ISTEMCHEB: imię kilku księżniczek i członków rodziny arcykapłanów Amona z czasów 21 dynastii. Najważniejsza wydaje się być żona arcykapłana Pinudjema I i córka Pasebakhaenniuta I, która poślubiła arcykapłana Mencheperre .

IULIUS ALEKSANDER, TYBERIUSZ (ok. 10-75 r. n.e.): urzędnik rzymski. Urodził się w Aleksandrii, jako syn Aleksandra Lizymacha, zwierzchnika gminy żydowskiej. Aleksander był namiestnikiem Judei (ok. 46-48) i prefektem Egiptu, gdzie pomógł zaaranżować przystąpienie Wespazjana na tron. Służył w sztabie Tytusa podczas oblężenia Jerozolimy.

IULIUSZ CEZAR, KAIUSZ (100-44 p.n.e.): rzymski dyktator. Syn Gajusza Juliusza Cezara i Aurelii. Miał udaną karierę polityczną, której kulminacją był konsulat w 59 roku p.n.e. Cezar otrzymał nominację na gubernatora rzymskiej Galii (obejmującej wówczas jedynie współczesną Prowansję) i wykazał się wyjątkowymi umiejętnościami militarnymi w podboju całej Galii (współczesna Francja i część Belgii). Zaatakowany przez przeciwników politycznych w kraju, najechał Włochy w 49 rpne i został ogłoszony dyktatorem. Cezar pokonał swojego rywala, Gneusza Pompejusza, Farsalusa i śledził jego ucieczkę do Egiptu, gdzie odkrył, że Pompejusz został zamordowany, a Egipt pogrążył się w wojnie domowej pomiędzy Ptolemeuszem XIII a jego siostrą Kleopatrą VII. Stanął po stronie Kleopatry, która została jego kochanką, a po klęsce i śmierci Ptolemeusza ustanowił ją władczynią Egiptu obok jej młodszego brata, Ptolemeusza XIV. Twierdziła, że Cezar był ojcem jej syna, Ptolemeusza XV, zwanego Cezarionem. Kleopatra była w Rzymie, kiedy w 44 roku p.n.e. zamordowano Cezara.

IUPUT: Imię dwóch królów i księcia królewskiego z 22. i 23. dynastii. Iuput (fl. 944-924), syn Szeszonka I, został mianowany arcykapłanem Amona, który w imieniu swego ojca sprawował kontrolę nad Tebami. Iput I (panujący ok. 805-783 p.n.e.) jest poświadczony jako władca w związku z Pedubastem I z 23 dynastii, ale nic o nim nie wiadomo. Iuput II (panował ok. 731-720 p.n.e.) nosił tronowe imię Usimaatre setepenamun i epitet meryamun sibast. Jest poświadczony jako władca Leontopolis na steli Piye.

IAH: Księżycowy bóg Egiptu. Był popularny na początku XVIII dynastii, kiedy od jego imienia utworzono takie królewskie imiona, jak Ahmose i Ahhotep. Później utożsamiano go z Chonsu.

IANNAS (panował ok. 1590 p.n.e.): greckie imię nadane przez hebrajskiego historyka Józefa Flawiusza, który wywodzi je od Manethona na określenie jednego z królów Hyksosów z 15. dynastii. Fragment steli odkryto niedawno w Avaris nosi kartusze Khayana i nadaje swojemu najstarszemu synowi imię Ianassi, które prawdopodobnie ma być utożsamiane z przyszłym królem. Nic nie wiadomo o jego faktycznym panowaniu.

IARET (fl. 1400 p.n.e.): Siostra-królowa Totmesa IV i córka Amenhotepa II. Pojawia się na kilku pomnikach z czasów panowania męża.

IBI (panował ok. 2140 p.n.e.): Imię tronu Kakare. Pomniejszy władca VIII dynastii. Nic nie wiadomo o jego panowaniu, ale został pochowany w piramidzie w Sakkarze, którą odkopano w latach trzydziestych XX wieku.

IMHOTEP (fl. 2660 p.n.e.): wezyr Dżesera z 3. dynastii. Przypisuje mu się wynalezienie piramidy schodkowej, pierwszej kamiennej budowli w Egipcie. Miał reputację mądrości, a po śmierci został ubóstwiony i czczony jako bóstwo pomniejsze. Jest zwykle przedstawiany jako siedzący skryba z otwartym papirusem na kolanach. Grecy utożsamiali go z Eskulapem, bogiem medycyny.

INAROS (fl. 459-454 p.n.e.): grecka forma egipskiego imienia Irethorru. Syn Psamtika, miejscowego egipskiego dynasty. Egipski buntownik przeciwko panowaniu Persji. W sojuszu z siłami Aten zajął Memfis oraz pokonał i zabił satrapę Achemenesa w 459 rpne, ale jego armia została później zmiażdżona przez przeważające wojska perskie. Został schwytany i przewieziony do Persji, gdzie został stracony. Mówi się, że jego syn, Amyrtaeos, został przywrócony w posiadanie ojca i mógł być przodkiem późniejszego króla Amyrtaeosa. Napis z Oazy Kharga wspomina o jego rządach.

INENI (fl. 1510-1470 p.n.e.): Wysoki urzędnik na początku XVIII dynastii, służący za panowania Amenhotepa I, Totmesa I, Totmesa II i Totmesa III z tytułem nadzorcy spichlerza Amona. Syn sędziego Ineni i pani Sit-Djehuty. Kierował pracami budowlanymi w Karnaku przez pierwszych dwóch władców i nadzorował budowę grobowca królewskiego Totmesa I w Dolinie Królów. Został pochowany w grobowcu (nr 81) w Tebach, w którym znajduje się szczegółowy napis biograficzny.

INTEF (fl. 2150 p.n.e.): gubernator Teb w pierwszym okresie przejściowym. Syn pani Ikuy. Był czczony jako przodek późniejszych władców 11. dynastii, podobnie jak prawdopodobnie był ojcem lub przodkiem Mentuhotepa I.

INTEF I (panował ok. 2125-2112 p.n.e.): Pierwszy ogłoszony władca 11. dynastii. Imię Horusa Sehertawy. Syn Mentuhotepa I. Wydaje się, że jako pierwszy namiestnik Teb zbuntował się przeciwko Herakleopolis i przyjął tytuł króla, chociaż nie przyjął pełnego tytułu królewskiego. Został pochowany w wykutym w skale grobowcu na zachodnim brzegu Teb.

INTEF II (panował ok. 2112-2063 p.n.e.): Następca Antefa I z 11. dynastii. Imię Horusa Wahankh. Syn pani Nefru i prawdopodobnie Mentuhotepa I, najprawdopodobniej brat jego poprzednika. Umocnił tebańską kontrolę nad Górnym Egiptem, zdobywając Thinis. Został pochowany w wykutym w skale grobowcu na zachodnim brzegu Teb, gdzie ustawiono stelę grobową, w której wspomina się o jego psach domowych. O steli wspomina papirus dotyczący napadu na grobowiec z XX dynastii, a jej część została odnaleziona przez Augusta Mariette podczas wykopalisk w 1860 roku.

INTEF III (panował ok. 2063-2055 pne): następca i prawdopodobnie syn Intefa II z 11. dynastii i pani Nefru. Imię Horusa Nakhtnebtepnefer. Niewiele wiadomo o jego krótkim panowaniu poza tym, że w regionie Abydos panował głód. On także został pochowany w wykutym w skale grobowcu w Tebach. Ożenił się z panią Iah, z którą miał syna i następcę, Mentuhotepa II, który podbił resztę Egiptu i zakończył Pierwszy Okres Przejściowy.

INTEF IV (panował ok. 1740 p.n.e.): Imię tronu Sehetepkare. Mniejszy król z 13. dynastii. W Fajum odkryto jego posąg.

INTEF V (panował ok. 1571-1566 p.n.e.): Król z 17. dynastii. Prenomen Nubkheperre. Jego pozycja w dynastii jest niejasna. Dotychczas uznawany był za jednego z wcześniejszych władców, jednak w nowszych badaniach sugerowano, że może być synem Sobekemsafa I oraz bratem i następcą Antefa VI. Znany jest z dużej liczby inskrypcji w Abydos, Coptos i Tebach. Został pochowany na zachodnim brzegu Teb, a jego grób został wspomniany w papirusie napadu na grobowiec jako wciąż nienaruszony. Jego trumna znajduje się obecnie w British Museum. Jego grób został odnaleziony i odkopany przez niemiecką ekspedycję z lat 2001-2002.

INTEF VI (panował ok. 1566 p.n.e.): Imię tronu Sekhemrewepmaat. Król z 17. dynastii. Powszechnie uważany jest za następcę Antefa V, ale ostatnio sugeruje się, że może być synem Sobekemsafa I oraz bratem i poprzednikiem Antefa V. Został pochowany na zachodnim brzegu w godz. Teby, a jego grób jest wspomniany w papirusie napadu na grobowiec jako nadal nienaruszony. Piramidion jego grobowca znajduje się obecnie w British Museum, a jego trumna znajduje się w Luwrze.

