LITERATURA MĄDROŚCIOWA: Gatunek literatury egipskiej, który składa się z przykazań mędrców lub królów, które mają prowadzić czytelnika do cnotliwego życia, znanych jako sebayet lub lamentów nad niepowodzeniem ludzkości w przestrzeganiu tego. Zachowane przykłady pochodzą z większości okresów historii Egiptu. Przypuszcza się, że najwcześniejsze teksty zostały skomponowane w okresie Starego Państwa przez księcia Hardjedefa, które nie zachowały się w stanie nienaruszonym, oraz wezyrów Kagemniego i Ptahhotepa.

LUDZIE MORZA: termin używany przez Egipcjan na określenie grupy sprzymierzonych obcych ludów, które zagrażały Egiptowi od połowy 19 dynastii do początku 20 dynastii. Po raz pierwszy pojawili się jako jednostka w 5 roku panowania Merenptaha, kiedy w sojuszu z Libijczykami najechali Egipt, ale zostali odepchnięci i pokonani. Ludy Morza są opisane jako Ekwesz, Lukka, Szekelesz i Szerden, a niektóre z nich zostały odrębnie odnotowane w tekstach egipskich z końca 18. dynastii. Ludy Morza powróciły w 8. roku panowania Ramzesa III, po tym, jak według Egipcjan, zniszczyli Hetytów imperium i kilka ośrodków syryjskich, w tym Ugarit. Ich koalicję określano teraz jako Denen, Peleset, Shekelesh, Sherden, Tjekker, Teresh i Weshwesh. Ramzes III twierdził, że pokonał i odepchnął ich Egipt. Zamiarem Ludów Morza było osiedlenie się na nowo zajętych ziemiach, gdyż towarzyszyły im rodziny i dobytek. Ramzes III oświadczył, że zgodził się na osiedlenie się pokonanych sił wzdłuż wybrzeża lewantyńskiego na terenie ówczesnego imperium egipskiego, chociaż mógł być do tego zmuszony, ponieważ nie można było ich wypędzić. Później, pod koniec XX dynastii, odnotowano tam Tjekkerów, a na wybrzeżu osiedlili się także Pelesetowie, później znani jako Filistyni. Pochodzenie ludów morskich jest niejasne, ale mogły one pochodzić z Azji Mniejszej lub północnego Morza Egejskiego. Niektóre grupy mogły wyemigrować gdzie indziej, z Sherden na Sardynię, ale jest to spekulacja.

LAHUN: Współczesna nazwa miejsca w pobliżu Fajum, znanego również jako Illahun, gdzie zbudowano kompleks piramid Senusreta II z XII dynastii. W pobliskim Kahun założono wioskę robotników, którzy zbudowali piramidę, z której później korzystała społeczność kapłanów służąca kultowi królewskiemu. Obszar ten był badany w latach 1889-1890 przez Flindersa Petrie, który odkrył wiele materiałów związanych z życiem codziennym w Kahun, w tym papirusy, a w piramidzie znalazł biżuterię należącą do księżniczki Sithathoriunet.

LAPIS LAZULI: niebieski kamień szlachetny, który prawdopodobnie pochodzi z Afganistanu w czasach starożytnych. Był używany w biżuterii i naczyniach w Egipcie od okresu predynastycznego (Nagada I) i musiał dotrzeć do Egiptu szlakami handlowymi. Klejnot był bardzo ceniony, a w okresie Nowego Państwa naśladowano go w postaci niebieskiego szkła.

LEONTOPOLIS: grecka nazwa egipskiego Ta-remu, współczesnego Tell el-Muqdam w Delcie, 50 mil na północ od Kairu. Stolica 11. nomu Dolnego Egiptu. Głównym bóstwem był bóg lew Mahes. Pozostałości pochodzą z okresu od Państwa Środka do okresu grecko-rzymskiego. Niewiele już zostało z miasta. Zostało zbadane przez Auguste Mariette w 1889 r. i odkopane przez Henri Edouarda Naville′a w 1892 r. W 1915 r. odkryto na tym miejscu pochówek królowej Kamy, prawdopodobnie skróconej formy Karomamy z Trzeciego Okresu Przejściowego. Miasto badała amerykańska ekspedycja w latach 1992-1998.

LEPSIUS, (KARL) RICHARD (1810-1884): niemiecki egiptolog. Urodził się 23 grudnia 1810 roku w Naumburgu w Niemczech. Studiował egiptologię w Paryżu i Niemczech. W latach 1842-1845 Lepsius był wysyłany do Egiptu z pruską wyprawą, która zbierała antyki dla berlińskiego Muzeum Egipskiego, ale on i jego koledzy robili także obszerne notatki i rysunki stojących pomników, które później opublikowano w 12 tomach. W 1846 roku został mianowany profesorem na Uniwersytecie Berlińskim, a w 1855 wicedyrektorem Muzeum Berlińskiego, którego następcę zastąpił w 1865 roku. Lepsius kontynuował Jean-François Champolliona nad gramatyką starożytnego Egiptu pomogły udoskonalić zrozumienie starożytnego języka. Zmarł w Berlinie, Niemcy, 10 lipca 1884.

LISHT: Współczesna nazwa miasta Itjtawy, stolicy XII dynastii położonej w Fajum. Samo miasto nie zostało odkryte, ale w pobliżu znajdują się piramidy Amenemhata I i jego syna, Senusreta I, oraz ich urzędnicy. Prace wykopaliskowe prowadzili Francuzi w latach 1894-1995 oraz Metropolitan Museum of Art w latach 1906-1934 i 1984-1989.

LITERATURA: Ze starożytnego Egiptu, ze wszystkich okresów, przetrwała wielka różnorodność rodzajów literatury. Należą do nich literatura mądrości dydaktycznej; poezja, w tym wiersze miłosne z okresu Nowego Państwa;hymny; oraz duża liczba opowieści i podań ludowych, niektóre czysto zabawne, ale z przesłaniem moralnym, a inne o treści mitologicznej. Królewskie inskrypcje i teksty religijne można pisać w duchu poetyckim.

LUWR: Po rewolucji francuskiej Pałac Luwr w Paryżu we Francji został przekształcony w muzeum, ale zawierał tylko kilka egipskich obiektów. W 1824 r. rząd francuski nabył kolekcję Duranda obejmującą 1225 małych egipskich antyków, a w 1826 r., dzięki staraniom Jean-François Champolliona, zakupiono drugą kolekcję Henry′ego Salta, brytyjskiego konsula generalnego w Egipcie, liczącą 4000 egzemplarzy. W 1826 roku w Luwrze utworzono osobną sekcję egipską, której kuratorem był Champollion. Zbiór wzbogacały kolejne zakupy, zwłaszcza kolekcja Bernardino Drovettiego w 1827 r. oraz przedmioty nabyte przez Champolliona podczas jego podróży po Egipcie w latach 1828-1829. Dalsze antyki uzyskano z wykopalisk Augusta Mariette w Serapeum oraz z prac Instytutu Francuskiego, który prowadził wykopaliska w całym Egipcie. Do najważniejszych jego elementów zalicza się stela z grobowca króla Dżeta z Abydos z I dynastii, Siedzący Skryba ze Starego Królestwa oraz inkrustowany złotem, srebrem i elektrum posąg księżniczki Karomamy z 22 dynastii.

LUKSOR: Nowoczesna nazwa miasta na miejscu starożytnych Teb. Nazwa ta jest używana przez egiptologów w odniesieniu do świątyni w Luksorze, znanej Egipcjanom jako Iput-rsyt, w odróżnieniu od świątyni w Karnaku, czyli Iput-sut, obecnie znajdującej się na obrzeżach miasta. Świątynia Luksorska została zbudowana przez Amenhotepa III i najwyraźniej poświęcona ka, duszy króla. Płaskorzeźby przedstawiają boskie narodziny króla. Świątynię powiększyli później Tutanchamon i Ramzes II. Procesja sfinksów z głowami baranów łączyła świątynię ze świątynią w Karnaku. Podczas głównego święta religijnego święty wizerunek boga Amona płynął z Karnaku do Luksoru na barce niesionej przez kapłanów. W IV wieku n.e. część świątyni przekształcono w kościół, a później w meczet. Muzułmańskie święto religijne upamiętniające miejscowego świętego zawiera pewne cechy starożytnego egipskiego rytuału. W 1989 r. odnaleziono tu duży zbiór posągów Nowego Królestwa.

LISTA KRÓLÓW: Wydaje się, że listy królów i długości ich panowania były przechowywane we wczesnych czasach dynastycznych do celów religijnych i chronologicznych. Nie zachowała się żadna pełna lista, ale Kanon Królewski z Turynu, napisany w okresie Ramessydów, jest najpełniejszym zapisem zawierającym wiele dokładnych czasów panowania. Inne listy ofiar dla zmarłych królów pojawiają się w grobowcach i świątyniach. Jedna trudność związana z tymi listami polega na tym, że niektórzy władcy panowali jednocześnie jako współregenci lub rywale, na co rzadko się wskazuje.

LISTY Z AMARNY : Duża liczba glinianych tabliczek zapisanych pismem klinowym używanym w Mezopotamii i zachodniej Azji, znalezionych w miejscu el-Amarna. Listy stanowią korespondencję dyplomatyczną dworu królewskiego pod koniec XVIII dynastii z książętami Syrii i Palestyny pod kontrolą Egiptu, a także innymi dworami królewskimi w Babilonii, Asyrii i Anatolii. Większość dokumentów pochodzi z czasów panowania Echnatona, ale niektóre listy mogą należeć do czasów jego poprzednika, Amenhotepa III, lub jego następcy, Tutanchamona. Litery odzwierciedlają stan nieładu w imperium egipskim, choć rozmiar tego nieporządku może być przesadzony

Litania do Ré - tekst wychwalający bóstwo i wymieniający 75 form przyjętych przez Ré jako najwyższe bóstwo słoneczne i podróżnika Podziemi.

łódź słoneczna : Były to statki przeznaczone do transportu królów do raju i przewożenia bóstw. Przykłady takich naczyń zakopywano w wielkich dołach obok piramid. Kora boga Ré, używana w jego codziennych podróżach, była także łodzią solarną. Naczynia takie stały się eleganckimi symbolami kultowych rytuałów Egiptu. Był to boski pojazd przedstawiony we wczesnym micie kosmogonicznym, sposób, w jaki bóg Ré, czyli samo słońce, podróżował po niebie do krainy nocy. Uważano, że bóstwo słońca, uosobione jako Ré lub w swojej pierwotnej formie, podróżowało po niebie na tym statku. Czasami łódź lub kora była pokazywana jako podwójna tratwa. W podróży Ré towarzyszyły gwiazdy okołobiegunowe lub jego własny sobowtór. Czasem sam wiosłował łódką, czasem poruszał się za pomocą magii. Heka, magia, towarzyszyła słońcu w większości mitów. Enneada z Heliopolis składała się z bogów, którzy również towarzyszyli słońcu w jego codziennej wędrówce. W niektórych mitach wspomina się o duszach Nechena i Duszach Pe, które codziennie pływają na statku. Na niektórych wczesnych przedstawieniach łódź była podwójnym wężem, którego dwie głowy tworzyły dziób i dziób. Łódź słoneczna miała wiele przygód w ciągu dnia, a nocą stawiała czoła wszelkim strachom ciemności, gdy zmarli podnosili się do statku przez wody. Kiedy słońce kojarzono z kultem Ré, łodziom nadano specyficzne nazwy.



Ludy Morza, porażka (1186 p.n.e.) : Ludy Morza były konfederacją różnych klanów, które działały jako piraci i rabusie w okresie Ramessydów, XIX dynastii (1307-1196 p.n.e.) i XX dynastii (1196-1070 p.n.e.). ). Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) zabiegał o pakt z hetyckim władcą Hattusilisem III w obronie przed tymi szeroko zakrojonymi napastnikami, a Merenptah (1224-1214 p.n.e.) również podczas swego panowania stawił czoła jednemu z nich. Jednak za panowania Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.) do Ludów Morza dołączyli jeszcze bardziej niebezpieczni sojusznicy, gdy rozpoczęli marsz na świat śródziemnomorski, który pochłonął życie niezliczonej liczby osób oraz zniszczył stolice i terytoria, które kwitły dla wieki.

Kontekst: Według zapisów znajdujących się na murach Medinet Habu w Tebach, Ludy Morza były w rzeczywistości siłami morskimi i lądowymi. Łodzie flotylli Ludów Morza były wypełnione nie tylko doświadczonymi wojownikami, ale także całymi rodzinami; wszędzie, gdzie udawali się, rabusiom towarzyszyły żony i dzieci. Do ludów morskich należeli Ekwesze, uważani za greckich Achajów; Teresh, żeglarze z Anatolii, prawdopodobnie Tyrreńczycy; i Lukka, ludność przybrzeżna Anatolii. Razem z nimi pływali Sherdana, prawdopodobnie grupa Sardyńczyków; Szekelesz, zidentyfikowany jako członkowie sycylijskich Siculi; Peleset z Krety; i inne, które nie zostały zidentyfikowane z całą pewnością, w tym prawdopodobnie Kizzuwatna, Arzawa, Zakala, Alasiya, Tjeker i Denyen. Na ścianach Medinet Habu widnieją także Meshwesze, Libijczycy działający w delcie Egiptu. Najwcześniejsze grupy Ludów Morza ufortyfikowały miasta i pracowały w kopalniach miedzi. Wypędzeni przez większe grupy Ludy Morza zwróciły się w stronę koczowniczego życia podróżujących rabusiów, podbijając Cypr i blokując syryjskie porty. Rozpoczęli swoje pierwsze kampanie w pobliżu swoich ojczyzn, gdzie odparli ich Grecy mykeńscy. Później, po opracowaniu nowej taktyki, Ludy Morza zaatakowały inne narody, w tym Hetytów. Jedna z grup tych Ludów Morza, Piraci Sherdena, przebywała na wybrzeżu Morza Śródziemnego w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) i XIX dynastii, kiedy rozpoczęli ze śmiercionośną siłą najazd na egipską deltę. Na steli od Tanisa napisano: "Nikt nie był w stanie im się przeciwstawić".

Wydarzenie: W ósmym roku panowania Ramzesa III Ludy Morza, w tym Piraci Sherdena, zaatakowały Cylicję, Karkemisz, Palestynę, Arzawę, Cypr, Amurru i Hetytów i przybyły do regionu Delty wraz z Libijczykami jako część ich armady. Grabieżcy przybywali drogą morską na statkach, a także drogą lądową na drewnianych wozach z solidnymi kołami, wiozących ich dobytek i rodziny, ciągniętych przez pustynie przez humbaki. Ludy Morza nosiły kilty i nakrycia głowy z piór lub plisowanych, usztywnianych tkanin. Nosili włócznie, krótkie miecze i okrągłe tarcze. Ramzes III po raz pierwszy zetknął się z Ludami Morza, gdy szukały bezpieczeństwa w egipskim Nilu po tym, jak nieurodzaje we wschodnim regionie Morza Śródziemnego zepchnęły je na zachód. Aby odeprzeć ataki lądowe i morskie, Ramzes III umieścił swoje jednostki wojskowe na wschodniej granicy, a następnie wzmocnił odnogi Nilu w Delcie. Pozwalając Ludom Morza wpływać tylko do niektórych kanałów Nilu, a następnie przesuwając za nimi pływające wyspy i gruzy, Ramzes III uwięził całe kontyngenty, co pozwoliło jego jednostkom morskim unicestwić jednostki Ludów Morza. Na lądzie siły Ludów Morza spotkały się z kawalerią egipską. Bitwy trwały nadal, a Ludy Morza poniosły druzgocące straty. Wielu zostało wziętych do niewoli przez oddziały Ramzesa III, a ostatecznie inwazja upadła, gdy zginęły niezliczone ludy morskie. Po zakończeniu walk Ramzes III zaczął łapać ocalałych. Ponieważ wiele ludów morskich było zdolnymi marynarzami i wykwalifikowanymi nawigatorami, Ramzes III zwerbował takie osoby do egipskiej marynarki wojennej. Innych wziął jako jeńców lub uczynił z nich niewolników. Dwie grupy Ludów Morza zostały jednak potraktowane w sposób szczególny. Nosząc okrągłe tarcze i duże miecze, niektórzy z tych korsarzy zostali zatrudnieni jako osobista straż Ramzesa III, za co otrzymali w zamian nadania ziemi. Druga grupa, Peleset, została przeniesiona do państwa wasalnego w Palestynie.

