą pokazać, że zjawiska, jak również teorie proroctw były znane w bardziej odległych czasach. Za cesarza Hoei Ti, około 304 r. n.e., w Chinach powstała mistyczna sekta nazywająca siebie nauczycielami pustki i nicości - 11 rzeczy. Wykazali się również sztuką wiązania mocy zmysłów i tworzenia stanu, który uważali za doskonały". Dewonizm i obsesja. Chińczycy są ukrytymi wierzącymi w demony, *które wyobrażają sobie, że otaczają ich zewsząd. Peebles mówi: "Angielscy urzędnicy, amerykańscy misjonarze, mandaryni i wielu chińskich literatów (konfucjanie, taoiści i buddyści) twierdzą, że duchowość w jakiejś formie i pod jakąś nazwą jest niemal powszechną wiarą Chin. Jest ona powszechnie nazywana "kultem przodków". "Nie da się wypędzić tych Chińczyków", mówi ojciec Gonzalo, - przeklętej wiary, że duchy ich przodków są zawsze przy nich, korzystając z każdej okazji, aby dawać im rady i wskazówki". "Medium, z którym się konsultowano", zauważa dr Doolittle, "bierze w rękę zapaloną kadzidełkę, aby rozproszyć wszelkie nieczyste wpływy, następnie powtarzane są jakieś modlitwy, ciało staje się spazmatyczne, oczy medium są zamknięte, a postać kołysze się, przyjmując chód i szczególną postawę ducha, gdy jest w ciele. Następnie rozpoczyna się komunikacja z bóstwem, która może mieć charakter krytyki lub pochlebstwa… Czasami te chińskie media twierdzą, że opętał je jakiś określony historyczny bóg o wielkiej mocy uzdrawiającej i w takim stanie przepisują lekarstwa chorym. Uważa się, że przywoływany ghul lub duch faktycznie rzuca się do medium i dyktuje lekarstwo". "Można by napisać tomy o bogach, geniuszach i duchach opiekuńczych, które rzekomo stale komunikują się z tym ludem", pisze dr John L. Nevius w swoich pracach China and The Chinese. "Chińczycy mają wiele książek na ten temat, a wśród najbardziej znanych jest - Liau - chai - chei, obszerne dzieło składające się z szesnastu tomów. … Sein oznacza ducha w ciele, a istnieje klasa duchów znajomych, które rzekomo zamieszkują ciała niektórych Chińczyków, którzy stali się mediami komunikacji ze światem niewidzialnym. Osoby, o których mówi się, że są opętane przez te duchy, są odwiedzane przez tłumy, szczególnie przez tych, którzy niedawno stracili krewnych przez śmierć i chcą z nimi rozmawiać… Uważa się, że niezwykłe ujawnienia i objawienia są dokonywane przez mimowolne ruchy bambusowego ołówka, a za pomocą podobnej metody niektórzy twierdzą, że widzą w ciemności. Osoby uważające się za obdarzone wyższą inteligencją są zdecydowanymi wyznawcami tych i innych sposobów konsultowania się z duchami". Nauczyciel publiczny w Chen Sin Ling (W. J. Plumb mówi) W okręgu Tu-ching, obsesje złych duchów lub demonów są bardzo powszechne." Pisze dalej, że jest bardzo wiele przypadków również w Chang-lo." Ponownie mówi: "Kiedy człowiek jest w ten sposób dotknięty, duch (Kwei) przejmuje władzę nad jego ciałem bez względu na to, czy jest silny czy słaby w zdrowiu. Niełatwo jest oprzeć się mocy demona. Chociaż opętane osoby nie mają dolegliwości fizycznych, wydają się chore. Pod wpływem czarującego uroku demona wydają się inne niż ich zwykłe ja." W większości przypadków duch przejmuje władzę nad ciałem człowieka wbrew jego woli, a on jest bezradny w tej sprawie. Kwei ma moc wypędzania ducha człowieka, jak we śnie lub marzeniach sennych. Kiedy podmiot budzi się do świadomości, nie ma najmniejszej wiedzy o tym, co się wydarzyło. "Czyny opętanych osób są bardzo różne. Skaczą i rzucają rękami, a wtedy demon mówi im, jakim konkretnie duchem jest, często przyjmując fałszywe imię lub podstępnie nazywając siebie bogiem lub jednym z geniuszy, którzy zstąpili do siedzib śmiertelników. Albo, być może, twierdzi, że jest duchem zmarłego męża lub żony. Istnieją również kwei cichego rodzaju, którzy mówią i śmieją się jak inni ludzie, tylko że głos jest zmieniony. Niektórzy mają głos jak ptak. Niektórzy mówią po mandaryńsku - języku północnych Chin - a niektórzy lokalnym dialektem, ale chociaż mowa pochodzi z ust człowieka, to, co jest powiedziane, wydaje się nie pochodzić od niego. Wygląd zewnętrzny i maniery również ulegają zmianie. "W Fu - show istnieje "klasa osób, które zbierają liczby i używają kadzideł, obrazów, świec i lamp, aby ustanowić to, co nazywa się - stołami kadzidlanymi". Taoistyczni kapłani są angażowani do uczestnictwa w ceremoniach i korzystają również z mediów.′ Taoista pisze zaklęcie dla medium, które, biorąc kadzidełko w rękę, staje jak wyrzeźbiony obraz, wyrażając w ten sposób swoją gotowość, aby demon przyszedł i go opętał. Następnie zaklęcie zostaje spalone, a duch demona jest czczony i przywoływany, kapłan tymczasem kontynuuje swoje śpiewy. Po chwili medium zaczyna drżeć, a następnie mówi i ogłasza, jaki duch zstąpił, i pyta, czego się od niego chce. Następnie, ktokolwiek ma jakieś prośby, bierze kadzidełka, kłania się i prosi o odpowiedź dotyczącą jakiejś choroby lub o ochronę przed jakimś nieszczęściem. Zimą te same występy są w dużej mierze prowadzone przez firmy hazardowe. Jeśli niektóre z odpowiedzi są trafne, przyciąga to dużą liczbę ludzi. Zakładają świątynię i składają ofiary, i wyznaczają dni, wzywając ludzi z każdej strony, aby przyszli i poradzili się ducha w sprawie chorób. . . . "Istnieje również klasa mężczyzn, którzy tworzą to, co nazywają "Halą Objawień". Obecnie wielu zajmuje się tą praktyką. Są to w większości literaci o wielkich zdolnościach. Ludzie w dużej liczbie zwracają się do nich o odpowiedzi. Media, o których wspomniano powyżej, są również liczne. Wszystkie powyższe praktyki nie są duchami pragnącymi opętać ludzi; ale raczej ludźmi poszukującymi duchów, które mogłyby nimi zawładnąć i pozwalającymi, aby dobrowolnie wykorzystywano ich jako ich narzędzia. "Jeśli chodzi o zewnętrzny wygląd osób, gdy są opętane, oczywiście są to te same osoby, jeśli chodzi o zewnętrzną formę, co w zwykłych czasach; ale kolor twarzy może się zmieniać. Demon może sprawić, że osoba, której dotyczy, przybierze groźny wyraz twarzy i dziki, gwałtowny sposób bycia. Mięśnie często wystają na twarzy, oczy są zamknięte lub wystają ze strasznym spojrzeniem. Te demony czasami prorokują. "Słowa wypowiedziane z pewnością pochodzą z ust opętanych osób; ale to, co jest powiedziane, nie wydaje się pochodzić z ich umysłów lub woli, ale raczej z jakiejś innej osobowości, często połączonej ze zmianą głosu. Co do tego nie może być wątpliwości. Kiedy podmiot powraca do świadomości, niezmiennie oświadcza, że nie wie, co powiedział.

"Chińczycy stosują różne metody wypędzania demonów. Są tak zaniepokojeni i dręczeni przez dolegliwości wpływające na zdrowie fizyczne, lub może to być rzucanie kamieniami, przesuwanie mebli lub przenoszenie i niszczenie sprzętów rodzinnych, że są zmuszeni wezwać jakiegoś szanowanego uczonego lub taoistycznego kapłana, aby składał ofiary lub śpiewał święte księgi i modlił się o ochronę i uwolnienie od cierpienia. Niektórzy stosują ofiary i dary z papierowych ubrań i pieniędzy, aby nakłonić demona do powrotu do ponurego regionu Yan-chow. . . Nie wiem, czy te metody mają jakiś skutek. Z reguły, gdy demony nie są zbyt uciążliwe, rodziny, które są przez nie dotknięte, zazwyczaj uważają, że najlepiej jest ukryć swoje cierpienie lub uciszyć te złe duchy poprzez składanie im ofiar i palenie kadzidła". Artykuł w London Daily News zawiera obszerne fragmenty przemówienia pani Montague Beaucham, która spędziła wiele lat w Chinach, pracując jako edukatorka, na temat Chińczyków. Mówiąc o ich spirytyzmie, powiedziała: "Najnowsza moda w Londynie na używanie planchette jest jedną z uznanych metod w Chinach do komunikowania się ze złymi duchami od niepamiętnych czasów. - Mieszkała w jednej z prowincji znanych jako kraina demonów, gdzie tubylcy są związani z wiarą i kultem duchów. "W tej nekromancji tkwi prawdziwa moc", dodała, "oni uzdrawiają i przepowiadają przyszłość". Osobiście znała jeden przypadek, w którym duchy za pomocą planchette przepowiedziały wielką powódź. Powstanie boksera zostało przepowiedziane przez planchette. Duchy te zakłócały relacje rodzinne, powodowały napady piany w ustach i doprowadzały niektóre z ich ofiar do szaleństwa. Na zakończenie oświadczyła, że "chiński spirytyzm pochodzi z piekła", obsesja ta zadziwiała moc zarówno chrześcijańskich misjonarzy, jak i rodzimych księży. Dr Nevins wysłał okólnik w celu odkrycia rzeczywistych wierzeń Chińczyków dotyczących demonów, dzięki czemu uzyskał wiele cennych informacji. Wang Wu-Fang, wykształcony Chińczyk, napisał: "Przypadki opętania przez demony zdarzają się we wszystkich klasach społecznych. Występują zarówno wśród osób o dobrym zdrowiu, jak i wśród osób słabych i chorowitych. W wielu niewątpliwych przypadkach opętania niechętne osoby stawiały opór, ale były zmuszone poddać się kontroli demona. . . . "W większości przypadków opętania początkiem choroby jest napad żalu, gniewu lub żałoby. Te warunki wydają się otwierać drzwi demonom. Zewnętrzne przejawy są zazwyczaj gwałtowne i gwałtowne. Może się zdarzyć, że osoba opętana na przemian mówi i się śmieje; On przez chwilę chodzi, a potem siada, albo leży, tarza się po ziemi, albo skacze; albo wykazuje wygięcia ciała i skręcanie szyi. . . . Powszechne wśród nich było wzywanie egzorcystów, którzy używali pisemnych zaklęć, albo recytowali wersety, albo przebijali ciało igłami. To są jedne z chińskich metod leczenia. "Demony są różnego rodzaju. Są takie, które wyraźnie się ujawniają; a potem takie, które działają w tajemnicy. Są takie, które wypędza się z trudem, a inne z łatwością. " W przypadkach opętania przez znane demony, to, co mówi osoba, z pewnością nie pochodzi. z jej własnej woli. Kiedy demon wyszedł, a osoba odzyskała przytomność, nie pamięta w ogóle, co powiedziała lub zrobiła. Jest to prawdą niemal zawsze. "Metody, którymi Chińczycy wypędzają demony, polegają na nakłanianiu ich do odejścia poprzez palenie amuletów i papierowych pieniędzy, błaganiu i napominaniu ich, straszeniu ich zaklęciami i zaklęciami lub wypędzaniu ich przez kłucie igłami lub szczypanie palcami, w którym to przypadku krzyczą i obiecują odejść. "Dawniej byłem przyzwyczajony do wypędzania demonów za pomocą igieł. W tamtym czasie przypadki opętania przez złe duchy były bardzo powszechne w naszych wioskach, a moje usługi były bardzo często potrzebne. . . . "Pastor Timothy Richard, misjonarz, również piszący w odpowiedzi na okólnik dr Neviusa, mówi:

"Chińska ortodoksyjna definicja ducha brzmi: "dusza zmarłego"; niektórzy z najlepszych z nich są wynoszeni do rangi bogów.

… Nie ma choroby, na którą Chińczycy są zwykle podatni, która nie mogłaby być spowodowana przez demony. W tym przypadku umysł pozostaje nietknięty. Cierpi tylko ciało; a Chińczycy starają się pozbyć demona poprzez śluby i ofiary składane bogom. W tym przypadku temat jest mimowolny… "Osoby opętane mają od piętnastu do pięćdziesięciu lat, niezależnie od płci. Ta przypadłość pojawia się bardzo nagle, czasami w dzień, a czasami w nocy. Opętany mówi szaleńczo, rozwala wszystko w pobliżu, nabiera niezwykłej siły, rozdziera ubranie na strzępy i wybiega na ulicę, w góry lub zabija się, jeśli nie zostanie powstrzymany. Po tym gwałtownym opętaniu opętany uspokaja się i poddaje swojemu losowi, ale pod najbardziej rozdzierającymi serce protestami. Te szalone zaklęcia, których doświadcza się przy wejściu demona, powracają w odstępach czasu, zwiększają częstotliwość i na ogół również intensywność, tak że w końcu następuje śmierć z ich przemocy. "Pewien chiński chłopiec w wieku piętnastu lat szedł na posyłki. Jego ścieżka wiodła przez pola, na których mężczyźni pracowali przy swoich uprawach. Kiedy podszedł do mężczyzn i zamienił z nimi słowo lub dwa, nagle zaczął szaleńczo szaleć; przewrócił oczami, po czym ruszył w stronę pobliskiego stawu. Widząc to, ludzie podbiegli do niego, powstrzymali go przed utopieniem się i zabrali go do domu, do rodziców. Kiedy wrócił do domu, podskoczył z ziemi na taką wysokość, że zamanifestował niemal nadludzką siłę. Po kilku dniach uspokoił się i stał się niezwykle cichy i łagodny; ale jego własna świadomość została utracona. Demon opowiedział o swoich przyjaciołach w Nan - Kin. Po sześciu miesiącach demon odszedł. Od tamtej pory służył kilku cudzoziemcom w Chefoo. W tym przypadku demonowi nie oddawano czci. "Teraz przechodzimy do tych, którzy mimowolnie opętani, poddają się i czczą demona. Demon mówi, że przestanie dręczyć opętanego, jeśli ten będzie go czcił, i wynagrodzi go, powiększając jego bogactwo. Ale jeśli nie, ukarze swoją ofiarę, uczyni jej męki cięższymi i okradnie ją z jej własności. Ludzie odkrywają, że ich jedzenie jest przeklęte. Nie mogą żadnego przygotować, ale brud i kurz spadają z powietrza, czyniąc je niezdatnym do jedzenia. Ich studnie są podobnie przeklęte; ich garderoby są podpalane, a ich pieniądze bardzo tajemniczo znikają. Stąd wziął się zwyczaj odcinania główki sznurowi pieniędzy, aby nie uciekł… Kiedy wszelkie wysiłki, aby uwolnić się od demona, zawodzą, poddają się mu i mówią: "Stój! Przestań dręczyć, a my będziemy cię czcić!" Obraz jest przyklejony do ściany, czasami kobiety, a czasami mężczyzny, i pali się kadzidło, i dwa razy w miesiącu składa się mu pokłony. Będąc tak czczonym, pieniądze teraz przychodzą tajemniczo, zamiast wychodzić. Nawet kamienie młyńskie są poruszane na rozkaz demona, a rodzina od razu staje się bogata. Ale mówi się, że takie rodziny nie mają szczęścia i ostatecznie zostaną sprowadzone do ubóstwa. Urzędnicy wierzą w te rzeczy. Wiadomo, że pałace zostały przez nich zbudowane dla tych demonów, które jednak muszą zadowolić się skromniejszymi kapliczkami od biednych …. "Nieco podobna do powyższej klasy jest inna mała, która ma moc wkraczania do niższych regionów. Są oni przeciwieństwem nekromantów, ponieważ zamiast przywoływać zmarłych i dowiadywać się od nich o przyszłości. losu osoby, w której imieniu się angażują, leżą w transie przez dwa dni, kiedy to ich duchy rzekomo udają się do Księcia Ciemności, aby zapytać, jak długo chora osoba ma pozostać wśród żywych. "Zauważmy teraz różne metody stosowane do wypędzania złych duchów z opętanych. Lekarze są do tego powołani. Używają igieł do nakłuwania końcówek palców, nosa, szyi. Używają również pewnej pigułki i nakładają ją w następujący sposób: kciuki obu rąk są mocno związane razem, a dwa duże palce u stóp są związane razem w ten sam sposób. Następnie jedną pigułkę kładzie się na dwa duże palce u stóp u nasady paznokcia, a drugą u nasady paznokci kciuka. W tym samym momencie dwie pigułki są podpalane i trzymane, aż ciało zostanie spalone. Podczas nakładania pigułek lub przekłuwania igłą niezmiennym okrzykiem jest: "Odchodzę; odchodzę natychmiast. Nigdy nie odważę się wrócić. Och, zmiłuj się nade mną tym razem. Nigdy nie wrócę"

"Kiedy lekarze zawodzą, wzywają ludzi, którzy praktykują spirytyzm. Oni sami nie mogą wypędzić demona, ale wzywają innego demona, aby to zrobił. Zarówno konfucjaniści, jak i taoiści praktykują tę metodę… Czasami duchy są bardzo nieposkromione. Stoły są przewracane, krzesła grzechoczą i słychać ogólny hałas tłuczenia, aż same media drżą ze strachu. Jeśli demon jest tak okropny, szybko piszą inny czar z imieniem konkretnego ducha, którego spokojne usposobienie jest im znane. Lu-tsu jest ulubionym tego rodzaju. Po spaleniu czaru i kadzidła, a gdy zostaną wykonane pokłony, nabywa się, do którego przymocowuje się chiński ołówek. Dwóch mężczyzn po każdej stronie trzyma go na desce1E rozłożonej piaskiem lub prosem. Czasami wypisywana jest recepta, ołówek porusza się sam. Kupują przepisane lekarstwo i dają je opętanemu. . . . Jeśli stwierdzą, że palenie kadzidła i składanie ofiar nie pomaga, Aby uwolnić biedną ofiarę, mogą wezwać magów, takich jak taoiści, którzy siedzą na matach i są przenoszeni niewidzialną mocą z miejsca na miejsce. Wspinają się na wysokość dwudziestu lub pięćdziesięciu stóp i są przenoszeni na odległość czterech lub pięciu stóp (około pół mili). 0. Ta klasa to ci, którzy w Mandżurii sprowadzają ogień z nieba podczas pogrzebów, na których ciało jest palone. …Ci egzorcyści mogą należeć do którejkolwiek z trzech religii w Chinach. Niektórzy mówią, że procesja smoka, piętnastego dnia pierwszego miesiąca, upamiętnia zwycięstwo buddyjskiego kapłana nad złymi duchami… Przyklejają amulety na oknach i drzwiach oraz na ciele - demona i przywołują demona, aby nigdy nie wrócił. Zły duch odpowiada: "Nigdy nie wrócę. Nie musisz się trudzić przyklejaniem wszystkich tych amuletów na drzwiach i oknach". "Egzorcyści są szczególnie znienawidzeni przez złe duchy. Czasami czują się straszliwie bici; ale nie widać żadnej ręki. Cegły i kamienie mogą spadać na nich z nieba lub dachów domów. Na drodze mogą bez ostrzeżenia zostać oblepieni od stóp do głów błotem lub brudem lub mogą zostać schwytani, gdy zbliżają się do rzeki, przytrzymani pod wodą i utopieni". W swoim Social Life among the Chinese, dr Doolittle mówi: "Wynaleźli kilka sposobów, dzięki którym odkrywają przyjemność bogów i duchów. Jednym z najpopularniejszych ich przyborów jest Ka-pue, kawałek korzenia bambusa, w kształcie fasoli, podzielony w środku, aby wskazać na to, co pozytywne i negatywne. Zapalone kadzidło, Ka-pue odpowiednio manipulowane przed symbolem boga, kawałki są wyrzucane z ręki medium, wskazując na wolę ducha poprzez sposób, w jaki spadają". Następująca manifestacja jest raczej psychiczna niż fizyczna. Profesjonalista bierze do ręki zapaloną kadzidełkę, aby wypędzić wszelkie nieczyste wpływy; powtarzane są jakieś modlitwy, palce są splecione, a oko medium jest zamknięte, dając niezbity dowód opętania przez jakąś nadprzyrodzoną lub duchową moc. Ciało kołysze się do przodu i do tyłu; kadzidło spada, a osoba zaczyna chodzić, przyjmując chód i szczególną postawę ducha. Jest to uważane za nieomylny dowód, że bóstwo weszło w ciało medium. Czasami bóg, używając ust medium, daje błagającemu srogą łajdaczkę za wzywanie jego pomocy w celu uzyskania bezprawnych lub niegodnych celów. "Wróżenie", pisze Sir John Burrows, "z wieloma dziwnymi metodami przywoływania zmarłych w celu pouczenia żywych i ujawnienia przyszłości, ma bardzo starożytne pochodzenie, jak dowodzą chińskie rękopisy poprzedzające objawienia żydowskich Pism". Starożytna chińska księga zwana Poh-shi-ching-tsung, składająca się z sześciu tomów na temat "Źródła prawdziwej wróżby". Zawiera ona następujący wstęp: Ta tajemnica wróżby polega na studiowaniu tajemnic i komunikacji z bogami i demonami. Interpretacje przemian są głębokie i tajemnicze. Teoria tej nauki jest najbardziej zawiła, a jej praktyka najważniejsza. Święta klasyka mówi: "To, co jest prawdą, daje wskazówki dotyczące przyszłości". Znać stan zmarłych i prowadzić z nimi inteligentne stosunki, jak to czynili starożytni, wywiera najbardziej zbawienny wpływ na strony… Lecz gdy od upojenia lub ucztowania, lub rozwiązłych przyjemności, zaczynają przywoływać bogów, jakież to zaślepienie przypuszczać, że ich modlitwy ich poruszą. Często, gdy nie ma odpowiedzi lub interpretacja nie jest potwierdzona, zrzucają winę na drzwi augura, zapominając, że ich niepowodzenie wynika z braku szczerości… Jest to również wielka wada augurów, że z chęci zysku używają sztuki wróżbiarstwa jako pułapki, aby usidlić ludzi. Peebles dodaje; "Z natury powściągliwi i skryti, wyższe klasy Chińczyków starają się ukryć swoją pełną wiedzę o obcowaniu z duchami przed obcokrajowcami i przed niższymi przypadkami swoich rodaków, uważając, że nie są oni wystarczająco inteligentni, aby właściwie z niej korzystać. Niższe klasy, przesądne i chciwe pieniędzy, często prostytuują swoje magiczne dary, aby zdobyć i wróżyć. Ci jasnowidzący wróżbici, przewyższający wędrownych Cyganów w "trafianiu" w przeszłość, nawiedzają świątynie, ulice i pobocza dróg, obiecując znaleźć zgubioną własność, odkryć metale szlachetne i ujawnić ukrytą przyszłość". Duchy. - Chińczycy są silnie przekonani, że są otoczeni przez duchy zmarłych. Rzeczywiście kult przodków stanowi potężną cechę wiary narodowej, ale ponieważ dotyczy religii, nie wchodzi w zakres tego artykułu. Wystarczy powiedzieć, że Niebiański ma zawsze przed sobą prawdopodobieństwo i pożądanie komunii ze zmarłymi. Po śmierci człowieka robią dziurę w dachu, aby umożliwić duszy ucieczkę z domu. Kiedy dziecko jest bliskie śmierci, jego matka idzie do ogrodu i woła je po imieniu, mając nadzieję, że w ten sposób przywróci jego błąkającego się ducha. "Dusze samobójców są dla Chińczyków szczególnie odrażające i uważają, że najgorszą karą, jaka może spotkać duszę, jest widok jej dawnego otoczenia. Przypuszcza się, że w przypadku niegodziwego człowieka "widzą oni tylko swoje domy, jakby były blisko nich; widzą, że ich ostatnie życzenia są lekceważone, wszystko wywrócone do góry nogami, ich majątek roztrwoniony, obcy posiadają dawny majątek; w swojej nędzy rodzina zmarłego przeklina go, jego dzieci stają się zepsute, ziemia znika, żona widzi, jak jej mąż jest torturowany, mąż widzi, jak jego żona jest dotknięta śmiertelną chorobą; nawet przyjaciele zapominają, ale niektórzy, być może, dla dobra minionych czasów, mogą pogłaskać trumnę i pozwolić łzie spaść odchodząc z zimnym uśmiechem". "W Chinach często widuje się duchy ożywione poczuciem obowiązku: raz starają się służyć cnocie w nieszczęściu, innym razem chcą przywrócić niesłusznie trzymany skarb. Jak zauważono, "jedną z najpotężniejszych, a także najbardziej rozpowszechnionych opowieści o duchach jest ta, która opowiada o prześladowanym dziecku, którego matka wychodzi z grobu, aby mu pomóc". Chińczycy panicznie boją się błąkających się duchów osób, które spotkał nieszczęśliwy koniec. W Canton w 1817 roku żona urzędnika rządowego spowodowała śmierć dwóch niewolnic domowych, przypuszczalnie z powodu zazdrości, że jej mąż źle się zachowywał wobec dziewcząt; i aby osłonić się przed konsekwencjami, powiesiła ciała za szyję, mając nadzieję, że zostanie to uznane za akt samobójstwa. Jednak sumienie kobiety dręczyło ją do takiego stopnia, że popadła w obłęd i czasami udawała ofiary swojego okrucieństwa, lub, jak przypuszczali Chińczycy, opętały ją duchy zamordowanych dziewcząt i użyła jej ust, aby wyznać własną winę. W swoich majakach rozdzierała ubranie i biła się z całą furią szaleństwa; po czym na jakiś czas odzyskiwała przytomność, gdy przypuszczalnie demony ją opuściły, ale wracały tylko z większym szałem, co miało miejsce krótko przed jej śmiercią. Według pana Dennys, najpopularniejszą formą chińskiej opowieści o duchach jest ta, w której duch usiłuje doprowadzić przed oblicze sprawiedliwości mordercę, który zszedł ze swojej śmiertelnej powłoki. Poltergeisty (patrz) nie są rzadkością w Chinach, a kilka przypadków ich występowania zostało odnotowanych przez jezuickich misjonarzy z XVIII wieku w Koczin w Chinach. Pan Dennys w swojej Folk Lore of China wspomina przypadek, w którym Chińczyk został zmuszony do schronienia się w świątyni przez typowe zjawiska - rzucanie naczyniami itp. po śmierci małpy. Tajne stowarzyszenia. Opis tajnych stowarzyszeń w Chinach można znaleźć w Thion - ti - Hwir i Triad Society. Czasami twierdzono, że systemy Konfucjusza i Lao - Tze są magiczne lub kabalistyczne, ale takie twierdzenia wysuwały osoby, które nie doceniały ich właściwego statusu jako systemów filozoficznych. (Zobacz Y - Kin, Book of.) Symbolika. Istnieje wiele tajemnic znaczenia w dziwnych symbolach, znakach, postaciach, ptakach, zwierzętach itp., które zdobią wszystkie gatunki chińskich obiektów sztuki. Na przykład prostokątny chiński wazon jest żeński, reprezentując twórczą lub ostateczną zasadę. Grupa pozornie różnorodnych obiektów sztuki, przedstawiona być może na tacy na pędzle, to prawdopodobnie po-ku, lub "sto antyków", symbolizujących kulturę i sugerujących delikatny komplement dla odbiorcy tacy. Ptaki i zwierzęta pojawiają się często na chińskiej porcelanie i, jeśli ktoś przyjrzy się uważnie, jest to nieco wyselekcjonowana menażeria, w której pewne typy są podkreślane przez powtarzanie. Na przykład smok jest tak znajomy, że nie jest już zauważany, a jednak jego znaczenie być może nie jest w pełni zrozumiałe dla wszystkich. Istnieją w rzeczywistości trzy rodzaje smoków: płuca nieba, li morza i kiau bagien. Płuco jest jednak ulubionym rodzajem i można je poznać, gdy się je spotka, że ma "głowę wielbłąda, rogi jelenia, oczy królika, uszy krowy, szyję węża, brzuch żaby, łuski karpia, pazury jastrzębia i dłoń tygrysa". Jego specjalnym zadaniem jest ochrona i wspieranie rezydencji bogów, a on jest naturalnie szczególnym symbolem Cesarza lub Syna Nieba. Mniej znanym zwierzęciem jest chi-lin, który przypomina częściowo nosorożca, ale ma głowę, stopy i nogi jak jeleń oraz kępkę włosów na ogonie. Pomimo niepozornego wyglądu ma dobroczynne usposobienie, a jego wizerunek na wazonie lub innej ozdobie jest symbolem dobrego rządzenia i długości dni. Dziwnego ptaka z głową bażanta, długą, giętką szyją i upierzonym ogonem często można zobaczyć latającego pośród zwojów - jak chmury, lub spacerującego w gaju piwonii drzewiastych. To jest fengbuang, chiński feniks, symbol nieśmiertelności, ukazujący się śmiertelnikom jedynie jako zapowiedź pomyślnego panowania cnotliwego cesarza. Żółw (huei), który niesie na grzbiecie opasaną morzem siedzibę Ośmiu Nieśmiertelnych, jest trzecim nadprzyrodzonym stworzeniem kojarzonym z siłą, długowiecznością i (z powodu znaków na grzbiecie) z mistycznym planem liczb, który jest kluczem do filozofii niewidzialnego. Kolory mają swoje znaczenie, niebieski jest kolorem nieba, żółty ziemi i cesarza, czerwony słońca, biały Jowisza lub Gwiazdy Roku, a każda dynastia miała swój własny, szczególny odcień, a odcień dynastii Zhou był opisywany jako "błękit nieba po deszczu, gdy pojawia się między chmurami". Można by w nieskończoność "odczytywać" znaczenie pozornie fantastycznych dzieł chińskiego artysty-wielbiciela, ale powiedziano już wystarczająco dużo, aby pokazać, że dziwne istoty, konwencjonalne układy, pozornie przypadkowe połączenia przedmiotów w jego dekoracyjnych schematach są dalekie od przypadkowości, ale dodają swoim dekoracyjnym właściwościom intelektualnego uroku znaczenia.