INTEF VII (panował ok. 1566 p.n.e.): król z 17. dynastii. Prenomen Sekhemreherhermaat. Jego trumna znajduje się obecnie w Luwrze. Prawdopodobnie był koregentem Antef VI.

INTEFYOKER (fl. 1945-1950 p.n.e.): wezyr Amenemhata I i Senusreta I z 12. dynastii. Potwierdzono, że sprawował urząd pod koniec panowania Amenemhata I i był prawdopodobnie jednym z najpotężniejszych urzędników tamtego okresu. Został pochowany w grobowcu w pobliżu piramidy Amenemhata I w Liszt; jednak w tekstach przekleństw jego rodzina jest przeklęta, więc spekuluje się, że ostatecznie stracili oni władzę.

IPUT: Imię dwóch królowych 6. dynastii. Iput I wydaje się być żoną Teti i matką Pepy I i została pochowana w piramidzie zależnej obok piramidy Teti. Iput II była żoną Pepy II i została pochowana w piramidzie zależnej obok piramidy jej męża.

IPUWER: Rzekomy autor tekstu literatury mądrościowej powstałej w okresie późnego Państwa Środka i opisującego Egipt pogrążony w chaosie. Chociaż uznano to za odniesienie do wydarzenia historycznego, obecnie uważa się to po prostu za narzędzie literackie.

ISIS: greckie imię głównego żeńskiego bóstwa Egiptu, egipskiego Ast. Córka Geba i Nuta oraz małżonka jej brata Ozyrysa, mitologicznego władcy Egiptu. Po zamordowaniu męża przez ich brata Seta wytrwale zbierała szczątki Ozyrysa i według jednej wersji została przez niego zapłodniona po śmierci, jeśli nie wcześniej. Niestrudzenie walczyła o prawa swojego syna Horusa do objęcia władzy w Egipcie, w opozycji do Seta. Rywalizacja ta znajduje odzwierciedlenie w sprośnej opowieści Rywalizacja Horusa i Seta. Kult Izydy stał się szczególnie silny w okresie grecko-rzymskim, kiedy Ozyrys został zastąpiony przez jej męża przez złożonego boga Sarapisa. Jej kult rozprzestrzenił się po całym Cesarstwie Rzymskim, będąc szczególnie atrakcyjnym dla kobiet. Zostało stłumione wraz z nadejściem chrześcijaństwa.

ISIS (fl. 1485 p.n.e.): Imię młodszej żony Totmesa II, która była matką jego następcy, Totmesa III. Została potwierdzona dopiero za panowania syna jako matka króla. Prawdopodobnie jest to księżniczka Izyda i jej wnuczka.

ISITNOFRET (fl. 1300-1245 p.n.e. : Młodsza żona i królowa Ramzesa II. Ożenił się z nią w tym samym czasie co Nefertari, a ona urodziła jego najstarszą córkę Bintanat oraz trzech synów, drugiego Ramzesa, czwartego , Khaemwese i jego trzynasta, Merenptah. Wydaje się, że zastąpiła Nefertari na stanowisku głównej królowej, ale zmarła przed mężem i została zastąpiona przez Bintanata. Imię to nosiły także księżniczki z 19. dynastii i późniejsza królowa, żona Merenptaha, która może była jego siostrzenicą, córką Khaemwese.

ISMANT AL-KHARB: Starożytny Kellis. Rzymskie miasto w oazie Dakhla, które kwitło od I do IV wieku naszej ery. Główna świątynia w tym miejscu była poświęcona lokalnemu bogu Tutu. Prace wykopaliskowe na tym obszarze prowadzone są od 1986 roku przez wspólny zespół kanadyjsko-australijski. Oprócz świątyni odkryto domy, w których znajdowały się dokumenty w języku greckim i koptyjskim, w tym wiele związanych z sektą manichejską sprzeciwiającą się ortodoksyjnemu chrześcijaństwu.

IZRAELICI: Lud Biblii Starego Testamentu, który założył państwo Izrael w dawnej egipskiej prowincji Kanaan. Później są znani jako Hebrajczycy (Habiru). Ich pochodzenie jest niejasne, ale współcześni archeolodzy uważają, że byli to pierwotni mieszkańcy wzgórz w Kanaanie, do których być może dołączyły inne elementy. Według legendy izraelskiej wyemigrowali do Egiptu, a następnie uciekli podczas Exodusu. Podbili większą część Kanaanu, z wyjątkiem przybrzeżnych obrzeży zajętych przez Filistynów. Musiało to nastąpić po wycofaniu się Egipcjan pod koniec 20 dynastii. Jedyną wzmianką o Izraelitach w tekście egipskim jest inskrypcja Merenptaha z 19 dynastii, gdzie wspomina się o nich jako o pokonanych plemionach nie będące jeszcze państwem. Wielu uczonych długo dyskutuje nad istnieniem i znaczeniem państwa Izrael, uznając relację biblijną za niemożliwą do poparcia odkryciami archeologicznymi. Ostatecznie obszar ten został podzielony na państwa. Juda na północy i Izrael na południu. Ten pierwszy został podbity przez Asyryjczyków. Według Biblii siły Nekau II pokonały siły Jozjasza, króla Izraela, gdy ten najechał te tereny, wspierając Asyrię. Państwo Izrael zostało później zaanektowane przez Babilończyków.

INSTYTUT FRANCUSKI: Pierwotnie Ecole française, a od 1898 Institut français d′archéologie orientale. Zostało założone w 1880 roku przez rząd francuski jako ośrodek badawczy w Kairze w celu prowadzenia badań nad starożytnym i islamskim Egiptem oraz prowadzenia wykopalisk archeologicznych. Od tego czasu ma swoją siedzibę w Pałacu Munira 1907. Kilku dyrektorów zostało później szefami egipskiej służby ds. starożytności. Początkowo organizował prace epigraficzne, kopiując teksty, zwłaszcza ze świątyń z okresu grecko-rzymskiego w Edfu, a później w Denderze i Esnie. Począwszy od 1898 r., wykopaliska archeologiczne prowadzono w różnych miejscach w Egipcie, zwłaszcza w Deir el-Medina, Karnaku, Medamud, a ostatnio w oazach Dakhla i Kharga. Wyniki jej projektów zostały opublikowane przez własną prasę.

izba akceptacyjna: firma, zazwyczaj bank kupiecki, która przyjmuje weksle z dyskontem, w zamian za natychmiastową zapłatę na rzecz wystawcy, w tym przypadku Banku Anglii

Instrukcje Totmesa III dla swego wezyra: Jest to nagrany tekst nagrobny, zaadresowany do Rekhmiré, urzędnika za panowania Totmesa, odkryty na grobie tego wezyra w Tebach. Instrukcje są uważane za godne uwagi ze względu na szczegółowy opis funkcji rządu i standardów niezbędnych do prawidłowego administrowania sprawami narodowymi na wszystkich poziomach.

Inskrypcje na Synaju : Są to hieroglify odkryte na skalnych ścianach Wadi Maghara w Synaj. Jedna z nich pochodzi z czasów panowania Snefru 2575-2551 p.n.e.), opisująca jego wyczyny i kampanie przeciwko miejscowym Beduinom, Beduinom lub Bedwi, a także wykorzystanie przez niego kopalni miedzi na tym obszarze. Przedstawiono także Sahuré (2458-2446 p.n.e.) z V dynastii, który uderzał Beduinów na Synaju. Menkauhor (2396-2388 p.n.e.) wysyłał mniejsze wyprawy w ten region, podobnie jak za jego panowania Izezi (Dżedkaré) (2388-2356 p.n.e.). Podczas tej wyprawy wzniesiono stelę jako znacznik. Na steli ogłaszającej jego jubileusz przedstawiono także Pepi I (2289-2255 p.n.e.), jak uderza Beduinów. Królowa Ankhnesmery-Ré (2) wzniosła podobny kamień dla upamiętnienia wyprawy podczas jej regencji za Pepi II (2246-2152 p.n.e.). Ten malachitowy kamień odkryto na tarasowym obszarze Synaju. Późniejsi władcy, w tym Amenemhet II (1929-1892 p.n.e.) pozostawili po sobie inne inskrypcje.

imiona królewskie : Były to tytuły stosowane przez władców Egiptu od najdawniejszych czasów, zawierające konotacje magiczne i duchowe. Tytuły zostały starannie zaprojektowane i składały się z pięciu elementów, które oznaczały związek faraona z bogami, z ich boskimi celami i rolą, jaką pełnili w narodzie. Do imion królewskich zaliczały się:

Imię Horus - pierwsze użyte, symbolizujące rolę faraona jako przedstawiciela boga Horusa na ziemi. Imię było zwykle pisane w serechu i stanowiło potwierdzenie prawa faraona do władania krajem.
Imię Nebti - zwane tytułem Dwie Boginie lub Dwie Damy, łączące faraona z patronkami Górnego i Dolnego Egiptu, Wadjet i Nekhebet, kobrą i sępem. Był to znak zjednoczenia Egiptu. Faraonowie nosili także ureus, królewski symbol kobry i sępa, bogiń chroniących Górne i Dolne Królestwo.
Imię Złotego Horusa - zwane Bik nub, przedstawienie jastrzębia na złotym symbolu, reprezentujące koncepcję, że faraon był wykonany ze złota. Jego ciało było w rzeczywistości "złotem bogów", ziemskim przejawem boskości.
Imię Nesut-Bit - zwane także Turzycą i Pszczółką, Suten-Nietoperzem, tytuł symbolizujący jedność Górnego i Dolnego Egiptu pod panowaniem faraona. Północ i południe połączyły się, aby zapewnić faraonowi prenomen lub imię z kartusza. Był to tytuł najważniejszy i najczęściej używany. W niektórych inskrypcjach samo pojawienie się tego imienia oznaczało konkretnego faraona. Pszczoła była symbolem Delty i Dolnego Egiptu, a turzyca Górnego Egiptu.
Imię syna Ré - zwanego Si-Ré i przedstawionego za pomocą hieroglifów przedstawiających kaczkę rogatkę i dysk, kaczka oznaczająca "syn" boga Ré, dysk. Zwykle było to prawdziwe imię rodowe faraona.

imiona: aspekt życia Egiptu mający magiczne implikacje we wszystkich okresach historii narodu. Imiona były niezbędne do dalszego istnienia na ziemi i poza nią. Kto nie miał imienia, nie przeżył. Recytacja imienia zapewniała ciągłość istnienia, szczególnie zmarłym. W związku z tym organizowano wiele corocznych festiwali, aby oddać cześć przodkom i głośno recytować ich imiona podczas rytuałów. Księżom zlecano także odprawianie w miejscach grobowców rytuałów obejmujących recytację imion, stopni i zaszczytów zmarłego. To poleganie na ciągłym uznaniu na ziemi w celu zapewnienia wiecznego przetrwania było szczególnie prawdziwe w przypadku królewskich Egipcjan, którzy mieli szereg królewskich imion obdarzonych mistycznymi mocami.

Instrukcje Kagemniego: Tekst dydaktyczny zawarty w Papirusie Prisse. Autor, skryba nazwiskiem Kaires, napisał Instrukcję, mając na celu doradzanie wezyrowi Kagemniemu (fl. 26 w. p.n.e.) w sprawach dobrego wychowania i sprawiedliwości godnej wysokiego urzędnika faraona. Duża część dostępnego tekstu dotyczy manier i postaw społecznych, cech charakterystycznych jednostki wysokiej rangi w każdym zorganizowanym społeczeństwie. Jednak dla Egipcjanina takie umiarkowane, uprzejme zachowanie symbolizowało ducha ma′at, uporządkowane zachowanie odzwierciedlające niebiańską harmonię.

Iwntyw-Seti : Byli to lud nubijski (współczesny Sudańczyk), zwany w źródłach egipskich "troglodytami", zamieszkujący miejsce zwane "Świętą Górą" w Gebel Barkal w pobliżu czwartej katarakty Nilu. Na Świętej Górze znajdowała się formacja skalna w kształcie wadjeta, czyli kobry. Barbarzyńcy stawili czoła armii egipskiej dowodzonej przez ′Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) i drugiemu atakowi Amenhotepa I (1525-1504 p.n.e.). Amenhotep I spowodował, że Nubijczycy uciekli do Khnemetheru, miejsca zwanego "Najwyższą Studnią", położonego na pustyni. Egipcjanie zbudowali fort w Gebel Barkal i rozpoczęli handel z regionem. Totmes I (1504-1492 p.n.e.) zaatakował ponownie w obszarze pomiędzy czwartą a piątą kataraktą. Zostawił stelę w Kurgusie dla upamiętnienia swoich zwycięstw.

Iymery (Iumeri) (fl. 24 w. p.n.e.) : pisarz królewski i urzędnik kostnicy z V dynastii. Służył Niuserré (Izi) (2416-2392 p.n.e.) jako skryba królewski w archiwach dworskich. Iymery awansował w szeregach dworu i został zarządcą ziem królewskich. Zakończył karierę jako prorok kultu grobowego Chufu (Cheopsa), prowadzonego w Wielkiej Piramidzie w Gizie. Grobowiec Iymery′ego w Gizie zawierał wyszukane płaskorzeźby i obrazy przedstawiające procesje, bankiety, sceny rolnicze i różne gałęzie przemysłu.

Izezi (Djedkaré) (zm. 2356 p.n.e.) : ósmy władca V dynastii. Panował od 2388 r. p.n.e. do jego śmierci. Przyjął boga Ré za swego patrona i oddał cześć mędrcowi Ptahhotepowi (2). Izezi eksploatował zasoby naturalne Egiptu, korzystając z kamieniołomów i kopalni w Wadi Hammamat i na Synaju. Jego imię widniało także w Wadi Maghara i Wadi Halfa i jest wymienione w Kanonie Turyńskim. Izezi wydobywał również w Abu Simbel i wysyłał wyprawy handlowe do Byblos i Punt. Wyznaczonym następcą tronu był królewski syn Reemkuy, który jednak zmarł, zanim zdążył objąć tron. Izezi rządził przez ponad 30 lat i obchodził swoje heb-sed (patrz sed). Za jego panowania wezyrowie i szlachta stali się potężni. Izezi został pochowany w piramidzie ze świątynią grobową w południowej Saqq ara, a w pobliżu pochowano królowe. Jego grób ma piękne płaskorzeźby i sarkofag z czarnego bazaltu, zburzony przez złodziei.

Issus: Było to starożytne miejsce bitwy w pobliżu Aleksandretty, nad Zatoką Issos we współczesnej Syrii, gdzie Aleksander III Wielki (332-323 p.n.e.) zadał swoją drugą poważną klęskę armii Dariusza III Kodomana (335-332 r. p.n.e.). p.n.e.). Po zwycięstwie nad rzeką Granicus Aleksander podbił Azję Mniejszą i ruszył w kierunku Fenicji (współczesny Liban) i Egiptu. Kawaleria perska rzuciła się, by go przechwycić, znacznie przewyższając liczebnie Greków. Siły perskie zostały rozgromione wraz z piechotą Dariusza III. W tej konfrontacji schwytano matkę i żonę Dariusza III. Aleksander odrzucił perskie propozycje pokojowe i udał się w stronę Egiptu.

Istemkhebe (1) (fl. XI w. p.n.e.) :kobieta królewska XXI dynastii. Była żoną Pinudjema (1), arcykapłana Amona w Tebach oraz matką Masaharty i Dżedkhonsufancha.

Istemkhebe (2) (fl. XI w. p.n.e.) : kobieta królewska XXI dynastii. Była żoną Mencheperresenba (2), arcykapłana Amona w Tebach i matką Smendesa (2).

Istemkhebe (3) (fl. XI w. p.n.e.) : kobieta królewska XXI dynastii. Była żoną Pinudjema (2), arcykapłana Amona w Tebach. Była matką Psusennesa II (959-945 p.n.e.) i Ma′atkaré (2). Kolumny tworzące hol prowadzący do wewnętrznej komnaty w świątyni Izydy, Bogini Matki, w Philae (dzięki uprzejmości Steve Beikirch)

Ita (fl. XIX w. p.n.e.) : kobieta królewska z XII dynastii. Była córką Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.). Ita została pochowana w Dashur obok piramidy ojca wraz ze swoją siostrą Khnumt. Jej komora grobowa zawierała ceremonialny sztylet z brązu, ceremonialną buławę i biżuterię, w tym luźne kawałki karneolu i szkliwione koraliki. Jej grób był zamknięty zapadnią i zawierał wapienny sarkofag. Mumia Ity miała nasączoną bitumem powłokę pod cienką warstwą tynku. Jej maska pogrzebowa miała złote wykończenia i srebrne oczy.

Itaweret (fl. XIX w. p.n.e.) : kobieta królewska z XII dynastii. Była córką Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.). Itaweret została pochowana w Dashur, niedaleko jej ojca, a jej grobowiec zawierał sarkofag z różowego granitu. W jej komorze grobowej odkryto złote i kamienne bransoletki, złoty kołnierz z koralikami, koronę i posąg łabędzia. Nie ma żadnych szczegółów z życia osobistego Itawereta dostępny.