Wpływ: Chociaż niewiele wiadomo o pochodzeniu i ostatecznym przeznaczeniu Ludów Morza, były one sławne w starożytnym świecie. Plagali wschodnią część Morza Śródziemnego i stworzyli próżnię władzy. Nawet po zwycięstwie Ramzesa III nigdy nie zostali tak naprawdę pokonani, walcząc w kolejnych latach zarówno po stronie Egipcjan, jak i przeciwko Egipcjanom. Pelesetowie wysłani do Palestyny byli później prawdopodobnie znani jako Filistyni, jak opisano w biblijnym Starym Testamencie, którzy zniszczyli imperium hetyckie. Egipt oparł się atakom Ludów Morskich, ale koszty, jakie poniosła Dolina Nilu, były trwałe i wyniszczające. Chociaż Ramzes III był walecznym "tarczą narodu" (tytuł, pod którym znani byli faraonowie Państwa Środka), jego zasoby zostały opodatkowane znacznie powyżej ich limitu, a zapisy sugerują, że nie cieszył się sympatią i szacunkiem Egipcjan swojej epoki. Jego administracja mogła powierzyć obcokrajowcom zaufane stanowiska, co wskazywało, że prawdopodobnie utracił lojalne oddanie rodzin urzędników i wiernych sług. Ramzes III, będący później ofiarą zamachu na harem, żył wystarczająco długo, aby wszcząć postępowanie sądowe przeciwko spiskowcom. Wiadomo było również, że Ludy Morskie zniszczyły wielki port handlowy Ugarit, który często odwiedzali egipscy kupcy i podróżnicy w celach handlowych. Dynastia Ramessydów, istniejąca po śmierci Ramzesa III, również dotknięta była brakiem środków, nękana epidemią ospy, zdradami rodzinnymi i brakiem środków. Chociaż Egiptowi udało się odeprzeć ataki Ludów Morza, najazdy te prawdopodobnie przyspieszyły powolny upadek ery imperialnej Egiptu.

liny : Podstawowe narzędzia i elementy życia Egipcjan, w niektórych przypadkach nazywane powrozami, sznurkami, sznurkiem, kablem lub linami, wytwarzano poprzez skręcenie lub splatanie włókien w linę, którą można było związać lub wykorzystać do przenoszenia ciężarów lub naprężeń. Większość egipskich lin była skręcona w prawo. Trzy skręcone pasma w kształcie litery S utworzyły sznur skręcony w kształcie litery Z. Wytwarzano je z papirusu (Cyperus papyrus), trawy halfa (Desmostachya bipinnata), palmy domowej (Hyphaene thebaica) i daktylowca (Phoenix dactilifera) i innych. Najczęściej spotykana była trawa halfa. Liny te wykorzystano do budowy łodzi spirytusowej odkrytej w jamach piramid Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.). Egipcjanie byli mistrzami w wytwarzaniu lin.

lalki wiosła: Przedmioty te były unikalnymi akcesoriami pogrzebowymi w postaci malowanych, płaskich drewnianych figurek z wyszukanymi fryzurami wykonanymi ze sznurka, błota nilowego, fajansu lub złotych koralików. Sznurki przeplatano słomą, naśladując peruki modne w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.). Lalki wiosła odkryto w niektórych miejscach pochówku z XI dynastii (2040-1991 p.n.e.). Ich rola w regaliach pogrzebowych nie jest jasna, ale możliwe jest, że lalki te były zapewniane zmarłemu jako towarzyszki seksualne, ponieważ lalki wiosłowe zawsze miały kobiecy kształt.

Łóżka Ozyrysa : Unikalne pudełka używane w grobowcach w wielu okresach historycznych historii Egiptu. Te "łóżka" były wykonane z drewna lub ceramiki i wykonane w kształcie zmumifikowanych Ozyrysów. Zwykle były puste i wypełnione błotem nilowym oraz nasionami kukurydzy lub zboża. Następnie owinięto je w prześcieradło mumii. Nasiona wykiełkowały, co symbolizowało zmartwychwstanie Ozyrysa i coroczny powrót plonów. Najsłynniejsze łóżko Ozyrysa znajdowało się w grobowcu Dżera (ok. 2900 r. p.n.e.), drugiego władcy Egiptu, którego grób w Abydos zidentyfikowano jako faktyczny grób Ozyrysa. Khendjer (ok. 1740 r. p.n.e.) zainstalował w tym grobowcu wyszukane łóżko Ozyrysa, przedstawiające boga leżącego na marach utworzonych z ciał lwów.

Lista królów Manethona: Dzieło historyka Manethona z Sebennytos w Egipcie, który żył w okresie ptolemejskim (ok. 280 p.n.e.), lista Manethona zawarta w jego dziele Aegypticae podzieliła Egipt na około 30 dynastii lub linii królewskich władców. Uczeni wykorzystują Aegypticae Manethona w połączeniu z Kanonem Turyńskim i innymi zapisami chronologicznymi odkrytymi w różnych grobowcach i pomnikach Egiptu. Chociaż nie zachował się jako kompletny rękopis, inni starożytni historycy zaczerpnęli z niego wystarczające fragmenty, aby można było go zrekonstruować.

Liturgia ofiar pogrzebowych: Jest to lista darów pogrzebowych i rytuałów odprawianych przez kapłanów zaangażowanych w kulty pogrzebowe starożytnych Egipcjan. Liturgia wywodząca się z Listy Ofiar datowanej na Stare Państwo (2575-2134 p.n.e.) miała za zadanie w magiczny sposób zmieniać mięso, chleb i wino w boskie substancje duchowe, które ofiarowywano zmarłym. Tę transmutację ofiar udokumentowano w grobowcach z V dynastii (2465-2323 p.n.e.), ale prawdopodobnie stanowiła ona część egipskiej wizji religijnej stosowanej wcześniej. Liturgia obejmowała ponad 114 ceremonii. Oczyszczanie zmumifikowanych szczątków, okadzanie, któremu towarzyszyły magiczne zaklęcia i modlitwy, służyły do wykonywania rytuałów pochówku i odnowienia zmarłego w liturgii. Wierzono, że kapłani są w stanie ożywić zmysły i różne narządy zmarłych za pomocą zaklęć. Rytuały te opierały się na zmartwychwstaniu Ozyrysa i na podstawowym wyznaniu wiary, że żadne życie nie zostaje zniszczone w chwili fizycznej śmierci, a jedynie przekształcone w formy, które przystosują się do środowiska wieczności. Liturgia ofiar pogrzebowych była zmieniana w kilku okresach, ale pozostała popularna w całej historii Egiptu.

lotos: symbol odrodzenia lub stworzenia w Egipcie, zwany sheshen, lotos był święty dla boga Nefertem i był kosmologicznym symbolem boga Ré. Kwiat oznaczał narodziny i moc Ré. Rodzaje lotosu występujące w Egipcie to nimfy białe i nimfy cerula niebieskie. Lotos był także symbolem Górnego Egiptu, podobnie jak papirus uosabiał domenę Dolnego Egiptu. Ofiara lotosu była hymnem popularnym w Edfu i innych świątyniach, ku czci wyjścia Ré z pierwotnych wód w momencie stworzenia. Kwiat był również używany jako bukiety i daniny na festiwalach oraz trzymany na bankietach przez gości.

Luksor: To współczesna arabska nazwa południowego Opet, obszaru Teb w Górnym Egipcie poświęcony bogu Amonowi w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Współczesna nazwa wywodzi się od arabskiego el-Aqsur, Zamki, co jest oczywistym odniesieniem do rozległych zrujnowanych kompleksów w okolicy. Jedną z głównych budowli Luksoru była świątynia, w której odbywały się procesje religijne. Wzniesiona przez Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) z XVIII dynastii świątynia ku czci tebańskiego boga Amona. Pierwszy pylon świątyni luksorskiej i dziedziniec kolumnadowy świątyni zbudował Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) z XIX dynastii. Na tej części znajdowało się sanktuarium zbudowane prawdopodobnie przez Totmesa III (1479-1425 p.n.e.). Totmes III osobiście kierował budową sanktuarium za swojego panowania w XVIII dynastii, aby pomieścić słynną korę Amona. Kora była częścią wyszukanych ceremonii festiwalowych i była okresowo odnawiana, a gdy nie była używana, była przechowywana w bezpiecznym miejscu. Amenhotep III, następca Totmesa III, wzniósł w tym miejscu prawdziwą świątynię, rozpoczynając kompleks. Sześć kolosalnych posągów i dwa obeliski zdobiły obszar prowadzący do drugiego pylonu, który również został zbudowany przez Amenhotepa III. W pobliżu znajduje się dwór Ramzesa II z kolosalnymi posągami i kolumnami z podwójnymi pąkami. Na tym samym obszarze utworzono kolumnadę i dwa rzędy papirusowych kolumn głównych, otoczonych w tym samym obszarze filarami z wiązek papirusu. Poprzeczna sala hipostylowa z 32 dodatkowymi kolumnami ułożonymi w czterech rzędach po osiem, wychodziła na wewnętrzny obszar świątyni. Dodatkowe sale hipostylowe otaczały kaplice rytualne i prowadziła do pierwotnego sanktuarium. Amenhotep III ozdobił ściany świątyni płaskorzeźbami przedstawiającymi jego narodziny i królewskie pochodzenie, co było często używanym gestem. Wielka brama świątyni w Luksorze, otoczona aleją sfinksów (dzięki uprzejmości Steve'a Beikircha) przez władców Nowego Królestwa. Tut'ankhamun (1333-1323 p.n.e.), nowo nawrócony na kult Amona po upadku heretyckiego kultu Atona Amarny i Echnatona, wyposażył świątynię w więcej płaskorzeźb przedstawiających ceremonie przeprowadzane w sanktuarium na cześć Amona . Nie jest pewne, czy płaskorzeźby te były rzeczywiście oryginalnymi płaskorzeźbami Amenhotepa III, czy też zostały dodane w celu udobruchania kapłanów Amona i ludu tebańskiego. Horemhab pod koniec XVIII dynastii próbował używać tych samych inskrypcji do ogłaszania własnych osiągnięć i zaszczytów. Wiele posągów i dwa obeliski z czerwonego granitu, jeden obecnie na Place de la Concorde w Paryżu, zdobiły Świątynię Luksorską. Szczekanie Muta, Khonsa (1) i innych bóstw spoczywało również na obszarze świątyni, który był połączony z masywnym kompleksem Karnak podwójnym rzędem sfinksów. Władcy późniejszych epok, m.in. z okresu późnego (712-332 p.n.e.) i okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.), dobudowali do świątyni Luksorskiej, która posiada także wzniesione przez Rzymian przejście łukowe. Raz w roku bóstwo Amona było przenoszone do Świątyni Luksorskiej, aby odwiedzić tam swoją szczególną manifestację. Bóg, którego Amun wielbił w Luksorze, był żywą, ityfaliczną formą boga, patronem płodności i zaangażowanym z nekropoliami na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciw Teb. Ta sama forma bóstwa była również czczona w obrzędach kultowych w Medinet Habu i pozostawała popularna nawet w okresach okupacji przez obce armie. Święto Opet, coroczne obchody tego sanktuarium, było wyszukanym świętem, któremu towarzyszyło składanie ofiar ze zwierząt i ceremonie galowe. W tym czasie posągi i szczeka bóstw tebańskich niesiono w procesji na ramionach kapłanów. Procesję prowadzili tancerze, śpiewacy i muzycy, a kibicowali jej ludzie, którzy przybyli z wielu kilometrów, aby uczcić tę okazję. Korę umieszczano na wielkich barkach i pływano po Nilu, zanim powróciła na teren świątyni. Na powrót bóstw oczekiwano wielkiej uczty ofiarnej, podczas której akrobaci, tancerze, muzycy i tłumy adoratorów wypowiadały pozdrowienia. Świątynią Luksorską, która była popularna przez wszystkie epoki okupacji, żywo interesowali się Grecy i Rzymianie. Współczesne wykopaliska prowadzone w ramach programów renowacji i konserwacji Luksoru odsłoniły skarbnicę posągów z czasów panowania Amenhotepa III zwaną "Luksusową Cachette". Posągi, odkryte niedawno w świątyni i uznane za pięknie zachowane dzieła sztuki, zostały prawdopodobnie pochowane przez kapłanów Luksoru podczas inwazji lub innego zagrożenia politycznego.

Lizymach (zm. ok. 280 r. p.n.e.): król Tracji za panowania Ptolemeusza II Filadelfusa. Córka Lizymacha, Arsinoe (1), została królową Egiptu. Z kolei Lizymach poślubił Arsinoe (2), siostrę Ptolemeusza. Po urodzeniu mu dzieci Arsinoe oskarżyła swojego syna i następcę tronu, Agatoklesa (1), o usiłowanie zamordować króla. Lizymach zgodził się na egzekucję własnego syna, rozdzierając swój naród. Arsinoe nie odniósł jednak żadnej korzyści, gdyż Lizymach zginął w bitwie z Seleukosem I, królem Syrii, zanim syn Arsinoe mógł odziedziczyć tron Tracji.

literatura: Starożytny Egipt pozostawił ludzkości także skarbnicę arcydzieł literackich jak piękne wiersze, kołysanki i piosenki o miłości. Literatura była prawdziwą formą ekspresji kulturowej i sztuki starożytnego Egiptu, zarówno o charakterze religijnym, jak i świeckim, która rozwijała się na przestrzeni czasu od okresu wczesnodynastycznego (2920-2575 p.n.e.) do okresu rzymskiego (po 30 r. p.n.e.). Tradycyjnie miał charakter dydaktyczny, ostatecznie zaczął obejmować opowieści, wiersze, pieśni, hymny, liturgie, modlitwy i litanie.

Rozwój: Najwcześniejsze zachowane przykłady pisma hieroglificznego znajdują się w kontekstach religijnych i pochodzą ze Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.). Literatura świecka, która pojawiła się już w roku 2000 p.n.e., na ogół promowała historyczne i militarne osiągnięcia królów oraz starała się zapewnić im doczesny sukces i kontynuację po śmierci. Mieszkańcy Nilu bardzo interesowali się kronikami, odnotowując każdy czyn faraonów, każde zjawisko naturalne i każde przemówienie wygłaszane na dworach. W pozbawionym dekoracji grobowcu nie pochowano żadnej osoby o odpowiedniej pozycji ani randze. Tytuły, stanowiska i osiągnięcia takich osób wyryto na ścianach miejsc pochówku, a czasem na sarkofagach lub trumnach. W miejscach pochówków dominowały wspaniałe teksty pogrzebowe, służące zmarłemu jako mapa jego podróży do raju. Małe armie skrybów były obecne na wszystkich wydarzeniach dworskich i rejestrowały wszystko, co zostało powiedziane i zrobione. Kiedy faraonowie prowadzili kampanię w obcych krajach, tłumiąc bunty lub chroniąc egipskie posiadłości, towarzyszyła im kolejna armia skrybów. W ramach swojego szkolenia skrybowie kopiowali także dokumenty z wcześniejszych epok, zachowując wiele dokumentów i wysiłków literackich. Część z tych tekstów zachowała się na papirusach lub ostrakach, tablicach i tabliczkach, którymi posługiwali się poszczególni uczniowie. W okresie późnym (712-332 p.n.e.) i w okresie ptolemejskim ukazało się niewiele egipskich dzieł literackich. Okres ptolemejski stworzył w Aleksandrii niezwykłe arcydzieła, ale były one greckie pod względem stylu i treści. Około 195 roku p.n.e. Arystofanes z Bizancjum, dyrektor Biblioteki Aleksandryjskiej, był w stanie ustanowić Kanon Aleksandryjski, standard doskonałości we wszystkich gatunkach literackich. Poeci aleksandryjscy wywarli wpływ na twórczość literacką całego ówczesnego świata. Literatura egipska jest tak obszerna i obejmuje tak wiele stuleci, że zwykle przypisuje się jej odrębne kategorie, które podano poniżej.