Cagliostro: jedna z największych postaci okultystycznych wszech czasów. W drugiej połowie XIX wieku panowała moda na postrzeganie Cagliostra jako szarlatana i oszusta, a ten punkt widzenia został znacznie wzmocniony przez brutalny atak na jego pamięć przeprowadzony przez Carlyle′a, który nawiązywał do niego jako do "Księcia Szarlatanów". Jednakże ostatnie badania, a zwłaszcza te przeprowadzone przez pana W. R. H. Trowbridge′a w jego Cagliostro: the Splendour and Misery of a Master of Magic, pokazują, że jeśli Cagliostro nie był człowiekiem o nienagannym honorze, to w żadnym wypadku nie był szarlatanem i łobuzem, za jakiego uważało go tak wielu. Na początku dobrze będzie podać krótki zarys jego życia, jaki był nam znany, zanim badanie całej kwestii przez pana Trowbridge′a przedstawiło okoliczności Cagliostra w innym świetle, a następnie sprawdzić szczegóły jego kariery w świetle tego, co można nazwać odkryciami pana Trowbridge′a. Odkrywamy, że Carlyle miał silne uprzedzenia w stosunku do Cagliostra i że nie brał pod uwagę rażącej kłamliwości dowodów dokumentalnych dotyczących tak zwanego magika; a to prowadzi do faktu, że chociaż dokumentów i książek dotyczących Cagliostra jest mnóstwo, mają one niewielką lub żadną wartość. Sprawozdanie sporządzone na podstawie wszystkich tych źródeł przedstawiałoby następujące cechy: ojciec Cagliostra, którego rzekomo nazywał się Peter Balsamo, osoba o skromnym pochodzeniu, zmarł młodo, a jego matka, nie mogąc go utrzymać, była zadowolona z otrzymania pomocy w tym celu od jednego ze swoich braci; ale od dzieciństwa wykazywał niechęć do właściwych kursów, a gdy został umieszczony w seminarium duchownym w Palermo, nie raz z niego uciekał, zwykle po to, by zostać złapanym w niepożądanym towarzystwie. Następnie wysłany do klasztoru benedyktyńskiego, gdzie był pod opieką Ojca Przełożonego, który szybko odkrył jego naturalne zdolności, został asystentem aptekarza przy klasztorze, od którego nauczył się zasad chemii i medycyny; ale nawet wtedy jego pragnieniem było bardziej odkrywanie zaskakujących i zadziwiających połączeń chemicznych niż zdobycie bardziej użytecznej wiedzy. Zmęczony życiem w końcu, udało mu się uciec z klasztoru i udał się do Palermo, gdzie zadawał się z łobuzami i włóczęgami. Ciągle był w rękach policji, a jego miły wujek, który próbował mu pomóc, został nagrodzony kradzieżą znacznej sumy pieniędzy. Zaangażowany we wszelkie rodzaje łobuzerstwa, mówiono nawet, że pomógł w zabójstwie bogatego kanonika. W tym czasie twierdzi się, że miał zaledwie czternaście lat, ale później, znudzony mniejszymi łobuzerstwami, postanowił dokonać wielkiego kroku, na którym położył podwaliny swojego majątku. W Palermo mieszkał chciwy złotnik o imieniu Marano, głupi, przesądny człowiek, który wierzył pobożnie w skuteczność magii. Zainteresował się Cagliostro, który w wieku siedemnastu lat udawał, że jest głęboko obeznany z okultyzmem i widziano go, jak przywołuje duchy. Marano poznał go i zwierzył mu się, że wydał mnóstwo pieniędzy na szarlatanów alchemików; ale był przekonany, że spotykając go (Cagliostra) w końcu trafił na prawdziwego mistrza magii. Cagliostro chętnie służył przesądom tego człowieka i powiedział mu jako głęboką tajemnicę, że na polu niedaleko Palermo leży zakopany skarb, który za pomocą magicznych ceremonii mógł z całą pewnością zlokalizować. Jednak operacja wymagała pewnych kosztownych przygotowań - co najmniej uncja złota byłaby potrzebna w związku z tym. Na tę bardzo znaczną sumę Marano się wzbraniał, a Cagliostro chłodno stwierdził, że będzie cieszył się ogromnym skarbem sam. Jednak łatwowierność Marano była zbyt silna dla jego zdrowego rozsądku i w końcu on a. - musiał dostarczyć niezbędnych funduszy. O północy Przeszukali pole, gdzie przypuszczalnie ukryty był skarb. Cagliostro kontynuował swoje zaklęcia, a Marano, przerażony ich straszliwą naturą, padł na twarz, w której to pozycji był bezlitośnie nękany przez grupę łobuzów, których Cagliostro zebrał w tym celu. Palermo rozbrzmiewało od tej sprawy, ale Cagliostro zdołał uciec do Mesyny, gdzie przyjął tytuł "Hrabiego". To właśnie w tym mieście po raz pierwszy spotkał tajemniczego Althotasa. Pewnego dnia spacerował w pobliżu portu, gdy natknął się na osobę o niezwykłym stroju i obliczu. Ten człowiek, najwyraźniej w wieku około pięćdziesięciu lat, był ubrany jak orientalista, w kaftan i szaty, a towarzyszył mu albański chart. Przyciągnięty jego wyglądem Cogliostro pozdrowił go, a po pewnej rozmowie nieznajomy zaproponował, że opowie pseudohrabiemu historię swojej przeszłości i ujawni, co tak naprawdę dzieje się w jego umyśle w tej chwili. Cagliostro był zainteresowany i umówił się na wizytę u nieznajomego, który wskazał mu dom, w którym mieszkał, prosząc, aby przyszedł trochę przed północą i zapukał dwa razy w kołatkę, a następnie trzy razy wolniej, kiedy zostanie wpuszczony. O wyznaczonej porze Cagliostro należycie się pojawił i został poprowadzony wąskim przejściem oświetlonym pojedynczą lampą w niszy ściany. Na końcu znajdowało się przestronne mieszkanie oświetlone cukierkami woskowymi, i wyposażone we wszystko, co niezbędne do uprawiania alchemii. Althotas wyraził się jako zwolennik zmienności praw fizycznych, a nie magii, którą uważał za naukę posiadającą stałe prawa, możliwe do odkrycia i sprowadzenia do rozumu. Zaproponował wyjazd do Egiptu i zabranie tam ze sobą Cagliostra - propozycję, którą ten ostatni z radością przyjął. Althotas poinformował go, że nie posiada żadnych funduszy, a gdy Cagliostro wyraził pewne niezadowolenie z tej okoliczności, roześmiał się z niego, mówiąc mu, że łatwo mu będzie zarobić wystarczająco dużo złota, aby pokryć koszty ich podróży. Władze bardzo różnią się co do osobowości Althotasa; ale na razie zostawmy tę część tajemnicy Cagliostra. Wsiadając na genueński statek, należycie przybyli do Aleksandrii, gdzie Althotas powiedział swojemu towarzyszowi, że jest absolutnie nieświadomy co do jego urodzenia i pochodzenia, i powiedział, że jest o wiele starszy, niż się wydaje, ale że posiada pewne sekrety dotyczące zachowania siły i zdrowia. "Nic - co powiedział" mnie nie zadziwia; nic mnie nie smuci, poza złem, któremu nie jestem w stanie zapobiec; i ufam, że dożyję końca mego długiego istnienia w pokoju". Jego wczesne lata spędził w pobliżu Tunisu na wybrzeżu Barbarii, gdzie był niewolnikiem bogatego muzułmańskiego pirata. W wieku dwunastu lat mówił płynnie po arabsku, studiował botanikę i czytał Koran swojemu panu, który zmarł, gdy Althotas miał szesnaście lat. Althotas był teraz wolny i panem bardzo znacznej sumy, którą zapisał mu jego zmarły właściciel. W towarzystwie Cagliostra przedostał się do Afryki i serca Egiptu, odwiedzając piramidy, poznając kapłanów różnych świątyń i otrzymując od nich wiele ukrytej wiedzy. (Najmniejsza znajomość historii Egiptu uchroniłaby autora tego stwierdzenia przed popełnieniem tak absurdalnego anachronizmu). Po podróży do Egiptu odwiedzili jednak główne królestwa Afryki i Azji, a następnie zostali odkryci na Rodos, gdzie prowadzili operacje alchemiczne. Na Malcie pomagali Wielkiemu Mistrzowi Pinto, który był zafascynowany eksperymentami alchemicznymi, od tego momentu Althotas całkowicie zniknął - w pamiętniku Cagliostra stwierdzono jedynie, że zmarł podczas ich pobytu na Malcie. Cagliostro po śmierci swego towarzysza udał się do Neapolu. Miał pieniądze, bo Pinto dobrze go zaopatrzył, zanim opuścił Maltę. W Neapolu spotkał się z sycylijskim księciem, który miał silne upodobanie do jego towarzystwa i zaprosił go do swojego zamku w pobliżu Palermo. To był niebezpieczny teren, ale Cagliostro był odważny, a poza tym był ciekawy, aby ponownie odwiedzić miejsca swojej młodości. Nie był długo w Palermo, gdy pewnego dnia udał się do Mesyny, gdzie przypadkowo spotkał jednego ze swoich wspólników w sprawie złotnika Marano. Ten człowiek stanowczo go ostrzegł, aby nie wchodził do miasta Palermo, i w końcu przekonał go, aby wrócił do Neapolu, aby otworzyć dom gry dla skubania bogatych cudzoziemców. Ten plan para kontynuowała, ale władze neapolitańskie uważały, że udali się do Stanów. Tutaj rozstali się, a domniemane wspomnienia Cagliostra dotyczące tego czasu nie są zbyt jasne. Prowadzi nas to jednak do przekonania, że tak zwanemu hrabiemu nie brakowało oszustów i z tej niejasności wyłania się w Rzymie, gdzie znajdujemy go ustanowionego jako empiryka, sprzedającego szczegóły wszystkich chorób, które dziedziczy ciało. Pieniądze płynęły do niego i żył w znacznym luksusie. To właśnie w tym czasie poznał młodą i piękną Lorenzę Feliciani, której się oświadczył; jej ojciec olśniony pozornym bogactwem i znaczeniem Cagliostra wyraził zgodę, a małżeństwo odbyło się z pewną ceremonią. Wszyscy biografowie Cagliostra zgadzają się, że Lorenza była na wskroś dobrą kobietą, uczciwą, oddaną i skromną. Najstraszniejsze oskarżenia padły w odniesieniu do sposobu, w jaki Cagliostro traktował swoją żonę, i zarzucano mu, że całkowicie zrujnował jej charakter i zepsuł jej umysł. Ale później odkryjemy, że ta opowieść została zabarwiona nieuczciwą wyobraźnią jezuickich pisarzy rzymskiej inkwizycji. Wszyscy biografowie zgadzają się, że Cagliostro przyspieszył upadek żony, ale trudno powiedzieć, w jaki sposób zdobyli te dane; w każdym razie zasadniczo nie zgadzają się co do szczegółów. Rezydencja Cagliostra stała się teraz miejscem wypoczynku dla szulerów i innych niepożądanych osób, a mówi się, że sam przyjął tytuł i mundur pułkownika pruskiego; ale on i jego sprzymierzeńcy pokłócili się i wraz z żoną został zmuszony do opuszczenia Rzymu z tak zwanym markizem D′Agriata. Ruszyli w drogę do Wenecji i dotarli do Bergamo, które przez swoje oszustwa musieli szybko opuścić. Następnie najlepiej jak potrafili przejechać przez Sardynię i Genuę, i rzeczywiście spędzili kilka lat na włóczędze po południowej Europie. W końcu dotarli do Hiszpanii przez Barcelonę, gdzie zatrzymali się na sześć miesięcy, a następnie udali się do Madrytu i Lizbony. Z Lizbony popłynęli do Anglii, gdzie Cagliostro żył na swoim sprytnym chytrości, oszukując niektórych cudzoziemców. Angielskie życie Cagliostra opowiada o jego przygodach w Londynie i opowiada, jak został okradziony z dużej sumy w zastawie stołowej, klejnotach i pieniądzach; jak wynajął mieszkania na Whitcomb Street, gdzie spędzał większość czasu na studiowaniu chemii i fizyki, rozdając dużo pieniędzy i zachowując się hojnie i przyzwoicie ze wszystkich stron. W 1772 roku powrócił do Francji ze swoją żoną i pewnym Duplaisirem. Mówi się, że w tym czasie Duplaisir uciekł z Lorenzą, a Cagliostro uzyskał nakaz jej aresztowania, została uwięziona w więzieniu, gdzie była przetrzymywana przez kilka miesięcy. Po jej uwolnieniu, jak się twierdzi, nastąpiło natychmiastowe pojednanie między mężem a żoną. W tym czasie Cagliostro przyciągnął wiele uwagi w Paryżu swoimi sukcesami alchemicznymi. Był to okres mistycznego entuzjazmu w Europie, kiedy książęta, biskupi i szlachta ogólnie byli chętni do zgłębiania tajemnic natury, a alchemia i pokrewne nauki były zajęciami i hobby wielkich. Ale według jego włoskiego biografa Cagliostro posunął się za daleko i wzbudził takie nadzieje w piersiach swoich naiwniaków, że w końcu zaczęli podejrzewać jego uczciwość, tak że zmuszony był uciekać do Brukseli, skąd udał się do rodzinnego miasta Palermo, gdzie został szybko aresztowany przez złotnika Marano. Pewien szlachcic jednak zainteresował się nim i uzyskał jego uwolnienie, a on wraz z towarzyszącą mu żoną wsiadł na pokład na Maltę. Z tej wyspy wkrótce udali się do Neapolu, a stamtąd do Marsylii i Barcelony. Ich postępy były naznaczone znacznym państwem i oszukawszy pewnego alchemika na 100 000 koron pod pretekstem osiągnięcia jakiegoś alchemicznego sekretu, pospieszyli do Anglii. Podczas drugiej wizyty w Londynie hrabia został wtajemniczony w masonerię i wpadł na pomysł wykorzystania tego systemu na własną rękę. Mając na uwadze ten wzniosły cel, nieustannie odwiedzał różne loże londyńskie i wkradał się w łaski ich dyrektorów i urzędników. W tym czasie miał on podobno znaleźć w mało znanym londyńskim stoisku z książkami ciekawy manuskrypt, który miał należeć do pewnego George′a Gastona, o którym nic nie wiadomo. Dokument ten traktował o tajemnicach egipskiej masonerii i obfitował w magiczne i mistyczne odniesienia. Podobno Cagliostro czerpał stamtąd swoje okultystyczne inspiracje. Studiował go dokładnie i starannie układał swoje plany. Po kolejnej i nieco męczącej podróży po Holandii, Włoszech i Niemczech złożył wizytę słynnemu hrabiemu do St. Germain. W swoim zwykłym ekscentrycznym stylu St. Germain umówił ich spotkanie na godzinę drugą w nocy, o której Cagliostro i jego żona, ubrani w białe szaty i przepasani pasami w kolorze różowym, stawili się przed świątynią tajemnicy Hrabiego. Opuszczono most zwodzony, a mężczyzna o wyjątkowym wzroście zaprowadził ich do słabo oświetlonego apartamentu, gdzie nagle otworzyły się składane drzwi i ujrzeli świątynię oświetloną setkami woskowych świateł. Hrabia St. Germain siedział na ołtarzu, a u jego stóp dwóch akolitów machało złotymi kadzielnicami. W Żywotach alchemiczno-mistycznych filozofów wywiad ten jest tak szczegółowo opisany. "Bóstwo nosiło na piersi diamentowy pentagram o niemal nie do zniesienia blasku. Majestatyczna statua, biała i przejrzysta, podtrzymywała na stopniach ołtarza wazę z napisem: "Eliksir Nieśmiertelności", podczas gdy na ścianie znajdowało się ogromne lustro, a przed nim żywa istota, majestatyczna jak statua, przechadzała się tam i z powrotem. Nad lustrem widniały te osobliwe słowa - "Magazyn Wędrujących Dusz". W tym świętym schronieniu panowała najbardziej uroczysta cisza, ale w końcu głos, który wydawał się ledwie głosem, wypowiedział te słowa - "Kim jesteś? Skąd przychodzisz? Czego chcesz?" Wtedy hrabia i hrabina Cagliostro padli na twarz, a pierwszy odpowiedział po długiej pauzie: "Przychodzę wzywać Boga wiernych, Syna Natury, Ojca Prawdy. Przychodzę żądać od niego jednego z czternastu tysięcy siedmiuset sekretów, które są skrywane w jego piersi, przychodzę ogłosić się jego niewolnikiem, jego apostołem, jego męczennikiem". Bóstwo nie odpowiedziało, ale po długiej ciszy ten sam głos zapytał: "Co zamierza towarzysz twoich długich wędrówek?" "Posłuszeństwo i służbę" odpowiedziała Lorenza. Jednocześnie z jej słowami, głęboka ciemność zastąpiła blask światła, wrzawa zastąpiła spokój, terror zaufanie, a ostry i groźny głos zawołał głośno: "Biada tym, którzy nie wytrzymają prób". "Mąż i żona zostali natychmiast rozdzieleni, aby przejść swoje próby, które znieśli z wzorową odwagą, a które są szczegółowo opisane w tekście ich wspomnień. Kiedy romantyczny paradyzm dobiegł końca, dwoje postulantów zostało zaprowadzonych z powrotem do świątyni z obietnicą wstępu do boskich tajemnic. Tam człowiek tajemniczo odziany w długi płaszcz zawołał do nich: - "Wiedzcie, że arkanem naszej wielkiej sztuki jest rządzenie ludzkością, a jedynym sposobem rządzenia nią jest nigdy nie mówienie im prawdy. Nie regulujcie głupio swoich działań zgodnie z - zasadami zdrowego rozsądku; raczej obrażajcie rozum i odważnie podtrzymujcie każdą niewiarygodną absurdalność. Pamiętajcie, że rozmnażanie jest palmaryczną aktywną mocą w naturze, polityce i społeczeństwie; że śmiertelnicy mają obsesję na punkcie nieśmiertelności, znają przyszłość bez rozumienia teraźniejszości i są duchowi, podczas gdy wszystko, co ich otacza, jest materialne". "Po tej przemowie mówca pobożnie uklęknął przed boskością świątyni i odszedł. W tej samej chwili człowiek gigantycznej postury poprowadził hrabinę do stóp nieśmiertelnego hrabiego de St. Germain, który tak przemówił

"Wybrany od najmłodszej młodości do rzeczy wielkich, zająłem się ustalaniem natury prawdziwej chwały. Polityka wydawała mi się niczym innym, jak nauką oszustwa, taktyka sztuką zabójstwa, filozofia ambitną głupotą całkowitej irracjonalności; fizyka pięknymi fantazjami na temat natury i ciągłymi błędami osób nagle przeniesionych do kraju, który jest im zupełnie nieznany; teologia nauką o nędzy, która wynika z ludzkiej pychy; historia melancholijnym widowiskiem nieustannej perfidii i pomyłek. Stąd wywnioskowałem, że mąż stanu był zręcznym kłamcą, bohater znakomitym idiotą, filozof ekscentrycznym stworzeniem, lekarz żałosnym i ślepym człowiekiem, teolog analitycznym pedagogiem, a historyk słownym handlarzem. Wtedy usłyszałem o boskości tej świątyni. Zrzuciłem na niego moje troski, z moimi pewnościami i aspiracjami. Kiedy zawładnął moją duszą, sprawił, że postrzegałem wszystkie przedmioty w nowym świetle; Zacząłem czytać przyszłość. Ten wszechświat tak ograniczony, tak wąski, tak pustynny, został teraz powiększony. Mieszkałem nie tylko z tymi, którzy są, ale z tymi, którzy byli. Połączył mnie z najpiękniejszymi kobietami starożytności. Uznałem za niezwykle rozkoszne wiedzieć wszystko, nie studiując niczego, dysponować skarbami ziemi bez namawiania monarchów, rządzić c′ernentami, a nie ludźmi. Niebo uczyniło mnie hojnym; mam wystarczająco dużo, aby zaspokoić mój gust; wszystko, co mnie otacza, jest bogate, kochające, przeznaczone. - Kiedy nabożeństwo się skończyło, przywrócono strój zwykłego życia. Wspaniały posiłek zakończył ceremonię. W trakcie bankietu poinformowano dwóch gości, że Eliksir Nieśmiertelności to po prostu Tokaj zabarwiony na zielono lub czerwono, zależnie od potrzeb przypadku. Nakazano im kilka istotnych nakazów, między innymi, że muszą nienawidzić, unikać i oczerniać ludzi rozumnych, ale schlebiać, wspierać i zaślepiać głupców, że muszą rozgłaszać z wielką tajemnicą wiadomość, że hrabia de St. Germain ma pięćset lat i że muszą przede wszystkim wytwarzać złoto.