Itj-tawy : Było to stolica XII dynastii (1991-1783 p.n.e.), zapoczątkowanej przez Amenemheta I (1991-1962 p.n.e.). Nazwał to miejsce Amenemhet-Itj-tawy: "To Amenemhet podbił oba kraje". Nazwę skrócono do Itj-tawy, "Zdobywca Dwóch Krain". Stolica znajdowała się w pobliżu współczesnego el-Lisht. Rzeczywista lokalizacja nie została ustalona i nie prowadzono na tym terenie żadnych wykopalisk.

Ity (fl. 22 w. p.n.e.) : władca z IX dynastii, data panowania nieznana. Jego stolicą było Herakleopolis i był następcą Kháneferré. Krótkie panowanie Ity′ego jest niejasne, a miejsce jego pochówku nieznane.

Iuni (fl. XIV w. p.n.e.) : wicekról XIX dynastii. Służył zarówno Setiemu I (1306-1290 p.n.e.), jak i Ramzesowi II (1290-1224 p.n.e.) jako wicekról Nubii (współczesny Sudan). Pochodzący z Fajum Iuni podążył za Amenemopetem i został wezyrem władców Ramessydów, regulującym handel i nadzorującym obiekty wojskowe strzegące Nilu i Asuanu.

Iuput (fl. X w. p.n.e.): książę XXII dynastii. Iuput, syn Szoszenka I (945-924 p.n.e.) i królowej Karomany (1), został mianowany arcykapłanem Amona w Tebach w celu skonsolidowania narodu. Następnie zaangażował się w masową akcję mającą na celu uchronienie mumii królewskich przed dalszą profanacją w wyniku napadów na grobowce. Iuput był także gubernatorem Górnego Egiptu i dowódcą regionalnych armii. Nie był następcą tronu. Iuput pomagał przy budowie portalu Bubastite w Karnaku. Jego grób w Abydos to długi, wąski dół z granitową komorą grobową, nigdy nie używaną.

Iuput I (zm. ok. 805 p.n.e.) : współwładca XXII dynastii. Był synem i współregentem Pedubaste I (828-803 p.n.e.). Rządzili w Leontopolis, ale Iuput I zmarł około dwa lata po tym, jak został mianowany współregentem wraz z ojcem.

Iuput II (fl. VIII w. p.n.e.) : władca XXIII dynastii. Był następcą Rudamona. Dokładne daty jego panowania nie są znane. Rządził w Leontopolis, a następnie przyłączył się do Tefnachte Sais, przeciwstawiając się inwazji armii Pianchi (1) (750-712 p.n.e.) i armii nubijskiej (współczesny sudański). Pokonany pod Herakleopolis przez Piankhi, Iuput II został mianowany wasalem gubernatorem Leontopolis.

Iusas (Nebhethotep) : Bogini Egiptu, czasami czczona jako Nebhethotep, była małżonką boga Tema (1), przedstawianą w niektórych okresach jako jedyny rodzic bóstw Shu i Tefnut. Przedstawiana jako kobieta trzymająca berło i ankh, ma na głowie nakrycie głowy w kształcie sępa i rogaty dysk. Iusas był żeńskim aspektem Tema.

Iuwelot : Nad jeziorem Moeris znajdowała się posiadłość królewska, odnawiana we wszystkich epokach historii Egiptu. Ta posiadłość nazywała się "Wielkim Jeziorem" i było nawadniane przez Bahr Yusef (nazwany na cześć lokalnego muzułmańskiego bohatera), rzekę, która odchodziła od Nilu do Fajum. Wszystkie tamtejsze dynastie królewskie wzniosły i utrzymywały szereg wałów i śluz.

Iset (1) (fl. XV w. p.n.e.) : królewna z XVIII dynastii, matka Totmesa III (1479-1425 p.n.e.). Nie była księżniczką z urodzenia, lecz konkubiną Totmesa II (1492-1479 p.n.e.), noszącą następcę tronu. Jako matka faraona, Iset osiągnęła wysoką rangę na dworze tebańskim i została pochowana z honorami w Tebach. W skrytce w Karnaku odkryto posąg Iset. Przedstawiana jest w pozycji siedzącej, wyrzeźbiona z czarnego granitu.

Iset (2) (Iset Takemdjert) (fl. XII w. p.n.e.) : kobieta królewska z XX dynastii. Była najwyższą rangą królową Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.). Była matką Ramzesa IV i prawdopodobnie Ramzesa VI, Ramzesa VIII i książąt Kha′emweset (2), Amenhirkhopshef (1) i Meryamen. Jej duży grobowiec był ostatnim wzniesionym w Dolinie Królowych na zachodnim brzegu Teb. Kiedy w wieku dziewięciu lat zmarł książę Amenhirkhopshef, królowa Iset na wieść o jego śmierci poroniła dziecko, które nosiła.

Iset (3) (fl. XIV w. p.n.e.) : kobieta królewska z XVIII dynastii. Była córką Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) i królowej Tiye (1). Podobnie jak jej królewska siostra, Sitamun (2), Iset poślubiła jej ojca. Kartusz znaleziony na kosmetyczce upamiętnia to małżeństwo.

Isetnofret (1) (fl. XIII w. p.n.e.) : kobieta królewska z XIX dynastii. Była najważniejszą małżonką Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.). Isetnofret zastąpiła królową Nefertari Merymut na stanowisku Wielkiej Żony, czyli hemetu, jakiś czas po poświęceniu Abu Simbela przez faraona. Była matką następcy Ramzesa II, Merenptaha (1224-1214 p.n.e.), a także urodziła kilku innych synów i córki, w tym księcia Khaémweset i królową Bint-Anath. Isetnofret zmarł lub wycofał się do Mi-wer, haremu w Fajum dziesięć lat po zastąpieniu Nefertari. Wiele wskazuje na to, że mogła zostać pochowana w Serapeum (1) wraz ze swoim synem, księciem Kha′em wesetem (1).

Isetnofret (2) (fl. XIII w. p.n.e.) : kobieta królewska z XIX dynastii. Była najwyższą małżonką Merenptaha (1224-1214 p.n.e.), także jego siostry. Isetnofret była matką Setiego II (1214-1204 p.n.e.), księcia Kha′emweset i księżniczki Isetnofret.

Ished Tree : Święte drzewo w Egipcie, uważane za Balanites aegyptiaca. Drzewo Ished było używane jako symbol w całej historii narodu, począwszy od najwcześniejszych okresów. Podobnie jak drzewo Persea, drzewo Ished było kojarzone z życiem i przeznaczeniem. Bóg Thoth i bogini Seshat napisali imiona nowo mianowanych faraonów na liściach Drzewa Ished.