Teksty religijne: Najstarszymi dokumentami religijnymi, mającymi na celu wzmocnienie państwowego kultu króla, są Teksty Piramid, odkryte na ścianach różnych komnat piramid władców V (2465-2323 p.n.e.) i szóstej dynastii (2323). -2150 p.n.e.). Teksty opisują magiczne zaklęcia, które miały zapewnić królowi wieczną błogość po śmierci, gdzie mógłby otrzymać nagrodę za służbę i zostać powitany przez bogów. Wyszczególniono także codzienne ofiary, które należy składać w ramach rytuału grobowego w piramidzie. Wkrótce potem szlachta zaczęła nabywać te same prawa co król, jeśli chodzi o korzyści pozagrobowe, a teksty piramid umieszczano w ich trumnach. Te Coff in Texts zawierały także zaklęcia i magiczne zaklęcia, które pozwalały zmarłym przyjmować nadprzyrodzone formy i pokonać wszelkie przeszkody, jakie czekały na nich w ich podróży w zaświatach. Wczesne formy Księgi Umarłych pochodzą z tego okresu, pierwszego okresu przejściowego (2134-2040 p.n.e.). Księga Umarłych na przestrzeni wieków ulegała różnym zmianom, pozostając popularna. Najbardziej kompletne wersje pochodzą z okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.) i zawierają aż 150 odrębnych zaklęć. Trumnowa odmiana Księgi Umarłych została umieszczona na papirusie w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Inne teksty religijne, w tym Rytuał Boskiego Kultu, Księga Bram i Zagłada Ludzkości, wszystkie opierają się na tym samym ogólnym schemacie magicznych zaklęć i opisów różnych komnat lub etapów, które można odkryć w Tuat, czyli Zaświatach. Popularne były także misternie piękne hymny na cześć różnych bóstw. Obalenie Apopisa i innych dokumentów religijnych daje wgląd w religijne aspekty życia Egiptu. Szczególnie pełne wdzięku są hymny do bogów Amona i Atona, które pochodzą z Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Innych informacji dostarczają magiczne papirusy i stele grobowe umieszczone w Abydos w ramach wielkiego kultu Ozyrysa. Stele ogłaszają rangi, czyny i ogólną dobroć właścicieli. Do zmarłego pisano także listy, wychodząc z założenia, że w zaświatach jednostka posiada moc i może zaradzić sytuacjom na ziemi. Zwyczaj informowania zmarłych o sprawach współczesnych pozostał popularny w niektórych obszarach Egiptu do czasów współczesnych. Regalia grobowe cieszyły się zainteresowaniem nie tylko rdzennych Egipcjan, ale także obcokrajowców. Złote Mumie odkryte w oazie Baharia w 2010 roku świadczą o tym, że Rzymianie mieszkający w Egipcie w okresie rzymskim przyjęli starożytne egipskie rytuały grobowe podczas własnych pochówków. Setki Rzymian zostało zmumifikowanych i pochowanych wraz z członkami ich rodzin, noszących złote maski i inne złocone ozdoby.

Teksty naukowe: Podczas gdy religijne teksty grobowe Egiptu zajmowały się głównie magią i boskim wstawiennictwem w sprawach ludzkich, naród skupiał się także na praktycznych aspektach życia. W rezultacie podejmowano różne nauki, nie w sposób spekulacyjny, ale w celu ułatwienia wykonywania codziennych czynności. Teksty medyczne odzwierciedlały praktyczne aspekty literatury egipskiej. Rękopisy z Nowego Państwa, w tym papirus Ebersa i papirus Edwina Smitha, a także inne, ukazują wiedzę anatomiczną i zdolności lecznicze kapłanów, którzy byli regulowani w zakresie metod diagnozowania, leczenia i postleczenia. Wśród odkrytych tekstów matematycznych znajduje się papirus Rhinda. Inny identyfikuje uprawy rolne, ptaki, zwierzęta i lokalizacje geograficzne. Znaleziono także teksty na temat astronomii, nawadniania, geografii i hodowli. Mnóstwo jest tekstów wojskowych, będących częścią zapisów wydarzeń z okresu zjednoczenia Górnego i Dolnego Egiptu w roku 3000 p.n.e., szczegółowo opisujących wyczyny faraonów Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Zapisy podróży z tego samego okresu dostarczają informacji o stosunkach Egiptu z innymi krajami oraz o warunkach panujących w tamtym czasie na świecie. Szczególnie pouczający jest raport Wenamuna, spisany pod koniec XX dynastii (ok. 1070 r. p.n.e.). Opowieść o Żeglarzu Sinuhe, oparta na śmierci Amenemheta I (1991-1962 p.n.e.), daje wgląd w intrygi dworu królewskiego i kultury innych narodów w okresie Państwa Środka.

Teksty prawne: Dokumenty prawne składają się głównie z testamentów lub relacji z wydarzeń sądowych, chociaż odniesienia prawne w Papirusie Opata oferują pogląd na zmiany społeczne wzdłuż Nilu, dotyczące napadów na grobowce i ich ścigania pod koniec Nowego Państwa. Odkryto testamenty złożone w grobowcach, akty sprzedaży, spisy ludności i zapisy procesów sądowych. Edykt Horemhaba (1319-1307 p.n.e.) dostarczył informacji o warunkach panujących w Egipcie u schyłku XVIII dynastii (1307 p.n.e.). Odkryto także teksty dotyczące administracji rządowej. Rekhmiré, wezyr Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), miał wyryte na ścianach swego grobowca w Tebach instrukcje króla dotyczące jego urzędu i ideałów takiego stanowiska. Teksty z Elefantyny, dotyczące działalności namiestników Nubii (współczesny Sudan), pochodzą z wielu okresów, m.in. sporządzać raporty urzędników z wypraw na tron. Na klifach różnych wadi i w regionach pustynnych można zobaczyć napisy o wyprawach, informujące o działalności górniczej i kamieniołomów. Papirus Wilboura, znajdujący się obecnie w Muzeum Brooklyńskim, zawiera zapis kwestii prawnych w wiosce Neshi w Fajum. Zachowały się inne teksty, które potwierdzają zwolnienie podatkowe osób pracujących nad konkretnymi pracami .

Fantastyczne opowieści: Opowieść o rozbitku, datowana na okres Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.), pozostała popularna w Egipcie. Opowieść skupia się na mistycznych stworzeniach i magicznych wydarzeniach i czyta się ją jak współczesną fantastykę. Opowieść o księciu skazanym na zagładę, opowieść o dwóch braciach oraz opowieść o Chufu i magach - wszystkie opowiadają o magicznych wydarzeniach i przygodach pełnych niebezpieczeństw. Historia dotycząca Chufu (znanego również jako Cheops) (2551-2528 p.n.e.), budowniczego Wielkiej Piramidy w Gizie, zawiera opisy godzin spędzonych na statkach rekreacyjnych wśród dziewcząt z haremu ubranych w sieci rybackie. Opowieść o Żeglarzu Sinuhe (patrz Sinuhe Żeglarz) została później zaadaptowana do historii Sindbada Żeglarza, którego przygody posłużyły za wzór dla późniejszych dzieł, takich jak Księga tysiąca i jednej nocy (bardziej znana jako "Baśnie tysiąca i jednej nocy"). . Najstarsza znana wersja bajki o Kopciuszku również powstała nad Nilem; historię egipską spisał grecki historyk Strabon (64/63 p.n.e. - 24 n.e.) w swoim Geographica.

Teksty dydaktyczne: Najbardziej popularną i najtrwalszą literaturą w starożytnym Egipcie była literatura dydaktyczna. Uważano, że pisma te pochodzą z "Czasów Bogów" lub zostały napisane przez samych bogów. Całe pokolenia Egipcjan, w większości niezdolnych do czytania i pisania, uczyły się tych tekstów na pamięć i recytowały je swoim dzieciom. Niektóre z tych tekstów opłakiwały warunki panujące w kraju w czasach słabości dynastii, podczas gdy inne utrzymywały maksymy i porzekadła, które miały wyraźnie pouczać. Ptah-hotep (2), mędrzec z V dynastii (2465-2323 p.n.e.) i Kagemni z trzeciej dynastii (2649-2575 p.n.e.), jako jedni z pierwszych upominali członków rodziny królewskiej i zwykłych ludzi. Khety III z IX dynastii udzielił swemu synowi Merikaré instrukcji dotyczących zachowania królów, podobnie jak Amenemhet I (1991-1962 p.n.e.) z XII dynastii. Przemówienie Amenemheta I szczegółowo opisuje obowiązki władcy i potrzeby jego poddanych. Popularne były także zapisane słowa "Wymownego chłopa" z Herakleopolis z I Okresu Przejściowego (2134-2040 p.n.e.). W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) rodowity Egipcjanin imieniem Ankhsheshongy napisał Instrukcje w stylu starożytnym, pomimo otaczających go wpływów greckich. Napisane około 100 roku p.n.e. Instrukcje stały się bardzo popularne w Dolinie Nilu, ponieważ dzięki niemu na nowo ożyły tradycyjne formy z przeszłości. Literatura dydaktyczna pozostawała w Egipcie stałym elementem, a wielu mędrców we wszystkich epokach było przez Egipcjan honorowanych. Literatura dydaktyczna była bezpośrednio powiązana z filozoficzną koncepcją ma'at. Uważany za kosmiczne odbicie harmonii, sprawiedliwości, porządku i pokoju, ma'at był imperatywem społecznym, który kierował Egipcjanami w ich codziennym życiu. Dydaktyczne kazania mędrców przypominały Egipcjanom o każdym nowym pokoleniu ma'at.

Teksty poetyckie: Wydarzeniom religijnym i społecznym różnych okresów historycznych towarzyszyła zwykle muzyka. Przyjemności płynące z muzyki, ucztowania i miłości stały się częścią rytmu życia nad Nilem, ostatecznie dając początek pieśniom miłosnym, które często opowiadały o zakochanych panach oddzielonych od ukochanych. Sykomory, ptaki i wiatry stały się posłańcami miłości w tekstach poetyckich, a kochankowie przysięgali swoje serca i ślubowali wieczne uczucie. Wydaje się, że pieśni miłosne zostały nagrane po raz pierwszy w Państwie Środka; późny okres Nowego Państwa dostarczył znacznie więcej. Piosenki oddają bezpośredniość Egipcjan, ich wrażliwość na pory roku, łatwość okazywania uczuć oraz zamiłowanie do metafor i konwencjonalnych obrazów. Hymn do Senwosreta III (1878-1841 p.n.e.) jest uosobieniem tej formy literatury egipskiej. Egipcjanie recytowali także poezję o Memfis, Nilu i duchach. Jedna kołysanka grozi każdemu duchowi, który planuje skrzywdzić dziecko matki. Staje nad dzieckiem i obiecuje, że rzuci w ducha czosnkiem lub zniszczy ducha, czym starożytni Egipcjanie uważali, że jest to tradycyjna broń do walki z duchami: sałata.

Teksty świątynne: Na ścianach i filarach starożytnych egipskich świątyń wyryto ogromny zbiór hymnów, modlitw, litanii i nabożnych recytacji, obecnie zaliczanych do literatury świątynnej. Pokazano także depozyty fundacyjne i inne dokumenty prawne dotyczące zezwolenia świątyni na miejsce kultu. Założenie kultowego domu modlitwy musiało odbywać się zgodnie ze ścisłymi przepisami określonymi przez różne kapłaństwa i rząd. Podczas nabożeństw i procesji na ulicach miast śpiewano różne hymny i litanie. Zatrudniano także muzyków świątynnych do zapewniania inspirujących występów podczas nabożeństw i procesji, ponieważ Egipcjanie cieszyli się dużą ilością dźwięku towarzyszącego każdemu ich działaniu. W niektórych epokach komponowano specjalne hymny religijne na cześć faraonów, gdy władcy ci odwiedzali regionalne świątynie. Senwosretowi III (1878-1841 p.n.e.), niezwykle popularnemu i podziwianemu faraonowi, śpiewano takie pieśni pochwalne w różnych świątyniach.

Lew: Była to starożytna egipska teofania, czyli boska manifestacja, związana z bogami Ré, Horusem i Akerem. Nazywany ma′au, lew słynął ze swojej odwagi i siły. W najwcześniejszych okresach w Leontopolis w Delcie powstało centrum kultu lwów. W świątyniach czczono kilka form lwów, w tym Matit, Mehet, Mehos i pakhet, datowane na czasy I dynastii (2920-2770 p.n.e.). Kult Akeru był zaangażowany w kult Ré. Akeru, para lwów, strzegła świętych miejsc kultu Ré i "Bramy Ostrej", mitycznej siedziby, przez którą Ré przechodził każdego ranka.

Lwy Sebua: Na niektórych listach nazywane Sebel. To niezwykła para kamiennych figur wzniesionych przez Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) z XVIII dynastii w Sebua w południowej Nubii (współczesny Sudan). Figury lwów zostały zabrane przez najeźdźców z późniejszych epok, kiedy najechali terytorium, i obecnie znajdują się w British Museum w Londynie. W okresie 'Amarna, kiedy Echnaton (Amenhotep IV; r. 1353-1335 p.n.e.) ustanowił kult Atona, inskrypcje na lwach zostały zniszczone ze względu na religijny charakter tych słów. tut'ankh Amun (1333-1323 p.n.e.) przywrócił płaskorzeźby, przywracając naród kultowi Amona w Tebach. Dodał także własne pamiątki.

Lisht, el-: Było to miejsce na zachodnim brzegu, na południe od Abusir, które służyło jako nekropolia miasta Itjtawy, stolicy XII dynastii założonej przez Amenemheta I (1991-1962 p.n.e.). W regionie dominują piramidy Amenemheta I i Senwosreta I (1971-1926 p.n.e.), tworząc kompleksy grobowe na wzniesieniu. Kompleks piramid nazwano "Amon jest wysoki i piękny". Dwa odkryte tam pomniki znajdują się w Metropolitan Museum w Nowym Jorku. Piramidę zbudowano na pozycji dominującej, a kompleks funkcjonował na dwóch poziomach jako rodzina królewska W ramach projektu członkowie i urzędnicy dworscy otrzymali grobowce. Nadal widać groblę, ale świątynia w dolinie zniknęła. Teren otaczał wielki mur (tenemos). Piramida Amenemheta I, zwana także "Miejscami blasku Amenemheta", była pierwotnie pokryta wapieniem Tureh i miała wejście od północnej ściany. W projekcie uwzględniono kaplicę ofiarną z fałszywymi drzwiami i głęboką komorę grobową. Piramidę Amenemheta I otaczały grobowce królewskie, w których znajdowali się członkowie rodziny, i wzniesiono je na przyległych terenach. Kompleks piramid Senwosreta I nazywany był "Tym, którego łączy Senwosret" i wzniesiono go w południowej części. Duża i pokryta wapieniem Tureh piramida była otoczona dziewięcioma grobami królewskimi. W kompleksie znajdowało się także 10 posągów faraona. Nie zachowały się żadne dowody na istnienie świątyni w dolinie w kompleksie Senwosret I, ale przetrwała grobla, wykonana z wapienia Tureh i ozdobiona kolorowymi płaskorzeźbami. Piramidę otaczają dwie ściany ogrodzeniowe, zewnętrzna ceglana i wewnętrzna, otaczająca świątynię grobową i ozdobiona reliefowymi panelami. Piramida Senwosreta I, zwana "Senwosret bada dwie krainy" i "Miejsca Senwosreta chronione", miała rdzeń z gruzu i piasku. W piramidę wkomponowano nieregularne komnaty, a wejście stanowiło część kaplicy. Inne grobowce w el-Lisht to Intefoker, wysokiego urzędnika, i Senwosretankh, którego mastaba zawierała teksty piramid i sufit w kształcie gwiazdy.

Litanie do Sokara: Jest to kompilacja 100 wersów adresowanych do boga Sokara, bóstwa pogrzebowego Memphite. Odkryte w Papirusie Rhinda litanie wychwalają bóstwo, które w tradycjach pogrzebowych było kojarzone z Ptahem i Ozyrysem.