Nie ma dobrego źródła dla tego szczególnego wywiadu, ale jeśli rzeczywiście miał miejsce, prawdopodobnie tylko potwierdził Cagliostro w projektach, które dla siebie zaplanował. Podróżując do Kurlandii, on i jego żona odnieśli sukces w założeniu kilku lóż masońskich zgodnie z rytuałem tego, co nazywał egipskim wolnomularstwem. Osoby o wysokiej randze gromadziły się wokół pary, a nawet mówi się, że spiskował o suwerenność Wielkiego Księstwa. Jakkolwiek by było, twierdzi się, że zebrał bardzo duży skarb prezentów i pieniędzy i wyruszył do Petersburga, gdzie ustanowił się jako lekarz. Cagliostro przypisuje się dużą liczbę uzdrowień w ciągu jego kariery, a jego metody zostały przedmiotem znacznej kontrowersji. Ale nie ma wątpliwości, że ich podstawą był pewien rodzaj wpływu hipnotycznego. Mówiono, że ufał jedynie nakładaniu rąk; że nie pobierał żadnych opłat za swoje usługi; że większość czasu zajmowało mu leczenie biednych, wśród których rozdawał ogromne sumy pieniędzy. Mówiono, że źródłem tego bogactwa były loże masońskie, z których pomocą i poparciem podejmował tę pracę. Po powrocie do Niemiec był przyjmowany w większości miast, przez które przejeżdżał, jako dobroczyńca rodzaju ludzkiego. Niektórzy uważali jego uzdrowienia za cuda, inni za czary, podczas gdy on sam twierdził, że były one dokonywane przez niebiańską pomoc. Przez trzy lata Cagliostro przebywał w Strasburgu, fetowany i chwalony przez wszystkich. Zawarł silną przyjaźń ze słynnym kardynałem-arcybiskupem, księciem de Rohan, którego rozpaliła idea osiągnięcia alchemicznych sukcesów. Rohan był niezwykle łatwowierny i bardzo skłaniał się ku temu, co cudowne. Cagliostro dokonał rzekomych transmutacji na jego oczach, a książę zachwycony pozornymi sukcesami obsypywał hrabiego ogromnymi pochwałami. Wierzył nawet, że eliksir życia był znany Cagliostro i zbudował mały dom, w którym miał przejść fizyczną regenerację. Kiedy wyssał księcia prawie do cna, Cagliostro udał się do Bordeaux, a następnie do Lyonu, gdzie zajął się zakładaniem siedziby dla swojego egipskiego obrządku masońskiego. Teraz udał się do Paryża, gdzie przyjął rolę mistrza praktycznej magii i gdzie, jak się mówi, przywoływał widma, które na życzenie pytającego sprawiał, by pojawiały się w wazonie z czystą wodą lub lustrze. Pan Waite uważa w związku z tym, że oszustwo było niemożliwe i wydaje się skłaniać ku teorii, że wizje przywoływane przez Cagliostra były takie, jakie pojawiają się w wpatrywaniu się w kryształ, i że nikt nie był bardziej zdumiony niż sam hrabia wynikami, jakie uzyskał. Paryż rozbrzmiewał jego imieniem i zyskał przydomek "Boskiego Cagliostra". Przedstawiony na dworze Ludwika XVI. udało mu się przywołać zjawy w lustrach przed wieloma widzami - w tym wieloma zmarłymi osobami specjalnie wybranymi przez obecnych. Jego rezydencja była odizolowana i otoczona ogrodami, a tam założył laboratorium. Jego żona dbała o wielką prywatność i pojawiała się w przezroczystym kostiumie tylko o pewnych porach, przed bardzo doborowym towarzystwem. To potęgowało otaczającą ich tajemniczość, a 61-ci paryskiego towarzystwa rywalizowali ze sobą o obecność na ich magicznych kolacjach, na których przywoływanie sławnych zmarłych było główną rozrywką. Stwierdzono nawet, że zmarli mężowie stanu, pisarze i szlachta zajmowali miejsca przy stole Cagliostra. Ale głównym celem Cagliostra wydaje się być rozprzestrzenianie jego egipskiego obrządku masońskiego. Loże, które założył, były androgyniczne, to znaczy przyjmowały zarówno mężczyzn, jak i kobiety; damy były instruowane przez żonę Mistrza, która występowała jako Wielka Mistrzyni Zakonu - jej mąż przyjął tytuł Wielkiego Kopta. Nie ma wątpliwości, że znaczna część pieniędzy została zapisana przez neofitów różnych lóż: damy, które dołączyły, każda poświęcała na ołtarzu mistycyzmu nie mniej niż 100 ludwików; a ogromne bogactwo Cagliostra, którego nigdy nie podważał żaden autorytet w kwestii jego życia, najściślej biorąc, miało swoje źródło w licznych darach, które spływały na niego od potężnych i bogatych w celu realizacji jego planów masońskich. Ale chociaż żył w znacznym przepychu, Cagliostro bynajmniej nie prowadził życia w porzuconym luksusie; istnieją bowiem najlepsze dowody na to, że rozdawał ogromne sumy biednym i potrzebującym, że opiekował się chorymi rękami i nogami, a krótko mówiąc, odgrywał rolę uzdrowiciela i reformatora w tym samym czasie. Wiele tajemnic otaczało działania egipskiej masonerii w jej siedzibie w Faubourg Saint Honore, a seanse inicjacyjne odbywały się o północy. Figuier i markiz de Luchet złożyli uderzające relacje o tym, co działo się podczas inicjacji kobiet: "Po wejściu do pierwszego apartamentu", mówi Figuier, "damom zmuszono do rozebrania się i założenia białej szaty z pasem w różnych kolorach. Podzielono je na sześć grup, rozróżnianych według odcienia pasów. Zapewniono im również duży welon i kazano im wejść do świątyni oświetlonej z dachu i wyposażonej w trzydzieści sześć foteli pokrytych czarnym satynem. Lorenza ubrana na biało siedziała na czymś w rodzaju tronu, podtrzymywanego przez dwie wysokie postacie, tak odziane, że nie można było określić ich płci. Światło stopniowo przygasało, aż otaczające przedmioty ledwo można było rozróżnić, kiedy Wielka Mistrzyni nakazała damom odsłonić lewe nogi aż do uda i podnieść prawą rękę, aby oprzeć ją na sąsiednim filarze. Następnie weszły dwie młode kobiety z mieczami w dłoniach i jedwabnymi sznurami związały wszystkie damy razem za ramiona i nogi. Następnie, po okresie imponującego milczenia, Lorenza wygłosiła mowę, którą obszernie, choć o wątpliwym autorytecie, wygłosiło kilku biografów. W swojej żarliwej mowie głosiła ona wyzwolenie kobiet spod haniebnych więzów nałożonych na nie przez władców stworzenia.

"Więzy te symbolizowały jedwabne liny, z których piękne inicjowane były uwalniane pod koniec przemowy, gdy były prowadzone do oddzielnych apartamentów, z których każdy otwierał się na Ogród, gdzie miały najbardziej niesłychane doświadczenia. Niektóre były ścigane przez ludzi, którzy bezlitośnie je prześladowali, z barbarzyńskimi nagabywaniami; inne napotykały mniej strasznych wielbicieli, którzy wzdychali w najbardziej omdlewających pozach u ich stóp. Niejedna odkryła odpowiednik własnej miłości, ale przysięga, którą wszystkie złożyły, wymagała najbardziej nieubłaganej nieludzkości i wszystkie wiernie wypełniły to, czego od nich wymagano. Nowy duch wlany w odrodzoną kobietę triumfował wzdłuż całej linii sześciu i trzydziestu inicjowanych, którzy z nienaruszonymi i nieskazitelnymi symbolami ponownie weszli triumfalnie i pulsująco w zmierzch sklepionej świątyni, aby przyjąć gratulacje od suwerennej kapłanki. "Kiedy odetchnęły trochę po swoich próbach, sklepiony dach nagle się otworzył i na ogromnej kuli złota, zstąpił człowiek, nagi jak nieupadły Adam, trzymający w ręku węża i mający płonącą gwiazdę na głowie. "Wielka Mistrzyni ogłosiła, że to geniusz Prawdy, nieśmiertelny, boski Cagliostro, wydany bez prokreacji z łona naszego ojca Abrahama i depozytariusz wszystkiego, co było, jest lub będzie znane na uniwersalnej ziemi. Był tam, aby ich wtajemniczyć w sekrety, których zostali podstępnie pozbawieni. Wielki Kopt nakazał im wówczas zrezygnować z profanacji ubioru, ponieważ jeśli chcą otrzymać prawdę, muszą być tak nadzy jak ona sama. Suwerenna kapłanka dająca przykład rozwiązała swój pas i pozwoliła, aby jej draperia opadła na ziemię, a piękne wtajemniczone, idąc za jej przykładem, odsłoniły się w całej nagości swoich wdzięków magnetycznym spojrzeniom niebiańskiego geniusza, który następnie rozpoczął swoje objawienia."Poinformował swoje córki, że tak bardzo nadużywana magiczna sztuka była sekretem czynienia dobra ludzkości. To było wtajemniczenie w tajemnice Natury i moc korzystania z jej tajemnych sił. Wizje, które oglądali w Ogrodzie, gdzie tak wielu widziało i rozpoznawało tych, którzy byli im najdrożsi, dowodziły rzeczywistości hermetycznych operacji. Okazali się godni poznania prawdy; podjął się ich pouczać w niej stopniowo. Wystarczyło na początku poinformować ich, że wzniosłym celem egipskiej masonerii, którą przywiózł z samego serca Orientu, było szczęście ludzkości. To szczęście było nieograniczone w swojej naturze, obejmowało zarówno przyjemności materialne, jak i duchowy spokój oraz przyjemności zrozumienia. Wielki Kopt pod koniec tej przemowy ponownie usiadł na kuli ze złota i został uniesiony przez dach; a postępowanie zakończyło się, raczej absurdalnie, balem. Tego rodzaju rzeczy były oczywiście jak oddech jego nozdrzy dla Cagliostra, który nie mógłby istnieć bez atmosfery teatralnego mistycyzmu, w której doskonale się rozkoszował. To właśnie w tym okresie Cagliostro został uwikłany w niezwykłą sprawę Diamentowego Naszyjnika. Był w wielkiej zażyłości z kardynałem de Rohanem. Pewna hrabina de Lamotte zwróciła się do tego księcia z petycją o emeryturę z uwagi na długie arystokratyczne pochodzenie. De Rohan był bardzo ambitny, aby zostać Pierwszym Ministrem Tronu, ale Maria Antonina, królowa, nie lubiła go i stanęła na drodze do takiego zaszczytu. Pani Lamotte wkrótce to odkryła i dla własnych celów powiedziała kardynałowi, że królowa sprzyja jego ambicjom i albo fałszowała, albo nakłoniła kogoś innego do fałszowania, listy do kardynała, rzekomo pochodzące od królowej, z których niektóre błagały o pieniądze dla biednej rodziny - którą jej wysokość była zainteresowana. Listy nadal zawierały opis błagania, a Rohan, który sam był mocno zadłużony i sprzeniewierzył fundusze różnych instytucji, wpadł w ręce pożyczkodawców. Nieszczęsna hrabina de Lamotte spotkała przypadkiem biedną kobietę, której podobieństwo do królowej było niezwykle wyraźne. Osobę tę wyszkoliła na przedstawicielkę Marii Antoniny i umawiała nocne spotkania między nią a Rohanem, podczas których przebrana kobieta składała kardynałowi wszelkiego rodzaju obietnice. Wspólnie awanturnice wycisnęły z nieszczęsnego prałata ogromne sumy. Tymczasem pewien Bohmer, jubiler, bardzo pragnął sprzedać cudowny naszyjnik z diamentów, w którym przez ponad dziesięć lat zamknął cały swój majątek. Słysząc, że Mme. de Lamotte ma wielki wpływ "na Królową, zwrócił się do niej, aby skłonić Marię Antoninę do zakupu. Natychmiast skontaktowała się z De Rohanem w tej sprawie, który przybył w pośpiechu do Paryża, aby dowiedzieć się od Mme. de Lamotte, że Królowa chce, aby był zabezpieczeniem zakupu naszyjnika, za który zgodziła się zapłacić 1 600 000 liwrów w czterech półrocznych ratach. Był oczywiście oszołomiony tą sugestią, ale jednak złożył swój podpis na umowie, a Mme. de Lamotte została posiadaczką naszyjnika. Szybko go rozbiła, wyjmując klejnoty z ich oprawy zwykłym scyzorykiem. Sprawy szły całkiem gładko aż do dnia, w którym nadeszła pora na pierwszą ratę 400 000 liwrów. De Rohan, nie mogąc nawet marzyć o tym, że królowa nie będzie mogła go przyjąć, nie mógł położyć rąk na takiej sumie, a Bohmer, zauważając jego niepokój, wspomniał o tym jednej z dam królowej, która odparła, że musi być szalony, ponieważ królowa nigdy nie kupiła naszyjnika. Natychmiast udał się do Mme. de Lamotte, która się z niego roześmiała, powiedziała, że go oszukują, że to nie ma z nią nic wspólnego i kazała mu pójść do kardynała. Przerażony jubiler nie posłuchał jednak jej rady, lecz udał się do króla. Zdumiony Ludwik XVI wysłuchał opowieści dość spokojnie, a następnie zwrócił się do obecnej królowej, która natychmiast wybuchła burzą oburzenia. W rzeczywistości Bohmer od lat namawiał ją, by kupiła naszyjnik, ale największą zniewagą było to, że Do Rohan, którego serdecznie nienawidziła, został uczyniony medium tak skandalicznej hańby w związku z jej nazwiskiem, a ona natychmiast wydała polecenie, by aresztować kardynała. Król wyraził na to zgodę, a wkrótce potem hrabina de Lamotte, Cagliostro, jego żona i inni poszli za nim do Bastylii. Proces, który nastąpił, był jednym z najbardziej sensacyjnych i poruszających w annałach francuskiej historii. Króla obwiniano za to, że pozwolił, by sprawa w ogóle stała się publiczna, i nie ma wątpliwości, że takie zachowanie, jak przedstawione dowody, arystokratów, przyczyniło się do przyspieszenia rewolucji francuskiej. To była Mme. de Lamotte, która oskarżyła Cagliostra o kradzież naszyjnika, nie wahała się wymyślić dla niego okropnej przeszłości, określając go jako empiryka, alchemika, fałszywego proroka i Żyda. To nie jest miejsce na szczegółowe omawianie procesu i wystarczy stwierdzić, że Cagliostro z łatwością udowodnił swoją całkowitą niewinność. Jednak paryska publiczność oczekiwała od Cagliostra dostarczenia komedii w tym wielkim dramacie i z pewnością nie zawiodła się, ponieważ dostarczył im tego, co należy opisać jako jedną z najbardziej romantycznych i fantazyjnych, choć ewidentnie absurdalnych, historii życia w historii autobiografii. Jego relacja o sobie, którą warto przytoczyć w całości, jest następująca:

"Nie mogę", mówi, "mówić pozytywnie o miejscu mojego urodzenia ani o rodzicach, którzy mnie urodzili. Wszystkie moje dociekania zakończyły się jedynie tym, że dostarczyły mi pewnych wielkich pojęć, to prawda, ale całkowicie niejasnych i niepewnych, dotyczących mojej rodziny". Lata mojego dzieciństwa spędziłem w mieście Medyna w Arabii. Tam zostałem wychowany pod imieniem Acharat, które zachowałem podczas mojej podróży przez Afrykę i Azję. Miałem swoje apartamenty w pałacu Muphti Salahaym. Nie trzeba dodawać, że Muphti jest przywódcą religii mahometańskiej i że jego stałą rezydencją jest Medyna. "Dokładnie pamiętam, że miałem wtedy cztery osoby przypisane do mojej służby: gubernatora w wieku od czterdziestu pięciu do sześćdziesięciu lat, którego imię brzmiało Althotas, i trzech służących, białego, który służył mi jako valet de chambre i dwóch czarnych, z których jeden był stale w pobliżu, dniem i nocą. Mój gubernator zawsze mówił mi, że zostałem sierotą, gdy miałem zaledwie około trzech miesięcy, że moi rodzice byli chrześcijanami i szlachetnie urodzeni; ale pozostawił mnie w całkowitej niewiedzy co do ich imion i miejsca mojego urodzenia. Jednakże pewne słowa, które przypadkowo wypowiedział, skłoniły mnie do podejrzeń, że urodziłem się na Malcie. Althotas, którego imienia nie mogę wypowiedzieć bez najczulszego wzruszenia, traktował mnie z wielką troską i całą uwagą ojca. Myślał o rozwijaniu talentu, jaki przejawiałem w naukach ścisłych. Mogę szczerze powiedzieć, że znał je wszystkie, od najbardziej abstrakcyjnych aż po te służące jedynie rozrywce. Moim największym talentem było studiowanie botaniki i chemii. "On mnie nauczył czcić Boga, kochać i pomagać moim bliźnim, a także wszędzie szanować religię i prawa. Oboje ubieraliśmy się jak mahometanie i zewnętrznie dostosowaliśmy się do kultu islamu; ale prawdziwa religia była wyryta w naszych sercach". Muphti, który często mnie odwiedzał, zawsze traktował mnie z wielką dobrocią i wydawał się cieszyć najwyższym szacunkiem mojego gubernatora. Ten ostatni uczył mnie większości języków wschodnich. Często rozmawiał ze mną o piramidach Egiptu, o tych ogromnych podziemnych jaskiniach wykopanych przez starożytnych Egipcjan, aby były repozytorium ludzkiej wiedzy i chroniły drogocenny depozyt przed krzywdami czasu. "Pragnienie podróżowania i oglądania cudów, o których mówił, stało się we mnie tak silne, że Medina i moje młodzieńcze zabawy tam straciły wszelkie powaby, jakie w nich wcześniej znajdowałem. Przynajmniej, gdy miałem dwanaście lat, Althotas pewnego dnia poinformował mnie, że zamierzamy rozpocząć nasze podróże. Przygotowano karawanę i wyruszyliśmy, po pożegnaniu się z Muphtim, który z przyjemnością wyraził swoje zaniepokojenie naszym wyjazdem w najbardziej uprzejmy sposób. "Po przybyciu do Mekki wysiedliśmy w pałacu Cherifa. Tutaj Althotas zaopatrzył mnie w wystawne szaty i przedstawił Cherifowi, który zaszczycił mnie najbardziej czułymi pieszczotami. Na widok tego księcia moje zmysły doznały nagłego wzruszenia, którego nie da się wyrazić słowami, a moje oczy spłynęły najpyszniejszymi łzami, jakie kiedykolwiek w życiu wylałem. Jego, jak zauważyłem, ledwo mógł powstrzymać. "Przez trzy lata przebywałem w Mekce; nie było dnia, żebym nie został dopuszczony do obecności władcy, a każda godzina zwiększała jego przywiązanie i moją wdzięczność. Czasami zaskakiwałem jego wzrok wpatrzony we mnie i zwracałem się ku niebu z każdym wyrazem litości i współczucia. Zamyślony, przechodziłem od niego do bezowocnej ciekawości. Nie ośmieliłem się kwestionować Althotasa, który zawsze strofował mnie z wielką surowością, jakby było przestępstwem z mojej strony, że pragnę jakichś informacji dotyczących moich rodziców i miejsca, w którym się urodziłem. Na próżno próbowałem wydobyć sekret od Murzyna, który spał w moim mieszkaniu. Jeśli zdarzyło mi się porozmawiać o moich rodzicach, był głuchy na moje pytania. Ale pewnej nocy, gdy byłem bardziej natarczywy niż zwykle, powiedział mi, że jeśli kiedykolwiek opuszczę Mekkę, grożą mi największe nieszczęścia i nakazał mi przede wszystkim, abym uważał na miasto Trapezunt. "Moje skłonności jednak wzięły górę nad jego przeczucia - Zmęczyłem się jednostajnością życia, jakie wiodłem na dworze Cherifa. Pewnego dnia, gdy byłem sam, książę wszedł do mojego apartamentu; przycisnął mnie do swego łona z większą niż zwykle czułością, kazał mi nigdy nie przestawać czcić Wszechmogącego i dodał, zraszając moje policzki łzami: "Nieszczęsne dziecko natury, adieu!". To była nasza ostatnia rozmowa. Karawana czekała tylko na mnie i ruszyłem, opuszczając Mekkę, aby nigdy do niej nie wrócić. Najpierw skierowałem swój kurs do Egiptu, gdzie obejrzałem te słynne piramidy, które dla oka powierzchownego obserwatora wydają się jedynie ogromną masą marmuru i granitu. Zapoznałem się również z kapłanami różnych świątyń, którzy mieli przyjemność wprowadzić mnie w takie miejsca, w jakie żaden zwykły podróżnik nigdy wcześniej nie wszedł. Następne trzy lata mojego postępu spędziłem w głównych królestwach Afryki i Azji. W towarzystwie Althotasa i trzech służących, którzy kontynuowali moją służbę, przybyłem w 1766 roku na wyspę Rodos i tam wsiadłem na francuski statek płynący na Maltę. "Pomimo ogólnej zasady, zgodnie z którą wszystkie statki przybywające z Lewantu muszą przejść kwarantannę, drugiego dnia uzyskałem pozwolenie na zejście na ląd. Pinto, Wielki Mistrz Kawalerów Maltańskich, dał nam apartamenty w swoim pałacu i doskonale pamiętam, że moje znajdowały się w pobliżu laboratorium". Pierwszą rzeczą, którą Wielki Mistrz z przyjemnością zrobił, było poproszenie Chevalier d′Aquino z książęcego rodu Caramanica, aby towarzyszył mi i oddał mi honory wyspy. To właśnie tutaj po raz pierwszy przybrałem; europejski strój i wraz z nim imię hrabiego Cagliostro, nie było też dla mnie małym zaskoczeniem, gdy zobaczyłem Althotasa w stroju duchownym z insygniami Zakonu Maltańskiego. "Mam wszelkie powody, by sądzić, że Wielki Mistrz Pinto znał moje prawdziwe pochodzenie. Często mówił mi o Cherifie i wspominał o mieście Trapezunt, ale nigdy nie zgodził się na dalsze szczegóły na ten temat. Tymczasem traktował mnie z najwyższą godnością i zapewnił mnie o bardzo szybkim awansie, jeśli zgodzę się przyjąć krzyż. Ale moje zamiłowanie do podróży i dominujące pragnienie praktykowania medycyny skłoniły mnie do odrzucenia oferty, która była równie hojna, co honorowa. "To na wyspie Malta miałem nieszczęście stracić mojego najlepszego przyjaciela i mistrza, najmądrzejszego, a także najbardziej uczonego z ludzi, czcigodnego Althotasa. Kilka minut przed śmiercią, ściskając moją dłoń, powiedział słabym głosem: "Mój synu, miej zawsze przed oczami bojaźń Bożą i miłość do bliźnich; wkrótce przekonasz się dzięki doświadczeniu tego, czego cię nauczyłem". "Miejsce, w którym na zawsze rozstałem się z przyjacielem, który był dla mnie jak ojciec, wkrótce stało się odrażające. Poprosiłem Wielkiego Mistrza o pozwolenie na opuszczenie wyspy w celu podróży po Europie; wyraził on zgodę niechętnie, a Chevalier d′Aquino był tak uprzejmy, że mi towarzyszył. Nasza pierwsza podróż była na Sycylię, stamtąd udaliśmy się na różne wyspy greckiego archipelagu, a wracając, dotarliśmy do Neapolu, miejsca urodzenia mojego towarzysza. " Chevalier, ze względu na swoje prywatne sprawy, będąc zmuszonym do odbycia prywatnej podróży, udałem się sam do Rzymu, zaopatrzony w list kredytowy w domu bankowym Signora Bellone. W stolicy świata chrześcijańskiego postanowiłem zachować najściślejsze incognito. Pewnego ranka, gdy byłem zamknięty w swoim apartamencie, starając się poprawić swoją znajomość języka włoskiego, mój kamerdyner przedstawił mi sekretarza kardynała Orsiniego, który poprosił mnie, abym usługiwał Jego Eminencji. Natychmiast udałem się do jego pałacu i zostałem przyjęty z najbardziej pochlebną uprzejmością. Kardynał często zapraszał mnie do swego stołu i zapewnił mi znajomość z kilkoma kardynałami i rzymskimi książętami, między innymi kardynałami Yorkiem i Ganganellim, który był później papieżem Klemensem XIV. Papież Rezzonico, który wówczas zajmował tron papieski, wyraził chęć zobaczenia się ze mną, miałem zaszczyt częstych rozmów z Jego Świątobliwością. "Byłem wtedy (1770) w dwudziestym drugim roku, gdy przypadkiem spotkałem młodą damę z klasą, Serafinę Feliciani, której kiełkujące wdzięki rozpaliły w moim sercu płomień, który szesnaście lat małżeństwa tylko wzmocniło. To ta nieszczęsna kobieta, której ani jej cnoty, jej niewinność, ani jej jakość obcej osoby nie mogły uratować przed trudami niewoli tak okrutnej, jak niezasłużonej". Cagliostro jest powściągliwy w kwestii swojego życia pomiędzy ostatnio omawianym okresem a datą przybycia do Paryża. Ale chociaż udowodniono jego niewinność, to przez swoją niewinność obraził tak wiele osób na wysokich stanowiskach, że został wygnany, pośród okrzyków śmiechu wszystkich na sali. Nawet sędziowie byli wstrząśnięci, ale gdy wrócił z sali sądowej, tłum serdecznie go wiwatował. Jeśli niczego innego nie dokonał, to przynajmniej zdobył serca ludu swoją dobrocią i wieloma aktami wiernej służby, którymi ich obdarzał, i to częściowo jego popularności, a częściowo gwałtownej nienawiści dworu zawdzięczał przyjęcie, jakie mu zgotowano. Ponownie połączył się ze swoją żoną i wkrótce potem udał się do Londynu, gdzie został przyjęty z dużym rozmachem. Tutaj skierował list do ludu Francji, który uzyskał szeroki rozgłos i przepowiedział rewolucję francuską, zburzenie Bastylii i upadek monarchii. Po tym Courier de L′Europe, francuska gazeta wydawana w Londynie, wydrukowała tak zwaną demaskację prawdziwego życia Cagliostra od początku do końca. Od tego momentu jednak jego upadek był gwałtowny; jego reputacja miała Szwajcarię i Austrię, nie mógł znaleźć wytchnienia dla podeszwy swojej stopy. W końcu przybył do Rzymu, dokąd towarzyszyła mu Lorenza, jego żona. Początkowo został tam dobrze przyjęty, a nawet gościło go kilku kardynałów, prywatnie studiując medycynę i żyjąc bardzo spokojnie: ale popełnił wielki błąd próbując promować swoje masońskie idee w granicach Państwa Kościelnego. Masoneria była oczywiście anatemą dla Kościoła Rzymskiego i po próbie założenia loży w samym Wiecznym Mieście został aresztowany 27 września 1789 r. na rozkaz Świętej Inkwizycji i uwięziony w Zamku Świętego Anioła. Jego badanie zajęło jego inkwizytorom nie mniej niż osiemnaście miesięcy, a 7 kwietnia 1791 roku został skazany na śmierć. Został jednak polecony do miłosierdzia, a papież zamienił jego wyrok na dożywotnie więzienie w Zamku Świętego Anioła. Pewnego razu podjął desperacką próbę ucieczki: prosząc o usługi spowiednika, próbował udusić wysłanego do niego brata, ale krępy ksiądz, w którego habicie zamierzał się przebrać, okazał się dla niego zbyt silny i szybko został pokonany. Następnie został uwięziony w samotnym Zamku San Leo w pobliżu Montefeltro, którego położenie jest jedną z najbardziej osobliwych twierdz w Europie, gdzie zmarł i został pochowany w 1795 roku. Sposób jego śmierci jest absolutnie nieznany, ale urzędnik, któremu Napoleon zlecił wizytę we włoskich więzieniach, podaje pewną relację: o kwaterach Cagliostra. "Galerie", donosi, "które zostały wykute w litej skale, zostały podzielone na cele, a stare, wyschnięte cysterny zamieniono w lochy dla najgorszych przestępców, a ponadto otoczono je wysokimi murami, tak że jedyną możliwą drogą ucieczki, gdyby ktoś próbował uciec, były schody wykute w skale i strzeżone dzień i noc przez wartowników".