Izyda (Eset; Iset; Weret-Hikau; Mut-netjer) : Najtrwalsza i ukochana bogini Egiptu, której imię tłumaczono jako "siedzisko", nazywano ją także Weret-Hikau, "Wielka Magia" i jako Mut-netjer, "Matka Bogów". Jej kult rozpoczął się w Delcie, a w Tekstach Piramid Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) wychwalano ją jako "Wielką". Okrzyknięto ją żoną boga Ozyrysa i przypisano jej cywilizowanie Egiptu wraz z mężem i instytucjonalizację małżeństwa. Tradycje dotyczące jej kultu głoszą, że kiedy Ozyrys został zabity przez boga Seta, Izyda rozpoczęła podróż w celu odnalezienia jego szczątków. Trumnę Ozyrysa w końcu pochłonęła pachnąca roślina tamaryszkowa, a Izyda wkrótce znalazła skrzynkę i zwłoki w Byblos, gdzie unosiły się one na Morzu Śródziemnym. Poszukiwaniom tym towarzyszyło wiele przygód. Wracając na bagna Buto, Izyda ukryła trumnę Ozyrysa, ale Set ją odkrył i rozczłonkował ciało na 14 części. Izyda nie ustępowała i zaczęła szukać części swojego męża. Znalazła wszystkie jego szczątki z wyjątkiem fallusa, który został pożarty przez rybę nilową, zwaną przez Greków oxyrynchus (2). Tworząc ciało i ożywiając je, Izyda zaszła w ciążę ze zwłok. Następnie uciekła na mityczną wyspę Chemmis, gdzie Wadjet, bogini obrończyni Dolnego Egiptu, chroniła ją i jej nowo narodzonego syna Horusa przed agentami Seta. Z czasem jednak Set zaatakował Horusa pod postacią węża, a Izyda musiała wezwać na pomoc boga Ré. Ré wysłał Thota, aby był jej sojusznikiem. Był w stanie wypędzić truciznę z dziecka, recytując kosmiczne katastrofy, które nastąpią, jeśli dziecko nie wyzdrowieje. Horus został wyleczony, a następnie oddany lokalnym mieszkańcom pod bezpieczną opiekę. Został także ich przywódcą, jednocząc w ten sposób kultowy mit z prawdziwą populacją Delty. W innej przygodzie bogini Izyda odkryła sekretne imię boga Ré, zawsze uważanego za najpotężniejszą z magicznych broni. W ten sposób zapewniła sobie dodatkowe moce, które wszystkie poświęciła służbie ludzkości. Izyda była uosobieniem bezinteresownej kobiety, czarodziejki, wytrwałej i lojalnej żony. Dla Egipcjan każdego pokolenia była "żyzną równiną, altaną i łagodnym zbiornikiem wód żywych". Kult Izydy przetrwał, ponieważ budziła w ludziach honor, odwagę i lojalność, budząc jednocześnie współczucie, podziw i uznanie niesprawiedliwości. W Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) wystawiano przedstawienia pasyjne przedstawiające dramatyczne wydarzenia z legend Izydy. W Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.) w różnych wersjach Księgi Umarłych Izyda była okrzyknięta Boską Matką Horusa, Wdową Ozyrysa, mądrą, energiczną i zawsze prawdziwą. Jest wymieniona w Papirusie Westcar jako bóstwo opiekuńcze egipskiej rodziny królewskiej. Królowa Arsinoe (1) Filadelfia wprowadziła Izydę na dwór Ptolemeuszy (ok. 280 r. p.n.e.), a ośrodki kultu pojawiły się w Bubastis, Busiris, Dendereh, Aleksandrii, Tebtynis, Medinet Ma′adi, Memphis i innych miejscach. Jako Izyda Pelagia bogini była patronką stolicy, Aleksandrii. Philae, wielki pomnik Izydy, został ozdobiony przez wszystkich władców okresu ptolemejskiego. Wiele hymnów na cześć Izydy intonowano także w okresie ptolemejskim i utożsamiano ją z szeregiem greckich bogiń. Już w IV wieku p.n.e. Ateny uhonorowały Izydę świątynią, a w II wieku p.n.e. czczono ją we Włoszech. "Isia" była rzymskim świętem organizowanym na cześć jej poszukiwań Ozyrysa. Zespół świątynny zwany Iseionem wzniósł Ptolemeusz II Filadelfos (285-246 p.n.e.) w regionie Damietta nad Nilem w Egipcie, a świątynie jej kultu były popularne w Tyrze, Gazie, na Krecie, Tesalii, Chios, Lesbos, Delos, Cypr, Epir, Megara, Korynt, Argos, Malta, Castanio, Reggio, Pompeje, Herkulanum, Rzym, Marsylia, a następnie w Hiszpanii, Niemczech, Galii, Szwajcarii (Helvetia) i Afryce Północnej. Pomimo wysiłków mających na celu wykorzenienie kultu Izydy w niektórych okresach w Rzymie, kult ten trwał aż do panowania cesarza Justyniana. Grecy i Rzymianie byli oczarowani tajemnicami jej rytuałów i egzotycznym, czarującym obrazem, jaki ona przekazywała. Boginię zwykle przedstawiano jako kobietę z tronem na głowie, z pisownią jej imienia w języku egipskim i symbolem związanym z ceremoniami Ozyrii. W wielu okresach była przedstawiana jako nosząca dysk słoneczny umieszczony pomiędzy rogami krowy. W tym przedstawieniu była czasami kojarzona z boginią Hathor.

Inyotef I (Sehertawy) (zm. 2118 p.n.e.): założyciel XI dynastii. Nazywany Starszym, panował od 2134 r. p.n.e. do jego śmierci. Inyotef Byłem synem Mentuhotepa I, który w czasach niepokojów odziedziczył problemy z literaturą. Mając swoją stolicę w Tebach, Inyotef I zaczął atakować sąsiednie nomy oraz miasta Koptos, Dendereh i Herakleopolis, siedziby rywalizujących klanów. Jednocząc nomy Górnego Egiptu, pozostał niezależny od IX i X dynastii, współczesnych, którzy posiadali ograniczone królestwa na północy. Inyotef Zostałem pochowany w Dra-abu′ el-Naga, Saff el-Dawaba, w Tebach. Jego kult grobowy prowadzony był przez jego następców.

Inyotef II (Wah′ankh) (zm. 2069 p.n.e.): drugi władca XI dynastii tebańskiej. Był bratem inyotefa I, po którym został następcą i rządził od 2118 r. p.n.e. do jego śmierci. Inyotef II był aktywny militarnie, dowodząc armią przeciwko sojusznikom Herakleopolis pod Assiut. Armia Assiut zaatakowała miasto Thinisa, bezczeszcząc grobowce na miejscowej nekropolii, przynosząc wstyd mieszkańcom północy i motywując klany tebańskie do ataku. Inyotef II również stanął w obliczu głodu w Górnym Egipcie i musiał importować produkty oraz regulować dystrybucję potrzebnych racji żywnościowych. Wzniósł świątynie dla Sateta i Khnum na wyspie Słonia o pomoc w walce z głodem. Jego królową była Neferu-khayet (1), matka jego następcy, Inyotefa III. Inyotef II został przedstawiony na steli grobowej wraz z pięcioma psami. Pomnik ten odnaleziono w el-tarif i obecnie znajduje się w Muzeum Egipskim w Kairze. Wspomina się o nim także w Papirusie Westcar. Inyotef został pochowany w Saff el-Kisiya, el-Tarif, w Tebach.

Inyotef III (Nakhtnebtepnufer) (zm. 2061 p.n.e.): trzeci władca XI dynastii tebańskiej. Panował od 2069 r. p.n.e. do jego śmierci. Inyotef III był ojcem Mentuhotepa II, zjednoczonego Egiptu. Aktywny militarnie Inyotef III zepchnął domenę tebańską do Assiut. Bronił także Abydos i innych miast Górnego Egiptu przed atakami z północy. Rozejm z Hierakonpolis przyniósł okres spokoju do regionu. Nazywany Inyotefem Wielkim, jego imię zostało wyryte na ścianach Gebel el-Silsileh. Jego królową była Aoh (lub Yah), matka Mentuhotepa II. Jego drugorzędną królową była Henita. Inyotef III był w podeszłym wieku, kiedy objął tron tebański. Był synem Inyotefa II i królowej Neferu-khayet. Został pochowany w Dra-Abú el-Naga w Saff el-Bagar i jest przedstawiony na płaskorzeźbach w pobliżu Asuanu. Inyotef III jest wymieniony w Kanonie Turyńskim.

Inyotef IV (fl. XVI w. p.n.e.) :władca Teb z XVII dynastii, którego data panowania nie jest znana. Panował w Tebach i jako część tej linii królewskiej kontrolował znaczną część Górnego Egiptu.

Inyotef V (Nubkheperré) (zm. ok. 1635 p.n.e.): władca drugiej grupy XVII dynastii. Nazywany "Starym", rządził w Tebach od ok. 1640 p.n.e. do jego śmierci. Aktywny militarnie Inyotef V prowadził kampanię w Abydos, Koptos i innych miejscach. Jest znany z dekretu Koptos, dokumentu prawnego wydanego w celu ukarania szlachcica imieniem Teti, który został oskarżony i skazany za kradzież dóbr świątynnych. Jego antropoidalna trumna znajduje się w British Museum w Londynie, a jego królewski diadem w Lejdzie w Holandii. Inyotef V został pochowany w Dra-abu′ el-Naga w Tebach.

Inyotef VI (fl. XVI w. p.n.e.) :władca Teb z XVII dynastii, którego panowanie nie jest datowane. Był synem Sobekemsafa I. Inyotef VI został pochowany w Dra-abu′ el-Naga w Tebach ze swoimi przodkami.

Inyotef VII (Nubkheperre) (fl. XVI w. p.n.e.) :władca XVII dynastii tebańskiej, daty panowania niejasne. Był ojcem Tao I i rówieśnikiem władcy Hyksosów Apophisa (2) (1585-1553 p.n.e.). Inyotef VII był wojownikiem, który bronił ziem tebańskich przed atakami Hyksosów i budował pod Abydos, Elkab, Karnak i Koptos. Wydał także dekret dotyczący świątyni Min. Inyotef VII został wspomniany w Kanonie Turyńskim. Został pochowany w Dra-abu′ el-Naga w Tebach ze swoją bronią. Jego żoną była Sobekemsaf, matka Ta′o I.

Ipsus :Miejsce wielkiej bitwy pomiędzy członkami Diadoche, rady greckich wojowników, którzy walczyli o władzę po śmierci Aleksandra III Wielkiego (323 p.n.e.), Ipsus znajdował się we Frygii, we współczesnej Turcji, i tam koalicja Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.), Kassander, Lizymach i Seleukos I Nikator zmierzyli się z Antygonem I Monoftalmusem i jego synem Demetriuszem I Poliorcetesem. Antygon został pokonany i zabity pod Ipsos. Jego śmierć położyła kres dążeniom do przywrócenia imperium seleucydów-aleksandryjskiego. Domeny Antygona I przejęli zwycięzcy tej bitwy.