Litania do Ozyrysa: hymn recytowany do Ozyrysa, boga umarłych, "przedstawiciela ludzi Zachodu" w wielu okresach historycznych Egiptu. Litania została włączona do Papirusu Ani, obecnie znajdującego się w British Museum w Londynie.

Litania do Ré: Był to tekst pogrzebowy użyty w grobowcu Totmesa III (1479-1425 p.n.e.). Wysoce stylizowany projekt prymitywnych postaci wykorzystany w płaskorzeźbach na ścianach grobowca przedstawia zmarłego przemierzającego Tuat, czyli Zaświaty, które doprowadziły do wiecznego raju. Znakomicie wykonane postacie przedstawiające etapy litanii ukazują metamorfozę zaświatów i wstrząsające próby wytrzymałościowe, jakie przechodził zmarły.

Litania do Słońca: był to dokument religijny wystawiony w grobowcu Setiego I (1306-1290 p.n.e.) i przypisywany kultowi boga Ré. Litania, będąca częścią ustalonych rytuałów pogrzebowych Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), świadczy o wytrzymałości Ré nawet w epokach zdominowanych przez bóstwo Amona w Tebach. Z czasem bóstwem tym stał się Amun-Ré, włączając kult słońca do teologii tebańskiej.

len: Jest to materiał wytwarzany z lnu, rośliny uprawianej w Egipcie od ok. 5000 p.n.e. Siemię lniane wysiewano w połowie listopada, a zbiór cztery miesiące później. Łodygi lnu posortowano i związano razem do wyschnięcia, a następnie pomarszczono dużymi drewnianymi grzebieniami. Len moczono także w wodzie, aby zmiękczyć zdrewniałe części, które usunięto podczas suszenia. W wyniku końcowego czesania powstają odpady wykorzystywane do różnych celów, takie jak knoty do lamp. Ostateczne włókna lniane stały się nitkami, a najmłodsze, najbardziej zielone łodygi dostarczały szlachetnych odmian materiałów, podczas gdy starsze, żółte łodygi wytwarzały włókna do wysokiej jakości lnu. W pełni dojrzałe rośliny wykorzystywano do produkcji lin i mat. We wczesnych osadach w Egipcie len był ręcznie przędzony na pościel. Przyjęto technikę wrzeciona chwytnego. Wykorzystano także wrzeciono zawieszane, z niewielkimi odważnikami i okółkami. W Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) okółki wykonywano z ceramiki lub kamienia. Len wirowano w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara. Kiedy dwie lub więcej nitek utworzyło przędzę splecioną, przędzono je w przeciwnym kierunku. Najwcześniejsze płótna produkowane w Egipcie były gładkie, ale z czasem dodano różne techniki. Do procesu włączono zapętlone wzory, końce osnowy i inne ozdobne akcenty, a z czasem dostępne tekstury lnu zostały zaprojektowane z myślą o zmianach klimatycznych i randze. Różnorodność bielizny sięgała od przezroczystej gazy po grube płótno. bisior, zwany "królewskim lnem", naprawdę szlachetny i dobrze wykonany materiał, był popularny w Egipcie.

Libia (Tjehenu, Tjehemu): była to kraina granicząca z Egiptem od północnego zachodu, o której wspominają papirusy już we wczesnym okresie dynastii (2920-2575 p.n.e.), która w późniejszych epokach zapewniła Dolinie Nilu dwie dynastie. Libijczycy, zwani Tjehenu (lub Tjehemu), byli przedstawiani na ścianach świątyni i przedstawiani jako posiadający te same cechy co Egipcjanie. Nazywano ich Hatiu-a, "książętami", być może ze względu na ich wspaniały ubiór. Brodaci, jasnoskórzy, mający rude lub jasne włosy i niebieskie oczy, Libijczycy byli również identyfikowani jako Libu i Meshwesh, dwie główne grupy. Libijskie obszary graniczące z Deltą zostały zaatakowane przez wczesnych Egipcjan w okresie predynastycznym (przed 3000 rokiem p.n.e.), gdy południowcy zaczęli przemieszczać się na północ, aby zjednoczyć Dwa Królestwa Doliny Nilu. Dżer (ok. 2900 r. p.n.e.) opisał swoją kampanię mającą na celu uwolnienie Delty od Libijczyków. Snefru (2575-2551 p.n.e.) stosował wobec nich tę samą politykę. Kamień z Palermo odnotował jego inwazję na ich terytorium. Sahuré (2458-2446 p.n.e.) przedstawił egipską boginię zapisującą stada bydła, owiec i kóz, które schwytał podczas swoich kampanii w Libii za V dynastii. Członkowie libijskiej rodziny królewskiej zostali również sprowadzeni do Egiptu przez Sahuré, aby służyć jako zakładnicy. W okresie Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) tego typu kampanie militarne przeciwko Libii były częścią bieżącej polityki Egipcjan. Libijczyków wykorzystywano jako jednostki armii faraona, albo zmuszano ich do służby, albo wynajmowano jako najemników. Senwosret I (1991-1926 p.n.e.) w dalszym ciągu przeprowadzał ataki na samą Libię. Kiedy Środkowe Królestwo upadło, jednak Libijczycy stali się agresorami. Hyksosi, najeźdźcy, którzy rządzili w Avaris we wschodniej Delcie, nie byli w stanie powstrzymać libijskich najazdów wzdłuż zachodniej granicy. Tzw. Mur Książęcy, czyli forty wznoszone zarówno na wschodzie, jak i na zachodzie w okresie Państwa Środka, nie zabezpieczyły Delty. 'Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) zjednoczył Egipt i zapoczątkował Nowe Królestwo, rozgromiwszy Hyksosów i odpierając Libijczyków. Jego następca, Amenhotep I (1525-1504 p.n.e.), brał udział w kilku starciach militarnych z Libijczykami na Pustyni Zachodniej. W XIX dynastii Seti I (1306-1290 p.n.e.) spotkał w Delcie połączone siły Libu i Meszwesza i wygnał ich. Jego syn i następca tronu, Ramzes II (1290-1224 p.n.e.), spotkał się z nimi ponownie i pokonał ich. Jego syn, Merenptah (1224-1214 p.n.e.), stawił czoła Meszweszom, Ekweszom i Ludom Morza i odniósł zwycięstwo. Ramzes III (1194-1163 p.n.e.) odniósł równie sukces w swoich kampaniach wojskowych przeciwko masowym najazdom Meszweszów i Ludów Morza. Rezultatem tej kampanii było schwytanie klanów libijskich, które zostały sprowadzone do Egiptu. Niektórzy zniknęli w społeczeństwie, a niektórzy służyli w egipskiej armii lub w wewnętrznej policji, podobnie jak nubijski Medżaj. Od tego czasu Bubastis (Tell Basta) i Tanis stały się centrum Libijczyków, a dwudziesta druga i dwudziesta trzecia dynastia wyłoniła się z ich szeregów w okresie libijskim, 945-712 p.n.e. Władcy tacy jak Shoshenq I (945-924 p.n.e.) przynieśli do Egiptu renesans w sztuce i potędze militarnej. Rządząc współcześnie z Tanis i Bubastis, Libijczycy nie mogli utrzymać swojego królestwa, gdy królowie nubijscy wkroczyli do północnego Egiptu.

Libijska, Pustynia (Pustynia Zachodnia): Jałowy obszar po zachodniej stronie Nilu, wyróżniający się niskimi wzgórzami, wielkimi wydmami i szeroko rozproszonymi oazami, Pustynia Libijska, bardziej surowa niż Pustynia Arabska czy Pustynia Morza Czerwonego na wschodnim wschodzie Egiptu. granicy, stała się częścią Fajum i w niektórych okresach korzystała z wysiłków rekultywacyjnych. Na tym rozległym obszarze, który stał się szlakiem handlowym Egiptu, znajdowały się oazy Siwa, Baharia, Farafra, el-Dakhla i Kharga. Perski zdobywca Kambyzes (525-522 p.n.e.) wysłał rozległy oddział wojskowy do oazy Siwa, słynącej ze świątyni boga Amona. Siły zbrojne wkroczyły na pustynię i nigdy więcej ich nie widziano. Jednak niedawno grupa Egipcjan z Uniwersytetu Helwan odkryła szczątki ludzkie, metalową broń i fragmenty tekstyliów podczas wyprawy geograficznej na Pustynię Libijską. Herodot, grecki historyk, twierdził, że 50 000 Persów przybyło na pustkowia ze zwierzętami jucznymi. Egipska Najwyższa Rada Starożytności podjęła misję w tym regionie, aby ustalić pochodzenie znaleziska.

Libijska,Paleta: Fragment palety odkrytej w Abydos, odzwierciedlający początek okresu historycznego Egiptu, datowany na ok. 3000 p.n.e. paleta ma dwie strony, obie misternie rzeźbione. Jedna strona ma cztery panele przedstawiające byki, osły i owce w typowym projekcie Nagada II. Czwarty panel przedstawia osiem drzew i dwa hieroglify tworzące Tjehenu, lud Libii. Z drugiej strony na pojedynczym panelu znajdują się przedstawienia siedmiu ufortyfikowanych miast, sowa, czubaty ptak, skarabeusz, chata z trzciny, krzak i symbol dwóch wzniesionych ramion. Przedstawione miasta wieńczą symbole zwierząt, w tym sokoły, lwy i skorpiony. Niszcząc miasta lub to samo miasto wielokrotnie, oczywiście w Libii, zwierzęta reprezentują potęgę Egiptu.

Latarnia morska w Aleksandrii (Pharos): Pomnik ten nazwano Pharos, którego założycielem był Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.) w 279 r. p.n.e. i uzupełniony przez Ptolemeusza II Filadelfusa (285-246 p.n.e.). Pharos to nazwa wyspy, na której znajduje się latarnia morska, cud starożytnego świata. Konstrukcja miała 400 stóp wysokości, a światło odbite od jej lustrzanych płomieni było widoczne nawet w nocy z odległości około 40 mil od morza. Sostratus, który został sprowadzony do Aleksandrii z Knidos na południowo-zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej, zaprojektował konstrukcję i pomagał w budowie. Budynek posiadał trzy odrębne kondygnacje na podstawie, o przekroju kwadratowym. Podstawą był kwadratowy fundament o wysokości 20 stóp i 350 stóp po obu stronach, wykonany z wapienia pokrytego marmurem. Pierwsza kondygnacja miała wysokość 200-235 stóp i obejmowała taras o długości 80 stóp. Na piętrze znajdowało się 300 komór z oknami, a na górze znajdowały się attyki. Napis na tym poziomie honoruje Sostratusa, Knidianina. Drugi poziom miał 115 stóp wysokości i był ośmiokątny. Miał 55 stóp średnicy i był pokryty białym marmurem. Na tej kondygnacji znajdował się także otoczony murem taras. Trzecia kondygnacja miała od 60 do 80 stóp wysokości, miała kształt cylindryczny i była wykonana z cegły, otynkowanej tak, aby pasowała do marmuru dolnej części. Poziom ten miał u góry średnicę 30 stóp i otwartą przestrzeń otoczoną ośmioma marmurowymi kolumnami. W tej jamie płonął ogień, który odbijał się w lustrze i świecił w stronę morza. Kopułę pokrywającą ten obszar ozdobiono 20-metrowym brązowym wizerunkiem Greka bóg Posejdon, chociaż niektóre źródła podają, że posąg przedstawiał Aleksandra III Wielkiego lub greckiego boga Heliosa. Rząd egipski podejmuje się obecnie zadania zbudowania kopii tego cudu. W średniowieczu latarnia przeszła przeróbki, gdyż Arabowie umieścili meczet na poziomie latarni morskiej. Stał jeszcze w XII wieku n.e., lecz popadał w ruinę. W 1477 r. sułtan mamalucki Qa'it Bay rozebrał pozostałości, aby zbudować fort dla Aleksandrii.

Lay of the Haper: To niezwykły tekst znaleziony na ścianach grobowców i innych pomników Egiptu, odzwierciedlający śmierć. Zawierające pesymistyczne poglądy sprzeczne z przyjętymi dogmatami religijnymi dotyczącymi istnienia pozagrobowego, Pieśń Harfiarza jest uroczysta i złowieszcza. Jedna z wersji, znaleziona w Tebach i podobno skopiowana z grobowca Inyotefa V (ok. 1640-1635 p.n.e.) z XVII dynastii, nazywana jest także Pieśnią Harfiarza. Tekst ten wątpi w istnienie wiecznego raju i zachęca do hedonistycznego podejścia do życia ziemskiego, sprzecznego z normalną egipską koncepcją ma'at.

Leontopolis (To-Remu; Taremu; Tell el-Mugdam): Jest to miejsce znane dziś jako Tell el-Mugdam w Delcie, które było ośrodkiem kultowym lwa bóstwa Mihasa. Nazywane przez Egipcjan To-Remu lub Taremu, Leontopolis leżało na prawym brzegu odnogi Nilu Damietta. Czczono tam także bóstwa Shu i Tefnut w postaci lwów. Świątynia znajdowała się w tym miejscu co najmniej w XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.). Znaleziono tam także wystawny pałac z czasów panowania Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.). Wzniesiono tu także grobowiec królowej Karomany (6), matki Osorkona IV (713-712 p.n.e.). W pobliżu Mit Ya'ish znajdowały się stela Osorkona III (777-749 p.n.e.) i Ptolemeusza (304-30 p.n.e.), artykuły. Władcy późniejszych dynastii przywłaszczyli sobie wiele oryginalnych zabytków w Leontopolis.

Lansing Papyrus: Jest to dokument znajdujący się obecnie w British Museum w Londynie, który wydaje się być powiązany do szkół i systemów skrybów Egiptu. Tekst papirusu wychwala skrybów i wychwala zalety edukacji i uczenia się.

lapis lazuli : Jest to kamień półszlachetny, forma wapienia, niebieski mineralny lazuryt, preferowany przez Egipcjan nad złotem i srebrem. Kamień, który mógł być nieprzezroczysty, ciemny lub zielonkawoniebieski, czasami był nakrapiany złotem i był używany we wszystkich epokach, zwłaszcza jako amulety, małe rzeźby i skarabeusze. Egipska nazwa lapis lazuli brzmiała khesbedj, co oznaczało witalność i młodość. Lapis lazuli pochodzi z północno-wschodniego Afganistanu i został przywieziony do Egiptu. Bogini Hathor czasami nazywano ją "Mistrzą Lapis Lazuli".

Lamentacje Izydy i Neftydy: Jest to starożytny dokument hieratyczny z około 500 r. p.n.e. To był częścią kultu Ozyrysa. Izyda i Neftyda płakały nad Ozyrysem po tym, jak został zabity przez boga Seta. Obie boginie ogłosiły także zmartwychwstanie Ozyrysa i wstąpienie do nieba. W okresie późnym (712-332 p.n.e.) odżyły dramaty Ozyryjskie, a częścią rytuałów były wyszukane ceremonie z lamentacjami. Obie boginie Izyda i Neftyda były przedstawiane przez kapłanki podczas ceremonii, podczas których śpiewano hymn lub, jak je nazywano, czytał kapłan. Ceremonie te obchodzono w czwartym miesiącu roku, około 21 grudnia według współczesnego kalendarza. Lamentacje nazywane były także pieśniami festiwalowymi dwóch płaczących. Z czasem Lamentacje zostały dodane do wersji Księgi Umarłych.

Ladice (fl. VI w. p.n.e.): kobieta królewska z dwudziestej szóstej dynastii. Ladice, małżonka Amazisa (570-526 p.n.e.), była szlachcianką z Cyrenajki, prawdopodobnie członkinią rodziny królewskiej tego stanu. Jej małżeństwo było niewątpliwie częścią traktatu pomiędzy Egiptem a Cyreną w Afryce Północnej.

Lagus (fl. IV i III wiek p.n.e.): grecki towarzysz wojskowy Aleksandra III Wielkiego i ojciec Ptolemeusza I Sotera. Lagus służył Aleksandrowi III Wielkiemu w kampaniach i pomagał w karierze Ptolemeusza. Był żonaty z Arsinoe (5), matką Ptolemeusza I Sotera. Linię królewską Ptolemeuszy (304-30 p.n.e.) na cześć pamięci Lagusa nazwano dynastią Lagidów.