W jednej z tych cystern został pochowany sławny Cagliostro w 1791 roku. Zalecając papieżowi zamianę wyroku śmierci wydanego na niego przez Inkwizycję na dożywotnie więzienie, Święty Trybunał zadbał o to, aby zamiana ta była równoważna karze śmierci. Jego jedyna komunikacja z ludzkością miała miejsce, gdy strażnicy podnosili pułapkę, aby spuścić mu jedzenie. Tutaj cierpiał przez trzy lata bez powietrza, ruchu i kontaktów z innymi stworzeniami. W ostatnich miesiącach jego życia jego stan wzbudził litość gubernatora, który kazał go przenieść z lochu do celi na poziomie ziemi, gdzie ciekawscy, którzy otrzymają pozwolenie na zwiedzanie więzienia, mogą przeczytać na ścianach różne napisy i zdania, które nakreślił tam nieszczęsny alchemik. Ostatni nosi datę 6 marca 1795 r. Hrabina Cagliostro została również skazana przez Inkwizycję na dożywotnie więzienie. Została osadzona w klasztorze św. Apolonii, więzieniu dla kobiet w Rzymie, gdzie według plotek zmarła w 1794 r. Tom rękopisu Cagliostra zatytułowany "Egipska masoneria" wpadł wraz z innymi jego dokumentami w ręce Inkwizycji i został uroczyście potępiony przez nią jako wywrotowy dla interesów chrześcijaństwa. Został publicznie spalony, ale dziwnym trafem Inkwizycja wyznaczyła jednego ze swoich braci do napisania - "spreparowania" to lepsze słowo - jakiegoś rodzaju Życia Cagliostra i w tym podano kilka cennych szczegółów dotyczących jego metod masońskich, jak następuje:

"Może być niepotrzebne wdawanie się w szczegóły dotyczące masonerii egipskiej. Wyciągniemy nasze fakty z książki skompilowanej przez niego, a obecnie będącej w naszym posiadaniu, którą posiada, a którą zawsze kierował się podczas wykonywania swoich funkcji, i z której skopiował te przepisy i instrukcje, dzięki którym wzbogacił wiele lóż macierzystych. W tym traktacie, napisanym po francusku, obiecuje prowadzić swoich uczniów do doskonałości za pomocą fizycznej i moralnej regeneracji, obdarzyć ich wieczną młodością i urodą oraz przywrócić im stan niewinności, którego zostali pozbawieni za pomocą grzechu pierworodnego. Twierdzi, że masoneria egipska została najpierw rozpropagowana przez Enocha i Eliasza, ale że od tego czasu straciła wiele ze swojej czystości i splendoru. Według niego masoneria pospolita zdegenerowała się do zwykłego błazenady, a kobiety zostały ostatnio całkowicie wykluczone z jej tajemnic; ale nadszedł czas, gdy Wielki Kopt miał przywrócić chwałę masonerii i pozwolić na jej korzyści aby mogły w nim uczestniczyć obie płcie. "Następnie następują statuty zakonu, podział członków na trzy odrębne klasy, różne znaki, po których mogą się nawzajem rozpoznać, urzędnicy, którzy mają przewodniczyć i regulować stowarzyszenie, określone godziny, w których członkowie mają się zbierać, ustanowienie trybunału do rozstrzygania wszelkich różnic, które mogą powstać między poszczególnymi lożami lub poszczególnymi członkami każdej z nich, oraz różne ceremonie, które powinny mieć miejsce przy przyjmowaniu kandydatów. W każdej części tej książki pobożny czytelnik jest zniesmaczony świętokradztwem, bluźnierstwem, przesądem i bałwochwalstwem, którymi jest ona przepełniona - wezwaniami w imię Boga, pokłonami, adoracjami składanymi Wielkiemu Mistrzowi, okadzeniami, kadzidłem, egzorcyzmami, emblematami Boskiej Triady, księżyca, słońca, kompasu, kwadratu i tysiącem innych skandalicznych szczegółów, z którymi świat jest obecnie zaznajomiony". Wielki Kopt, lub szef loży, jest porównywany - do Boga Ojca. Jest wzywany przy każdej okazji; reguluje wszystkie działania członków i wszystkie ceremonie loży, a nawet uważa się, że ma łączność z aniołami i z Bóstwem. Podczas wykonywania wielu obrzędów pożądane jest, aby powtarzali Veni i Te Deam - nie, do takiego nadmiaru bezbożności są oni namawiani, że podczas recytowania psalmu Memento Domine David, imię Wielkiego Mistrza ma być zawsze zastępowane imieniem Króla Izraela. "Ludzie wszystkich religii są przyjmowani do społeczności masonerii egipskiej - Żydzi, kalwiniści, luteranie mają być przyjmowani tak samo jak katolicy - pod warunkiem, że wierzą w istnienie Boga i nieśmiertelność duszy, a także że wcześniej pozwolono im uczestniczyć w misteriach powszechnej masonerii. Kiedy mężczyźni są przyjmowani, otrzymują parę podwiązek od Wielkiego Kopta, jak to jest zwyczajem we wszystkich lożach, dla swoich gospodyń; a kiedy kobiety są przyjmowane do społeczności, Wielka Gospodyni obdarowuje je kokardą, którą mają wręczyć mężczyźnie, do którego są najbardziej przywiązane". Tutaj opiszemy ceremonie stosowane przy przyjmowaniu kobiety. "Kandydatka, która się przedstawiła, Wielka Mistrzyni (Madame Cagliostro zazwyczaj przewodniczyła w tej roli) tchnęła w jej twarz od czoła do brody, a następnie powiedziała: - Tchnę na ciebie celowo, aby natchnąć cię cnotami, które posiadamy, aby mogły zapuścić korzenie i rozkwitnąć w twoim sercu, w ten sposób wzmacniam twoją duszę, w ten sposób utwierdzam cię w wierze twoich braci i sióstr, zgodnie z zobowiązaniami, które z nimi zawarłaś. Teraz przyjmujemy cię jako córkę egipskiej loży. Nakazujemy, aby zostałaś uznana w tej roli przez wszystkich braci i siostry egipskich lóż i abyś cieszyła się z nimi tymi samymi prerogatywami, co z nami". Wielki Mistrz tak zwraca się do kandydata płci męskiej. Na mocy mocy, którą otrzymałem od Wielkiego Kopta, założyciela naszego zakonu, i dzięki szczególnej łasce Boga, niniejszym nadaję ci zaszczyt przyjęcia do naszej loży w imieniu Heliosa, Mene, Tetragrammaton. "W książce, która rzekomo została wydrukowana w Paryżu w 1789 r., twierdzi się, że ostatnie słowa zostały zasugerowane Cagliostro jako święte i kabalistyczne wyrażenia przez rzekomego magika, który powiedział, że pomagał mu duch, a duch ten nie był nikim innym, jak kabalistycznym Żydem, który za pomocą sztuki magicznej zamordował własnego ojca przed wcieleniem Jezusa Chrystusa". Zwykli masoni przyzwyczaili się uważać św. Jana za swojego patrona i obchodzić święto tego świętego. Cagliostro również przyjął go za swojego opiekuna i nie jest mało niezwykłe, że został uwięziony w Rzymie właśnie w święto swojego patrona. Powodem jego czci dla tego wielkiego proroka było, jeśli mamy wierzyć jemu samemu, wielkie podobieństwo między Apokalipsą a obrzędami jego ustanowienia. "Musimy tutaj zauważyć, że gdy którykolwiek z jego uczniów został przyjęty do najwyższej klasy, miała miejsce następująca odrażająca ceremonia. Młody chłopiec lub dziewczyna, w stanie dziewiczej niewinności i czystości, został pozyskany, który został nazwany uczniem i któremu dano władzę nad siedmioma duchami, które otaczają tron ich bóstwa i przewodzą siedmiu planetom. Ich imiona według książki Cagliostra to Anael, Michael, Rafael, Gabriel, Uriel, Zobiachel i Anachiel. Uczeń jest następnie wykorzystywany jako pośrednik między światem duchowym i fizycznym, a będąc ubranym w długą białą szatę, ozdobioną czerwoną wstążką i niebieskimi jedwabnymi girlandami, jest zamykany w małej szafie. Z tego miejsca udziela odpowiedzi Wielkiemu Mistrzowi i mówi, czy duchy i Mojżesz zgodzili się przyjąć kandydatów do najwyższej klasy egipskich masonów.… "W jego instrukcjach dotyczących uzyskania moralnej i fizycznej regeneracji, którą obiecał swoim uczniom, leży jest niezwykle ostrożny, aby dać szczegółowy opis operacji, którym muszą się poddać. Ci, którzy pragną doświadczyć moralnej regeneracji, mają wycofać się ze świata na okres czterdziestu dni i rozdzielić swój czas w określonych proporcjach. Sześć godzin ma być przeznaczonych na refleksję, trzy na modlitwę do Bóstwa, dziewięć na święte operacje egipskiej masonerii, podczas gdy pozostały okres ma być poświęcony na odpoczynek. Pod koniec trzydziestu trzech dni ma nastąpić widoczna komunikacja między pacjentem a siedmioma pierwotnymi duchami, a rankiem czterdziestego dnia jego dusza zostanie natchniona boską wiedzą, a jego ciało będzie tak czyste jak ciało nowonarodzonego dziecka. "Aby uzyskać regenerację fizyczną, pacjent ma udać się na wieś w maju i przez czterdzieści dni żyć według najsurowszych i najsurowszych zasad, jeść bardzo mało, a następnie tylko zioła przeczyszczające i lecznicze, i nie używać żadnego innego napoju poza wodą destylowaną lub deszczem, który spadł w ciągu miesiąca. Siedemnastego dnia, po dużej ilości krwi, należy przyjąć pewne białe krople, sześć wieczorem i sześć rano, zwiększając je stopniowo o dwie dziennie. Za trzy dni należy ponownie upuścić niewielką ilość krwi z ramienia przed wschodem słońca, a pacjent ma położyć się do łóżka do czasu zakończenia operacji. Następnie należy przyjąć odrobinę panaceum; to panaceum jest takie samo, jak to, z którego Bóg stworzył człowieka, gdy po raz pierwszy uczynił go nieśmiertelnym. Kiedy zostanie połknięte, kandydat traci mowę i zdolność myślenia na trzy całe dni i jest podatny na częste drgawki, zmagania i poty. Po wyzdrowieniu z tego stanu, w którym jednak doświadcza bez żadnego bólu, tego dnia bierze trzecie i ostatnie ziarno panaceum, które sprawia, że zapada w głęboki i spokojny sen; wtedy traci włosy, łydkę i zęby. Wszystko to odtwarza się w ciągu kilku godzin, a stając się nowym człowiekiem, rankiem czterdziestego dnia opuszcza swój pokój, ciesząc się całkowitym odmłodzeniem, dzięki któremu jest w stanie żyć 5557 lat, lub do takiego czasu, w którym z własnej woli będzie pragnął udać się do świata duchów. Wracając do kwestii badań pana Trowbridge′a, każdemu bezstronnemu czytelnikowi jego prac wyda się, że udowodnił, że Cagliostro nie był tym samym, co Joseph Balsamo, z którym jego krytycy - utożsamiali go. Balsamo był sycylijskim włóczęgą i awanturnikiem, a stwierdzenie, że on i Cagliostro byli jedną i kulawą osobą, pierwotnie opiera się na słowie redaktora Courier de l′Europe, osoby o najniższych i najbardziej rozwiązłych nawykach, oraz na anonimowym liście z Palermo do szefa paryskiej policji. Pan Trowbridge widzi w okolicznościach, że imiona hrabiny Cagliostro i żony Balsamo były identyczne, nic poza zwykłym zbiegiem okoliczności, ponieważ imię Lorenza Feliciani jest bardzo powszechne we Włoszech. Udowadnia również, że zeznania ekspertów grafologii co do niezwykłego podobieństwa pisma Balsama i Cagliostra są bezwartościowe i stwierdza, że nikt, kto znał Balsama, nigdy nie widział Cagliostra. Wskazuje również, że Balsamo, który był w Anglii w 1771 r., był "poszukiwany" przez londyńską policję: jak to się stało, że sześć lat później nie rozpoznali go w hrabim Cagliostro, który spędził tam cztery miesiące w więzieniu dla dłużników, nie z własnej winy? Cały dowód przeciwko charakterowi Cagliostra spoczywa na redaktorze Kuriera Europy i jego biografie inkwizycyjnym, z których żaden nie może być uznany z różnych dobrych powodów. Ponownie należy przypomnieć, że narracja biografa inkwizycyjnego ma być oparta na zeznaniach Cagliostra poddawanym torturom w Zamku Świętego Anioła. Również szkodliwe ujawnienie redaktora Courier de I′Europe nie było w ogóle aktualne, ponieważ podniósł on sprawę, która miała co najmniej czternaście lat i o której nie miał żadnej osobistej wiedzy. Pan Trowbridge udowadnia również, że dossier odkryte w archiwach francuskich w 1783 r., które miało zawierać wyznania hrabiny Cagliostro dotyczące kariery jej męża, gdy była uwięziona w więzieniu Salpetriere, jest ewidentnym fałszerstwem, i dodatkowo usuwa oświadczenia, że Cagliostro żył z niemoralnych zarobków swojej żony. Nie jest łatwo dotrzeć do prawdy o Cagliosiro lub sformułować jakąkolwiek sprawiedliwą ocenę jego prawdziwego charakteru. To, że był próżny, z natury nadęty, lubił teatralne tajemnice i popularną stronę okultyzmu, jest najbardziej prawdopodobne. Inną okolicznością, która wyróżnia się w odniesieniu do jego osobowości, jest to, że bardzo pragnął zdobyć tanią popularność. Był prawdopodobnie trochę szalony. Z drugiej strony był dobroczynny i uważał za swoją misję w ówczesnym państwie Europy, gdzie królowali, założenie egipskiej masonerii w celu ochrony społeczeństwa w ogóle, a w szczególności klas średnich i niższych. Jako urodzony awanturnik, nie był bynajmniej łobuzem, ponieważ jego brak przebiegłości został udowodniony przy wielu okazjach. Nie ulega wątpliwości, że różne loże masońskie, które założył i które były wspierane przez osoby o dużych środkach, zapewniały mu duże fundusze, a jest znanym faktem, że był dotowany przez kilku niezwykle bogatych ludzi, którzy sami niezadowoleni ze stanu rzeczy w Europie, nie wahali się oddać swoich bogactw do jego dyspozycji w celu podważenia tyrańskich mocy, które wówczas sprawowały władzę. Istnieją powody, aby sądzić, że w jakiś sposób i w pewnym okresie swojego życia nabył pewną wiedzę praktyczną na temat praktycznego okultyzmu i że posiadał pewne podstawowe moce psychiczne hipnozy i telepatii. Jego absurdalna opowieść o dzieciństwie jest niemal bez wątpienia plagiatem tego, co zostało powiedziane w pierwszym manifeście do opinii publicznej tajemniczego Bractwa Różokrzyżowców (patrz), jako zawierającego opowieść o dzieciństwie ich Szefa. Ale ogólnie rzecz biorąc, jest on tajemnicą i najprawdopodobniej chmury otaczające jego pochodzenie i wcześniejsze lata nigdy się nie rozproszą. Prawdopodobnie lepiej, że tak jest, ponieważ chociaż Cagliostro nie był w żadnym wypadku postacią wywyższoną, był jednak jedną z najbardziej malowniczych postaci w późniejszej historii Europy; i z pewnością nie najmniejszą pomocą dla jego malowniczości jest niejasność, w którą uwikłane jest jego pochodzenie. Skonsultuj się - Cagliostro. W. R. H. Trowbridge; Cagliostro and Company. Franz Funck - Brentano; Waite, Lives of the Alchemysts.

Ceny producenta, indeks cen producenta. Mierzone "przy bramie fabryki", indeksy cen producenta śledzą cenę towarów przed ich wprowadzeniem do łańcucha detalicznego. Te dane dostarczają wczesnych sygnałów ostrzegawczych inflacji, umożliwiając bankierom centralnym dostosowanie gospodarki, zanim wzrost cen pojawi się w powszechniej obserwowanym CPI (patrz indeks cen konsumpcyjnych).

Cum. W języku łacińskim cum oznacza "z". Obligacja z wciąż dołączonym warrantem jest określana na rynkach jako cum. Akcja sprzedawana z wciąż niewypłaconą dywidendą jest przedmiotem obrotu jako cum diploma.

COO. Dyrektor operacyjny to osoba odpowiedzialna za nadzorowanie działalności firmy, zwykle zastępca dyrektora generalnego.

Certyfikat depozytowy (CD). Certyfikaty depozytowe są podobne do zwykłych kont oszczędnościowych, ponieważ są ubezpieczone (na przykład przez FDIC w Stanach Zjednoczonych) i oferują stałą stopę procentową. Zazwyczaj są wydawane na stały okres, jednak -w większości przypadków od trzech miesięcy do pięciu lat. Oczekuje się, że inwestorzy będą trzymać CD do momentu wygaśnięcia, kiedy zostaną spłacone i pieniądze mogą zostać ponownie zainwestowane.

CFO. Dyrektor finansowy odpowiada za przepływ pieniędzy do i z firmy. CFO zazwyczaj podlega bezpośrednio CEO.

Chaebol. W Korei Południowej wiele firm jest grupowanych w konglomeraty, czyli czebole, które czasami stają się quasi-monopolami. Po kryzysie gospodarczym pod koniec lat 90. rząd Korei podjął działania w celu ich likwidacji.

Carry Trade. Praktyka pożyczania pieniędzy w jednej walucie, gdzie stopy procentowe są niskie, i inwestowania ich w innej walucie, gdzie stopy procentowe są wysokie. Chodzi o to, aby zarobić na spreadzie, różnicy między dwoma stopami procentowymi.

C2C. Transakcje w sieci między konsumentami. Transakcje między konsumentami - takie jak kupowanie i sprzedawanie płyt DVD lub biletów na mecze piłki nożnej na eBay - mogą wiązać się z opłatą na rzecz witryny internetowej, ale zasadniczo ograniczają się do transakcji między osobami fizycznymi, a nie firmami (patrz B2B, B2C). Najlepszy rynek C2C można znaleźć na stronach bez opłat, takich jak Craigslist, Loquo lub Kijiji.

Czarny rynek. Zawsze, gdy pożądane dobro lub usługa są prawnie zabronione, czarne rynki mają tendencję do powstawania, aby zaspokoić niezadowolony popyt konsumentów. W niektórych krajach wymiana walut jest zabroniona, więc czarne rynki - czasami nazywane rynkami równoległymi - są tworzone, aby przejąć normalną rolę banków lub handlarzy walutami. Gospodarka czarnego rynku składa się ze wszystkich tych podziemnych transakcji, takich jak prostytucja, nielegalne narkotyki, pornografia i hazard, które ze względu na swoją nielegalność są poza kontrolą lokalnych urzędników.

CERAMIKA: Używanie ceramiki do produkcji naczyń do przechowywania i przyborów do jedzenia rozpoczęło się w czasach prehistorycznych i trwało przez całą historię Egiptu. Ceramikę można znaleźć na stanowiskach we wschodniej Saharze i Sudanie, datowaną na lata 9000-8000 p.n.e. Pojawia się w Egipcie w siódmym tysiącleciu ze stanowisk w Fajum i Merimda Beni Salama. Ręcznie wytwarzana ceramika malarska stała się powszechna w okresie predynastycznym, a jej charakterystyczne projekty obejmują sekwencje Badarian i Naqada. Na podstawie tych fragmentów Flinders Petrie opracował schemat datowania sekwencyjnego ceramiki, który jest szczególnie przydatny w pracy z obiektami z okresów niehistorycznych. Te wczesne okresy wyróżniają się ręcznie robioną ceramiką. Wydaje się, że początki używania koła garncarskiego sięgają IV lub V dynastii. Sceny produkcji ceramiki widnieją na płaskorzeźbach grobowców Starego Państwa. Ceramika z okresów historycznych jest dekorowana w sposób prostszy, bardziej użytkowy i do niedawna nie była przedmiotem szczegółowych badań. Uczeni potrafią teraz rozróżnić rodzaje używanej gliny, na przykład gliny iłowe lub marglowe, i zaczynają identyfikować dokładne miejsca ich wytwarzania. Podczas wykopalisk odkryto piece używane do produkcji ceramiki, podobnie jak te znalezione w predynastycznym Hierakonpolis. Import zagranicznej ceramiki z Syrii-Palestyny, Krety i Grecji może okazać się również przydatnym narzędziem randkowym.

CEGŁA MUŁOWA: Podstawowy materiał używany w budownictwie w starożytnym Egipcie. Glinkę nilową zmieszaną z piaskiem i słomą wlewano do form i suszono, tworząc cegły używane do budowy większości budynków mieszkalnych i pałaców. Do cegieł znalezionych w Amarnie użyto słomy. Cegły mułowe wykorzystano także w dolnych warstwach konstrukcji świątyni. Umieszczono je na podłożu z czystego piasku i zwieńczono kamienną konstrukcją. Ponieważ budynki z cegły mułowej z biegiem czasu niszczeją, na ogół zachowały się tylko dolne warstwy. Egipskie słowo oznaczające cegłę brzmiało tob, które następnie przeszło na język arabski i hiszpański, tworząc współczesne słowo adobe.

CORNELIUS SCIPIO AEMILIANUS AFRICANUS, PUBLIUS (zm. 129 p.n.e.): generał rzymski. Urodził się 185/184 p.n.e. jako syn Lucjusza Aemilusa Paulusa, zdobywcy Macedonii i Papirii, został adoptowany przez Publiusza Korneliusza Scypiona, syna zwycięzcy Hannibala. Był konsulem w 147 r. p.n.e. i poprowadził kampanię, która zniszczyła Kartaginę w 146 rpne. Odwiedził Aleksandrię w latach 140/139 p.n.e. w ramach delegacji rzymskiej na Wschód i spotkał się z Ptolemeuszem VIII. Rzymianie byli zaskoczeni ekstrawagancją dworu ptolemejskiego i postawą króla, którego namówili, aby przeszedł z nimi przez miasto, ku zaskoczeniu swoich poddanych.

CYRENA: obszar wschodniej Libii skolonizowany przez greckich osadników ok. 630 p.n.e. Powstała niezależna dynastia, która później uznała zwierzchnictwo Kambyzesa, a następnie Aleksandra Wielkiego. Cyrena, rządzona początkowo przez Ptolemeusza I, ponownie stała się suwerenna, ale kraj został przyłączony do Egiptu poprzez małżeństwo Bereniki II z Ptolemeuszem III. Na krótko uzyskała niepodległość ponownie za Ptolemeusza VIII przed jego wstąpieniem na tron oraz za Ptolemeusza Apiona, nieślubnego syna Ptolemeusza VIII, który zmarł bezdzietnie w 96 rpne i pozostawił swoje królestwo Rzymowi.

CYRYL (ok. 378-444 po Chr.): Patriarcha Aleksandrii. Był synem siostry patriarchy Teofila i urodził się w Teodozjowie ok. 378 i kształcił się w klasztorze Deir Anba Macarius w Dolinie Nitrian. Został księdzem w Aleksandrii i w 412 r. zastąpił swojego wuja na stanowisku patriarchy. Cyryl był zagorzałym przeciwnikiem neoplatonizmu i Nestorianizmu i brał wiodący udział w Soborze w Efezie w 431 r., kiedy nauki Nestoriusza potępiono jako herezję. Zmarł w Aleksandrii w dniu 27 czerwca 444, a jego następcą został Dioskor.

CYRUS (zm. 642 r.): urzędnik bizantyjski. Biskup Fasis na Aucasus do 631 roku, kiedy to został mianowany przez cesarza Herakliusza prefektem Egiptu i patriarchą Aleksandrii w opozycji do Kościoła koptyjskiego i jego patriarchy Beniamina. Powierzono mu położenie kresu niezgodom poprzez narzucenie ortodoksji w Egipcie i próbował tę politykę prowadzić poprzez bezwzględne prześladowania Koptów, lecz bezskutecznie. Cyrus stanął w obliczu inwazji arabskiej w 641 r. i został zmuszony na mocy traktatu z 8 listopada 641 r. do poddania najeźdźcom Aleksandrii i Egiptu oraz wycofania sił cesarskich w następnym roku. Zmarł w Aleksandrii 21 marca 642 r. przed końcem panowania bizantyjskiego w mieście.

COPTOS: grecka nazwa miejsca w północnym Górnym Egipcie, współczesny Qift. Starożytne egipskie Gebtu, stolica piątego nomu górnoegipskiego. Głównym bóstwem miasta był bóg płodności Min, uważany także za boga Pustyni Wschodniej. Miasto było ważnym ośrodkiem wypraw na pustynię do kamieniołomów lub na wybrzeże Morza Czerwonego, aby połączyć się ze szlakami handlowymi prowadzącymi do Punt i innych kluczowych miejsc. Zachowana tam świątynia pochodzi z okresu ptolemejskiego z dodatkami rzymskimi, ale znaleziono wcześniejsze pozostałości, które datowane są na okres wczesnodynastyczny. Miejsce to zostało częściowo odkopane przez Flindersa Petrie w latach 1893-1894 i francuską wyprawę w latach 1910-1911. Dalsze prace wykopaliskowe prowadziła w latach 1987-1992 amerykańska ekspedycja z Uniwersytetu Michigan, a od 2002 r. prowadzi tam prace francuski zespół.

COMINIUS LEUGAS, KAIUS (fl. 18 n.e.): rzymski odkrywca i odkrywca kopalni w Mons Porphyrites. Zbudował tam sanktuarium ku czci bogów Pana (egipskiego Mina) i Sarapisa, w którym w roku 18 n.e. wzniósł stelę z czarnego porfiru, co wskazuje, że musiał odkryć to miejsce w tym samym roku lub nieco wcześniej.

CHAMPOLLION, JEAN-FRANÇOIS (1790-1832): francuski uczony. Urodził się 23 grudnia 1790 r. w Figeac. Bardzo wcześnie zapragnął rozszyfrować starożytne egipskie pismo hieroglificzne i przygotowywał się do tego, studiując języki orientalne, w tym koptyjski. Ostatecznie uzyskał posadę akademicką w Grenoble we Francji, co dało mu czas na naukę. Champollion początkowo uznał scenariusz za symboliczny; jednak Anglik Thomas Young wykazał, że imiona władców ptolemejskich pisano alfabetycznie. Champollion twierdził później nieszczerze, że nie był świadomy badań Younga, ale przyjął to podejście i wkrótce, za pomocą takich dwujęzycznych inskrypcji jak Kamień z Rosetty, przewyższył dzieło Younga. Champollion ustalił, że pismo hieroglificzne składa się zarówno z alfabetu, jak i piktogramu, i po raz pierwszy mógł przeczytać starożytny egipski i zdać sobie sprawę, że jest to starsza forma języka koptyjskiego. Zdobył szerokie uznanie dla swojej twórczości i w 1826 roku został mianowany pierwszym kustoszem egipskich starożytności w Luwrze. W latach 1828-1829 przebywał w Egipcie. Champollion został mianowany profesorem historii i archeologii Egiptu w Coll?ge de France w Paryżu w 1831 r. Zmarł w Paryżu 4 marca 1832 r. Choć szanowany jako uczony, przez współczesnych był uważany za człowieka aroganckiego i trudnego.