Ipuki (fl. XV w. p.n.e.) :słynny rzeźbiarz z XVIII dynastii. Służył Amenhotepowi III (1391-1353 p.n.e.). Ipuki był znanym rzeźbiarzem zaangażowanym w królewskie programy budowlane tamtego okresu. Został pochowany w Tebach na zachodnim wybrzeżu, niedaleko Deir el-Bahri. Inny artysta o imieniu Nebamun (2) udostępnił grobowiec Ipuki.

Iput (1) (fl. 24 w. p.n.e.): kobieta królewska z VI dynastii. Była córką Unisa (2356-2323 p.n.e.) i została małżonką Teti (2323-2291 p.n.e.). Iput była matką Pepi I (2289-2255 p.n.e.) i w dzieciństwie pełniła funkcję jego regentki. Jej grobowiec w Saqq ara, niedaleko piramidy Teti, zawierał wapienny sarkofag, a jej mumię pochowano w cedrowej trumnie. Istnieją dowody na rabunek wkrótce po jej pochówku, ale w jej grobowcu odkryto naszyjnik i bransoletkę. Jej świątynia grobowa, obecnie w ruinie, zawierała fałszywe drzwi z wapienia, na których widniały jej imię i nazwisko oraz tytuły, a także stół ofiarny z czerwonego granitu.

Iput (2) (fl. 23 w. p.n.e.): kobieta królewska z VI dynastii. Córka Pepi I (2289-2255 p.n.e.) lub Merenré (2255-2246 p.n.e.), była królową niższej rangi Pepi II (2246-2152 p.n.e.). Jej grób w Saqq ara został ozdobiony wersją Tekstów Piramid.

Iput-isut :Egipskie określenie tłumaczone jako "najbardziej czczone miejsce" używane do określenia pierwotnego rdzenia świątyni Amona w Karnaku w Tebach. Iput-isut stał pomiędzy salą festiwalową wzniesioną przez Totmesa III (r. 1479-1479-1479-). 1425 p.n.e.) i pylon wzniesiony przez Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.). Pochodzenie lub fundamenty świątyń były przez wieki cenione, ponieważ miały duchowe konotacje związane z datowaniem na "czas bogów", moment stworzenia.

Irbast′udjefru (fl. VIII w. p.n.e.): kobieta królewska z XXII dynastii. Była małżonką Peftjau′abasta (740-725 p.n.e.), córką Rudamona i siostrzenicą Takelota III. Peftjau′abast został pokonany przez nubijskie (współczesne sudańskie) armie Piankhi (1) i został zredukowany do statusu gubernatora swojej dawnej stolicy, Herakleopolis.

Irukaptah (fl. 24 w. p.n.e.): urzędnik kuchni królewskich w czasach V dynastii. Był "szefem rzeźników" za panowania kilku faraonów i został pochowany w kompleksie królewskim Saqq ara na znak swojej rangi i wiernej służby. Eleganckie miejsce pochówku Irukaptaha zawierało płaskorzeźby i obrazy przedstawiające rozbój zwierząt. Zamówił także posągi ka na swoim miejscu pochówku.

Irunefer (fl. XIII w. p.n.e.): Artysta XIX dynastii i urzędnik Doliny Królów. Służył kilku władcom w projektach pochówku królewskiego w Dolinie Królów na zachodnim brzegu Nilu przy ul Teby. Jego grób w Deir el-Medina, wspólnocie wzniesionej dla rzemieślników, których nazywano "Sługami Miejsca Prawdy", identyfikuje jego i jego rodzinę. Wykuta w skale komora, pierwotnie zwieńczona ceglaną piramidą, była miejscem pochówku, w którym znajdowały się portrety jego ojca Siwozeta i jego matki Tauret. Są przedstawiani w białych perukach.

Iry Hor (fl. przed 3000 r. p.n.e.): Władca z okresu predynastycznego, który panował przed zjednoczeniem Górnego i Dolnego Egiptu. Według doniesień miejsce jego pochówku znajduje się w Abydos, gdzie czczono go jako wojownika "od czasów bogów". Szczegóły dotyczące rzeczywistego życia takich postaci z okresu predynastycznego przeplatają się z mityczną historią.

Intefoker (Inyotefoker) (fl. XX w. p.n.e.): wezyr z XII dynastii. Służył Amenemhetowi I (1991-1962 p.n.e.) jako wezyr. Został pochowany wraz z żoną Senet na el-Lisht, królewskiej nekropolii. Czasami wymieniany jako Inyotefoker, służył także Senwosretowi I jako gubernator kompleksu piramidalnego Amenemheta I. Jego grobowiec znajdował się w długim korytarzu wykopanym w zboczu wzgórza i zawierał szyb prowadzący do komory grobowej. Senet, który przeżył Intefokera, został pochowany dalej na wzgórzu. Istnieje możliwość, że Intefoker był uważany za podejrzanego o morderstwo Amenemheta I. Jego grób został okaleczony, a jego portret usunięto z malowanych na ścianach scen raju.

Instrukcje dla wezyra Rekhmiré : Tekst na ścianie grobowca w Tebach, wezyra Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), Instrukcja powtarza polecenia wydane Rekhmiré i jasno określa obowiązki wezyra, zwanego "Pierwszy Człowiek". Wezyr był urzędnikiem (z czasem stanowisko to mógł piastować nawet zwykły człowiek), który miał pełnić funkcję pośrednika pomiędzy bogiem-królem a ludem Egiptu. Tekst przywołuje tradycje i ideały Egiptu, funkcjonujące od "czasów bogów", początku wszystkiego, kiedy Ré wyłonił się z chaosu na pierwotnym kopcu. Rekhmiré był synem A′ametju, który służył jako wezyr Hatszepsut (1475-1458 p.n.e.), i bratankiem Useramuna, który służył Totmesowi III jako wezyr we wczesnych latach jego panowania. Podobnie jak jego ojciec i wujek, Rekhmiré piastował najwyższy urząd niekrólewski w starożytnym Egipcie. Wezyr, zwany djat lub tjat, był premierem narodu we wszystkich okresach. W Egipcie w okresie Starego Państwa wezyrowie byli zwykle krewnymi władcy, członkami klanu królewskiego i dlatego powierzano im sprawy dworu. Wyjątkiem od tej tradycji był jednak najbardziej znany wezyr Starego Królestwa, plebejusz imieniem Imhotep, szanowany jako arcykapłan i lekarz. Zbudował piramidę schodkową dla Dżesera (2630-2611 p.n.e.) z III dynastii. Rekhmiré był najsłynniejszym wezyrem Nowego Państwa. Ten zdolny urzędnik został pochowany w Tebach i na ścianach swego grobowca podał instrukcje Totmesa III dotyczące obowiązków i zobowiązań prawego wezyra. Polecenia lub instrukcje są godne uwagi ze względu na szczegółowy opis działania wszystkich szczebli władzy. Obejmują opis biura pałacowego wezyra, rodzaje raportów uznawanych za niezbędne do utrzymywania komunikacji z innymi biurami rządowymi oraz 30 odrębnych zajęć wchodzących w zakres jego stanowiska. Raz po raz kładzie się nacisk na służbę uciskanym i słabym, a temat ten sięga czasów mędrców Starego Państwa i "Wymownego chłopa" z X dynastii. Na ścianie widnieją słowa Totmesa III. Czytali: "Oto nałożone na was przepisy". Zwykle wezyr Egiptu był bystry, dobrze wyszkolony i całkowicie oddany służbie zarówno bogatym, jak i biednym, co stanowiło idealny wyraz ducha ma&primeat, zasady etycznej i moralnej kierującej narodem. Rola wezyra została do pewnego stopnia utrzymana w późniejszych okresach historycznych Egiptu, ale siła wezyra zależała od wigoru i energii ówczesnego faraona. Stopniowo urząd wezyra został podzielony, przy czym jeden wezyr pełnił funkcję dyrektora do spraw Dolnego Egiptu, a drugi przejął te same obowiązki w Górnym Egipcie. Wezyr Górnego Egiptu rządził od Elefantyny do Asjut, a drugi rządził wszystkimi krajami nad Asjutem. Wezyrowie wysłuchiwali wszystkich krajowych sporów terytorialnych, przeprowadzali spis bydła i stad, kontrolowali zbiorniki i zaopatrzenie w żywność, nadzorowali przemysł i programy ochrony oraz naprawiali wszystkie wały. Do ich kompetencji należał przeprowadzany dwa razy w roku spis ludności, podobnie jak zapisy dotyczące opadów i różnych poziomów Nilu podczas jego wylewów. Wszystkie dokumenty rządowe używane w starożytnym Egipcie musiały być opatrzone pieczęcią wezyra, aby można je było uznać za autentyczne i wiążące. Rejestry podatkowe, wpływy ze składów, oceny plonów i inne niezbędne statystyki rolnicze były przechowywane w biurach wezyrów. Członkowie rodziny królewskiej zwykle w każdej epoce służyli jako asystenci wezyrów. Urząd uznawano za doskonały poligon szkoleniowy dla młodych książąt z każdej linii królewskiej, chociaż wiele królowych i księżniczek również przeszło wszechstronne szkolenie i odbyło okres służby u wezyra i jego sztabu. Królowa faraon Hatszepsut i królowa Tiye (1), małżonka Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.), to przykłady kobiet królewskich z okresu Nowego Państwa zaangażowanych w codzienną administrację narodu. Wezyr Górnego Egiptu mieszkał w stolicy Tebach, a także pełnił funkcję burmistrza miasta. Zwykle wezyrowi w jego obowiązkach pomagał burmistrz zachodniego wybrzeża, ponieważ rozległe nekropolie i rzemieślnicy′ tamtejsze wioski domagały się nadzoru. Wezyrowie Górnego i Dolnego Egiptu na co dzień widywali władcę i/lub często się z nim kontaktowali. Obaj pełnili funkcję głównych sędziów egipskich sądów i wysłuchiwali odwołań lub decyzji sędziów nomów. Inni urzędnicy państwowi, tacy jak skarbnik, kanclerz, strażnik pieczęci itp., służyli pod rządami wezyrów w ramach zwartej i skutecznej biurokracji. ′Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) z XVIII dynastii ustanowił wicekrólestwo Nubii w celu utrzymania porządku na szybko rozwijających się terytoriach poniżej katarakty. Wicekróla tego nazywano "Synem Króla Kush".