Lahun, el-: Miejsce w regionie Fajum w Egipcie, położone na południe od Crocodilopolis (Medinet el-Faiyum), znajduje się tam również nekropolia kahuna. Rzeka Bahr Yusef (nie pochodzenia biblijnego, ale ku czci lokalnego bohatera islamu) wpływa w tym rejonie do Fajum. El-Lahun była stacją regulacyjną Fajum i Bahr Yusef. W określonych porach roku, odpowiadających współczesnemu styczniowi, śluzy były zamykane w celu osuszenia terenu oraz udrożnienia dróg wodnych i mostów. Nad terenem dominuje kompleks piramidalny wzniesiony przez Senwosreta II (1897-1878 p.n.e.). Wykonana z cegły mułowej piramida została wzniesiona na skalistym wzniesieniu i miała kamienną obudowę. Świątynię grobową kompleksu pokryto czerwonym granitem, a jej powierzchnie ozdobiono inskrypcjami. Komora grobowa była wyłożona płytami z czerwonego granitu i zawierała sarkofag z czerwonego granitu. Wzniesiono piramidę pomocniczą w pobliżu, otoczony głównym murem. Odkryto tam papirusy z tamtego okresu oraz instrumenty medyczne.

Lab′ayu (fl. XIV w. p.n.e.): książę Kanaanu w okresie Amarna Korespondencja księcia z Amenhotepem III (1391-1353 p.n.e.) ukazuje rolę państw wasalnych w rozległym imperium egipskim tamtego okresu historycznego. Lab'ayu, którego stolicą było Sechem, napadł na swoich sąsiadów w górzystych terenach północnej Palestyny, a książę Biridiya z Ar-Megiddo napisał do Amenhotepa III, aby poskarżyć się na problem. Lab'ayu został ostrzeżony przez egipskich urzędników i wysłał wiadomość do Amenhotepa III, że jest niewinny i lojalny wobec faraona. Książę kananejski zmarł za panowania Echnatona (1353-1335 p.n.e.).

Labirynt: to grecka nazwa nadana kompleksowi piramid Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.) w Hawara, niedaleko Fajum. Dokładne przeznaczenie kompleksu nie zostało określone, ale nazwę nadano temu miejscu ze względu na złożoność architektoniczną projektu. W piramidę wbudowano szyby, korytarze i kamienne korki, a centralną komorę grobową uformowano z pojedynczego bloku granitu o wadze około 110 ton. W budynku znajdują się także kapliczki dla bóstw nomów oraz 12 oddzielnych dziedzińców, ustawionych naprzeciw siebie i prezentujących cuda architektury tego miejsca. Labirynt, oczywisty kompleks grobowy, został również zidentyfikowany jako ówczesne centrum administracyjne lub kultowe. Wielu wierzy, że Labirynt odkrył Sir Flinders Petrie pod koniec XIX wieku, ale grecki historyk Herodot (484-420 p.n.e.) zauważył go podczas swojej podróży do Egiptu ponad 2000 lat wcześniej. Herodot podał, że Labirynt zawierał 3000 komór połączonych korytarzami. Po ponownym odkryciu konstrukcja miała 300 metrów długości i 800 stóp szerokości. Poświęcono ją bogu Sobkowi i znajdowały się w niej przedmioty z XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.). Niektórzy uczeni uważają, że w tym miejscu nadal znajdują się skarby historyczne.

latawce (1): Takie imiona nadawali Egipcjanie boginiom Izydzie i Neftydzie w ramach kultowych rytuałów Ozyryjczyków. Boginie opłakiwały śmierć Ozyrysa, a ich żałobna pieśń była popularnym elementem corocznych świąt boga.

latawce (2): Były to Egipcjanki wynajmowane lub zmuszane do służby podczas pogrzebów, aby towarzyszyły i pozdrawiały trumny zmarłych wnoszonych na nekropolie. Latawce, zawodowo zawodzące żałobnicy, zawodziły i dawały dowód swego żalu na każdym pogrzebie. Są one przedstawione w niektórych wersjach Księgi Umarłych.

Lista królów Manethona: zebrane kroniki egipskich władców opracowane przez Manethona, historyka Sebennytosa, który pisał za panowania Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.) i Ptolemeusza II Filadelfusa (285-246 p.n.e.). Tę listę królów można znaleźć w Chronografii Jerzego Monka i Syncellusa z Tarassu, patriarchy Konstantynopola, który żył w VIII wieku n.e. Najstarsza wersja znajduje się w Kronice Juliusza Afrykańskiego, Libijczyka żyjącego w III wieku n.e. Dzieło to z kolei stało się częścią Kroniki Euzebiusza, biskupa Cezarei (264-340 n.e.).

listy królów: są to pomniki historii lub dokumenty zawierające relacje o władcach Egiptu w porządku chronologicznym. Listy królów od założenia Egiptu do obecnego faraona stały się popularne jako demonstracja tzw. nierozerwalnych linii władców i ich prawa do tronu. W tych historycznych relacjach o władcach czasami pomijano dynastie uważane za niegodne i gloryfikujące inne. Faraonowie, tacy jak Ramzes II (Ramzes Wielki) (1290-1224 p.n.e.), rozumieli znaczenie pomników i deklaracji i zbudowali w całej Dolinie Nilu wiele takich pomników przypominających o jego randze i roli. Poniżej znajdują się niektóre z najbardziej znanych list królów.

los : Nazywany shoy lub shai przez starożytnych Egipcjan, którzy przywiązywali wielką wagę do wyznaczonego losu każdej jednostki, shoy był dobry lub zły los, jaki każdemu Egipcjanowi zgotowali w chwili jego narodzin przez boskie istoty zwane Siedmioma Hathorami . Jeśli los był pomyślny, nazywano go Renenet lub Renenutet, od bogini pokolenia. W przypadku książąt królewskich Siedmiu Hathorów zawsze gwarantowało pomyślny los. Przybyli do szopki każdego księcia urodzonego w pechowym dniu i położyli na jego miejscu szczęśliwe dziecko, aby uniknąć nieszczęścia dla jednostki i narodu. Kalendarz kairski odzwierciedla to przekonanie starożytnych Egipcjan.

Lakshmi (Azja Południowa i Środkowa): lotosowa bogini z mitologii hinduskiej, żona Wisznu i symbol jego twórczej energii; jest boginią rolnictwa, charakteryzującą się lotosem, symbolem roślinnym pod nią i kwiatem lotosu, który nosi w lewej ręce. Lakszmi, "szczęście", jest nie tylko uniwersalną matką życia w jej życzliwym aspekcie pomnażającym życie, ale przede wszystkim w swoich wspaniałomyślnych działaniach obdarzających mądrością jest wejściem do życia transcendentalnego. Mit głosi, że na początku każdej powszechnej odnowy z kosmicznych wód wyrasta tysiącpłatkowy lotos z czystego złota, który z kolei rodzi Brahmę, Stwórcę. Z tym uniwersalnym łonem Lakshmi utożsamiana jest jako Loka-mata, "matka świata" i Jaladhi-ja, "urodzona w oceanie". Ma lotosowe oczy, kolor lotosu i ozdobiona lotosowymi girlandami, jest symbolem matczynej życzliwości, a jej pełne piersi są nieustannym źródłem pomocy i rozkoszy.

Lancelot (Europa): Lancelot du Lac, Lancelot z Jeziora; najatrakcyjniejszy i najwspanialszy z rycerzy króla Artura, choć zdradza swą wierność swemu panu, hańbi ideał nieskazitelnej rycerskości i przez swą cudzołożną miłość do królowej Ginewry czyni siebie niezdolnym do wyprawy Świętego Graala. Został skradziony, gdy miał rok, i wychowany przez Panią Jeziora, Nimue, która również obdarzyła Artura niezawodnym mieczem Excaliburem. Sir Lancelot był idealnym rycerzem z kobiecego punktu widzenia, ponieważ miłość do Ginewry ukształtowała całe jego przeznaczenie. Po nie-śmierci Artura Lancelot został księdzem i opiekował się grobem króla.

Lao-tzu (Azja Wschodnia): "Wariatem z Ch'u", pierwszym z "nieodpowiedzialnych pustelników", według konfucjanistów, był Li Er (ur. 604 p.n.e.), lecz w Chinach zwyczajowo mówi się o nim założyciel taoizmu jako Lao-tzu, Stary Filozof. Chociaż mógł być strażnikiem archiwów królewskich w Loyang, było ich niewielu ,znane są szczegóły jego życia. Lao-tzu był "ukrytym mędrcem", który niechętnie zakładał szkołę i gromadził zwolenników. Według legendy Lao-tzu po prostu postanowił opuścić społeczeństwo. Zniknąłby bez śladu, gdyby celnik na granicy nie poprosił go o napisanie książki, zanim odejdzie ze świata. Mędrzec pisał więc o "właściwym sposobie życia". Potem poszedł dalej. Nikt nie wie, gdzie zmarł. Późniejsza mitologia taoistyczna twierdziła, że ostatnia podróż na Zachód pozwoliła Lao-tzu odwiedzić Indie jako Budda. Wstrzemięźliwość obu mędrców, ich głęboka świadomość tego, w jaki sposób słowa ograniczają to, co naprawdę należy powiedzieć, sprzyjały takiej identyfikacji, chociaż mit ten powstał w nadziei na zmniejszenie wpływu księży buddyjskich na ludność. Radząc sobie z konkurencją ze strony konfucjanizmu, Chuang-tzu (350-275 p.n.e.) również cofnął się w stronę archetypowego spotkania Lao-tzu z Konfucjuszem. Umywszy włosy i pozostawiwszy je zwisające na plecach do wyschnięcia, Laotzu wyglądał jak martwe ciało po przybyciu Konfucjusza. Kiedy ten ostatni zapytał, jak to się stało, że powstało to wrażenie, Lao-tzu odpowiedział, że "wędrował w nienarodzonym". Zapytany, co przyniesie taka wędrówka, poinformował Konfucjusza, że efektem będzie "doskonała dobroć i doskonałe szczęście". Chuang-tzu twierdzi, że objawienie to poruszyło strunę w piersi gościa, należy jednak wątpić, czy doceniłby panujący tutaj szamanizm, gdyby kiedykolwiek odbyła się taka rozmowa. Ogrom wszechświata, a zwłaszcza duchowych regionów, przez które przechodził Lao-tzu, nie przyciągał zbytnio reformatorskiej gorliwości Konfucjusza.

Laufakanaa (Oceania): bóg wiatru Ata, niskiej wyspy Tonga. Według legendy bóg nieba Tamapoulialamafoa zesłał Laufakanaa na ziemię jako władcę Ata i kontrolera wiatrów. "Jeśli jakiś statek ma złe wiatry" - powiedział Tamapoulialamafoa - "a ludzie przychodzą do ciebie, Laufakanaa i proszą cię o pomoc, musisz zapewnić temu statkowi pomyślne wiatry". Kiedy więc Tongańczycy potrzebowali pomocy, doskonałe warunki żeglarskie, zwyczajem było, że żeglarze odwiedzali Atę i ofiarowywali Laufakanaa chleb gotowany na oleju z wiórków kokosowych. Chociaż ofiara ta najwyraźniej podobała się bogu wiatru, nigdy nie utożsamiano go z drzewem kokosowym. Zamiast tego, jak mówią Tongańczycy, Laufakanaa sprowadził z nieba i zasadził Atie banana i kilka jadalnych korzeni. Przypisuje mu się także wynalezienie sieci rybackiej. Jego imię oznacza "mówić", lau, "uciszyć", fakanaa i interesujące w tym micie okupacyjnym jest to, że Tongańczycy zakładają preegzystencję nieba i morza. Maui, bohaterski oszust z Polinezji, złowił wiele wysp mocnym haczykiem, ale inne, takie jak Ata, zostały zrzucone z nieba. Te ostatnie nazywano makafonua, "kamieniami lądowymi". Jednakże wariant uwzględnia Atę podczas połowów lądowych na Maui, który wyciągnął go z morza, skoczył na brzeg i "mocno tupał w najwyższą górę". "Gdy tupał, ziemia się zatrzęsła, a góra rozpadła się pod jego stopami i stoczyła się w dół w doliny; aż się napełniły do poziomu, na którym stał. Uczynił to z czterema z siedmiu wzgórz, pozostałe trzy pozostawiając nietknięte, gdyż był zmęczony tą pracą."

Lebe (Afryka): Według tradycji Dogonów, Lebe był pierwszym zmarłym przodkiem. W rzeczywistości mają oni dwie kategorie przodków: ci, którzy żyli przed śmiercią, weszli do świata ludzi i dlatego byli i są nieśmiertelni, oraz ci, którzy żyli po wejściu śmierci i byli, dlatego śmiertelni. Lebe był bardzo, bardzo starym człowiekiem, który wzywał Ammę, najwyższe bóstwo, aby uwolniło się od jego wyczerpanego ciała. Zmarł, ale najbliżsi, myśląc, że śpi, próbowali go obudzić. Kiedy ciało zaczęło się rozkładać, umieścili je w wykopanym w ziemi dole. Wiele lat później Dogoni postanowili przenieść się do innego kraju i postanowiono zabrać ze sobą kości Łebego. Kiedy otworzyli grób, zamiast jego szczątków znaleźli węża. Ponieważ wąż towarzyszył im w podróży, byli pewni, że był to Lebe, pierwszy z żywych trupów.

Le-eyo (Afryka): Wielki przodek Masajów. Pewnego dnia Le-eyo dowiedział się, że jeśli dziecko umrze, po odrzuceniu ciała miał powiedzieć: "Człowieku, umrzyj i wróć ponownie; księżycu, umrzyj i pozostań z daleka". Rzeczywiście umarło dziecko, a kiedy wyrzucił zwłoki, powiedział zamiast tego: "Człowieku, umrzyj i pozostań z daleka; księżyc, umrzyj i wróć". Następnym razem, gdy umarło dziecko, w tym przypadku jego własne, próbował użyć odpowiedniego uroku, ale odkrył, że stracił szansę na przywrócenie dziecka do życia poprzez swoje działanie na poprzednim etapie. Księżyc, a nie człowiek, zachował moc ponownego powrotu.

Legba (Ameryka): Pochodzi od boga przodka z Afryki Zachodniej Lebe, "stary człowiek przy bramie" w kulcie voodoo na Haiti to Legba, bóg lub loa utożsamiany ze słońcem. "Otwórzcie mi drogę" - modlą się jego wyznawcy. "Nie pozwólcie, aby złe duchy stanęły mi na drodze". Podczas gdy Legba włada bóstwami dnia, Carrefour ma władzę nad duchami nocy. Ten ostatni jest postrzegany jako energiczny człowiek księżycowy, zdolny do dobrych i złych czynów.

Leib-olmai (Europa): Dosłowne znaczenie: "olchowiec". Człowiek-niedźwiedź, czyli bóg niedźwiedź, czczony przez Lapończyków: to on dał szczęście myśliwemu, zapobiegając kontuzjom w potyczce z niedźwiedziem. Podczas uczt na niedźwiedzie twarze myśliwych spryskano ekstraktem z kory olchy, co było rytuałem na cześć Leib-olmaja. Nieprzyjaznym duchem lasu, całkowitym przeciwieństwem boga niedźwiedzia, była Ovda, napastnik fińskich leśników. Owda błąkała się po lesie jako naga istota ludzka, ale jej stopy były odwrócone do tyłu. Czasem pojawiał się jako mężczyzna, czasem jako kobieta. Metoda zniszczenia zastosowana przez Ovdę była genialna: zachęcała ludzi do tańca lub zapasów, a następnie łaskotała ich lub zatańczyła na śmierć.