CHRONOLOGIA: Kalendarz starożytnego Egiptu składał się z roku składającego się z 360 dni, podzielonego na trzy pory roku: akhet (powódź), peret (siew) i shemu (żniwa) oraz pięć dodatkowych dni na koniec roku. Każda pora roku składała się z czterech miesięcy po 30 dni i była z kolei podzielona na trzy tygodnie po 10 dni po 24 godziny, podzielone między noc i dzień. Ponieważ kalendarz nie uwzględniał dodatkowej jednej czwartej dnia obrotu Ziemi, kalendarz cywilny stopniowo odbiegał od roku słonecznego, w wyniku czego miesiące się przesuwały, a co 1460 lat oba zbiegały się ze sobą tylko na krótko. Rok słoneczny mierzono na podstawie corocznego wschodu gwiazdy Syriusz, która we współczesnym kalendarzu staje się widoczna około lipca każdego roku. Trzecim kalendarzem używanym do celów administracyjnych był rok panowania, początkowo oparty na dwuletniej liczbie bydła w Starym Państwie, a począwszy od Państwa Środka na rzeczywistych latach króla, chociaż jego pierwszy rok został skrócony w perspektywie, więc początek drugiego mógł zbiegać się z początek roku cywilnego. Praktykę tę zarzucono w okresie Nowego Państwa, kiedy pełny rok panowania datowano od wstąpienia króla na tron, ale w okresie późnym obliczenia roku panowania powróciły do starego systemu. Zatem w okresie Nowego Państwa stosowano trzy różne systemy datowania - słoneczny, cywilny i królewski. Konwersja dat egipskich na współczesny kalendarz juliański nie jest dokładna. Datowanie z okresu późnego jest ustalane na podstawie synchronizacji z systemami datowania asyryjskiego, perskiego, greckiego i rzymskiego. Wiadomo, że kalendarz słoneczny i cywilny zbiegły się w roku 139 n.e., zatem poprzednia zbieżność miała miejsce 1460 lat wcześniej - okres ten nazywany jest cyklem sotyckim - ale wykorzystanie astronomicznych odniesień do wschodu gwiazdy Syriusz jest zbyt niejasne być użytecznym. Najskuteczniejszą metodą ustalenia chronologii jest wykorzystanie szczegółowych list królów znanych z takich dokumentów, jak Kamień z Palermo czy Kanon Królewski z Turynu lub autorów wzorowanych na Manetho, uzupełnionych o synchronizacje z królami Mezopotamii lub Hetytów oraz datowania astronomiczne, jeśli są dostępne. W przypadku wcześniejszych okresów najbardziej przydatne okazało się datowanie radiowęglowe. Chronologia starożytnego Egiptu jest poddawana ciągłym rewizjom w miarę dokonywania nowych odkryć.

CARTER, HOWARD (1874-1939): brytyjski archeolog. Urodził się 9 maja 1874 roku w Londynie jako syn artysty, który kształcił go w handlu. Został wysłany do Egiptu w 1891 roku jako artysta kreślarz w Beni Hasan przez Egypt Exploration Fund, a później pracował jako asystent Flindersa Petriego w Amarnie i Deir el-Bahri. Carter został mianowany głównym inspektorem Górnego Egiptu w 1899 r. i przeniesiony do Dolnego Egiptu w 1904 r., ale w 1905 r. opuścił Służbę ds. Starożytności po nieporozumieniu. Od 1909 r. był zatrudniony przez hrabiego Carnarvon jako archeolog na obszarze Teb, zwłaszcza w Dolinie Królów, gdzie dokonał znaczących odkryć, zanim w 1922 r. znalazł nienaruszony grobowiec Tutanchamona. Carterowi zajęło 10 lat oczyszczenie grobowca , ale brakowało mu wykształcenia akademickiego, aby sporządzić ostateczny raport archeologiczny na temat swojej pracy. Jego szczegółowe notatki przechowywane są w Instytucie Griffitha w Oksfordzie w Wielkiej Brytanii i posłużyły do przygotowania serii raportów na temat grup materiałów z grobowca. Zmarł w Londynie 2 marca 1939.

CARTOUCHE: Współczesna francuska nazwa używana przez egiptologów do określenia pierścienia otaczającego prenomen i nomen w królewskim tytule, starożytnym egipskim shenu. Identyfikacja kartusza jako znaku królewskiego imienia pomogła w rozszyfrowaniu pisma hieroglificznego.

czas dostępu: czas potrzebny komputerowi na znalezienie przechowywanych w nim danych

"Czas bogów" : Był to romantyczny termin egipski używany do określenia okresów predynastycznych przed rokiem 3000 p.n.e. Termin ten odnosił się również do panowania niektórych bóstw, zwłaszcza bogów i bogiń słońca. Wierzono, że te bóstwa porzuciły swoje ziemskie moce, aby zamieszkać w niebiosach. "Czas Bogów" dodał szczególnej godności i autorytetu starszym tradycjom czy obrzędom, nadając im boskie pochodzenie. W miarę ewolucji różnych kultów na przestrzeni wieków pierwotne cele i zwyczaje zwyciężyły, ponieważ powstały w "Czasach Bogów".

Cykl Sotyczny : Była to metoda pomiaru czasu w starożytnym Egipcie, związana z powstaniem Sopdu (Syriusza). Dla Egipcjan rok słoneczny liczył 365 dni i sześć godzin. Te dodatkowe godziny dały w sumie rozbieżność wynoszącą jeden kwartał w roku, co stanowi błąd, który został naprawiony po okresie 1460 lat, zwanym cyklem sotyckim. Cykle takie miały daty zakończenia 1317, 2773, 4323 p.n.e. itd. W międzyczasie możliwa była synchronizacja czasu poprzez obliczanie lat od dat cykli.

Cykl Ramzesa II : Był to tekst znaleziony na steli w świątyni Chonsa (1) w Tebach. Tekst jest relacją z "Księżniczki Bekhen" - fantazyjnej opowieści zainspirowanej małżeństwem Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) z córką hetyckiego władcy Hattusilisa III w 1257 r. p.n.e. Opowieść dotyczy demonów i boga Khonsa i była popularna przez kilka stuleci w Egipcie.

Czysty Kopiec : Legendarne miejsce zwane w niektórych źródłach Abaton. Czysty Kopiec znajdował się na wyspie Biga, niedaleko Philae. Pierwotny Kopiec i to miejsce uznano za pierwsze prawdziwe części ziemi, które powstały z Nun, pierwotnej ciemnej pustki lub chaosu w momencie stworzenia.

cebula : Ulubione warzywo wszystkich okresów historycznych, ale używane od XX dynastii (1196-1070 p.n.e.) do XXII dynastii (945-712 p.n.e.) jako substancje do mumifikacji. Cebulę umieszczano w trumnach i owijano w płótno zmumifikowanej osoby. pozostaje. Cebulę umieszczano także w mumiach w klatce piersiowej i jamach miednicy, wpychano w uszy, a w niektórych epokach używano nawet jej jako sztucznych oczu.

Chufu (Cheops) (zm. 2528 p.n.e.): drugi władca IV dynastii. Panował od 2551 roku p.n.e. do jego śmierci. Był budowniczym Wielkiej Piramidy w Gizie. Jego imię to skrócona wersja Khnum-khuefui, "Khnum mnie chroni". Grecy wymienili go jako Cheopsa. Chufu, syn Snefru i królowej Hetepheres (1), rządził zjednoczonym krajem i zatrudniał zdolnych krewnych jako administratorów. Jego Wielką Żoną była Meritites (1), która urodziła księcia Kewaba i prawdopodobnie Hetepheresa (2). Inna żona, królowa Henutsen, urodziła księcia Chufukhafa i prawdopodobnie Chefrena (Chephrena). Był jeszcze jeden niezidentyfikowana królowa, prawdopodobnie Neferkau, która urodziła Ra'djedefa. Do potomstwa Chufu należeli także Djedefhor, Khumbaef, Merysankh (2), Minkhaf, Neferma'at, Khame Rernebti (1), Djedef′Aha i inni. Rodzina królewska była w rzeczywistości podzielona na dwie grupy polityczne i klanowe, a rywalizacje i spory, które dotknęły dynastię po upadku Chufu. W rezultacie reputacja Chufu nie była dobra. Greccy historycy twierdzili, że o szczegółach poinformowali ich źródła egipskie i źle o nim pisali. Wzniesienie Wielkiej Piramidy, przy której korzystano z pracy pańszczyźnianej, a nie niewolników, było zadaniem niemal przytłaczającym. Grecy opowiadali, że córka Chufu musiała się sprzedać, aby zebrać pieniądze niezbędne do ukończenia projektu. Oskarżenie jest fałszywe, ponieważ Egipt miał walutę dopiero wieki później. Chufu według legend zajmował się także magią, posługując się magiem z Meidum, Djedim, który pływał po Nilu na barce pełnej kobiet ubranych jedynie w sieci rybackie. Papirus Opowieść o Chufu i magach, o Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) opowiada tę egzotyczną opowieść. Prawdziwy Chufu był energiczny i aktywny. Korzystał z kamieniołomów diorytu w pobliżu Abu Simbel, brał udział w kampaniach w Synaj i zainicjował projekty budowlane wokół Memphis. Jego imię znaleziono na pieczęciach słoików i waz w Beit Khallaf, na północ od Abydos, a Papirus Westcar szczegółowo opisuje jego panowanie. Jako jego portret odkryto jedynie małą statuetkę, która obecnie znajduje się w Muzeum Egipskim w Kairze. Wielka Piramida w Gizie - pomnik Chufu - jedyny zachowany cud starożytnego świata (dzięki uprzejmości Steve Beikirch). Jego Wielka Piramida w Gizie miała pierwotnie 753 stopy kwadratowe i wznosiła się na 478 stóp i jest jedyną zachowaną z Siedmiu Cudów Świata. Zajęło to dwie dekady ciągłej pracy przy użyciu pańszczyźnianych opłat nakładanych na pracowników w grunt. Do kompleksu od południa i wschodu włączono pięć dołów na łodzie. Kult grobowy Chufu był popularny w Egipcie i nadal był kultywowany w tym narodzie za czasów XXVI dynastii (664-525 p.n.e.), a na niektórych obszarach nawet w okresie rzymskim.

Chababasz (fl. ok. 338 p.n.e.): egipski buntownik wspomniany w Steli Satrapy. Uważany za następcę Nektanebo II (ok. 360-343 p.n.e.), Chababasz poprowadził bunt przeciwko Persom około 338 r. p.n.e. Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.) był satrapą (namiestnikiem prowincji) Egiptu w czasach Filipa III Arrhidaeusa (333-316 p.n.e.) i Aleksandra IV (316-304 p.n.e.), kiedy wydał stelę łączącą swoje własne rządy z rządami Chababasza, który był bohaterem narodowym. Chababasz rządził małym regionem Egiptu podczas perskiej okupacji Doliny Nilu. Nosił tronowe imię Senentanen-setepenptah.

chepesz (chopresz): sierpowy miecz używany przez Egipcjan w kampaniach wojskowych w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.), bronią była pochodzenia Hyksosów, sprowadzona przez najeźdźców z Azji. Ten sierpowaty miecz był cenny, ale nie tak cenny jak rydwan Hyksosów, który ostatecznie stał się najcenniejszą machiną wojenną Egiptu.

Czterdziestu dwóch Sędziów : Boskie istoty, które witały zmarłych Egipcjan w Salach Sądu Ozyrysa. Tam zmarli byli wezwani do złożenia sprawozdania ze swojego życia na ziemi i otrzymania wyroku stwierdzającego, że są godni wzięcia udziału w wiecznej szczęśliwości. Każdy z sędziów zasiadał na naradzie z bogiem Ozyrysem, aby oceniać śmiertelników w ich obecności. Czterdziestu dwóch Sędziów było niesamowitymi stworzeniami, a niektórzy z nich nosili tytuły wskazujące na ich dzikość i cel, takie jak "Długi Krok", "Pożeracz Cieni", "Śmierdząca Twarz", "Kruszarka Kości", "Pożeracz Wnętrzności" i "Podwójny lew". Niektórzy sędziowie przyjęli inne role w mitologii grobowej, jak na przykład Hraf-hef, "Ten-Który-Patrzy za siebie". Tym stworzeniem był starożytny, zrzędliwy przewoźnik, którego zmarły musiał udobruchać, aby wiosłował do miejsc wiecznej szczęśliwości po duchowym Nilu.

cep: Królewski symbol Egiptu, używany wraz z oszustem do reprezentowania majestatu władców Dwóch Krain, cep, pierwotnie noszony przez boga Ozyrysa, jest zwykle okazywany w rękach zmarłych władców. Kiedyś opisywano go jako bicz, ale obecnie uważa się, że reprezentuje labdanisterion, instrument używany przez pierwszych pasterzy kóz na Bliskim Wschodzie. Taki symbol, sięgający czasów starożytnych, miałby konotacje magiczne. Robotnicy rolni używali cepu do zbierania labdanum, aromatycznego krzewu, z którego wytwarzano gumę i żywicę. Zarówno oszust, jak i cejak utożsamiano z bogiem

codzienne obrzędy królewskie: Ceremonie boskiego kultu królewskiego, które wypisano na ścianach świątyni w Abydos i opisano na egipskich papirusach. Były to obrzędy poświęcone bogu Amonowi i datowane na okres Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Bóstwo było codziennie czczone przez władcę lub jego przedstawiciela w postaci kapłańskiej w wielkich świątyniach tebańskich. Na początku nabożeństwa ofiarowano bogu Amonowi maści, wino, kadzidło oraz eleganckie ubrania i biżuterię. Ze szczególną dbałością o posągi Amona w świątyni, przechowywane w sanktuariach i ukryte przed wzrokiem niewtajemniczonych zwykłych ludzi. Tylko najwyżsi rangą kapłani i członkowie rodziny królewskiej mogli wejść do zapieczętowanych komnat Amona, aby dokonać porannych pozdrowień, rytuałów mycia i ceremonii ubioru. Każdy kapłan wiedział, że występuje wyłącznie jako substytut władcy. Ceremonie takie można było odprawiać jedynie w imieniu faraona, gdyż tylko faraon był oficjalnym przedstawicielem, który mógł wypełnić królewski obowiązek, mający w zamian przynieść łaskę urzędu. Większość władców Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) osobiście odprawiała obrzędy podczas pobytu w Tebach. W innych świątyniach te same ceremonie odbywały się przed innymi bóstwami. Ponownie kultowi kapłani mieli świadomość, że są namiastkami władcy. Faraon codziennie udawał się do świątyni, aby "odwiedzić ojca", co było poetycką formą ceremonii. Kiedy faraon lub jego wysoki rangą przedstawiciel przybył do świątyni, powitał go kapłan ubrany w kostium przedstawiający boga. W ramach ceremonii ofiarowano królowi podwójną koronę egipską, a zamaskowany kapłan objął osobę królewską po ojcowsku. Wierzono, że rytuał ten sięga czasów starożytnych i przekazał królowi sa-ankh, "życiodajną wodę", czasami nazywaną "płynami życia". Oryginalna koncepcja sa-ankh była częścią kultu Ozyrysa i Ré, chociaż rytuały Horusa w Edfu opierały się na tej samej tradycji. Czasami władca ssał z piersi posąg Hathor, Izydy lub Sekhmeta. W ten sposób otrzymał życie Boże, łaskę, którą mógł z kolei udzielić ludowi. W ten sposób osiągnięto magię i uznano pakt pomiędzy bóstwem, władcą i ludem. W niektórych epokach wierzono, że ceremonie te pozwalają władcy nie tylko otrzymać boskie życie, ale w zamian przekazać je bogu, zapewniając w ten sposób codzienną mistyczną komunię. Takie rytuały miały na celu dać zewnętrzny i widzialny znak czegoś duchowo doświadczonego.

Cypr (Alashya) : Wyspa we wschodniej części Morza Śródziemnego, zwana przez Egipcjan Alashya, znana z zasobów miedzi i pochodzenia greckiego. Wyspa była przez krótki czas kontrolowana przez Asyrię, a następnie przez Egipt. Persowie rządzili Cyprem w latach 525-333 p.n.e., a władzę przejął Aleksander III Wielki, pokonując Persów. Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.) zdobył Cypr w bitwie morskiej. Zapisał go rządowi Ptolemeuszy i Egipt rządził tam do czasu, gdy Rzym w 58 roku p.n.e. włączył go do prowincji Cylicja. Totmes III (1479-1425 p.n.e.) za swojego panowania przywiózł minerały i drewno z Cypru do Egiptu. W grobowcu na Cyprze znaleziono skarabeusze Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.), polującego na lwy.

Cyrena : Miasto libijskie założone przez miejscowego króla Battusa i Greków z Thery ok. 630 p.n.e. następca Battusa rządził miastem do ok. 440 p.n.e., z krótkim okresem panowania Persów (525-475 p.n.e.). Demokratyczny system rządów rozkwitł na Cyrenie po 440 roku p.n.e., ale władzę przejął Aleksander III Wielki i oddał te tereny Ptolemeuszom. Za ok. 74 p.n.e. powstała rzymska prowincja Cyrenajka, a Cyrena stała się częścią imperium. Cyrena posiadała szkołę medyczną i inne instytucje akademickie i przyciągała wybitnych uczonych, takich jak filozof Aristippos i geograf Erastenes.

Cusae : Starożytne egipskie miejsce zwane w czasach nowożytnych el-Qusiya, było to główne miasto czternastego nomu Górnego Egiptu, położone na południe od Amarny. Cusae było niegdyś południowym obszarem domeny Hyksosów w Drugim Okresie Przejściowym (1640-1532 p.n.e.). Na miejscu zajętym przez Kamose (1555-1550 p.n.e.) z XVII dynastii w czasie wojny o niepodległość Egiptu wzniesiono twierdzę. Na pobliskiej nekropolii Meir (Mir) znajdowały się wykute w skale grobowce nomarchów tego regionu, niektóre z okresu Starego (2575-2134 p.n.e.) i Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.).

Crocodilopolis : Starożytne egipskie miejsce, pierwotnie zwane Shedet, następnie Arsinoe, a obecnie Medinet el-Faiyum. Tradycja głosi, że Aha (Menes) (założyciel pierwszej dynastii Egiptu w 2920 r. p.n.e.) założył Crocodilopolis. Miasto było stolicą Fajum i ośrodkiem kultu krokodyla bóstwa Sobka. Ośrodek rolniczy nawadniany przez Bahr Yusef (rzekę Joseph, ku czci lokalnego bohatera islamu), w mieście znajdowało się także sanktuarium ku czci bogini Renenet. Odkryta w tym miejscu świątynia datowana jest na czasy panowania Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.), jednak prawdopodobnie dokończył ją on, a rozpoczął ją Senwosret I (1971-1926 p.n.e.). Istnieją spekulacje, że obelisk z czerwonego granitu w Abgig (miejsce w żyznym regionie Fajum, na południe od płaskowyżu Giza) był kiedyś częścią tej świątyni. Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) odnowił świątynię Sobka. W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) miasto zostało nazwane na cześć królowej Arsinoe i służyło jako ważny ośrodek kultowy Sobka. Odwiedzający miasto karmili tam hodowane krokodyle. Na terenie Crocodilopolis znajdowały się różne kopalnie, eksploatowane przez całą historię Egiptu. W tym miejscu znajdowało się także święte jezioro i łaźnie.

corvée : Francuskie słowo używane do określenia wyjątkowej formy pracy stosowanej w Egipcie: król, jako żywy bóg tej ziemi, miał prawo wymagać od swojego ludu, aby wziął na siebie oszałamiające ciężary pracy. Ten przywilej egipskiego władcy był postrzegany zarówno jako forma niewolnictwa, jak i wyjątkowa metoda odpowiedzialności cywilnej. Pańszczyzna nie była niewolnictwem, chociaż ten konkretny system został formalnie wprowadzony do Egiptu w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.). Masowe budowle wzdłuż Nilu były możliwe tylko dzięki sezonowemu zaciągowi ludności egipskiej. Ogromne armie robotników opuściły swoje pola i sady i z entuzjazmem podjęły się prac budowlanych ze względu na duchowe nagrody za swoją pracę, zwłaszcza w królewskich grobowcach. Każdy człowiek powołany na scenę królewskich projektów pracował w wyznaczonych godzinach i wracał do domu niosąc piwo i chleb. Praca miała charakter sezonowy i odbywała się w systemie zmianowym, w zależności od wylewów Nilu i gotowości gruntu do siewu lub zbioru. Na terenach budowy utworzono rozbudowane obozy, a w okresach odpoczynku pracownikom zapewniano rozrywkę i opiekę medyczną. Kobiety zostały również powołane do pomocy w niektórych dużych projektach. Gotowali, opiekowali się chorymi, tkali ubrania i pomagali robotnikom. W zamian zostali odesłani do domu z obfitymi zapasami i honorem. Pańszczyzna była możliwa tylko w czasach siły dynastycznej i stabilnych rządów. Kiedy dynastia upadała, jak w pierwszym (2134-2040 p.n.e.) i drugim (1640-1550 p.n.e.) Okresie Przejściowym, ochotnicza praca była nie tylko niepraktyczna, ale wręcz niemożliwa.

Ceomenes z Naukratis (fl. III wiek p.n.e.) : doradca Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.). Odegrał kluczową rolę w budowie miasta Aleksandria. Kleomenes był greckim kupcem mieszkającym w Naukratis, greckim miejscu założonym w Delcie Nilu przez Amasisa (570-526 p.n.e.), aby służyć jako centrum egipskiego handlu greckiego. Kleomenes znał Nil, egipskie rynki i szlaki handlowe. Został ministrem finansów za czasów Aleksandra III Wielkiego i nadzorował rozwój Aleksandrii. Prowadził także międzynarodowy monopol handlowy i podobno zaczął wyłudzać fundusze od egipskich świątyń. Kleomenes został także asystentem satrapy Egiptu, przy wsparciu Pete′ese i Dolopsisa. Został jednak stracony przez Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.) za swoje zbrodnie.

Cippus Horusa : Popularna w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) forma steli przedstawiająca boga Harpokratesa (Horus jako dziecko) stojącego na krokodylu i trzymającego skorpiony oraz inne niebezpieczne stworzenia. Wizerunkowi towarzyszyły magiczne teksty, które zapewniały ochronę przed wystawionymi bestiami. Cippus polewano wodą i pijąc tę wodę, człowiek stawał się niewrażliwy. Według doniesień Cippus został stworzony przez Egipcjanina imieniem Psammeticus-Ankh i stał w znanych miejscach w całej Dolinie Nilu. Pierwotnie Cippus był pomnikiem ochronnym posiadającym moc odstraszania Seta i bestii Apophis (1).

Charonnophis (fl. III w. p.n.e.) : rodowity władca Teb za panowania Ptolemeusza IV Filopatora (221-205 p.n.e.). Zbuntował się przeciwko Aleksandrii. Rebelianci tebańscy próbowali obalić władców okresu ptolemejskiego, ale bezskutecznie.

Chemmis: To była legendarna święta pływająca wyspa w zachodniej Delcie, niedaleko Buto mitologiczne miejsce sławnej legendy o bogini Izydzie i jej synku Horusie. Izyda, zapłodniona zwłokami boga Ozyrysa, którego pochowała, udała się na świętą wyspę, aby urodzić dziecko, które pomściłoby zabójstwo Ozyrysa. Set, morderczy brat Ozyrysa, również bóg, szukał Izydy i Horusa, ale w Chemmis matka i dziecko pozostały w ukryciu. Obecna była bogini Wadjet, która ułożyła trzciny i liście, aby utrzymać Izydę i Horusa poza zasięgiem wzroku. Legenda opowiadana co roku w Egipcie była jednym z najwspanialszych przykładów instynktów macierzyńskich i żony Izydy, która ucieleśniała zawsze wiernego małżonka i matkę gotową poświęcić się dla swojego potomstwa. Izyda była kochana w Egipcie i na całym zamieszkałym świecie z powodu tej i innych opowieści o jej cierpieniu i wytrzymałości. Projekt rydwanu z płaskorzeźby świątynnej z okresu Nowego Państwa; płaskorzeźba przedstawia faraona w walce.

Chremonides (fl. III wiek p.n.e.) : Ateński polityk, któremu pomagał Ptolemeusz II Filadelfos (285-246 p.n.e.). Chremonides studiował filozofię u Zenona z Kition i zajął się grecką polityką. Około 266 roku p.n.e. otrzymał akredytację do rozpoczęcia wojny z powodu sojuszu antymacedońskiego. W wyniku kapitulacji Aten Chremonides uciekł do Aleksandrii. Służył jako admirał Egipcjan podczas drugiej wojny syryjskiej i został pokonany w bitwie przez Antiocha II Theosa, władcę Seleucydów.

Chaldejczycy : Byli to ludzie żyjący na równinach aluwialnych na czele współczesnej Zatoki Perskiej. Już w roku 2000 p.n.e. powstało tam królestwo. Zapisy hebrajskie uznają Nimroda za założyciela dynastii Chaldejczyków, która trwała od 2000 do 1543 roku p.n.e. Chaldejczycy założyli Babilon, Erech, Akad i Kalne, a także Ur. Dla Chaldejczyków ważny był handel i sztuka, wykorzystujący szlaki lądowe i morskie. Tak zwane statki z Ur były znane w starożytnym świecie i zajmowały się egipskimi kupcami.

cenotafy : Kompleksy grobowe lub proste grobowce zbudowane w celu zapewnienia miejsca pochówku na tle religijnym, które pozostały puste. Cenotafy nie zawierały ciał, ale miały charakter ceremonialny. Toczy się wiele debat na temat miejsc i celów grobowców. We wczesnym okresie dynastycznym (2920-2575 p.n.e.) władcy zwykle wznosili cenotafy w Abydos, kultowym centrum boga Ozyrysa.

Canopus : Miejsce na zachodnim wybrzeżu Delty Nilu, niedaleko Abu Qir, na kanopskiej odnodze rzeki, obecnie zamulone. W dawnych czasach miasto nazywało się Pe Gewat i było ośrodkiem kultu boga Ozyrysa. Utrzymywano tam świątynię, a Kanopus był ośrodkiem egipskiego przemysłu maściowego. Z czasem Grecy z okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.) założyli w Kanoposie świątynie boga Serapisa. Nazwa Canopus wywodzi się z obrzędów kultowych Ozyrii i mitologii greckiej. W swoich świątyniach czczono Ozyrysa pod postacią naczynia z ludzką głową, dzbana kanopskiego, nazwanego przez Greków imieniem ich bohatera.

Cezar, Juliusz (zm. 44 p.n.e.) : Rzymski przywódca wojskowy i polityczny, który był jednym z najpotężniejszych ludzi na świecie. Ustanowił Kleopatrę VII jako jedynego władcę Egiptu ok. 48 p.n.e. podczas pobytu w Aleksandrii i zmienił bieg historii Egiptu. Juliusz Cezar urodził się w 100 r. p.n.e. i stale piął się w górę w Rzymie, stając się bohaterem dzięki sukcesom militarnym w wojnach galijskich. Cezar, rywal Pompejusza Wielkiego, podążył za nim do Cyganu po pokonaniu legionów Pompejusza w bitwie pod Farsalos w 48 r. Będąc już w Egipcie, Cezar wydostał się z niepewnej pozycji wojskowej w Aleksandrii, a następnie prowadził kampanie przeciwko Ptolemeuszowi XIII i Aleksandryjczykom w bitwie nad Nilem. Umieścił na tronie Kleopatrę VII jako jedynego władcę i uznał jej dziecko, Ptolemeusza XV Cezariona, za własnego syna. Opuszczając Egipt, Cezar kontynuował polowanie na sojuszników Pompejusza i zwycięsko wrócił do Rzymu. Tam został dyktatorem i sprawował konsulaty. Ustanowił także nowy kalendarz. Marek Antoniusz, jeden z jego towarzyszy, zaproponował mu koronę, ale odmówił. Republikanie jednak spiskowali przeciwko niemu i zamordowali go w idy marcowe 44 roku p.n.e. Cezar, jeden z najwybitniejszych mówców Rzymu, pisał także komentarze do swoich wojen, a także poezję i dzieła z zakresu gramatyki. Cezar położył podwaliny pod Cesarstwo Rzymskie. Jego spadkobiercą został jego bratanek Gajusz Oktawian, którego adoptował i który został pierwszym cesarzem Rzymu, Augustem.