Ineni (fl. XV w. p.n.e.) : nadzorca spichlerza Amona i architekt XVIII w. Dynastia. Ineni służyła Totmesowi I (1504-1492 p.n.e.) i sprawowała władzę na dworze aż do panowania Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.). Być może wstąpił do służby na dworze w Tebach za panowania Amenhotepa I (1524-1504 p.n.e.). Ineni był jednym z najbardziej szanowanych architektów swojej epoki, nadzorującym różne projekty w Karnaku. Zbudował oryginalne grobowce, jeden duży, drugi mały, Totmesa I oraz przetransportował i wzniósł obeliski dla tego władcy. Jako nadzorca Spichlerza Amona, Ineni wzniosła mur ochronny wokół tebańskiej świątyni tego bóstwa. Dodano pylony oraz drzwi wykonane z miedzi i złota. Ineni zaprojektował także maszty flagowe, zwane przez Egipcjan senut, w Karnaku. Te maszty flagowe były wykonane z cedru i elektrum. Ineni, arystokrata swego imienia, został pochowany w wyszukanym grobowcu w Khokha na zachodnim brzegu Teb wraz ze swoją żoną Ah&hotep. W grobowcu tym znajdowały się obrazy i żywe płaskorzeźby przedstawiające rytuały pogrzebowe i życie codzienne. W grobowcu znajdują się posągi Ineni i jego rodziny. Uważa się, że zmarł za panowania Totmesa III (1479-1425 p.n.e.).

Inhapi (fl. XXI w. p.n.e.) : kobieta królewska z XI dynastii. Była pomniejszą małżonką Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.), pochowaną w szybie na południowym krańcu Deir el-Bahri w wielkim kompleksie na zachodnim brzegu Teb. W niektórych źródłach wskazano, że grób królowej Inhapi zawiera zbiory mumii królewskich, które zostały tam przeniesione, gdy odkryto splądrowanie ich oryginalnych grobowców. Wśród królewskich szczątków odkrytych na tym miejscu w 1881 roku znajdują się szczątki Sekenenré Ta′o II, ′Ahmose (Nebpehtiré), Totmesa I, II i III, Setiego I, Ramzesa II, III i IX, Pinudjema I i II oraz Siamun (1). Zbiór ten nosi nazwę skrytki Deir el-Bahri.

Instalacja Wezyra : Tekst odnaleziony w grobowcu Rekhmiré, służącego Totmesowi III (1479-1425 p.n.e.), inna wersja została znaleziona w grobowcu Usermana, wuja Rekhmiré, a jeszcze inna w komnatach grobowca Hepu, który służył Totmesowi IV (1401-1391 p.n.e.). Inni wezyrowie, np. Paser (2) służący Ramzesowi II (1290-1224 p.n.e.), wykorzystali fragmenty tekstu do własnych płaskorzeźb grobowych. W każdym tekście wezyr był surowo upominany przez władcę, że służył, aby z honorem wykonywać przepisane obowiązki. Uroczystość datuje się prawdopodobnie na Państwo Środka (2040-1640 p.n.e.), być może za panowania Senwosreta III (1878-1841 p.n.e.). Podobny tekst, Obowiązki wezyra, został również wywieszony w grobowcu Rekhmiré i zawierał szczegółowy opis protokołu, postaw i żądań wobec wezyrów. Wszystkich takich urzędników uznano za odpowiedzialnych za agentów i przedstawicieli prowadzących sprawy rządowe w czasie ich kadencji, a wezyr musiał reagować na prośby i potrzeby poszczególnych obywateli.

Instrukcje dla Merikaré : Tekst dydaktyczny pochodzący z Pierwszego Okresu Przejściowego, uważany za dzieło Khety III (ok. 2100 r. p.n.e.), zaprojektowany jako traktat moralny dla jego syna Merikaré, który wstąpił na tron w Hierakonpolis Instrukcje stanowią niezwykłą dokumentację tego okresu historycznego, czasów rywalizujących ze sobą królestw. W Instrukcji Khety III cytuje nalot na Thinis przeprowadzony przez jego sojuszników z Assiut. Atak ten spustoszył Thinis i zbezcześcił groby na miejscowej nekropolii, co doprowadziło do ogólnego oburzenia w kraju i tebańskiej kampanii wojskowej, która doprowadziła do ruiny linii Khety. Tekst jasno określa także obowiązki mądrego władcy i nawiązuje do zasad moralnych wcześniejszych dynastii znad Nilu. Khety III nakazał swojemu synowi i następcy tronu naśladować wielkich faraonów z przeszłości oraz promować równą sprawiedliwość, współczucie i roztropność w kampaniach wojskowych, wyrażając żal, że w jego imieniu doszło do takiego zniszczenia Thinisa. Tekst znajduje się na papirusie w Sankt Petersburgu w Rosji i w zachowanej formie datuje się na okres Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), kiedy to został oczywiście przepisany przez skrybę.

Instrukcje Amenemheta I :Klasyczny tekst pochodzący podobno z czasów panowania Amenemheta I (1991-1999,1962 p.n.e.) służący jako testament dla jego syna i następcy tronu, Senwosreta I (r. 1971-1926 p.n.e.), właściwy tekst prawdopodobnie ułożył skryba imieniem Aktoy, który służył Senwosretowi I. Instrukcja przestrzega przed ufaniem komukolwiek trzymając uprawnienia królewskie. Senwosret I był współregentem, kiedy Amenemhet I został zamordowany w wyniku buntu w haremie. Amenemhet I wypowiadałem się pośmiertnie w tym tekście, opisując jego mękę i wyliczając jego osiągnięcia. Zachowało się około 70 kopii Instrukcji Amenemheta, szczególnie w Papirusie Milligen i Papirusie Sallier II.

Instrukcje księcia Dżedefhora : Jest to tekst prawdopodobnie datowany na IV dynastię. Dżedefhor był synem Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.) i jednym z najbardziej szanowanych mędrców Starego Państwa. Dokument ten jest najwcześniejszą zapisaną instrukcją zaczerpniętą z literatury egipskiej. Na drewnianej tabliczce i ostrakach zachowała się jedynie część oryginału. Dżedefhor napisał Instrukcję dla swojego syna Awibré. Namawia w nim Awibré, aby się ożenił i "wychował tęgiego syna". Stwierdza również, że "dom śmierci jest na życie. . ." duchowe napomnienie dotyczące wiecznych oczekiwań.

Imi (Yem) (fl. XX w. p.n.e.) : kobieta królewska z XI dynastii. Była małżonką Mentuhotepa III (2010-1998 p.n.e.), ale nie Wielką Żoną ani wyższą królową. Imi była matką Mentuhotepa IV. Napis w Wadi Hammamat wychwala ją jako matkę królewską.

Imsety : Był jednym z czterech "Synów Horusa" związanych z rytuałami grobowymi w Egipcie. Synowie Horusa pomagali w procesie mumifikacji i byli patronami zmarłych, jako strażnicy kanopskich słojów używanych do przechowywania najważniejszych narządów wydobytych ze zmumifikowanych szczątków. Imsety był strażnikiem wątroby. Korki na jego naczyniach kanopskich zostały wyrzeźbione tak, aby przedstawiały ludzką głowę.