Lewiatan (Azja Zachodnia): Dosłownie "zwinięty". Wąż morski z hebrajskiego mitu, powtórzenie smoka chaosu Tiamat, jest tym samym, co Ras Shamra Lotan, siedmiogłowy potwór zabity przez Anata. Apokryficzna Księga Henocha mówi o bestii towarzyszącej. "I w owym dniu zostaną rozdzielone dwa potwory, samica imieniem Lewiatan, aby zamieszkać w otchłani nad źródłami wód. Ale samiec nazywa się Behemot i zajmuje swoimi piersiami niezmierzoną pustynię zwaną Dendain. Talmud, kompendium nauk późniejszych rabinów, stwierdza, że płetwy Lewiatana promieniują tak jasnym światłem, że przesłaniają promienie słońca. Choć jest to zabawka Jahwe, w ostatnich dniach świata wąż morski będzie odpierał ataki aniołów, aż Behemot go zabije. Zgodnie z tradycją islamską Allah użył Behemotha nie jako niszczyciela smoków, ale jako solidny fundament świata, potężne plecy górujące nad wodą i ciemnością pod ziemią. Żywy opis Lewiatana pojawia się w Księdze Hioba. Aby podkreślić słabość i niewiedzę człowieka w porównaniu z boską wielkością, Jahwe zapytał: "Czy możesz wyciągnąć Lewiatana hakiem?" […] Nikt nie jest tak zawzięty, by go poruszyć: któż więc będzie mógł stanąć przede mną? […] Żelazo uważa za słomę, a miedź za spróchniałe drewno…. On gotuje głębinę jak garnek". Nic dziwnego, że w średniowiecznym chrześcijaństwie Lewiatana, "króla wszystkich dzieci pychy", utożsamiano z piekłem, którego ikonografia wejścia przedstawiana była jako gigantyczna paszcza.

Leza (Afryka): Według Kaonde z południowej Afryki, najwyższe bóstwo Leza przywołał do siebie miodowego ptaka i dał mu trzy tykwa, wszystkie zamknięte z obu stron. Miodowy ptak miał zanieść je do pierwszych ludzi i powiedzieć im, że mogą otworzyć dwie tykwy zawierające nasiona. Trzeciego natomiast nie można było otworzyć, dopóki sam Leza nie zejdzie na ziemię i nie wyda instrukcji dotyczących jego zawartości. Po drodze jednak miododajny ptak nie mógł powstrzymać ciekawości i otworzył tykwa. Podczas gdy dwie rzeczywiście zawierały obiecane nasienie, trzecia tykwa niosła ze sobą śmierć, choroby, wszelkiego rodzaju zwierzęta drapieżne i niebezpieczne gady. Ani miodowy ptak, ani Leza nie byli w stanie odtworzyć tych nieprzyjemnych rzeczy, dlatego też ludzie musieli budować chaty i schronienia dla ich ochrony.

Lieh-tzu (Azja Wschodnia): Pół-legendarny mędrzec Lieh-tzu stanowi doskonały przykład taoistycznej ciemności. "Mieszkał na działce warzywnej przez czterdzieści lat i nikt go nie poznał, kim był". W tradycji chińskiej mądry człowiek osiąga wzniosłość, ale wykonuje zwykłe zadania. Podobnie jak inni hsien, nieśmiertelni, Lieh-tzu unosił się na wietrze i rozkoszował się zagadkowymi wypowiedziami filozofii taoistycznej. Powiedział swoim uczniom: "Nie mówiąc nic i nic nie wiedząc, w rzeczywistości nie ma nic, czego człowiek by nie powiedział, nic, czego człowiek by nie wiedział". Limbo (Europa): Królestwo cnotliwych zmarłych pogan. Chrześcijaństwo rozwiązało problem tych, którzy żyli cnotliwie przed przyjściem Chrystusa i nieochrzczonych niemowląt, umieszczając te dusze w specjalnej części piekła, zwanej Otchłanią. Tutaj nie odczuwali bólu, ale byli wykluczeni z niebiańskiej błogości. W Divina Commedia poeta Dante (1265-1321) oprowadza po tym miejscu sam mieszkaniec Wergiliusza.

Lioumere (Oceania): Upiorny duch Wysp Karoliny. Kiedy ta kobieta demon z długimi żelaznymi zębami odwiedzała wyspę, ludzie byli zwykle ostrożni w swoim zachowaniu. Ale był jeden mężczyzna, który tak bardzo pożądał jej żelaznych kłów, że ułożył plan. Nakłoniwszy Lioumere do uśmiechu na widok wybryków bardzo brzydkiego klauna, rzucił się do przodu i cisnął ich kamieniem. Od razu rozległa się walka o żelazne kły ze względu na ich magiczną moc.

Li Ti′ien (Azja Wschodnia): Pierwszy znany użytkownik petardy przeciwko demonom. Przypuszcza się, że sukces Li T′iena w XI wieku doprowadził do powszechnego użycia sztucznych ogni. W rzeczywistości proch strzelniczy, wynaleziony mniej więcej sto lat przed jego czasami, został natychmiast wykorzystany do celów kosmologicznych, a jego możliwości militarne stały się widoczne dopiero później.

Loa (Oceania): Na Wyspach Marshalla, najwyższa istota i bóstwo stwórcze, odpowiednik tahitańskiego Ta′aroa. Na początku Loa, czyli Lowa, mieszkała samotnie w pradawnym morzu. Samotność i nuda sprawiły, że wznosił rafy i ławice piasku, tworzył rośliny i ptaki oraz umieszczał bogów w każdym z głównych punktów. Z nogi Loaaposa wyłonili się Wulleb i Limdunanji, pierwszy mężczyzna i pierwsza kobieta. Kiedy ich potomstwo spiskowało, by zabić Wulleba, ten uciekł i upadł na ziemię, skąd z jego nogi wyszło dwóch kolejnych synów. Edao, młodszy, stał się wielkim magiem i przeżył wiele przygód, podobnych do tych z Olofata. Odmienna wersja mitu głosi, że Wulleb i Lejman, robaki płci męskiej i żeńskiej żyjące w skorupie, byli pierwszymi ludźmi, co zostało odzwierciedlone na Wyspach Tonga. Robaki podniosły górną część muszli, aby stać się niebem, pozostawiając dolną jako ziemię. Loa pozostaje tu na drugim planie jako pierwsza przyczyna.

Loki (Europa): "sprawca psot" germańskich bogów. Zmienna i fałszywa, sprytna i przebiegła, bóg-oszust Loki był "ojcem kłamstw". Prawdopodobnie uosobienie pożaru lasu, jednego z najbardziej niszczycielskich czynników znanych starożytnym ludom, "chytry bóg" ostatecznie przyspieszy ragnarok, zmierzch bogów. Przez swoją wrogość Balder zstąpił do piekła, więzienia śmierci, a siły zła zebrały się na równinie Vigrid, aby stoczyć ostateczną bitwę. Z ogrzycy Loki spłodził troje okropnych potomków: wilka Fenrira, węża morskiego Jormungandra i Hel, królową piekieł. Te złe stworzenia wraz z poddanymi Helu utworzyły armię, z którą bogowie pod wodzą Odyna i Thora na próżno walczyli w ragnarok. Następnie Loki, jako ognisty gigant Sutr, zamienił wszystko w popiół.

Lukrecja (Europa): Gwałt na Lukrecji był zbrodnią, która obaliła na wpół legendarnych etruskich królów Rzymu. W 510 rpne Sekstus Tarquinius, syn króla Tarquiniusa Superbusa, zgwałcił tę rzymską matronę, która dźgnęła się nożem i zmarła. Pogrzeb Lukrecji pobudził lud, a jego gniew przemienił się pod wpływem elokwencji Lucjusza Juniusza Brutusa w pragnienie zniesienia monarchii. W ten sposób późniejsi historycy rzymscy interpretowali mityczne podstawy Republiki.

Lugeilan (Oceania): Według mieszkańców wysp Karoliny Lugeilan zstąpił z nieba, aby po raz pierwszy uczyć ludzi. Jego szczególnym wkładem było tatuowanie, fryzjerstwo i rolnictwo. Lugeilan zawsze kojarzony był z palmą kokosową. Mikronezyjski bohater Olofat był jego synem. Ten oszust często odwiedzał niebo i podczas jednej ze swoich wizyt sprowadził z nieba tajemnicę ognia. Przebiegłość i oszustwo Olofata prawdopodobnie doprowadziły do utożsamienia Lugeilana z ptasim bogiem Lukiem, bogiem śmierci i chorób.

Lung (Azja Wschodnia): Smok chińskiego folkloru. W przeciwieństwie do okrutnego i złego stworzenia z mitologii zachodnioazjatyckiej i średniowiecznej Europy, płuco jest zasadniczo życzliwym bóstwem i cieszy się dużym szacunkiem. Jest zwiastunem deszczu, władcą wód - chmur, rzek, bagien, jezior i mórz. W starożytnych inskrypcjach wzywano liczne płuca do odświeżenia ziemi deszczem. Ci bogowie wody mogą stać się mali jak jedwabnik lub mogą stać się tak wielcy, że przyćmią cały świat. Potrafią przebijać się przez chmury i przedostawać się do najgłębszych źródeł. Ich wygląd jest złożony: rogi jelenia, głowa wielbłąda, oczy demona, szyja węża, rybie łuski, pazury orła, opuszki tygrysa, uszy byka i długie wąsy kota. Smok był blisko związany z chińskim cesarzem, a płuco z pięcioma szponami służyło niegdyś jako symbol imperialny. Między smokami a słońcem istniała pewna forma antagonizmu, które często próbowały ugryźć. Powszechnie wierzono, że w ujściu każdego płuca znajduje się "perła mądrości". Mędrców nazywano "ludźmi-smokami", a podczas walki z potopem Yu otrzymał magiczną mapę od smoczego konia, który wyszedł z Żółtej Rzeki.

Losowe bity: Bity, które zostały wygenerowane losowo. Często mówimy o bitach losowych, jeśli ściśle rzecz biorąc, zostały one wygenerowane pseudolosowo.

Losowa wyrocznia: abstrakcyjna koncepcja używana do udowodnienia, że protokół jest bezpieczny w teorii: możesz sobie wyobrazić losową wyrocznię jako funkcję f(), która za każdym razem, gdy wysyłasz do niej dane wejściowe x, wybiera losową wartość y i zwraca ją jako wynik podczas rejestracji f(x) = y. Brzmi to podobnie do tego, jak powinna zachowywać się funkcja skrótu, jednak losowa wyrocznia opiera się na nieco innych założeniach niż w przypadku bezpiecznej funkcji skrótu. Założenie, że funkcja skrótu jest losową wyrocznią, ułatwia pisanie dowodów bezpieczeństwa. Jednak takie dowody są postrzegane jako mniej wiarygodne, ponieważ w przeciwieństwie do bezpiecznych funkcji skrótu losowe wyrocznie nie mogą w praktyce istnieć, ale w praktyce nie stanowi to problemu.

Losowość: najważniejsza rzecz w kryptografii. Bez losowości nie można generować losowych tajnych wartości, więc nie byłoby tajnych kluczy, a zatem nie byłoby szyfrowania. Nawet jeśli masz już klucze, potrzebujesz losowości, aby osiągnąć najwyższy poziom bezpieczeństwa szyfrowania klucza publicznego (zwany bezpieczeństwem semantycznym lub IND-CPA).

Lucyfer: Szyfr blokowy zaprojektowany przez Horsta Feistela w IBM, który doprowadził do powstania standardu DES. Pierwotnie nie była to sieć Feistela, ale sieć permutacji podstawieniowej, taka jak AES, z blokami po 32, 48 lub 128 bitów. Lucyfer został początkowo zaimplementowany w języku APL (język programowania) i otrzymał nazwę kodową Demonstracja. Jednak obszar roboczy APL ograniczał długość nazw projektów, więc Demonstracja stała się Demonem, a później Lucyferem.

Lekka kryptografia: kryptografia zoptymalizowana pod kątem urządzeń IoT i innych platform, które mają ograniczenia pamięciowe i logiczne. Jednak te ograniczone platformy mają zwykle wyjątkowe ograniczenia i dlatego wymagają unikalnych projektów. W rezultacie badania akademickie na temat lekkiej kryptografii przyniosły rozczarowujące znaczenie praktyczne, czasami dlatego, że platformy wbudowane często zawierają logikę AES.

Le Chiffre : postać z książki szpiegowskiej Iana Fleminga. Każdy, kto ma na imię Szyfr, może być tylko złoczyńcą: przeważnie drogim, ale dyskretnym. Duży apetyt seksualny. Biczownik. Doświadczony kierowca szybkich samochodów. Biegły w posługiwaniu się bronią strzelecką i innymi formami walki osobistej, w tym nożami. Mieści trzy żyletki Eversharp w opasce na kapelusz, na pięcie lewego buta i papierośnicę. Znajomość rachunkowości i matematyki. Dobry hazardzista.

Lakoniczny dowód z wiedzą zerową: interaktywny protokół dowodu, w którym moduł sprawdzający wysyła do weryfikatora bardzo niewiele bitów.

Lai - Massey: bezpieczny sposób na zbudowanie szyfru blokowego, chociaż znacznie mniej powszechny niż sieci podstawieniowo-permutacyjne Feistela. Konstrukcja Lai-Massey jest używana zwłaszcza przez IDEA i FOX.

Losowość rozproszona: losowość generowana przez grupę stron, które niekoniecznie sobie ufają; dlatego nie chcą, aby którakolwiek ze stron mogła mieć wpływ na wynik. W tym kontekście prosty protokół, taki jak wykonanie XOR losowego wkładu każdego uczestnika, nie jest bezpieczny. Powodem jest to, że ostatni współautor może ustawić swoją wartość na taką, która po wykonaniu XOR z kombinacją wszystkich poprzednich wartości daje wynik, który ma zostać zwrócony. Publikacja zobowiązań z wyprzedzeniem częściowo rozwiązuje problem.