Cezareum Sanktuarium w Aleksandrii, wzniesione przez Kleopatrę VII (51-30 p.n.e.), rozpoczynające się od ołtarza do ceremonii kultowych ku czci Marka Antoniusza, który został jej kochankiem, historyk Filon odwiedził to sanktuarium w 40 roku p.n.e. Częścią projektu było wielkie sanktuarium, a z Heliopolis sprowadzono dwa obeliski Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), aby ozdobić to miejsce. Kiedy Kleopatra VII popełniła samobójstwo po bitwie pod Akcjum, Oktawian (późniejszy pierwszy cesarz Rzymu, August), jako nowy władca Egiptu, ukończył Cezareum dla własnych ceremonii kultowych.

Chuku (Afryka) : dosłownie "wielki duch". Najwyższe bóstwo lbo wschodniej Nigerii. Chuku jest "pierwszą wielką sprawą"; jest także Chineke, "twórcą". Lbo utrzymuje, że jest on zasadniczo dobry i tylko dobro pochodzi od niego. Pochodzenie śmierci wyjaśnia mit posłańca. Pewnego razu Chuku wysłał do ludzi psa z wiadomością, że jeśli ktoś umrze, jego ciało należy położyć na ziemi i posypać popiołem, po czym zmarły powróci do życia. Pies był opóźniony z powodu głodu i zmęczenia, więc Chuku wysłał owcę z tą samą wiadomością. Owce również zatrzymały się w drodze, aby coś zjeść, a po przybyciu zapomniały o treści poselstwa i powiedziały ludziom, że zwłoki mają zostać pochowane w ziemi. Kiedy teraz pies przybył z właściwą wiadomością, nikt w nią nie wierzył. "Kazano nam grzebać zmarłych" - powiedział lbo - "i to już zrobiliśmy". W ten sposób śmierć została ustanowiona na ziemi. Niektóre drzewa są święte dla Chuku. Ofiary i ofiary odbywają się w gajach i pod drzewami na terenie domów. Zwrócono się także o pomoc do Ale, bogini ziemi i córki Chuku. I podobnie jak ich sąsiedzi z Afryki Zachodniej, lbo starają się przebłagać swoich przodków i inne duchy.

Czarownice (Europa): kozły ofiarne późnośredniowiecznej Europy. Powszechnie, choć nie zawsze, uważano, że wiedźma to kobieta praktykująca maleficium, sztukę wyrządzania krzywdy za pomocą okultystycznych środków. Uważano, że będąc w zmowie z diabłem i kojarząc się z dzikimi i opuszczonymi miejscami, zamieniła się w wampira lub ptaka lub posiadać zdolność lotu, aby móc uczestniczyć w sabacie jej towarzyszy, gdzie żywili się ludzkim mięsem dostarczonym przez jednego z nich. Delikatnością były nowo narodzone dzieci. Nie zawsze polowano na czarownice jako na heretyki. Karol Wielki uchwalił prawa zabraniające polowań na czarownice, uzasadniając to tym, że wiara w istnienie czarownic reprezentuje pogański przesąd. Stanowisko uległo zmianie w XIII wieku, kiedy powołano Inkwizycję, której zadaniem było wyszukiwanie i wytępianie herezji. W 1252 roku papież Innocenty IV zezwolił na stosowanie tortur w procesach, instrumentu używanego przez inkwizytorów do sprawdzania istnienia kredytu. W 1484 roku papież Innocenty VIII wydał bullę Summis desiderantes Affectibus, która uznała czary za herezję i zwiększyła władzę Inkwizycji. Skrzypiąca struktura średniowiecznego społeczeństwa, poważnie zniszczona przez czarną śmierć, była gotowa na swój najbardziej niesławny holokaust. Nie jest znana liczba spalonych na stosach szaleństw, które rozpoczęły się w XV wieku i osiągnęły swój szczyt dopiero pod koniec XVI wieku. Dzięki zachowanym szczegółom można rzucić okiem na ten mityczny terror. W okolicach Trewiru w latach 1587-1593 spalono 368 czarownic, pozostawiając dwie wsie, w których mieszkała tylko jedna kobieta. Co więcej, zarówno katolicy, jak i protestanci polowali na czarownice, tropiąc anabaptystów, aby zademonstrować swoją doktrynalną prawość i gorliwość. Marcin Luter kazał spalić w Wittenberdze cztery czarownice.

Cinteotl (Ameryka): Azteckie bóstwo kukurydzy. W kwietniu ludzie ofiarowywali mu swoją krew, upuszczaną na trzciny, którą wystawiali przed drzwiami swoich domów. Ściśle związany z Xochipilli, obdartym ze skóry bogiem kwiatów i panem dusz, Cinteotl był bogiem, którego skrucha zapewniała ludzkości regularne dostawy pożywienia. Był pod opieką boga wody Tlaloca i przyjmował różne kobiece formy.

Czyściec (Europa): Jednym z najtrwalszych mitów średniowiecza jest czyściec, w którym modlitwa ma przynieść pomoc jego mieszkańcom, zmarłym umiarkowanie grzesznym chrześcijanom. W średniowieczu groźba płomieni czyśćcowych była niemal tak samo przerażająca jak ognie piekielne, pomimo wbudowanej możliwości samorozwoju, wspinania się na Górę Czyśćcową poprzez pokutę i wyrzeczenie aż do bram Nieba. Chociaż Grecki Kościół Prawosławny odrzucił tę koncepcję, czyściec stał się oficjalnym dogmatem katolickim w 1245 roku i pozostaje tam do dziś. Wielu wierzącym wydawało się, że "rozsądny czyściec" będzie rozsądnym przystankiem przed Sądem Ostatecznym.

Cyklopi (Europa): dosłownie "kołooki". Jednoocy giganci z mitologii greckiej. Hezjod w swojej Teogonii, napisanej wkrótce po 700 rpne, twierdził, że dali Zeusowi jego specjalną broń, grzmot i błyskawice. W Odysei, co najmniej 150 lat wcześniej, Homer opisał Cyklopów jako "apodyktycznych i bezprawnych"; byli to zaciekliwi pasterze, skłonni do kanibalizmu. Odyseusz natknął się na ich brutalnego przywódcę Polifema, syna Posejdona, w jego jaskinia w pobliżu góry Aetna na Sycylii. Oślepiając jednookiego olbrzyma podczas jego pijackiego snu piętnem, Odyseusz i jego ocalali ludzie zdołali uciec, choć zasłużyli sobie na dozgonną nienawiść do boga morza. Dwie legendy Jar i Cyklopi, ci dziwni giganci z jednym okiem osadzonym na czole, pozostają na zawsze tajemniczy.

Circe (Europa): W Odysei Homera bogini zamieszkująca bajeczną wyspę Aeaea, później utożsamianą z Włochami. Jej magiczne moce zamieniły ludzi Odyseusza w świnie. Z pomocą Hermesa bohater pokonał jej czary, odnowił załogę i zyskał rady Circe, jak poruszać się po wodach Syren i niebezpiecznym przejściu pomiędzy Scyllą a Charybdą. Homer nie opisuje pojawienia się Syren, których pieśni wabiły żeglarzy na śmierć; artyści pokazują je jako pół kobiety, pół ptaki. Scylla, sześciogłowy potwór morski, z potrójnym rzędem zębów i dwunastoma stopami, mieszkała w jaskini naprzeciw Charybdy, gwałtownego wiru. Uważano, że budzące grozę przesmyki między Scyllą i Charybdą to Cieśnina Mesyńska.

Cuchulainn (Europa): Pół-legendarny irlandzki bohater, podobno żył w I wieku. Jego ojcem był Lug, wódz Tuatha. Cuchulainn był młodzieńcem o niezwykłej urodzie, wzroście i wesołości, ulubieńcem pań i poetów, a jednak "kiedy ogarnął go szał bojowy", zmienił się w przerażający spektakl. Jego ciało drżało gwałtownie; z przodu pojawiły się jego pięty i łydki; jedno oko opadło mu do głowy, drugie na policzku było ogromne i czerwone; głowa mężczyzny mogłaby wejść do jego ust; jego włosy były najeżone jak głóg, a na każdym włosie była kropla krwi; a z grzbietu jego korony wyrosła gruba kolumna ciemnej krwi, przypominająca maszt wielkiego statku. Widok na archetypowego wojownika, ogarniętego takim paroksyzmem, był straszny. Pewnego razu, gdy jego rydwan "uświetniły krwawiące głowy jego wrogów", zaatakował fortecę Emain Macha, wołając o walkę. Bardzo szybko trzeba było znaleźć sposób na złagodzenie jego ogromnej wściekłości. I jeden się znalazł. Z Emain Macha wyszło 150 nagich kobiet z kadziami z zimną wodą, aby uspokoić wojownika. Cuchulainn, zawstydzony, a może zdumiony takim pokazem kobiecości, odwrócił wzrok, na co wrzucono go do pierwszej kadzi z zimną wodą. Rozpadło się. Zagotowała się druga kadź. Trzeci stał się tylko bardzo gorący. W ten sposób bohater został pokonany, a twierdza ocalona. Starożytni bohaterowie Irlandii byli zawziętymi łowcami głów, odważnymi handlarzami bydła i potężnymi zjadaczami. Ich uczty i walki odbywały się na poziomie nadludzkim. Często wyzwanie lub przechwałka na sali kończyły się konkursem, który miał wyłonić wojownika, który powinien ukroić część mistrza, czyli pierwszy kawałek pieczonego prosiaka. Cuchulainn jednak nie miał sobie równych: zestawy broni roztrzaskał swoją siłą; rydwany rozbił na kawałki; w pojedynkę stawił czoła całym armiom; potwory uciekły przed jego śmiertelnymi ciosami; niewielu odważyło się mu rzucić wyzwanie; podczas gdy był podziwem kobiet. Cykl opowieści o Cuchulainnie wywarł ogromny wpływ na rozwój tradycji arturiańskiej w Walii, Bretanii i Anglii.

Coatlicue (Ameryka): Dosłowne znaczenie: "wężowa dama". Była aztecką boginią ziemi i matką Huitzilopochtli, plemiennego boga Azteków. Chociaż Coatlicue była jedną z żon chmurowego węża Mixcoatla, który był także bogiem polowań, Coatlicue został magicznie zapłodniony Huitzilopochtli. Któregoś dnia, gdy zamiatała, spadła na nią pierzasta kulka niczym grudka nici, wzięła ją i włożyła sobie w pierś. Po skończeniu prac domowych bezskutecznie szukała balu, od którego według legendy zaszła w bezgrzeszną ciążę. To cudowne poczęcie obudziło wściekłość jej dotychczasowego potomstwa, 400 synów i córek pokrzywdzonych oczywistym lekceważeniem honoru rodziny. Zabiliby swoją ziemską wężową matkę, gdyby Huitzilopochtli nie wyłonił się w pełni uzbrojony z jej łona i nie zaatakował swoich braci i sióstr, z których wielu zabił. Coatlicue była boginią węża ziemi. Miała szczególnie okropny wygląd: jej spódnica była ozdobiona wijącymi się wężami, a naszyjnik z ludzkich serc i dłoni podtrzymywał wisiorek z czaszką; jej dłonie i stopy były szponiaste; jej piersi były zwiotczałe; a jej pożywieniem były zwłoki ludzi. Coatlicue przedstawiał pożerającą matkę, która była jednocześnie łonem i grobem. Pod Aztekami ziemia nie była niczyją własnością. Ziemią było Coatlicue: swobodnie dawała ludziom swoje owoce, ale nikt nie mógł oczekiwać, że będzie uprawiał określoną część bogini na zawsze. Urzędnicy słusznie stwierdzaliby po dwóch, trzech latach, że dobro działki się wyczerpało i przyszedł czas, aby ją odłożyć odłogiem.

Cormac mac Airt (Europa): Irlandzki Salomon. Jego słynne panowanie mogło przypadać na lata 226-66, kiedy Tara cieszyła się okresem niespotykanego dobrobytu. Współczesnym był Finn MacCool, który poprowadził swoją grupę wojowników do wielkich czynów. Mądrość Cormaca wywodzi się ze wspaniałego złotego kielicha. Gdyby powiedziano nad nim trzy kłamstwa, pękłoby na trzy części; podczas gdy trzy wypowiedziane prawdy sprawiły, że wszystko znów stało się całością. Król posiadał także gałązkę muzyczną, wykonaną ze srebra i ozdobioną trzema złotymi jabłkami. Kiedy Cormac potrząsał gałęzią, chorzy, ranni i kobiety w połogu zasypiali aż do następnego dnia. Zarówno magiczny puchar, jak i gałązka były prezentami od Manannana mac Lira, "znanego kupca mieszkającego na Wyspie Man". Po śmierci Cormaca zniknęły.

Coyolxauhqui (Ameryka): dosłownie "złote dzwony". Według Azteków, kiedy bogini węża ziemi Coatlicue była w ciąży po raz ostatni, jej niezliczone potomstwo było przerażone. Byli tak przekonani, że ich matka popełniła jakąś straszliwą zbrodnię, że planowali ją zabić, zanim zdążyła urodzić. Coyolxauhqui nie zgodził się z tym i rzucił się przed jej braćmi i siostrami, aby dać ostrzeżenie. Ale z wielkiej jaskini, w której mieszkał Coatlicue, nowo narodzony Huitzilopochtli zaatakował, zaciekły i w pełni uzbrojony. Zabił Coyolxauhqui i mocno deptał jej po piętach gwiezdne dzieci. Po walce wrócił do matki, która opowiedziała mu o dobroci jego siostry. Odciął więc głowę Coyolxauhqui i wrzucił ją w niebiosa, aby stała się księżycem, gdzie złote dzwoneczki na jej policzkach mogły jeszcze błyszczeć.

Chalchihuitlicue (Ameryka) : Dosłowne znaczenie: "dama cenna zielona". Aztecka bogini wody, uosobienie młodzieńczego piękna i zapału, Chalchihuitlicue, była przedstawiana jako rzeka, z której wyrastała opuncja obsypana owocami symbolizującymi ludzkie serce.

Charon (Europa): Sędziwy przewoźnik greckiego półświatka. W usta zmarłego wkładano monetę, aby pokryć wynagrodzenie Charona za przeniesienie cienia przez rzeki Hadesu.

Chiminigagua (Ameryka): bóstwo stwórcze kultury Chibcha w Kolumbii. Stworzywszy duże czarne ptaki, które niosły światło nad szczytami gór, Chiminigagua pozostawił resztę stworzenia innym. Bogini Bachue, "wielkopiersia", była matką ludzkości, a ojcem był jej syn. Ich kosmiczne zadanie zostało wypełnione, powrócili do świętych jezior jako węże.

Chiuta (Afryka) Dosłowne znaczenie: "wielki łuk w niebiosach". Najwyższe bóstwo Tumbuka w Malawi; czasami nazywa się go Mulengi, "twórcą". Chiuta jest potężnym bogiem, który sam się stworzył i jest wszechwiedzący. Co więcej, jest Mwenco, "właścicielem wszystkich rzeczy", i Wamtatakuyą, "wiecznym". Przede wszystkim Chiuta jest bogiem deszczu, ratunkiem dla ludu często dotkniętego suszą.

Chac (Ameryka): bóg deszczu Majów, odpowiednik Azteków Tlaloc. Choć przedstawiany z dwoma zakręconymi kłami i łzami płynącymi z oczu, Chac był przyjacielem człowieka, panem wiatru, grzmotów, błyskawic, deszczu i płodności. Czasami czczono go nie jako pojedynczego boga, ale jako czterech bogów, po jednym dla każdego z punktów kardynalnych.

Cofnięcie: Problem rozwiązany w teorii, ale rzadko w praktyce.

CRYPTREC: Komitet ds. Badań i Oceny Kryptografii japońskiego rządu odpowiedzialny za ustalanie oficjalnych zaleceń w zakresie kryptografii. Od 2020 r. najwyższym poziomem CRYPTREC jest lista szyfrów zalecanych przez administrację elektroniczną, która obejmuje zwykłe schematy klucza publicznego, AES i jego zwykłe tryby oraz funkcje skrótu SHA-2. Oprócz AES zaleca szyfr blokowy Camellia, a także szyfr strumieniowy KCipher-2. Środkowy poziom, czyli lista zalecanych szyfrów kandydatów, obejmuje w szczególności pięć szyfrów blokowych CIPHERUNICORN, CLEFIA, Hierocrypt, MISTY1 i SC2000. Zawiera także funkcje skrótu SHA-3 i XOF, a także szyfr uwierzytelniony ChaCha20-Poly1305. Niższy poziom, Lista monitorowanych szyfrów, to uprzejmy sposób odwoływania się do algorytmów, których należy unikać, i obejmuje typowe podejrzane algorytmy: SHA-1 i 3DES (ale nie MD5), a także RIPEMD160.

CSIDH (Przemienna Supersingular Isogeny Diffie - Hellman): Wyraźne nadmorski, najstarszy schemat oparty na izogenii, ponownie sprawdzony pod kątem wydajności. Jest to także jedyny schemat postkwantowy, który wzbudził pewne zainteresowanie pomimo dobrze znanego subwykładniczego ataku kwantowego. Proponowane parametry "zapewniają stosunkowo niewielkie bezpieczeństwo kwantowe", według słów kryptoanalityków; jednak jego obrońcy wskazują na jego unikalne zastosowania na arenie postkwantowej, takie jak statyczna wymiana kluczy. To nie to samo co SIDH.

CTF (zdobądź flagę): popularny konkurs w społeczności zajmującej się bezpieczeństwem informacji. W ciągu ostatnich 15 lat wyzwania związane z kryptowalutami prezentowane w CTF ewoluowały od szyfrów Vigenre′a i łamigłówek wizualnych do zadań wymagających najnowocześniejszych badań. Na przykład uczestnicy edycji PlaidCTF z 2020 r. musieli złamać kryptosystem oparty na izogenii (SIDH) i rozwiązać wielowymiarowy układ równań.

Curve25519: Niezawodna alternatywa dla standardowych krzywych eliptycznych, choć nieco niezdarnie nazwana: 25519 nie odnosi się do liczby 25519, ale do 2255 - 19, liczby elementów w polu skończonym, w którym zdefiniowana jest Curve25519. W rezultacie istnieją trzy typy kryptografów: dwadzieścia pięć pięć dziewiętnaście, dwa pięć pięć dziewiętnaście i dwa pięć pięć jeden dziewięć. Na szczęście projekt techniczny krzywej jest znacznie lepszy niż jej nazwa, dzięki parametrom zoptymalizowanym pod kątem szybkości i bezpieczeństwa realizacji, a także brakowi niewyjaśnionych stałych, w przeciwieństwie do krzywych NIST. Możesz użyć Curve25519 do uzgodnienia klucza Diffie-Hellmana, podpisu lub szyfrowania (przez ECIES).

Curve448: Mniej znany mały brat Curve25519. Zapewnia bezpieczeństwo 224-bitowe zamiast 128-bitowego dzięki zastosowaniu skończonego pola z 2448 - 2224 - 1 elementami. Jego podpis i prymitywy Diffiego - Hellmana, Ed448 i X448, są obsługiwane w TLS 1.3.

Cypher: alternatywna pisownia szyfru używana w popkulturze. Jego użycie jest uważane za herezję w literaturze akademickiej.

Cryptologia: Prawdopodobnie najstarsze czasopismo naukowe poświęcone kryptografii; wydawane od 1977 r.

Cryptonomicon: 1000-stronicowa powieść, która mniej więcej na co drugiej stronie odwołuje się do kryptografii. Została napisana przez Neala Stephensona i opublikowana w 1999 roku. Nie jest zbyt Lovecraftowska, pomimo tego, co może sugerować jej tytuł. W przeciwieństwie do innych książek, w których kryptografia jest w większości wymyślona i śmiesznie nierealistyczna, Cryptonomicon opiera się na faktach historycznych i autentycznych technikach kryptograficznych. Czytelnicy mogą pamiętać szyfr Solitaire (który Bruce Schneier stworzył na potrzeby książki) i technikę phreakingu van Ecka. Cryptonomicon jest także fikcyjną książką w prawdziwej książce: innymi słowy, wiedzą wystarczająco dużo, aby zrozumieć, że Cryptonomicon jest strasznie ważny i mają dość sprytu, aby podjąć niezbędne kroki, aby zapewnić mu bezpieczeństwo. Niektórzy z nich faktycznie sięgają do niego od czasu do czasu i wykorzystują jego mądrość do łamania nippońskich wiadomości, a nawet rozwiązywania całych kryptosystemów. (..) Cryptonomicon stwierdza, że funkcje zeta są nawet dzisiaj używane w kryptografii jako generatory sekwencji.

Crypto-Gram: comiesięczny przegląd kryptografii autorstwa Bruce′a Schneiera publikowany od 1998 r.

CRYPTO: najważniejsza akademicka konferencja kryptograficzna organizowana każdego lata od 1981 roku w Santa Barbara w Kalifornii. Badacze prezentują recenzowane artykuły o takich tytułach, jak "iO bez map wieloliniowych: nowe paradygmaty za pomocą słabych generatorów pseudolosowych niskiego stopnia i wzmocnienie bezpieczeństwa" oraz "Owoc bez pestek jest najsłodszy: generowanie liczb losowych, ponownie odwiedzone".

Crypto AG: "Szwajcarska" firma znana z tego, że w latach 1970-1994 była dosłownie własnością CIA i niemieckiego wywiadu. Umożliwiła agencjom przeczytanie tajnych komunikatów kilku rządów światowych. T

Rządy krajów Bliskiego Wschodu, Afryki i Ameryki Południowej kupowałyby sprzęt szyfrujący od neutralnej, rzekomo godnej zaufania szwajcarskiej firmy, obawiając się, że amerykańscy dostawcy będą je szpiegować. Bez wiedzy rządów tylne drzwi w sprzęcie umożliwiły wywiadowi USA odczytanie całej ich komunikacji. Zastępca dyrektora operacyjnego NSA opisał kiedyś korzyści z tej operacji w następujący sposób, rzekomo pod koniec lat 80. XX w.: Sam pomysł, że możemy stracić jakąkolwiek część zysków technicznych i, co ważniejsze, wywiadu możliwego dzięki MINERVIE, jest nie do pomyślenia. (MINERVA to kryptonim Crypto AG.) Niewiele szczegółów technicznych na temat faktycznych backdoorów i ich wykorzystania jest publicznie znanych. Wiemy jednak, że począwszy od połowy lat 60. XX wieku algorytmy szyfrowania firmy Crypto AG zaczęły opierać się na rejestrach przesuwnych ze sprzężeniem zwrotnym (FSR). Co ciekawe, NSA zastosowała technikę backdoora polegającą na doborze parametrów w taki sposób, aby wynik szyfru strumieniowego utworzonego z FSR był częściowo przewidywalny ze względu na istnienie krótkich cykli wzorców. W kontekście liniowych FSR można to łatwo osiągnąć, wybierając charakterystyczne wielomiany o określonych właściwościach. Historia firmy Crypto AG jest fascynująca, począwszy od jej założenia w 1952 r. przez szwedzkiego wynalazcę Borisa Hagelina, po jej wczesne powiązania z rządem USA i nowsze, konfigurowalne maszyny szyfrujące w pierwszej dekadzie XXI wieku.

COPACOBANA (zoptymalizowany pod względem kosztów równoległy łamacz kodu): akademicki dowód koncepcji krakera DES opartego na FPGA. Utworzony około 2007 roku program COPACOBANA jest w stanie w ekonomiczny sposób złamać 56-bitowy klucz DES w ciągu tygodnia.

Cothority (władza zbiorowa): Struktura tworzenia zdecentralizowanych protokołów, w których w operację zaangażowanych jest wiele stron, więc żadna z nich nie ma większych uprawnień niż inne. Kotorów można używać do wykonywania operacji, takich jak podpis progowy, konsensus lub generowanie rozproszonej losowości publicznej. Chociaż brzmi to bardzo blockchainowo, niewiele blockchainów korzysta z cothorities.

Clipper: proste rozwiązanie złożonego problemu: chip Clipper miał umożliwić szyfrowaną komunikację obywatelom i przedsiębiorstwom USA, umożliwiając jednocześnie pełne przechwytywanie przez upoważnione strony (tj. rząd i organy ścigania). Zaproponowany na początku lat 90. przez NSA chip Clipper był częścią kluczowej architektury depozytowej, w której tajne klucze każdego chipa byłyby również udostępniane agencjom federalnym USA. Nazywa się to backdoorem, ale ściśle rzecz biorąc, tak naprawdę nim nie jest, ponieważ istnienie drzwi nie było tajemnicą. Oprócz wątpliwej architektury bezpieczeństwa, chip Clipper miał słabe wykonanie techniczne i zawierał szereg luk w zabezpieczeniach, co pomogło jego przeciwnikom wstrzymać projekt.

CMVP (Program sprawdzania modułów kryptograficznych): proces NIST dotyczący sprawdzania poprawności modułów kryptograficznych podlegających certyfikacji FIPS 140-2. Aby komponent kryptograficzny mógł zostać oceniony w ramach CMVP, musi implementować co najmniej jeden algorytm zgodny ze standardem NIST.

ChaCha20: Wariant szyfru strumieniowego Salsa20, który jest obecnie jednym z najczęściej używanych szyfrów strumieniowych na świecie. Dzieje się tak, ponieważ jest obsługiwany w najnowszych wersjach TLS i SSH i jest domyślnym szyfrem w wielu protokołach, takich jak WireGuard.

CHES (Konferencja na temat sprzętu kryptograficznego i systemów wbudowanych): Najbardziej realistyczna konferencja ze wszystkich konferencji IACR, zanim istniało Real World Crypto. Odbywa się co roku w innym miejscu. Naukowcy prezentują recenzowane artykuły badawcze o tytułach takich jak "Wyłudzanie informacji elektromagnetycznych z urządzeń elektronicznych za pomocą przechwytywacza, jego środek zaradczy" i "Zrób trochę hałasu. Uwalnianie mocy konwolucyjnych sieci neuronowych na potrzeby profilowanej analizy kanałów bocznych."

CIA: Trzy kardynalne zasady bezpieczeństwa informacji: poufność, integralność i dostępność. Wersja zasad kryptografa zastępuje dostępność autentycznością.

Ceremonia: procedura, podczas której generowane są ważne klucze, klucze tajne lub wrażliwe parametry. Ceremonia obejmuje proceduralne i techniczne kontrole bezpieczeństwa mające na celu zapewnienie bezpiecznego generowania kluczy i tworzenia kopii zapasowych, a tym samym oprogramowania, sprzętu, procesów i zaangażowanych osób. To coś więcej niż wybranie akceptowalnego PRNG, co w rzeczywistości jest najłatwiejszą częścią. Na przykład ceremonia obejmuje uczestników o ściśle określonych rolach (takich jak audytorzy i operatorzy), z góry określoną sekwencję operacji (tzw. Scenariusz lub książeczka z opowieściami) oraz spisanie szczegółowych protokołów. Ceremonie zwykle odbywają się w celu wygenerowania kluczy głównych urzędów certyfikacji lub kluczy głównych (nasion) portfeli blockchain w instytucjach finansowych. Nazywa się je wówczas ceremoniami kluczowymi. Ceremonie można również nazwać zaufanymi konfiguracjami, gdy mają na celu wygenerowanie parametrów systemu odpornego na wiedzę zerową.

Certyfikat: źródło wielu problemów, w tym formatów kodowania, błędów analizy, nieodnowionych, wygasłych certyfikatów, zerwanych łańcuchów, niezaufanych organów, podpisów własnych, list unieważnień i tak dalej. Ale często jest to najmniej złe rozwiązanie, jakie mamy.

CAVP (Program walidacji algorytmu kryptograficznego): proces NIST mający na celu ocenę, czy implementacja algorytmu jest zgodna ze standardową specyfikacją tego algorytmu. Warunek wstępny walidacji modułu kryptograficznego poprzez CMVP w kontekście certyfikacji FIPS 140-2. CAVP zasadniczo polega na sprawdzaniu wektorów testowych, podczas gdy CMVP obejmuje inne kryteria oceny FIPS 140-2.

CBC (łączenie bloków szyfrów): tryb działania szyfrów blokowych, który nie ma nic wspólnego z łańcuchami bloków. CBC szyfruje serię bloków P_i do bloków tekstu zaszyfrowanego C_i, obliczając C_i = Enc(K, P_i sub> ⊕C_i-1), dla i = 1,… , N. Początkowa wartość (IV) to C₀, która powinna być nieprzewidywalna, aby zagwarantować bezpieczeństwo semantyczne. CBC ma tę przydatną właściwość, że deszyfrowanie można zrównoleglić (podczas gdy szyfrowanie nie jest). Niestety, CBC jest podatne na ataki typu Oracle.

CECPQ (połączona krzywa eliptyczna i postkwantowa): Hybrydowy schemat uzgadniania klucza obejmujący krzywą eliptyczną i schemat postkwantowy. CECPQ został opracowany przez Google jako sposób zabezpieczenia połączeń TLS przed zagrożeniami związanymi z obliczeniami kwantowymi. Pierwsza wersja, CECPQ1, łączyła X25519 ze schematem sieciowym NewHope i była wdrażana w 2016 roku przez kilka miesięcy w przeglądarce Chrome Canary. Zapowiedziany w 2019 r. CECPQ2 zastępuje NewHope schematem HRSS opartym na NTRU, a wariant CECPQ2b wykorzystuje schemat SIKE oparty na izogenii.

CAESAR The Competition for Authenticated Encryption: Security, Applicability and Robustness, konkurs kryptograficzny spoza NIST, który odbywał się w latach 2014-2019. Częściowo finansowany przez NIST, ale nie nadzorowany przez NIST, CAESAR zidentyfikował nowe uwierzytelnione szyfry do kilku zastosowań, w tym lekkich aplikacji (środowiska o ograniczonych zasobach), aplikacje o wysokiej wydajności i dogłębna obrona.

CHLEB. Użycie terminu "chleb" (gr. ;rtoj, łac. panis) jest niezwykle szerokie w pismach patrystycznych, w powiązaniu zresztą z jego częstotliwością w tekstach biblijnych, gdzie temu słowu nadawane są różne znaczenia. Można wyróżnić następujące znaczenia nadawane chlebowi przez starożytnych autorów chrześcijańskich.
1. Chleb jako oznaka pożywienia i wszystkich potrzeb organizmu oraz jako pokarm codzienny, często w nawiązaniu do Mt 6,11 i Łk 11,3 (patrz Modlitwa Pańska). 2. Chleb w znaczeniu eucharystycznym: "chleb Boży" to "ciało Jezusa Chrystusa z rodu Dawida" ; chleb jest niezbędnym elementem Eucharystii . Używanie zwykłego chleba jest wyrazem Bożej łaskawości wobec ludzkich zwyczajów , ale staje się ono Ciałem Chrystusa zaraz po poświęceniu epiklezą lub konsekrowany słowami Pana Jezusa . Chrystus nazywa chleb swoim ciałem, ponieważ można go jeść . Chleb eucharystyczny jest pamięcią wcielenia i ukazuje jego realność . Ireneusz wprowadza dyskusję o chlebie eucharystycznym w polemiczny, antygnostyczny kontekst: można być pewnym, że chleb ofiarowany w Eucharystii jest Ciałem Pańskim tylko wtedy, gdy rozpozna się w Nim Syna Stwórcy chleba . Według Makariusza z Magnezji Chrystus ma zdolność pracy na chlebie, ponieważ jest stwórcą ziemi, z której pochodzi chleb, ciało ludzkie i jego własne ciało. Chleb eucharystyczny czyni człowieka nieśmiertelnym i niezniszczalnym. W historii ludzkości położyła kres śmierci i obdarzyła życiem , nie doczesnym, ale wiecznym , ponieważ odpuszcza grzechy . Autorzy patrystyczni postrzegali także chleb eucharystyczny jako sakrament jedności, często w powiązaniu z 1 Kor 10,17: jako jeden chleb powstaje z wielu ziaren , w ten sposób ci, którzy go przyjmują, chociaż jest ich wielu, stają się jednym chlebem, to znaczy jednym ciałem Chrystusa . Chleb ten jest źródłem pokoju i znakiem eschatologicznym wspólnoty świętych ; ale jest także znakiem jedności już urzeczywistnionej - jedności wiary , jedności w Ciele Chrystusa urzeczywistnionej przez chrzest - a kiedy jest ofiarowany, oznacza to cały lud . Wreszcie, jeśli chodzi o przygotowanie chleba do Eucharystii, wydaje się, że w epoce patrystycznej w kościołach używano zarówno chleba przaśnego, jak i chleba na zakwasie, a obydwa zwyczaje wywodzą się z tradycji starożytnej. 3. Chleb błogosławieństwa lub chleb błogosławiony lub pochwała (lub avnti,dwron w liturgii bizantyjskiej) zdaje się oznaczać chleb ofiarowany przez wiernych do Eucharystii, który był błogosławiony i rozdawany katechumenom lub tym, którzy nie przyjęli Komunii. Ten chleb niekonsekrowany różnił się od chleba konsekrowanego używanego do Eucharystii (Trad. ap. 26). W niektórych kościołach wschodnich, być może w nawiązaniu do 1 Kor 10:16, konsekrowany chleb i wino nazywano euvlogi,a . Następnie zaczęto wskazywać także chleb lub jakikolwiek dar wysyłany przez księży swoim biskupom lub przyjaciołom jako symbol braterskiej komunii . 4. Chleb w sensie metaforycznym: chlebem jest Chrystus , o ile jest On życie, jak chleb jest życiem. On jest Logosem, Słowem Bożym ;on jest mądrością . Chlebem jest Pismo , prawo Mojżeszowe , nauczanie Chrystusa i wiara w Niego , przepowiadanie NT czy działanie Ducha Świętego , znajomość Trójcy ,, dobroczynność i męczennik . W tekstach patrystycznych "chleb aniołów" z Ps 78:25 (77:25 LXX) ma szczególne znaczenie, przez niektórych utożsamiane z materialnym mannę, przez innych Logos, prawdziwą mannę i chleb nadsubstancjalny, z Chrystusem, chlebem żywym. Augustyn w szczególności potwierdza, że Słowo Boże, chleb aniołów, stało się ciałem, aby człowiek mógł spożywać chleb aniołów . 5. W pismach starożytnych autorów chrześcijańskich często spotyka się starotestamentowe typy związane z chlebem, często w objaśnieniach J 6,31-33; 49-51, porównanie manny i Chrystusa z jego darami . Manna, chleb nie z ziemi, jest figurą Słowa, które ukazuje się każdemu człowiekowi w aspekcie odpowiadającym jego potrzebom, tak jak manna potrafiła zaspokoić każdy gust. Autorzy chrześcijańscy interpretowali liturgiczne zastosowania chleba wspomniane w ST przede wszystkim w sensie typologicznym. Dwanaście kawałków chlebów pokładnych wyobrażało chleb eucharystyczny , które obecnie je zastępuje i Słowo, które zstąpiło z nieba . Dla Orygenesa chleb pokładny na poziomie dosłownym wyobrażał dwanaście pokoleń Izraela, co powinno być pamiątką i wstawiennictwem przed Panem, ale - zauważa - zgodnie z "wielkością tajemnicy" jedynym Pamiątką czyniącą Boga łaskawym dla ludzi jest chleb, o którym mówił Chrystus ustanawiając Eucharystię, Ten, który jest chlebem zstępującym z nieba, dawcą życia i chlebem pokładnym, ponieważ Bóg ustanowił go jako przebłaganie przez wiarę w Jego krew. Co więcej, dla niektórych autorów chleb pokładny reprezentuje słowo dwunastu apostołów lub dwanaście miesięcy w roku . Nawet przaśny chleb, który Hebrajczycy jedli podczas Wyjścia , a następnie co roku podczas Święta Przaśników , podlega interpretacji typologicznej w odniesieniu do Eucharystii . Rozumiano je także w sensie moralnym w odniesieniu do eliminacji grzechu . 6. Starożytni autorzy chrześcijańscy wspominają o używaniu chleba w kulcie mitraickim , wśród heretyków, w obrzędach gnostyckich i wśród manichejczyków .

CIAŁO. To właśnie w starożytności rozpowszechnił się kult ciała, ale za tą euforią kryła się głęboka nostalgia. Ciało było dyskredytowane jako "wróg" duszy. W Biblii natomiast ciało wskazywało osobę w jej kluczowych stanach: stanie natury i grzechu, poświęceniu się Chrystusowi, życiu w chwale. Podczas gdy ST używa tego samego terminu (basar) zarówno na określenie ciała, jak i ciała, greka Nowego Testamentu używa dwóch różnych terminów: sa,rx i sw/ma, a rozróżnienie to nabiera pełnej wartości w świetle wiary. Konfrontacja na tym polu Biblii z myślą filozoficzną nie była łatwa: ślady dualizmu dłużej utrzymują się w antropologii niż w kosmologii. Ortodoksyjna reakcja na dualizm heretyków zadecydowała o historycznym rozwoju koncepcji ciała. Dla gnostyków, mówi Ireneusz, "skoro ciało pochodzi z ziemi, nie jest możliwe, aby zostało zbawione" . Ale takie potępienie ciała oznacza niezrozumienie złożoności chrześcijańskiej tajemnicy: stworzenia, wcielenia, odkupienia. A Ojcowie, opierając się mocno na Platonie, jednoznacznie utrzymują, że ciało jest integralną częścią natury ludzkiej. "Może być nieśmiertelna" - mówi Ireneusz w swojej odpowiedzi skierowanej do gnostyków . Ale jednocześnie wzorce myśli greckiej rodziły wiele problemów dla życia duchowego, takich jak relacja między duszą a ciałem, która w ostatecznej analizie wywodziła się z idei, że heteronomiczna istota/istota została w tajemniczy sposób zjednoczona przez Boską mądrość. Po upadku zjednoczenie to nabrało zasadniczo charakteru dialektycznego: było przeciwieństwem, które rosło lub słabło w zależności od stopnia duchowości osoby. W surowej ascezie mnichów wyrażenia mogące wskazywać na chrześcijańskie doświadczenie "pożądliwości ciała", która walczyła z duchem i musiała zostać zdominowana, zmieszały się w trudnej do określenia proporcji z radykalną nieufnością wobec ciało, w którym mielibyśmy pokusę dostrzeżenia wpływu platonizmu. Jedno jest pewne: w tej dziedzinie wyrażeń nigdy nie można rozumieć poza ich kontekstem, gdyż ich wartość zależy od autora, okoliczności, w jakich zostały wypowiedziane, ich celu, odbiorców, czy były wykładem wiary chrześcijańskiej lub wezwanie do wyrzeczenia. Częściej niż w traktatach systematycznych Ojcowie wyrażają swoją myśl w maksymach, często pochodzenia niechrześcijańskiego, które znajdowały swoje uzasadnienie w kontekście. Najczęściej pojawiały się następujące: ciało jest więzieniem, grobowcem duszy; dusza musi zostać wyrwana z "łańcuchów ciała", z niewoli trupa; ciało jest jak błoto, w którym dusza może się jedynie zbezcześcić i zdegradować; ciało jest "skórą", "straszną maską"; ciało nie jest tym samym, co moja istota, ale jest moim pierwszym "dobrem"; musimy pogardzać, maltretować i zabijać ciało; musimy nie ufać temu "niewdzięcznemu przyjacielowi, który zastawia sidła". Pozytywne aforyzmy są rzadsze: ciało jest "instrumentem ducha", niczym flet pod palcami flecisty, "towarzyszem duszy w pracy". Choć teoria ludzkiego ciała może wydawać się skomplikowana, w praktyce autorzy duchowi byli w pełni świadomi dwóch imperatywów, które tak dobrze podkreślił Grzegorz z Nazjanzu : musimy walczyć z pokusą, demonem w ciele, ale jednocześnie musimy uduchowiać ciało, a przez nie cały widzialny kosmos.

CHRZEST

I. Chrzest u Ojców - II. Ikonografia - III. Kontrowersje dotyczące chrztu.

I. Chrzest u Ojców. Chrzest, czyli zanurzenie się w wodzie, nie jest dziełem chrześcijańskim. Praktykowało to wiele sekt w czasach Jezusa, a także Żydzi za przyjmowanie prozelitów. Przez metonimię słowo to oznaczało całą procedurę sakramentalną, przez którą katechumen zerwał z grzechem i zwiedzeniami diabła, przez wiarę wszedł w nową relację z Trójjedynym Bogiem i złączył się z ludem Nowego Przymierza. Pierwszą konkretną informację znajdziemy w Dz 8,37, następnie w Didache 7, który już dostosowuje się do różnych sytuacji, oraz u Justyna Męczennika (1 Apol. 61); jest to pierwszy rytuał w Tradycji Apostolskiej 21, poświadczony przez palimpsest w Weronie. Pierwsi Ojcowie (Ireneusz, Orygenes) mówili bardziej o teologii niż o liturgii. De baptismo Tertuliana jest pierwszym pełnym traktatem, będącym echem katechezy chrzcielnej. Inne niż popularne teksty biblijne (Wj 14:15-31; Mt 3:13-17; Łk 3:21-22; Mk 1:4, 9-11; Jn 1:31-34; 1 Kor 10:1- 2; 1 P 3,21), łatwo można wykazać, że Ojcowie częściej posługiwali się Pawłową teologią chrztu (Rz 6,2-6; 1 Kor 12,12-13; Gal 3,27; Kol 2,11-13). ; Tyt 3:5-7). Istnieje jednak silnie janowska linia interpretacji (J 3,18), reprezentowana przez kościoły Armenii i Syrii, ale także przez inne grupy, takie jak gnostycy. Liturgia chrzcielna została dobrze utrwalona już w IV wieku. ale z pewnymi różnicami dotyczącymi dnia, w którym był obchodzony. Większość Ojców Kościoła przekazuje nam katechezy jednocześnie doktrynalne i liturgiczne (Cyryl Jerozolimski, Jan Chryzostom, Ambroży, Augustyn, Teodor z Mopsuestii), pozwalające opisać jej rozwój i wyjaśnić, co jest wspólne, a co charakterystyczne dla różnych obrzędów i liturgii. środowiska patrystycznego złotego wieku. Po pierwsze, chrzest nie jest aktem magicznym: warunkiem jego skuteczności jest wiara. W konsekwencji jego administrowanie rozpoczyna się od wyrzeczenia się diabła i wyznania wiary chrześcijańskiej. Wyrzeczenie dokonuje się zwracając się ku zachodowi, w obszar ciemności; Od niej Cyryl rozpoczyna swoje mistagogiczne homilie (I, 9). Wyrzeczenie się pompy diaboli, czasem plucia na ziemię, dokonuje się poprzez udzielenie odpowiedzi na trzy pytania (zło, uwodzenie, dzieła: Tertulian). Wyznanie wiary odbywa się z rękami wyciągniętymi i zwróconymi na wschód; potwierdzają to Cyryl i Apos. Kon. VII, 41. Potrójne wyznanie trynitarne Trad. ap. 35 nie znajduje potwierdzenia w wersji łacińskiej, wydaje się jednak, że odzwierciedlał zwyczaj wschodni; użycie pierwszej osoby liczby pojedynczej podkreśla indywidualność praktyki. Wydaje się, że w Afryce za czasów Augustyna te dwa akty dokonywane były w wodzie chrzcielnej. Na Wschodzie Cyryl i Teodor poświadczają przedchrzcielne namaszczenie całego ciała olejem. (Starożytni pokrywali się olejkiem przed kąpielą, aby chronić ciało.) Olejek był poświęcony przez biskupa lub kapłana (Apos. Kon. VII, 42) w celu odpuszczenia grzechów i przygotowania do chrztu. Ambroży mówi także o obrzędzie namaszczenia, o mysterium apertionis Efety, sprawowanym przez biskupa w Wielką Sobotę. Namaszczenie miało umocnić kandydata w jego ostatecznej walce z Przeciwnikiem i dlatego miało wartość egzorcyzmową (Cyryl, kat. 20,3). Należy zauważyć, że Kościół syryjski nie znał namaszczenia pochrzcielnego przed V w. Jeśli chodzi o sam obrzęd, jak wynika z zachodnich baptysteriów i ikonografii, ochrzczony wchodził do basenu po pas i albo otrzymywał strumień wody, albo celebrans polewał go wodą. Chrzest przez wlew (polewanie) został już poświadczony przez Dida. 7,1. Obrządek trójskładnikowy ma być wyznaniem Trójcy (Tertulian, Hipolit). Teodor (Hom. cath. 14,16) podaje bezosobową formułę: "NN przyjmuje chrzest w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego". Jana Chryzostoma (Katech. chrz. 2,26) i późniejsze rytuały syryjskie mówią to samo. Ten szczegół obrzędu pokazuje, że w Syrii akcentowano pierwotną rolę, jaką Chrystus pełni w chrzcie: jest to śmierć i zmartwychwstanie, a więc udział w całej tajemnicy paschalnej, od męki aż po zmartwychwstanie. Jest to ponadto nowy exodus, przeprawa przez Morze Czerwone i Jordan i wejście do Ziemi Obiecanej. Dla Cyryla zbawienną wodą jest zarówno grób, jak i łono matki (Kat. 20,4). Żyzność wód przywołuje na myśl macierzyństwo Kościoła, często przywoływane w inskrypcjach w baptysteriach i wezwaniach chrzcielnych Zenona z Werony. Kościół, nowa Ewa, staje się matką żyjących. Epikleza biskupa sprawia, że Duch zstępuje do wód i powoduje nowe narodzenie w Duchu, przedłużenie dziewiczego macierzyństwa Maryi (Didymus, Tryn. 11,13); dzięki temu woda zyskuje swą zaletę, jednocześnie oczyszczającą i uświęcającą. Tertulian wyróżnia trzy obrzędy: namaszczenie, znak krzyża na czole i nałożenie ręki lub rąk (Tertulian, chrz. 1). Dla Tertuliana, Hipolita i Augustyna namaszczenie jest częścią obrzędu chrztu i wyrażało przyjęcie ochrzczonych do ludu kapłańskiego, królewskiego i prorockiego. Teksty łacińskie nie pozwalają nam szukać źródła bierzmowania w chrzcie. Sphragis, czyli conssignatio, nałożenie znaku krzyża na czoło, ma według Bazylego z Cezarei pochodzenie apostolskie (De Sp. Sancto 27,66); istnieje wiele różnic w rytuale. Teodor zna dwie consignationes: przed i po chrzcie, nie wspomina jednak o soli ani olejku wonnym (Hom. 14,27). Dla Ambrożego i Augustyna consignatio wydaje się mieć miejsce pomiędzy namaszczeniem a nałożeniem ręki. Pozostaje problem chrismatio, czyli namaszczenia świętym olejem w imię Ducha lub Trójcy (Cyryl, kat. 21,3; Teodor z Mopsuestii, katech. chrz. 3,8), o którym Ambroży wspomina po " kąpiel wodna w Duchu." Od IV w. na Wschodzie chrismatio solą, pobłogosławione przez biskupa, o formule "pieczęć daru Ducha Świętego" ma oznaczać dar Ducha (Cyryl, kat. 21; Serapion, Euch. 25; Konst. Ap. VII,22,2). Po namaszczeniu neofita zakłada białą tunikę, która, jak się wydaje, była jeszcze nieznana Hipolitowi i która stała się powszechną praktyką zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie w IV w. (Cyryl, kat. 22,8); szata symbolizuje czystość serca i niezniszczalność ciała. Ojcowie widzieli w tym odzyskanie integralności Edenu (Ambroży, Grzegorz z Nyssy), podobieństwa do Chrystusa przemienionego i znaku eschatologicznego (Teodor, Hom. katech. 14,26). W V w. Zachód dodał światła do tych obrzędów (ps. - Ambroży, De lapsu virg. cons. 5); Wschód zna koronę, być może pochodzenia żydowskiego i chrześcijańskiego (Ody z Sol. 7 i 9).

II. Ikonografia. 1. Najwcześniejsze przedstawienia chrztu. Przedstawienia chrztu należą do najwcześniejszych motywów sztuki wczesnochrześcijańskiej i rzeczywiście pojawiają się z większą częstotliwością właśnie na początku. W katakumbach rzymskich zachowały się sceny chrztu w kabinach A 2 (WK 39), A 3 (WK 27, 3) i być może także A 5 (H.L. Hempel, Die Bedeutung des Alten Testamentes für die Program der frühchristlichen Malerei [diss.], Mainz 1956 , 33) tzw. krypt Sakramentów na św. Kaliksto; na stropach boksów III (WK 73) i 54 (J. Wilpert, Ein Cyclus christologischer Gemälde aus der Katakombe der Heiligen Petrus u. Marcellinus, Freiburg i. Br. 1891), w pomieszczeniach A (pl. I i III; WK 57; 58,1), If (RivAC 44 [1968] 61; il. 26) oraz w krypcie Chrystusa nauczającego (RivAC 9 [1932] 29nn.; il. 8) św. Piotr i Marcelin; w arcosolia 42 i 77 Domitilli (Fausone 97-105); być może także w "greckiej" kaplicy Pryscylli (Hempel 166). Również scena w arcosolium 3 św. Hermesa (Bazylisy), interpretowana do tej pory jako uzdrowienie opętanego, prawdopodobnie przedstawia chrzest katechumena, a scena w katakumbie Ponziana - chrzest Chrystusa (Fausone 126-39). ). W IV w. sceny chrztu stawały się coraz rzadsze i pod koniec w. całkowicie zniknął z figuratywnych planów malarstwa katakumbowego. Tę samą ewolucję można zaobserwować w płaskorzeźbach sarkofagów: w najwcześniejszych przedstawieniach chrztu są dość częste. Na uwagę zasługują sarkofagi przy Via della Lungara (Rep 777), St. Maria Antiqua (Rep 747) i - mimo pewnych wątpliwości - Le Mas d′Aire (H. Kaiser-Minn, Die Erschaffung des Menschen auf den Spätantiken Monumenten des 3). u. 4. Jh. = JbAC Erg.Bd. 6, Münster 1981, 29) oraz fragmenty sarkofagów z Museo Pio Cristiano (Rep. 150) i Zbiorów Wollmanna (Ws 19,4). Płaskorzeźby te datowane są na ok. koniec III w. Sceny chrztu znikają z sarkofagów znacznie wcześniej niż z malarstwa nagrobnego (Gerke 145 n.) i wydają się być definitywnie wyłączone z bogatego inwentarza figuratywnego fryzów sarkofagów Konstantyna. Treść i znaczenie przedstawień chrzcielnych są różnie interpretowane w badaniach ikonograficznych. Normalne przedstawienie składa się z małej nagiej postaci zanurzonej w wodzie, podczas gdy większa postać męska kładzie ręce na jego głowie; scenę dopełnia unoszący się nad głową gołąb; strumienie wody czasami otaczają chrzciciela lub zlewają się na niego. Odbiegający od tego schematu jest fresk w rejonie Lucyny w katakumbach św. Kaliksta (WK 29,1), gdzie ukazany jest mężczyzna stojący na suchym podłożu z wyciągniętą ręką, aby pomóc innemu wejść lub wyjść z wody. Przedstawienie to może jednak nie ma znaczenia właściwie chrzcielnego, ale pokutne (J. Fink: Theol. Revue 50 [1954] 172). Ubiór chrzciciela jest różny. Dla Wilperta (La fede, 90) exomis jest strojem proroków, typowym dla Jana Chrzciciela i tym samym identyfikuje scenę chrztu jako chrzest Chrystusa; długa tunika i dalmatyka nawiązują (również u Wilperta) do szat liturgicznych duchownego i wyznaczają tę scenę jako chrzest katechumena. Wątpliwe jest jednak, czy takie różnice formalne mogą uzasadniać takie zróżnicowanie treści. Najwcześniejsze sceny chrztu, nawet jeśli chrzciciel musi być utożsamiany z Janem, nie przedstawiają historycznego epizodu chrztu w Jordanie, ale chrzest jako trwałe wydarzenie sakramentalne. Możemy założyć, że znaczenie każdej sceny chrztu w kontekście grobowym było tym, na co ludowe przekonanie, oparte na nauczaniu Kościoła, liczyło jako na dar sakramentu chrztu i które widziało w chrzcie Jezusa. Ponadto większość scen chrzcielnych podkreśla znaczenie, jakie przyjął sakrament w III w. jako przygotowanie, akceptacja i konfirmacja (J. Kollwitz, Das Christusbild des dritten Jahrhunderts, Münster 1953, 22-26). 2. Pośrednie przedstawienia chrztu. Obok wizerunków samego chrztu pojawiają się różne przedstawienia, neutralne lub biblijne, rozumiane jako ikonograficzne przejawy chrztu. Rybak, wspomniany jako nawiązujący do chrztu już w sugestiach Klemensa Aleksandryjskiego co do motywów ikonograficznych ozdabiania pierścieni (Ped. 3, 11, 59, 2: GCS 1 , 270, 7-11), a także jelenie i inne zwierzęta gaszące na przykład ich pragnienie wody (Corblet 514-523) jest neutralne. Motywy biblijne obejmują w najwcześniejszym okresie uzdrowienie paralityka, cud wiosny dokonany przez Mojżesza, Samarytankę przy studni Jakuba i Noego. W IV w. wśród modnych w epoce Konstantyna ikonograficznych przedstawień Piotra cud wiosny Mojżesza przekształcił się w cud wiosny Piotra; wprowadzono także nowy motyw przeprawy Izraelitów przez Morze Czerwone.Chrzcielne znaczenie tych przedstawień nie zawsze jest przekonujące i czasami można je wywodzić z ich użycia we współczesnej literaturze (szczególnie w katechezie chrzcielnej) lub z miejsca zajmowanego w programie ikonograficznym. W pośrednich przedstawieniach chrztu należy podkreślić trzy ważne aspekty: (1) zwiększają one obecność elementów chrzcielnych we wczesnochrześcijańskiej sztuce; (2) akcentują przesłanie chrzcielne poszczególnych programów dekoracyjnych - np. uzdrowienie paralityka nawiązywałoby do odpuszczenia grzechów i zachowania łaski chrzcielnej, zgodnie ze słowami Jezusa do Niego: "Nie grzesz więcej, aby nie było nic gorszego". spotka cię (J 5,14); (3) wyrażają ideę chrztu tam, gdzie w programie ikonograficznym sztuki sepulkralnej nie ma bezpośrednich przedstawień chrztu. Co więcej, przeprawa przez Morze Czerwone świadczy o ścisłym związku teologii i ikonografii; w istocie scena ta jest obecna już w najwcześniejszej sztuce chrześcijańskiej, do tego stopnia, że w IV w. Ojcowie obficie odwołują się do teologii chrztu Pawła, interpretując obrzęd chrztu wielkanocnego jako Exodus Paschy (van Moorsel 90-100). 3. Późniejsze świadectwa ikonograficzne (z V w.). Kiedy w V w. ponownie pojawiają się wyraźne przedstawienia chrztu, ich forma i treść wyraźnie różnią się od tych z epoki wcześniejszej. Scena ta pojawia się na podstawie kolumny w Muzeum Archeologicznym w Stambule, wzbogacona dodatkiem dwóch udrapowanych aniołów (Volbach-Hirmer 76). Na mozaice kopułowej prawosławnej baptysterium w Rawennie (430/58) Jordan oddaje Chrystusowi królewskie honory, trzymając ręce zakryte zgodnie z ceremonią dworską (Volbach-Hirmer 141); na mozaice kopułowej baptysterium ariańskiego (ok. 500 r.) ukazana jest rzeka zatwierdzająca gest chrztu (Volbach-Hirmer 149). W katedrze Maksymiana w Rawennie (545/53) postać Jordanu jawi się jako uciekająca, a raczej odwracająca się w przerażeniu ramionami (Volbach-Hirmer 232), co jest wyraźnym nawiązaniem do przekroczenia Jordanu przez Izraelitów (Joz 3; Ps 114). :3). Nawet jeśli personifikacja Jordanu nawiązuje do rzeczywistej rzeki i tym samym do biblijnego przekazu o historycznym chrzcie Jezusa, to większość scen chrztu, także te niewymienione, ma charakter epifaniczny. W ten sposób wprowadzane czasami kosmologiczne elementy słońca i księżyca (relief z kości słoniowej z VI w.: Schiller, il. 360) oznaczają rękę Boga, rozdzielającego światło (kodeks Rabbuli, Florencja: Schiller, il. 356), a adorujący apostołowie (np. Rawenna). Współczesne liturgiczne użycie perykopy chrzcielnej podkreśla także epifaniczne znaczenie przedstawienia (Jerfanion 172-183). Tak więc chrystologiczny aspekt chrztu w Jordanie, obecny już w ewangeliach, ale w III wieku n.e. nabrał konotacji sakramentalnej. Teologia chrześcijańska pojawia się teraz w pełni, oddalając niebezpieczeństwo nadużyć adopcyjnych, żydowskich chrześcijan i heretyckich gnostyków. W następstwie dogmatycznego wyjaśnienia chrystologii między Niceą a Chalcedonem sceny chrztu mogły uciec od dwuznacznej sytuacji (chrzest Jezusa i chrzest katechumenów) z wcześniejszego okresu i jednoznacznie rozróżnić te dwie rzeczy. Oprócz przedstawienia chrzcielnicy w formie kielicha na nagrobku dziecka w Akwilei, 2. poł. IV w. (Kötzsche-Breitenbruch 198nn.), najstarsze sceny wczesnośredniowieczne przedstawiają udzielanie chrztu wiernych w różnych formach chrzcielnic (Mielke 246). Bizantyjskie sceny chrztu z krzyżem w wodzie Jordanu wywodzą się prawdopodobnie ze wspomnień pielgrzymów udających się do Palestyny, którzy widzieli krzyż postawiony w miejscu chrztu Jezusa (Jerfanion 169-172).