LITURGIA BIZANTYJSKA

I. Pochodzenie i obszary geograficzne - II. Sytuacja współczesna.

I. Pochodzenie i obszary geograficzne.

Liturgia znana dziś inkluzywnie jako "bizantyjska" jest wynikiem długiego procesu spotkania i ewolucji wielu lokalnych tradycji wschodniego imperium chrześcijańskiego, zakończonego w Konstantynopolitańskiej syntezy. Aby dojść do początku tego procesu, musimy wziąć pod uwagę kilka obszarów geograficznych, które były szczególnie twórcze w tej dziedzinie. 1. Jerozolima i Palestyna. Region kosmopolityczny, ośrodek nieustannych pielgrzymek i gęsto zaludniony klasztorami charakteryzującymi się soborową ortodoksją. Od IV w. liturgia katedralna naznaczona obecnością rozwiniętych tu miejsc świętych, poświadczona w Peregrinatio Egerii, w lekcjonarzu ormiańskim (V w.) i w lekcjonarzu gruzińskim (VII w.). Wielkie klasztory, takie jak Laura św. Sabasa czy Cenobium św. Teodozjusza, stworzyły i zreformowały swoje szczególne tradycje monastyczne, ukształtowane między IV w. oraz najazdy perskie (614) i arabskie (638). Najważniejszy osad pozostawiony przez Jerozolimę w liturgii konstantynopolitańskiej można odnaleźć w roku liturgicznym (Wielki Post, święta poświęcenia), w oficjum (agrypnie, czyli wigilie) oraz w anaforze św. Jakuba, co z kolei wpłynęło na Teksty eucharystyczne Ant iochene, które później wyemigrowały do Konstantynopola. ople, właśnie w okresie konsolidacji swojej struktury kościelnej (IV-V w.), znalazło się pod bezpośrednim wpływem hierarchów i teologów pochodzenia antiocheńskiego i kapadockiego, takich jak Grzegorz z Nazjanzu (379), Nektariusz z Tarsu (381) -387), Jan Chryzostom (398) i Nestoriusz (428-431). W tym okresie w Konstantynopolu wprowadzono liturgię św. Jakuba, która aż do VI w. cieszyła się niemal powszechnym zastosowaniem na wschodzie Syrii. kryzys monofizytowy. Konstantynopol wprowadził ze wschodu Kapadocji anaforę przypisaną św. Bazylemu, która skondensowała bardziej obfite i złożone prymitywne źródło, być może o odległych korzeniach egipskich, i pozostawała normatywna do czasu zastąpienia jej - z 10 wyjątkami rocznie - przez tzw. zwana anaforą św. Jana Chryzostoma, bezpośrednio związaną z syryjską anaforą dwunastu apostołów. Wśród dzieł wywodzących się z Antiochene, które pozostawiły głęboki ślad w dziedzinie teologii liturgicznej i niektórych obrzędów, należy wymienić także Hierarchie kościelne ps.-Dionizego (V-VI w.). 3. Konstantynopol. Cesarska stolica i stolica patriarchalna, potrafiła nie raz zintegrować wkład odległych prowincji we własną lokalną tradycję, wykreowaną wokół katedry Hagia Sophia i klasztorów bizantyjskich, z których wyłoniła się grupa cenobiów studyckich. Od V w. liturgia bizantyjska stopniowo zyskiwała wymiar kosmopolityczny, któremu ekspansja polityczna i działalność misyjna nadały piętno panbizantyjskie i ortodoksyjne. Linia tej ewolucji zawarta jest w historii Typikonu (księgi z systemem rubryk i ich interpretacji oraz kalendarza z informacjami hagiograficznymi i topograficznymi), najwyższego autorytetu regulującego życie uroczyste. Kościół bizantyjski stworzył różne Typiki, ale trzy były najważniejsze: (1) Typikon Wielkiego Kościoła Chrystusowego (Hagia Sophia w Konstantynopolu), (2) Typikon św. Sabasa (palestyński) i (3) Typikon Studion (Konstantynopolitan). Każda z nich reprezentuje lokalną tradycję opartą na innych księgach liturgicznych, która również rozwijała się stopniowo w zależności od czasu i miejsca (księga godzinek, lekcjonarz, psałterz, euchologia, różne śpiewniki na propsy). Bizantyjska tradycja liturgiczna jest zatem dość zróżnicowana pod względem pochodzenia, ponieważ różne obszary geograficzne miały swobodę przestrzegania własnej Typiki. Zbiegi historyczne doprowadziły do spotkania, zespolenia lub odpowiedniej eliminacji Typiki, co doprowadziło do powstania w świecie ortodoksyjnym od końca średniowiecza w miarę jednolitej liturgii. Reforma tych trzech Typik miała miejsce w kontekście katastrof polityczno-społecznych, które przerwały życie liturgiczne, po których nastąpiła praca odbudowy i uzupełnienia utraconego dziedzictwa: (1) w Jerozolimie, najazd perski w 614 r. i zniszczenia pod rządami kalifa Hakima w 1009; (2) w Konstantynopolu kryzys ikonoklastyczny (726-843) i podbój miasta przez łacinników (1204-1261). Reformy te polegały na reorganizacji, wzbogaceniu lub skróceniu cyklu dobowo-tygodniowego oraz ruchomego cyklu wielkanocnego. Są one związane z anonimowymi liturgistami lub z wielkimi palestyńskimi imionami, takimi jak św. Sabas, św. Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy (zm. 638), św. Andrzej z Krety (zm. 726), św. Jan z Damaszku (zm. 749). ) i św. Kosmy z Maiuma (zm. 760); lub z Konstantynopolitami, takimi jak patriarchowie Anthimus (536) i św. Germanus (zm. 733), św. Teodor Studyta (zm. 826) i św. Józef z Tesaloniki (832). Tradycja rękopisów potwierdza stan i rozpowszechnienie Typika według okresów i regionów, do tego stopnia, że bardziej poprawne byłoby mówienie w liczbie mnogiej Sabaite i Studite Typika. O ile Studite Typika były dość rozpowszechnione aż do XII w. a następnie w coraz większym stopniu ograniczały się do góry Athos i bizantyjskich południowych Włoch (rodziny paleo-kalabryjskie, kalabro-sycylijskie i apulijskie), typika Sabaite zakorzeniła się ostatecznie w Konstantynopolu od XIII w. i tak stał się w późniejszym czasie obecnym Typikonem Wielkiego Kościoła, homonimicznym z archaicznym. Dzięki wynalezieniu druku (pierwsze wydanie Wenecja 1546) ta konstantynopolitańska modyfikacja Typikonu św. Sabasa stała się księgą normatywną liturgii Bizancjum i kościołów pozostających z nim w komunii (patriarchaty wschodniego chalcedońskiego) lub zrodzonej z jego misji . W Rosji jego stopniowe przyjmowanie rozpoczęło się w XV w., a ostateczne osiągnęło w trzech wiekach XVII. wydania. Ekspert XIX w. Rosyjscy liturgiści, tacy jak A. Dmitrievskij, I. Karabinov, I. Karataev, A. Nikolskij i M. Skaballanovich przestudiowali, zebrali i opublikowali liturgiczne źródła stwardnienia rozsianego, rzucając wiele światła na tę złożoną ewolucję i pokazując, zdaniem M. Arranza, że "mit o bizantyjskim bezruchu liturgicznym jest właśnie tym: mitem."

II. Sytuacja współczesna. 1. Ruchome i stałe cykle roku liturgicznego. (a) Cykl ruchomy. Powstało jako rozwinięcie święta Wielkanocy, centrum roku liturgicznego. Obejmuje okres czterech niedziel przed Wielkim Postem, sześciu tygodni Wielkiego Postu, Niedzieli Palmowej i Wielkiego Tygodnia (Wielkiego Tygodnia). Propery na ten czas zawarte są w Triodionie. Następnie następuje okres rozpoczynający się Wigilią Paschalną i kończący się Niedzielą Wszystkich Świętych (pierwsza niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego); Właściwości zawarte są w Pięćdziesiątnicy, zwanej także Triodionem Kwiatów. Niedziele cyklu ruchomego nazywane są często od ewangelii czytanej w liturgii eucharystycznej (np. Niedziela Syna Marnotrawnego, Tomasza, Samarytanki) lub od konkretnych wydarzeń lub osób, np. Niedziela Karnawałowa (koniec bogatego pokarmy na początek Wielkiego Postu), Niedziela Prawosławia (przywrócenie kultu ikon w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu, 843 r.), Niedziela św. Jana Klimaka, Marii Egipcjanki itp. (b) Stały cykl roczny: regulowany przez bizantyjski kalendarz cywilny, rozpoczyna się 1 września i kończy 31 sierpnia. Właściwości na każdy dzień znajdują się w Menaia, tj. 12 tomach miesięcznych, po jednym na każdy miesiąc w roku. Zawierają także elementy wielkich świąt stałych, tj. Narodzenia Najświętszej Maryi Panny (8 września), Podwyższenia Krzyża Świętego (14 września), wejścia Marii do świątyni (21 listopada) , Narodzenia Zbawiciela (25 grudnia), Objawienia Pańskiego (6 stycznia), Spotkanie Jezusa z Symeonem, czyli Hypapante (2 lutego), Zwiastowania (25 marca), Przemienienia Pańskiego (6 sierpnia), Zaśnięcia Matki Bożej (15 sierpnia). Niedziela Palmowa, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie i Zesłanie Ducha Świętego przypadają na cykl ruchomy. Każdy dzień w roku upamiętnia jednego lub więcej świętych, z których niektórzy mają szczególnie uroczysty charakter: św. Jerzy, św. Mikołaj, św. Demetriusz, Narodzenie i Ścięcie św. Jana Poprzednika. (c) Stały cykl tygodniowy: każdy dzień tygodnia, oprócz tekstów dostarczanych przez jeden z dwóch cykli, ma szczególną kolorystykę, która uwypukla pewne aspekty ekonomii zbawienia. Niedziela: ciągłe świętowanie zwycięskiego zmartwychwstania. Poniedziałek: aniołowie wspominają wieczność i chwałę Słowa. Wtorek: Św. Jan Chrzciciel, najznakomitszy i bezpośredni prekursor Mesjasza. Środa i piątek: medytacja nad krzyżem i męką w zjednoczeniu z Maryją. Czwartek: święto działalności misyjnej Apostołów i św. Mikołaja z Miry, najpopularniejszego z hierarchów. Piątek: wspomnienie krzyża. Sobota: wspomnienie nieobecnych wiernych, czyli wszystkich świętych i zmarłych. Teksty odpowiadające różnym urzędom codziennym zawarte są w ważnej księdze Ośmiu Tonów (Oktoichos, cykl ośmiotygodniowy). Ich forma, zawsze hymniczna, sięga bardzo różnych czasów i autorów, niektórzy z nich są sławni i szczególnie inspirowani zarówno teologicznie, jak i poetycko: św. Jan z Damaszku, św. Kosma z Maiuma, św. Teodor Studyta, św. Teofan Graptós , św. Józefa z Syrakuz itp. Mają różne nazwy techniczne w zależności od stylu składu metrycznego lub miejsca w godzinach oficjum (sticheron, troparion, apolytikion, kathisma, kontakion, ikos, anavathmos, irmos). W pewnym momencie hymny rozproszone były pomiędzy różnymi zbiorami, w zależności od gatunku liturgicznego: irmologion (dla poetyckich kanonów jutrzni), kontakarion, kathismatarion. Księga Ośmiu Tonów w obecnym kształcie jest zbiorem krótkich wierszy, pełnych ekstatycznego i pneumatycznego piękna; szczególnie w niedzielnych wyłania się idea liturgii jako święta obchodzonego w przedsionkach Pana przez Kościół, który pragnie być nowym i optymistycznym ogrodem raju, założonym przez nowego Adama: "Przez krzyż swój zniszczyłeś śmierć, dałeś raj dla złodzieja, lament kobiety noszącej wonności przemienił w radość i nakazał apostołom ogłaszać radosną wieść, że zmartwychwstałeś, Chryste Boży, dając światu wielkie miłosierdzie swoje" (Apolytikion, czyli troparion końcowy). na niedzielę 7 tonu). (d) Stały cykl dobowy: dzień podzielony jest na okresy, przerywane momentami modlitwy liturgicznej, ale pojmowany jako części jednej struktury - stąd nazwa "acoluthia" (następująca) nadano urządom Bożym. Dzień zawsze zaczyna się od nieszporów; następnie następuje kompleta, oficjum o północy (prawie wszędzie połączone z jutrznią lub pomijane), jutrznia (po której można odprawić boską liturgię eucharystyczną; patrz Anafora), prym, tercja, seksta, nona i typika (dodatek pochodzenia czysto monastycznego). Ewolucja urzędu rozpoczęła się w IV wieku, kiedy elementy katedralno-miejskie i klasztorne zaczęły na siebie wzajemnie oddziaływać. Części niezmienne (Psalmy, modlitwy kościelne i błogosławieństwa) znajdują się w Horologionie, czyli księdze godzin, do użytku lektorów; ich części kapłańskie znajdują się także w Hieratikon lub Euchologion; a rubryki wskazują zmienne części, które należy pobrać z Oktoichos lub Menaia. Pomnożenie Godzin, będące oznaką dominującego wpływu monastycznego, przechodzi dziś proces przegrupowania i oczekiwania, zarówno w parafiach, jak i w klasztorach. 2. Księgi liturgiczne. Oprócz wymienionych warto dodać, że Euchologion zawiera także formuły kapłańskiego sprawowania sakramentów, z bogatym dodatkiem dotyczącym urzędów i różnych błogosławieństw (pogrzeby, inauguracje, dziękczynienia, przebłagania, błogosławieństwa itp.). Istnieją także Apostolos (do Listów i Dziejów Apostolskich, bez Apokalipsy); Evangeliarion, podzielony liturgicznie; Psałterz podzielony na 20 kathismatów, czyli części poświęconych nieszporom i jutrzni; oraz Typikon z rubrykami dotyczącymi łączenia między sobą różnych ksiąg liturgicznych na każdy dzień roku. Dziś zaczynają być wydawane syntetyczne księgi liturgiczne, o różnych nazwach i nakładach, jak Antologion, Synekdimos czy różne modlitewniki. Księgi chorałowe również mają nazwy własne (Anastasimatarion, Sbornik i in.).

3. Niektóre cechy. Architektura i ikonografia tworzą zewnętrzne ramy, które są ściśle powiązane z przebiegiem uroczystości - wkładu, którego nie należy lekceważyć. Budynek, podobnie jak liturgia, rozwija ideę raju na ziemi, gdzie wspólnota wznosi się ku niebiańskiemu Jeruzalem; komentatorzy liturgiczni, tacy jak Germanus z Konstantynopola, Nicholas Cabásilas i inni, gorąco zachęcali do tej interpretacji. Ikony na freskach lub tablicach stopniowo pokrywały budowlę sakralną; celebracja włączyła je poprzez modlitwy, procesje, okadzenia i inne akty kultu określone w rubrykach. Podobnie jak Eucharystia czy inne momenty oficjum, silnie przypominają one o wartości eschatologii i przemienienia kosmosu: liturgiczna cześć błędów ludzkich ukazanych w stanie uświęcenia (Chrystus, Maryja, święci) kieruje wiernych - poprzez wcielenie i zbawienie - do boskich prototypów. W liturgii bizantyjskiej elementy kulturowe hellenizmu późnego okresu rzymskiego (gnostycka terminologia spekulacyjna) mieszają się z elementami prabizantyjskimi (idea hierarchii, zamiłowanie do klasyfikacji, poczucie przepychu ceremonii cesarskiej); idee teologiczne soborów i Ojców; oraz wschodni liryzm, symbolika i mistagogia. Teksty łączą dane biblijne za pomocą drogiej Kapadocjanom metody teologii negatywnej, która strzeże tajemnicy absolutnej transcendencji Boga i celebruje boską doxa poprzez wyznanie niedoskonałości języka (niezrozumiałego, niewymiernego, niewyrażalnego Boga). Dogmat przedstawiany jest poprzez stałą ilustrację liturgiczną, nie przywiązując się do wyłącznie racjonalnych definicji, a raczej wznosząc się ponad siebie przy licznych okazjach charyzmatycznego śpiewu, pełnego kosmicznych ambicji: "My, którzy mistycznie reprezentujemy cherubinów i śpiewamy życiodajnej Trójcy hymnie trzykroć świętym, złóż wszystkie troski tego świata, aby powitać króla wszechświata, niewidzialnie eskortowanego przez zastępy anielskie, któremu śpiewamy: alleluja! alleluja!" (Hymn "Cheruvikón" na Wielkie Wejście do Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma).

łodzie. Od najdawniejszych czasów Egipcjanie cenili korę bogów, czyli skomplikowane statki przewożące wizerunki bóstw w procesjach festiwalowych. Nil był prawdziwą autostradą i Egipcjanie nauczyli się tego używają dużych i małych statków do prowadzenia codziennych spraw. Łodzie i barki w całej historii Egiptu przewoziły towary handlowe i jednostki wojskowe zarówno do miejsc lokalnych, jak i odległych. Mieszkańcy Doliny Nilu czuli się na wodzie jak w domu. Najwcześniejszym władcom i ich dworom zapewniano łodzie na uroczystości i kampanie wojskowe. Historyczne wyprawy do Nubii (współczesny Sudan) w okresie Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) zaowocowały budową wydajnych kanałów w miejscach bystrzy Nilu. W Nubii, w Dolinie Nilu i wzdłuż Morza Śródziemnego, zwanego Uat-ur (Wielka Zielona), w wyprawach wojskowych lub handlowych wykorzystywano zarówno jednostki lądowe, jak i okręty morskie. Łodzie miały również specyficzne konotacje religijne, zwłaszcza w rytuałach pogrzebowych w każdym wieku. Dusze przenoszono na zachodnie wybrzeże, do siedziby zmarłych. Wspaniała łódź Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.), odkryta w Wielkiej Piramidzie w Gizie, stanowi dowód umiejętności budowniczych statków Starego Państwa. Drewniana łódź Chufu, obecnie wystawiana publicznie, ma 13 pięter. Kadłub składa się z około 1200 drewnianych belek, utrzymywanych w miejscu za pomocą skomplikowanego systemu lin i węzłów. Na nekropolii w Abydos, najwcześniejszym miejscu pochówku królewskiego, odkryto całą flotę łodzi związanych z rytuałami grobowymi, umiejętnie zakonserwowanych w poszczególnych kurhanach. Najwcześniejsze łodzie budowano ze połączonych razem wiązek papirusu, prawdopodobnie w okresie predynastycznym (przed 3000 rokiem p.n.e.), ale przemysł stoczniowy rozkwitł, gdy Egipcjanie przemieszczali się przez Deltę i zrozumieli obecność wrogów na granicach. Kampanie mające na celu podbój Nubii w Państwie Środka doprowadziły do zwiększenia liczby sił morskich, a faraonowie tacy jak Senwosret III (1878-1841 p.n.e.) wykorzystywali duże floty i kanały do budowy łańcucha garnizonów na Nilu w Nubii. W okresie Nowego Państwa Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) skutecznie wykorzystywał Nil w swojej kampanii przeciwko Hyksosom i Nubijczykom. Totmes I (1504-1492 p.n.e.), który zapoczątkował imperium egipskie, umiejętnie posługiwał się siłami morskimi. Faraonowie, którzy poszli za Totmesem I, udoskonalili przerzut wojsk drogą morską i powiększyli liczbę jednostek morskich. W pobliżu Memphis, w Peru-Nefer, zbudowano także wielką stację morską. Po tym, jak Ludy Morza zniszczyły Hetytów i państwa-miasta, zaatakowały one Egipt za panowania Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.), ale egipskie siły morskie zniszczyły Ludy Morza, zatrzymując je w kanałach Nilu i pokonując je w bitwy lądowe z kawalerią egipską. Upadek Nowego Państwa i imperium spowodował jednak słabość militarną, ponieważ kraj nie był zjednoczony, ale znajdował się pod rządami lokalnych, drobnych królów. Siły morskie Egiptu nie zostały ponownie użyte, dopóki obce narody nie najechały Doliny Nilu i nie podbiły Egiptu. Jednym z osiągnięć dynastii Ptolemeuszy było użycie masywnych barek królewskich, co było zwyczajem przyjętym przez cesarzy rzymskich. Kleopatra VII (51-30 p.n.e.) posiadała za swego panowania niezwykłą barkę.