III. Kontrowersje dotyczące chrztu. Schizma nowacjańska postawiła pytanie, czy ci, którzy przyjęli chrzest nowacjański, powinni zostać ponownie ochrzczeni po pojednaniu z Kościołem (Eus. HE VI, 43), co doprowadziło do kontrowersji na temat chrztu (255-257). Nowacjaniści ponownie ochrzcili wszystkich, którzy przeszli z Kościoła katolickiego do siebie (Eus., HE VIII, 8; Cypr., Ep. 73,2 do Jubaianus, z 256). Niejaki Magnus zapytał Cypriana, czy "ci, którzy pochodzą od nowacjanistów", powinni przyjąć ponownie chrzest w kościele katolickim. Cyprian odpowiedział (Ep. 69 do Magnusa [255]), że skoro heretycy nie mają władzy chrzcić, chrzest tych, którzy odwrócili się od herezji, nie jest drugim chrztem, ale pierwszym. Z tej perspektywy Cyprian nie twierdził istnienia nowego chrztu jako takiego, gdyż nie uważał, aby jakikolwiek chrzest był możliwy poza Kościołem (Cypr., De unit. 11, przeciwko Nowacjanowi); wiązał ważność sakramentu z prawością szafarza. Podobne pytanie zadał 18 biskupom numidyjskim na piątym soborze w Kartaginie (pierwszy sobór chrzcielny: PL 3, 1035-1044) wiosną 255 r. (Cypr., odc. 70), na którym stwierdził: "Nikt nie może zostać ochrzczony poza kościoła" (tamże, 1). Quintus, biskup z Mauretanii, nie zgodził się z Cyprianem i przypomniał mu, że on i jego koledzy znali starożytny zwyczaj opowiadający się za ważnością chrztu udzielanego przez heretyków; wydaje się, że biskupi mauretańscy byli bardziej zgodni z Rzymem. Cyprian odpowiedział Kwintusowi (Ep. 71, 3-4 [255]): "Nie należy przepisywać na podstawie zwyczaju, lecz zwyciężać rozumem". Zwrócił się także do swojego poprzednika na stolicy Kartaginy, Agrypinusa, oraz do pierwszego soboru w Kartaginie (ok. 220), który uznał chrzest heretyków za nieważny (Cypr., Ep. 72,3; 71,4). ). Według Wincentego z Lérins praktykę tę zapoczątkował Agrypinus (PL 50, 645-646), która po nim się rozprzestrzeniła. Wiosną 256 roku 71 biskupów prowincji Prokonsularnej Afryki i Numidii zebrało się na VI soborze w Kartaginie (drugi sobór chrzcielny: PL 3, 1044-1050) i potwierdziło decyzje poprzedniego soboru. Decyzja została zakomunikowana papieżowi Szczepanowi w liście synodalnym Cypriana (Ep. 72, 256), w którym konkludowano: "Nie chcemy ustanawiać żadnego prawa, gdyż każdy biskup jest odpowiedzialny przed Bogiem za swoje czyny" (tamże, 3). Listy papieża zaginęły, wydaje się jednak, że groził on ekskomuniką (Cypr., Ep. 75,24: Firmilian to Cyprian, 256) i odmówił przyjęcia legatów z Afryki (tamże, 25). W odcinku 73 do Jubaianusa (256), biskupa mauretańskiego, który się z nim nie zgodził, Cyprian stwierdził, że nowacjanowska praktyka ponownego chrztu nie ma związku z nowym chrztem w Kościele, gdyż Nowacjan, twierdząc, że wiąże ze sobą jedyny chrzest, jedynie naśladował to, co Kościół to zrobił (tamże, 2). 1 września 256 roku Cyprianowi udało się zjednoczyć ze swoimi stanowiskami cały episkopat afrykański: uzyskał jednomyślną zgodę biskupów obecnych (Sententiae episcoporum numero LXXXVII) na siódmym soborze w Kartaginie (trzeci sobór chrzcielny: PL 3, 105 1-1078) . Za biskupa Kartaginy mówi, że schizmatycy i heretycy nie posiadają chrztu i dlatego muszą zostać ochrzczeni jedynym ważnym chrztem, gdy chcą wejść do Kościoła katolickiego; jego myśl jest objaśniona w listach 69-75. Jedyne, co pozostało z papieskiego reskryptu Szczepana, to jego centralne wyrażenie cytowane przez Cypriana, odc. 74,1, do Pompejusza (256): Nihil innovatur nisi quod traditum est (Eus., HE VII, 3,1; Novat., Ep. 30,8, przed schizmą: nihil innovandum putavimus). Papież Szczepan nalegał, aby ręce na znak skruchy można było wkładać jedynie na tych, którzy powrócili z herezji (Cypr., Ep. 74,1). Działalność Szczepana w kwestii chrztu heretyków nie ograniczała się do Afryki Północnej. Pisał do Kościołów Azji Mniejszej - Cylicji, Kapadocji, Galacji i sąsiednich prowincji - prosząc je o wyrzeczenie się praktyki ponownego chrztu i grożąc ekskomuniką (DS 111: Ep., fragm. ad episcopos Asiae Minoris, a. 256 = Cypr. , Ep. 75,18; Eus., HE VII, 5,4-5). Firmilian, biskup Cezarei Kapadockiej, stanął po stronie Cypriana i oskarżył Szczepana o podział między Rzymem a Wschodem (Cypr., odc. 70). Szczepan popatrzył na Mt 16:18. Spór o chrzest między Rzymem a Kartaginą zakończył się nieoczekiwanie śmiercią Szczepana (257) i męczeństwem Cypriana (14 września258). Dionizjusz z Aleksandrii, kierując się rzymskimi zwyczajami, starał się udobruchać walczące strony (Eus., HE VII, 5,3-6; VII, 9,1 i 6), chociaż w różnych regionach pozostały różne tradycje. Sobór w Arles (314) uznał chrzest heretyków za ważny (kan. 9 [8]: DS 123), ale praktyka ta nabrała już wówczas innego wymiaru wraz z nadejściem donatyzmu.Donatyści ochrzcili się ponownie przeciwko przedstawicielom Kościoła katolickiego. W IV w. zwyczaj ponownego chrztu w kościele afrykańskim był praktykowany przez donatystów w stosunku do tych, którzy wywodzili się z kościoła katolickiego; dla nich każdy chrzest udzielony przez heretyków lub przez osoby niegodne (traditores prześladowań Dioklecjana) lub przez tych, którzy zostali przez nich konsekrowani, był nieważny. Choć Sobór Nicejski w 325 r. z jednej strony uznał chrzest nowacjanistów, z drugiej strony nie przyjął chrztu paulinów (wyznawców Pawła z Samosaty), być może ze względu na doktrynę trynitarną (kan. 8; 19). ; jednak według Atanazego ich obrzęd był prawidłowy (Or. 2 contra Ar. 44-45: PG 26, 236-240; por. BA 29, 598-599). Sprawa nawrócenia arian także stwarzała problem ich akceptacji w Kościele; niektórzy księża chcieli ponownie ochrzcić osoby już ochrzczone w arianizmie. Papież Syrycjusz, opierając się na Piśmie Świętym i kanonach, na decreta generalia papieża Liberiusza oraz na tradycji Kościoła wschodniego i zachodniego, odrzucił tę praktykę (Ep. 1,2: PL 13, 1134). W ciągu IV w. rozwinęła się teologia sakramentalna, począwszy od Optata z Milevisa, który ustanowił rozróżnienie między heretykiem a schizmatykiem, a następnie przez Augustyna, który czcił św. Cypriana, ale odrzucał jego teorię (Contra Cresconium 2,32). Oparł ważność sakramentów na właściwej formie ustanowionej przez Chrystusa, prawdziwego szafarza: in ista quaestione de baptismo non cogitandum quis det, sed quid det (w kwestii chrztu zastanówmy się nie kto daje, ale co daje: Chrzciny 4,10,16[17]); Petrus baptizet, hic est qui baptizat; Paulus baptizet, hic est qui baptizat; Iudas baptizet, hic est qui baptizat (Piotr może chrzcić, ale to [Bóg] chrzci; Paweł może chrzcić, ale to [Bóg] chrzci; Judasz może chrzcić, ale to nadal [Bóg] chrzci - In Ioh Ewang. 6,7). Interwencji Augustyna i innych biskupów towarzyszyło i przyniosło skutek surowe ustawodawstwo cesarskie, które potępiało każdego, kto został ponownie ochrzczony. Chrzest budził kontrowersje także w okresie reformacji protestanckiej, kiedy do Ojców zwracano się z apelami, aby wykazali upadek Kościoła w stosunku do jego pierwotnej czystości.

chrzest. Ten duchowy rytuał został przedstawiony w świątyni Hermonthis (współczesny Erment). Totmesa III (1479-1425 p.n.e.). Kolejny chrzest widnieje na ścianach Karnaku, przedstawiając Setiego I (1306-1290 p.n.e.) i Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) dokonujących obrzędu. Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) została także przedstawiona podczas przyjmowania chrztu w swoim sanktuarium w Tebach. Świątynie w Abydos, Amada i Heliopolis przedstawiały tę samą ceremonię. Chrzest egipski był uroczystym oczyszczeniem wodą. Obrzęd ten często łączono z koronacją i wówczas nazywano go oczyszczeniem. Podczas ceremonii chrztu bóstwa Egiptu pozdrowiły faraona i powitały go w świętym kręgu władzy królewskiej. Pokazano wodę i ankh, krzyż ansatowy, symbol życia. Wyraźnie widać odniesienia do chrztu w ramach codziennych porannych rytuałów faraona.

czarne narody. Starożytni Grecy znali ludzi rasy Negroidów. W drugim i pierwszym tysiącleciu p.n.e. Grecy utrzymywali okresowe kontakty z EGIPTEM, których kulminacją był podbój tego kraju przez ALEKSANDERA WIELKIEGO w roku 322 p.n.e. Chociaż większość Egipcjan była krwi semickiej, niektórzy mieli krew murzyńską, przy czym obie rasy były również mieszanką. Podobnie jak ma to miejsce w dzisiejszym Egipcie, wielu mieszkańców mogło mieć ciemną skórę i cechy fizyczne w różnym stopniu semickie lub murzyńskie. Ludzie czarnoskórego pochodzenia afrykańskiego odgrywali ważne role jako żołnierze, administratorzy, kapłani, a czasem faraonowie. Co więcej, Grecy wiedzieli o południowym sąsiedzie Egiptu - potężnym narodzie zwanym Nubią lub Kuszem (pisanym także jako Kusz). Położona nad Nilem, na terenie dzisiejszego północnego Sudanu, Nubia była zamieszkana przez czarnych Afrykanów, prawdopodobnie z domieszką krwi semickiej. Nubia była partnerem handlowym i okresowym wrogiem Egiptu faraonów; w okresie od trzeciego do pierwszego tysiąclecia p.n.e. oba narody toczyły sporadyczne wojny o wspólną, zmieniającą się granicę, która leżała na południe od pierwszej katarakty na Nilu (dzisiejszy Asuan). Nubia była ważnym dostawcą rudy ZŁOTA do Egiptu, a wojska nubijskie często służyły jako najemnicy w służbie egipskiej. Do połowy lat 700. p.n.e. Nubijczycy zreorganizowali się i rozpoczęli zakrojoną na szeroką skalę inwazję na Egipt, której podbój zakończył się około roku 715 p.n.e. przez władcę nubijskiego Shabako (lub Shabaka). Okres od około 730 do 656 roku p.n.e., kiedy faraonowie nubijscy rządzili częścią lub całością Egiptu, współcześni historycy nazywają 25. dynastią egipską. Ale najeźdźcy asyryjscy obalili dynastię, a Egipt przeszedł w inne ręce. Na początku lat 500. p.n.e. Nubia znalazła się pod presją militarną odradzającego się Egiptu. Nubijczycy przenieśli swoją stolicę na południe, do Meroe, położonego pomiędzy piątą a szóstą kataraktą Nilu (około 200 km na północ od współczesnego Chartumu). To "meroickie" królestwo nubijskie rozkwitało przez 900 lat jako społeczeństwo afrykańskie niezależne od Egiptu i kolejnych zdobywców Egiptu - Persów, grecko-macedońskich Ptolemeuszy i Rzymian. Wśród Greków takie fakty stały się legendą. Epickie poematy HOMERA, Iliada i Odyseja, spisane około 750 roku p.n.e., wspominają o ludu znanym jako Aithiopes (po grecku: "o spalonej twarzy"). Umiłowani przez bogów, mieszkali daleko na południu, w krainie zwanej Aitiopia. Pierwsi Grecy wierzyli, że to siła południowego słońca sprawiała, że twarze tych ludzi były ostre. Grecki MIT opowiada o królu Aitiopii, MEMNONIE, który poprowadził armię na północ, aby pomóc w obronie Troi podczas WOJNY TROJAŃSKIEJ, ale zginął w pojedynczej walce z greckim bohaterem ACHILLESEM. Wydarzenie to (nieopisane przez Homera) zostało opisane w zaginionym już greckim poemacie epickim, zwykle nazywanym Aethiopis. Nie wiadomo, czy legenda ta zawiera ziarno prawdy historycznej. Homer i inni pierwsi pisarze nie podają jasnej lokalizacji Aitiopii. Jednak na początku lat 400. p.n.e. Grecy zaczęli utożsamiać go konkretnie z narodem Nubii, na południe od Egiptu. Grecki historyk HERODOT, który odwiedził Egipt około 450 roku p.n.e., usłyszał opowieści o Aitiopii-Nubii. Według Herodota Aitiopczycy byli "najwyższymi i najbardziej atrakcyjnymi ludźmi na świecie" (księga 3). Herodot wspomina też, że wojska aitiopskie uzbrojone we włócznie i łuki służyły podczas najazdu perskiego króla Kserksesa na Grecję w roku 480 p.n.e. (Chociaż Nubia nie jest częścią Imperium Perskiego, wydaje się, że została wpisana na listę dyplomatycznych przyjaciół PERSII.) W dzisiejszych czasach nazwa miejscowości Aithiopia (z łaciny na Etiopia) została zastosowana do narodu afrykańskiego położonego daleko na południowy wschód od starożytnej Nubii. Jednak mylące jest to, że współcześni historycy starożytnego świata czasami używają terminów "Etiopia" i "Etiopczyk" w starym, greckim znaczeniu, na oznaczenie starożytnej Nubii. 25. dynastia Egiptu jest często nazywana dynastią etiopską. W wyniku kontaktu z Czarnymi z Egiptu i Nubii starożytni greccy artyści zaczęli przedstawiać czarnych na rzeźbach, metalach, malowidłach wazonowych i tym podobnych; najwcześniejsze zachowane egzemplarze pochodzą z V wieku p.n.e. Jednym z najwspanialszych dzieł jest ateński gliniany kubek do picia, realistycznie ukształtowany i pomalowany tak, aby przedstawiał głowę czarnego młodzieńca (ok. 525 r. p.n.e.). Bohater Memnon pojawia się na kilku zachowanych malowidłach wazowych; zwykle jest pokazywany z wyraźnie murzyńskimi rysami twarzy. Kolejnym czarnym człowiekiem w sztuce greckiej był zły Busiris. Według greckiej legendy Busiris był egipskim królem, synem boga POSEJDONA; pojmając cudzoziemców, którzy weszli do Egiptu, składał ich w ofierze na ołtarzu boga ZEUSA. Ale w końcu przybył grecki bohater HERAKLES i - w scenie popularnej na malowidłach wazowych - zabił Busirisa i jego zwolenników. Ta dziwna opowieść może zniekształcać wspomnienia stosunków Grecji z Egiptem w okresie upadku 25. dynastii (nubijskiej) w połowie lat 600. p.n.e. Podbój Imperium Perskiego przez Aleksandra Wielkiego wprowadził Egipt do świata greckiego, otwierając w ten sposób Nubię i inne części Afryki Zachodniej na greckie eksploracje i HANDEL. Około 280-260 p.n.e. Król Egiptu PTOLEMEusz (2) II wysyłał odkrywców i kupców w rejs wzdłuż wybrzeża Morza Czerwonego aż do współczesnej Somalii oraz w górę Nilu do Nubii Meroë i dalej. Celem Ptolemeusza było zdobycie złota i innych towarów, zwłaszcza żywych słoni afrykańskich do celów wojskowych. Kolejni Ptolemeusze utrzymywali te afrykańskie stosunki handlowe i dyplomatyczne, co przypadkowo sprowadziło wpływy greckie na klasę rządzącą w Nubii. Wiemy na przykład, że greckie imię Candace było używane przez królowe nubijskie od tej epoki aż do lat 300. n.e.

CUDZOŁÓSTWO. U Żydów, podobnie jak u Greków i Rzymian, pojęcie cudzołóstwa nie było obustronne: żonaty mężczyzna pozostający w stosunkach z niezamężną kobietą nie był "cudzołożnikiem" (moico,j), gdyż jego żona nie miała do niego żadnych praw: od z punktu widzenia prawa rzymskiego takie czyny kwalifikowały się co najwyżej jako stuprum (fqora,), jeśli zostały popełnione z uczciwą kobietą, lub jako fornicatio (pornei,a), nie podlegające karze, jeśli z prostytutką; wszelkie stosunki pozamałżeńskie ze strony małżonka kobieta natomiast była cudzołóstwem, gdyż kobieta była własnością męża. 1 Kor 7,3-4, przypisując jednak każdemu z małżonków tego samego prawa do ciała drugiej osoby, rozpoczęła prawdziwą i właściwą rewolucję, której konsekwencją było ustanowienie równości w odniesieniu do cudzołóstwa. Ojcowie nieustannie podkreślają myśl Pawła w tej kwestii, stanowczo podkreślając, że to, co nie jest dozwolone kobiecie, nie jest dozwolone mężczyźnie: nie mówią o tym zakazie dotyczącym kobiet, ponieważ obowiązywał on także poza chrześcijaństwem (tj. ogólnie kultura). Dwa ważne świadectwa, uważane za "wyjątki" , ukazują jednak daremność, z jaką Ojcowie przeciwstawiali się zakorzenionym przesądom tamtych czasów i z jakim niewielkim skutkiem rozpowszechniali chrześcijaństwo rewolucyjne idee: dyskryminująca mentalność w kwestii cudzołóstwa zmieniała się bardzo powoli. Zmiana ta jest prawdopodobnie widoczna we "nowoczesnym" wariancie Mt 19,9, w przeciwieństwie do bardziej archaicznej koncepcji wyrażonej w Mt 5,32. Wydaje się, że Ojcowie używali innego terminu, zlatynizowanej formy greckiego moicei,a, gdy czyn podlegający ocenie nie mieścił się w zwykłej kategorii cudzołóstwa: w ten sposób użyto słów moechia i moechus, które wydawały się mniej tradycyjne i dlatego mogły pełnią funkcję terminów kompleksowych, mogących wskazać zachowanie obojga małżonków. Jeśli chodzi o kary kościelne, wydaje się, że niektóre teksty należy interpretować w ten sposób, że władze kościelne karałyby jednakowo zarówno mężów, jak i żony utrzymujące stosunki seksualne poza małżeństwem ; inne fragmenty nadal ukazują nierówną koncepcję cudzołóstwa . Karą było wykluczenie ze wspólnoty na dość długi okres (u Bazylego, list 217,58 na 15 lat; na soborze w Elwirze 69 na 5 lat; na soborze w Ancyrze 20 na 7 lat), podczas którego wracali do wspólnoty stopniowo, aż do upływu wyznaczonego czasu. Aby uniknąć ryzyka odwetu, powód skruchy ukrywano, gdyż od początków IV w. starożytna kara za cudzołóstwo - wygnanie - została podniesiona do rangi kary śmierci . Kiedy Ojcowie zaczęli stawiać inne przestępstwa seksualne na tym samym poziomie cudzołóstwa - takie jak kazirodztwo , homoseksualizm i naruszenie ślubowania dziewictwa (tamże, 217, 60; zob. Sobór Veneto 4) - w efekcie zdawało się utożsamiać je z cudzołóstwem.

czyste ryzyko : groźba straty bez szans na zysk

common law: Zbiór praw wywodzący się z decyzji wydanych przez sędziów; zwane także prawem niepisanym.

Certyfikat depozytowy (CD): Rachunek lokaty terminowej (oszczędnościowej), który jest oprocentowany i dostarczany pod koniec terminu zapadalności certyfikatu.

certyfikat akcyjny : Dowód posiadania akcji, który określa nazwę spółki, liczbę reprezentowanych przez nią akcji oraz rodzaj emitowanych akcji.

Certified Public Accountant (CPA): Księgowy, który zdał serię egzaminów ustanowionych przez American Institute of Certified Public Accountants (AICPA).

cykl księgowy: Sześcioetapowa procedura, której wynikiem jest przygotowanie i analiza głównych sprawozdań finansowych.

codzienne niskie ceny (EDLP): ustalanie cen niższych niż u konkurencji, a następnie brak specjalnych wyprzedaży.

całkowite koszty stałe: Wszystkie wydatki, które pozostają takie same bez względu na to, ile produktów jest wytwarzanych lub sprzedawanych.

ceny oparte na konkurencji : Strategia cenowa oparta na tym, co robią wszyscy pozostali konkurenci. Cena może być ustalona na poziomie, powyżej lub poniżej cen konkurentów.

cykl życia produktu: teoretyczny model tego, co dzieje się ze sprzedażą i zyskami dla danej klasy produktów w czasie; cztery etapy cyklu to wprowadzenie, wzrost, dojrzałość i upadek.

cofnięcie certyfikatu: proces, w którym pracownicy odbierają związkowi prawo do ich reprezentowania.

core time : W planie elastycznego czasu pracy, okres, w którym wszyscy pracownicy oczekują, że będą na swoich stanowiskach pracy.

chepesz (chopresz) : miecz w kształcie sierpu, pochodzenia Hyksosów, używany przez Egipcjan w kampaniach wojskowych w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.).

chefresz : korona wojskowa, wykonana z elektrum.

cenotafy: zespoły grobowe lub proste grobowce zbudowane w celu zapewnienia prawdopodobnego miejsca pochówku na tle religijnym, które pozostały puste; cenotafy nie zawierały ciał, ale miały charakter ceremonialny.

czynniki higieny : w teorii czynników motywujących Herzberga czynniki pracy, których brak może powodować niezadowolenie, ale niekoniecznie motywują pracowników, jeśli są zwiększone.

czas rzeczywisty : Chwila obecna lub rzeczywisty czas, w którym coś się dzieje.

cyfrowi tubylcy: młodzi ludzie, którzy dorastali korzystając z Internetu i portali społecznościowych.

cele: ogólne, długoterminowe osiągnięcia, które organizacja chce osiągnąć.

cele : Konkretne, krótkoterminowe stwierdzenia szczegółowo opisujące, w jaki sposób osiągnąć cele organizacji.

Powrót

---

[ 470 ]

---