Liga Amphictyonic: Ta konfederacja różnych ludów w środkowej Grecji została zorganizowana pierwotnie wokół świątyni DEMETER w Anthela (niedaleko THERMOPYLAE), a później wokół ważnego sanktuarium APOOLONA w DELPHI. Nazwa ligi wywodzi się od greckiego amphictiones, "mieszkańcy dookoła". Do 12 państw członkowskich zaliczały się TESALIA, BOEOTIA, LOCRIS i PHOCIS. Liga utrzymywała swoje dwa sanktuaria, organizując regularne spotkania delegatów członków oraz zbierając fundusze i zarządzając nimi. To na przykład liga zarządzała PYTHIAN GAMES w Delphi.

LITURGIA AMBROZJAŃSKA

I. Początki - II. Przebieg formacyjny - III. Źródła i różne warstwy redakcyjne.

W starożytności obszar geograficzny Włoch był świadkiem rozkwitu tradycji liturgicznych. Oprócz Rzymu byli to m.in. Campano-Beneventan Paulinus z Nola [zm. 431], który według Gennadius ułożył sakramentarz i śpiewnik); Akwilejczyk , który według Jerome′a ułożył listę perykop ewangelickich "titulis ordinatis" z duszpasterską i nast. dzieło liturgiczne Chromatiusa z Akwilei [387-407] ; Ravennan i ambrozjański, które wraz z rzymskim są jedynymi, które przetrwały do dziś.

I. Początki. Z przekazów Liber Notitiae Sanctorum Mediolani (pisanego w latach 1304-1311), korzystających ze źródeł starożytnych, wiemy, że św. Simplicianus (zm. 401) dokończył dzieło Ambrożego "ubi sanctus Ambrosius non impleverat" (kol. 376) i że św. Euzebiusz (ok. 449-452) skomponował "multos cantus ecclesiae" (kol. 120) na wzór św. Ambrożego (374-397), którego biograf Paulinus zaświadcza, jako pierwszy wprowadził do kościoła mediolańskiego "antiphonae, hymni ac vigiliae". W rzeczywistości Ambroży rzeczywiście korzystał z naprzemiennego popularnego śpiewu liturgicznego i komponował inne teksty liturgiczne , takie jak: być może - a laus cerei (patrz sierpień, De Civ. Dei 15,22). Nazwę ambrozjańską liturgię nadano zatem liturgii inspirowanej faktycznie lub jedynie nominalnie tą używaną przez św. Ambrożego, która ukształtowała się w tradycji Mediolanu, stolicy biskupiej Ambrożego, oraz na sąsiednich lub satelickich terytoriach metropolia. W De sacramentis III, 5 Ambroży mówi: "We wszystkim pragnę naśladować Kościół rzymski, ale my też jesteśmy hominis sensum habemus". Należy zatem powiedzieć, że liturgia ambrozjańska ma swoje korzenie w liturgii rzymskiej, jak sądzą Probst, Ceriani, Magistretti, Cagin, Cabrol, Batiffol i Jungmann. Niemniej jednak dowody (śpiewy, antyfony, system biblijnych perykop eucharystycznych, modlitwy itp.) przedstawione przez innych uczonych (Duchesne, Lejay, Cattaneo, Alzati) sugerują wschodnie pochodzenie. Jedno jest pewne: liturgia ambrozjańska ma specyficzną jakość, której należy szukać w jej poszczególnych elementach, takich jak systemy czytań biblijnych, euchologie, niuanse tematów typowych, struktura roku liturgicznego, cykl sakralny i święta, tworzenie samych ksiąg liturgicznych.

II. Przebieg formacji. Specyfika formacji liturgii ambrozjańskiej należy upatrywać zarówno w czynnikach wewnętrznych, jak i zewnętrznych, a najważniejsze z nich to: (1) Głębokie korzenie liturgii ambrozjańskiej w anty-arianizmie. Faktycznie, w swoim pochodzeniu (IV-V w.), rozwoju (VI-VII w.) i ugruntowaniu się (VIII-IX w.) liturgia ambrozjańska zawsze musiała zwalczać arianizm, czy to czysty (IV-V w.), czy też barbarzyńca (Longobard, VI-VII w.) lub naśladowcy arianizmu (VIII-IX w.). Wywarło to wpływ na silny chrystocentryzm w liturgii ambrozjańskiej, który umocnił się w czasie schizmy akacjańskiej (484-519), podczas której biskupi mediolańscy okazali całkowitą solidarność z biskupem Rzymu. Po tak zwanej kwestii trzech rozdziałów, w której komplikacje teologiczne i polityczne skłoniły szereg biskupów mediolańskich od Vitalisa (552-556) do Wawrzyńca (573-592) do przyłączenia się do schizmy, biskupi katoliccy Mediolan, wierny ortodoksji i który wrócił z dobrowolnego wygnania w Genui (571-649), aby uciec przed masakrami w Longobardach, stopniowo odzyskał pozycję katolicyzmu wiary bardziej autentycznego niż kiedykolwiek; od 670 r. ustał wszelki duch separatyzmu. Wszystko to wpłynęło na kompozycję formuł i formuł liturgii ambrozjańskiej, które zawierają bogate refleksje na temat osoby Chrystusa: wcielenie Słowa, Jego dziewicze narodzenie, podkreślenie Jego człowieczeństwa-boskości, a w konsekwencji wyraźna cześć Maryi Dziewicy i matka. (2) Powtarzające się kontakty Mediolanu (biorąc pod uwagę centralne położenie miasta od starożytności, co czyniło go miejscem wymiany kulturalnej i handlowej) z innymi ośrodkami kulturalnymi. Wyjaśnia to zarówno hybrydowe pochodzenie liturgii ambrozjańskiej, jak i jej różne rozwarstwienia i zanieczyszczenia. To nie jest eklektyzm, ale świadectwo wieloaspektowego bogactwa obecnego w liturgii ambrozjańskiej. Istnieją widoczne wymiany, wpływy, skażenia i kontakty z Rzymem; ze Wschodem poprzez dwa specyficzne ośrodki kulturalne: Rawennę i Akwileję; z W Afryką (Kartagina, Thagaste itp.) i Wschodnią Afryką (Aleksandria); z Hiszpanią; a później w Europie Północnej, zarówno poprzez mnichów celtyckich, jak i tak zwaną reformę karolińską.

III. Źródła i różne warstwy redakcyjne. Powszechnie wiadomo, że nazwa Ambrosian nadana kościołowi mediolańskiemu sięga listu Jana VIII z 881 r. (legatio Ambrosianae ecclesiae). Jednak Grzegorz I zwracał się już do duchownych mediolańskich z wyrażeniem Sancto Ambrosio deservientibus clericis (MGH Epistulae II, 266). Ponadto zawsze panowało przekonanie, że w historii kościoła mediolańskiego Ambroży był primus, id est maximus, metropolitanam regens cathedram . Tak wyraził się Ambroży w swoim Sermo contra Auxentium de basil. handel. O spadku, jaki otrzymał od swoich poprzedników - Dionizjusza, Eustorgiusa, Miroclesa atque omnium retro fidelium episcoporum - stał się zaraz po jego śmierci dziedzictwem Ambrożego. Nic, co dotyczyło kościoła mediolańskiego, nie mogło nie być ambrozjańskie. To wyjaśnia wysiłek uczonych było wyodrębnienie ze źródeł MS liturgii ambrozjańskiej z IX w. niezależnie od tego, co da się datować redakcyjnie na okres od Ambrożego do ostatecznej kodyfikacji okresu odrodzenia Longobardów i reformy karolińskiej. Trzy główne warstwy redakcyjne, wyraźnie obecne w liturgii ambrozjańskiej i świadczące o ciągłym wzbogacaniu pierwotnego jądra Ambrożego, najlepiej można zrozumieć w odniesieniu do przebiegu formacji liturgii ambrozjańskiej. Pierwsza redakcja sięga IV-V w. i został wyizolowany w wyniku badań Parediego i innych. Druga redakcja miała swoje apogeum w VII w., jak wynika z badań Heiminga i Triacca. Trzecią redakcją była redakcja karolińska (IX-X w.), która według badań Borelli, Cattaneo i innych była świadkiem stopniowej i przymusowej romanizacji liturgii ambrozjańskiej. Można zatem rozróżnić w ramach jednej liturgii ambrozjańskiej, z formalnego punktu widzenia, czystą i autentyczną liturgię ambrozjańską, poświadczoną przez pierwszą redakcję i częściowo przez drugą redakcję, oraz zanieczyszczoną liturgię ambrozjańską, poświadczoną zwłaszcza przez trzecią redakcję. W każdym razie ekspresyjna i interpretacyjna mnogość, która rozwinęła się w (4) V-9 (10) w. w ramach jednej liturgii ambrozjańskiej - tj. jednej "tradycji liturgicznej", ożywianej i przyodzianej w różne "tradycje liturgiczne" w przejściu z pokolenia na pokolenie i w sukcesji kultur (najpierw rzymsko-kursywa, potem barbarzyńsko-longobardzka) - zachował to, co jest wiecznie związane z Chrystusem. Ogólnie rzecz biorąc, źródła liturgii ambrozjańskiej świadczą o jasnych motywach tajemnicy Chrystusa w jego kosmiczno-antropologiczno-zbawczym centrum, a także o wyrazistości treści, która łączy w sobie gęstość pojęciową i teologię1: wyraźnie brzemienną jedność ze stylem, który nawet tam, gdzie jest zwięzły, wydaje się przeciążony w stosunku do concinnitas romana.

lokata terminowa : Techniczna nazwa konta oszczędnościowego; bank może wymagać uprzedniego powiadomienia, zanim właściciel wypłaci pieniądze z lokaty terminowej.

linia kredytowa : Określona kwota niezabezpieczonych środków krótkoterminowych, które bank pożyczy przedsiębiorstwu, pod warunkiem, że środki te są łatwo dostępne.

ledger : Specjalna księga rachunkowa lub program komputerowy, w którym informacje z dzienników księgowych są gromadzone w określonych kategoriach i publikowane, tak aby menedżerowie mogli znaleźć wszystkie informacje o jednym koncie w tym samym miejscu

lokowanie produktu : umieszczanie produktów w programach telewizyjnych i filmach, w których będą widoczne.

łańcuch dostaw (łańcuch wartości) ; Sekwencja powiązanych ze sobą czynności, które muszą być wykonane przez różne organizacje, aby przenieść towary ze źródeł surowców do ostatecznych konsumentów.

logistyka: działalność marketingowa obejmująca planowanie, wdrażanie i kontrolowanie fizycznego przepływu materiałów, towarów końcowych i związanych z nimi informacji z miejsca pochodzenia do miejsca konsumpcji w celu spełnienia wymagań klienta z zyskiem.

logistyka przychodząca: obszar logistyki, który obejmuje dostarczanie surowców materiały, opakowania, inne towary i usługi oraz informacje od dostawców do producentów.

logistyka wychodząca: obszar logistyki, który obejmuje zarządzanie przepływem gotowych produktów i informacji do nabywców biznesowych i ostatecznych konsumentów (ludzi takich jak ty i ja).

Logistyka odwrócona: Obszar logistyki polegający na sprowadzaniu towarów do producenta z powodu wad lub w celu recyklingu materiałów.

lojalność wobec marki : stopień, w jakim klienci są zadowoleni, lubią markę i są zaangażowani w dalsze zakupy.

linia produktów : Grupa produktów, które są lub są fizycznie podobne , przeznaczone na podobny rynek

łamistrajkowie: Pracownicy zatrudnieni do wykonywania pracy strajkujących pracowników do czasu rozwiązania sporu pracowniczego.

lokaut: próba kierownictwa wywarcia presji na związki poprzez tymczasowe zamknięcie firmy.

Listy kultu przodków: wiadomości pisane na glinianych naczyniach, paskach lnu lub stelach i pozostawiane w grobowcach lub w ich pobliżu. Listy te były dwojakiego rodzaju: przyjazne lub mające na celu udobruchanie zmarłego, aby uniknąć nawiedzenia. Pierwszy rodzaj listów dotyczył życia "na Zachodzie", krainy zagrobowej. Prosili także o wstawiennictwo zmarłych, których proszono o pełnienie roli patronów w procesach prawnych na ziemi lub przed sądami zmarłych. Drugi poprosił zmarłego, aby spoczywał w pokoju. Niektórzy przodkowie, do których kierowano się w listach kultu przodków, nazywani byli akh-iker-en-Ré, "doskonałym duchem (odszedł) Ré". W okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) w domach wznoszono kapliczki i składano ofiary akh-iker-en-Ré. W późniejszych epokach używano glinianych figurek tych duchów i rozwinął się przemysł ich produkcji. W Karnaku odnaleziono skrytkę zawierającą 17 000 takich figurek.

Liga Achajska: konfederacja greckich miast-państw i sojuszników, która osiągnęła znaczne znaczenie za panowania Ptolemeusza II Filadelfusa (285-246 p.n.e.).

LISTY Z AMARNY: duża liczba glinianych tabliczek zapisanych pismem klinowym, pismem używanym w Mezopotamii i zachodniej Azji, znalezionych w miejscu el-Amarna. Listy stanowią korespondencję dyplomatyczną dworu królewskiego pod koniec XVIII dynastii z książętami Syrii i Palestyny pod kontrolą Egiptu, a także innymi dworami królewskimi w Babilonii, Asyrii i Anatolii. Większość dokumentów pochodzi z czasów panowania Echnatona, ale niektóre listy mogą należeć do czasów jego poprzednika, Amenhotepa III, lub jego następcy, Tutanchamona. Litery odzwierciedlają stan nieładu w imperium egipskim, choć rozmiar tego nieporządku może być przesadzony. Zbiór korespondencji obejmującej okres panowania Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.), Echnatona (1353-1335 p.n.e.) aż do pierwszego roku panowania Tut′ankhamona panowania (1333-1323 p.n.e.), odkryto je w ruinach stolicy Echnatona, Amarny, w 1887 r., zabranych z miejsca zwanego "Miejscem Listów Faraonów". Zbiór składa się z około 382 tabliczek klinowych, spisanych w starym babilońskim dialekcie Akadyjczyków, będącym wówczas lingua franca tego terytorium. W tym przyjętym języku używano również zmienionych terminów egipskich i syryjskich. Listy zawierają teksty dyplomatyczne, które odzwierciedlają zmieniające się wyczyny handlowe i militarne tamtej epoki. W rzeczywistości przedstawiają korespondencję między znanymi królestwami, zapewniając wgląd w lojalność, protokoły, pakty, status wasala i stale zmieniające się sfery konkurujących imperiów.

lokalizacja obiektu : Proces wyboru lokalizacji geograficznej dla działalności firmy

łańcuch dowodzenia : Linia władzy, która przechodzi od szczytu hierarchii do najniższego poziomu.

Powrót

---

[ 126 ]

---