Imu (Kom el-Hisn) : Było to miejsce w zachodniej delcie Egiptu, na południe od Naukratis, współczesnego Kom el-Jego n. Świątynię poświęconą kultom bóstw Sekhmeta i Hathor wzniósł w Imu Senwosret I (1971-1926 p.n.e.). W świątyni o prostokątnej konstrukcji znajdowały się także posągi Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.) i Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.), zainstalowane w późniejszych dynastiach. Imu stało się stolicą trzeciego nomu Dolnego Egiptu. Na powiązanej z tym miejscem nekropolii znajdują się grobowce z okresu od Pierwszego Okresu Przejściowego (2134-2040 p.n.e.) do Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.).

Inaros (fl. V wiek p.n.e.) : Egipski buntownik w okresie perskim. Inaros pochodził z południowo-zachodniej Delty i prawdopodobnie był synem plebsu o imieniu Psammetichus. Jest on również wymieniony jako książę Heliopolis, syn Psammetichusa III. Inaros założył swoją siedzibę w pobliżu współczesnej Aleksandrii i zbuntował się przeciwko rządom Artakserksesa I (465-424 p.n.e.), Persa z królewskiego rodu Achemenidów. Starł się z siłami perskimi w Papremis, miejscu w północno-zachodniej Delcie. Achemenes, książę i brat króla perskiego Kserksesa I, zginął w bitwie, a Persowie zostali zmuszeni do wycofania się do Memfis. W wyniku tej porażki perski generał Megabyzus został wysłany, aby stłumić bunt, a Inaros i jego towarzysze zostali wypędzeni na wyspę na bagnach Nilu. Inaros został zdradzony przez innego buntownika i został schwytany. Perska królowa matka Amastris zażądała jego ukrzyżowania pomimo argumentów generała Mega Byzus, który dał Inarosowi przysięgę bezpieczeństwa. Inaros został ukrzyżowany w 454 r. p.n.e. Jednakże jego sojusznik, Egipcjanin imieniem Amyrtaios (1), pozostał niepokonany w Delcie. Inny Amyrtaios (2) założył dwudziestą ósmą dynastię w roku 404 p.n.e.

Imhotep (fl. 27 w. p.n.e.): kapłan-lekarz, wezyr i projektant piramidy schodkowej w Sakkarze Imhotep był urzędnikiem III dynastii (2649-2575 p.n.e.), który służył czterem faraonom Egiptu. Najbardziej znany był jako wezyr i arcykapłan boga Ptaha - bóstwa stwórcy, czczonego od najdawniejszych czasów na Nilu i popularnego przez wieki - za panowania Dżesera (2630-2611 p.n.e.). Imhotep zaprojektował i nadzorował budowę piramidy schodkowej w Saqq ara jako kompleksu grobowego Dżesera.

Biografia: Imhotep był z urodzenia zwykłym człowiekiem, urodzonym w Kaneferu i Ankh-Kherdu. Obojga rodziców wymieniono w inskrypcji znalezionej w Wadi Hammamat. Awansując po szczeblach kariery na dworze i w świątyni, Imhotep został skarbnikiem Dolnego Egiptu i nazywany był "pierwszym po królu". Pełnił także funkcję administratora Wielkiego Pałacu, arcykapłana Ptaha (zwanego "Synem Ptaha") i głównego architekta władcy. Jak wspomniano w Kanonie Turyńskim, był on nazywany "mądrym doradcą". Największym osiągnięciem Imhotepa, będącym żywym pomnikiem jego geniuszu, była piramida schodkowa w Sakkarze. Zbudował kompleks jako świątynię grobową dla Dżesera, ale stał się sceną i architektonicznym modelem dla duchowych ideałów narodu egipskiego. Piramida schodkowa nie była tylko pojedynczym piramidalnym grobowcem, ale zbiorem świątyń, kaplic, pawilonów, korytarzy, magazynów i sal. Według jego planu, żłobkowane kolumny łączyły się z wapiennymi ścianami wystającymi z kamiennych ścian lub były do nich przymocowane. Ostatecznie jednak dostosował ściany kompleksu do ścian pałacu Dżesera, zgodnie ze starożytnymi stylami architektury, zachowując w ten sposób związek z przeszłością. Mury kompleksu rozciągają się na milę i mają ponad 30 stóp wysokości. Dżeser, wiedząc, że musi wznieść swoje pomniki grobowe, swoją wizję określił jako etap zmartwychwstania, dramatyczny symbol wiary w życie pozagrobowe. Większość pochówków, nawet ówczesnych członków rodziny królewskiej, odbywała się w podziemnych komorach przykrytych mastabą, co po arabsku oznacza "ławkę", ponieważ pokrycie grobowców przypominało ławki. Dżeser zdał sobie sprawę, że w ławce nie ma nic inspirującego. Chciał także umieścić swój grób w spektakularnym miniaturowym mieście, które ludzie mogliby odwiedzać i gdzie mogliby modlić się za jego duszę. (Przypisuje się Egipcjanom wynalezienie koncepcji duszy i przedstawienie jej jako skrzydlatego ptaka zwanego ba.) Imhotep studiował miejsce wybrane przez Dżesera. Pierwszą rzeczą, którą zbudował, była mastaba z cegieł mułowych. Po ustawieniu tej podstawy robotnicy Imhotepa dodali kolejną mastabę, nieco mniejszą. Nakładanie warstw mastab trwało, aż sześć oddzielnych poziomów wzniosło się ponad równinę. Dzięki temu projektowi podstawowa ławka stała się potężną piramidą, która dominowała nad okolicą. Piramidę schodkową widać było z kilometra. Imhotep dostarczył także Dżeserowi unikalny dodatek do grobowca: komorę zwaną serdab, co po arabsku oznacza piwnicę. Serdab trzymał posąg Dżesera, ustawiony przed szczeliną w ścianie. Szczelina umożliwia oczom posągu spojrzenie na główny obszar, w którym kapłani odprawiali codzienne rytuały ku czci Dżesera jako zmartwychwstałej istoty. W ten sposób zmarły mógł być świadkiem liturgii, która utrzymywała go przy życiu po śmierci. Serdab był pierwotnie nazywany "Domem Oczu Ka". Ka było istotą astralną, która towarzyszyła każdemu człowiekowi na ziemi i prowadziła zmarłego do raju za grobem. Imhotep studiował także medycynę, stając się "ojcem medycyny" nad Nilem. Kiedy Egipt nawiedził głód spowodowany niskim poziomem wody w Nilu, Imhotep poradził faraonowi Dżeserowi, aby odwiedził świątynię boga Chnuma na wyspie Elefantyńskiej w Asuanie. Dżeser twierdził również, że miał sen o Chnumie. Dżeser odbył pielgrzymkę, powodzie ponownie się pojawiły i plony wzrosły. W ten sposób Imhotep stał się "mądrym doradcą" wspomnianym w Kanonie Turyńskim. Imhotep był także znanym poetą i kapłanem-lekarzem, utożsamianym z Asklepiosem, greckim bogiem medycyny i uzdrawiania. Teksty dydaktyczne Imhotepa były dobrze znane w późniejszych czasach, podobnie jak jego pisma medyczne. Grecy uhonorowali go, a w okresie rzymskim cesarze Tyberiusz (14-37 n.e.) i Klaudiusz (41-54 n.e.) wypisali swoje pochwały dla Imhotepa na ścianach egipskich świątyń. Został ubóstwiony wraz z Amenhotepem, co było rzadkim zjawiskiem w Egipcie, ponieważ zwykli ludzie zwykle nie kwalifikowali się do takich zaszczytów. W kilka dni po deifikacji matka Imhotepa otrzymała status kobiety półboskiej. Ku jego pamięci wzniesiono świątynie i kliniki w całej Dolinie Nilu, a czczono go aż do Kalabszy w Nubii (współczesny Sudan). W File wzniesiono świątynię jego kultu. Według doniesień Imhotep dożył końca panowania Huniego (2599-2575 p.n.e.) i przypuszcza się, że został pochowany w Sakkarze, lecz jego grobowca nie udało się zidentyfikować.

Wpływ historyczny: Imhotep był najsłynniejszą postacią w całej historii starożytnego Egiptu, niebędącą członkiem rodu królewskiego ani żadnej dynastii. Jego sława przetrwała do czasów współczesnych. Był prawdopodobnie najbardziej zróżnicowanym i wszechstronnym urzędnikiem państwowym w długiej historii Doliny Nilu, a jego wkład w społeczeństwo wywarł wpływ na przyszłe pokolenia. "Ojciec medycyny" nad Nilem, Imhotep był jednym z pionierów, którzy wprowadzili tradycje stawiania diagnoz, zabiegów, recept i opieki terapeutycznej. Odrzucił magiczne zaklęcia z przeszłości i zapewnił lekarzom metody radzenia sobie z chorobami, ranami i niepełnosprawnością, które pojawiają się wraz z zaawansowanym wiekiem. Chociaż nie zachował się żaden egzemplarz tego dzieła, podręcznik medyczny Imhotepa, będący podręcznikiem dla początkujących lekarzy, był szeroko cytowany przez pokolenia Egipcjan. (Jest także uznanym autorem innych tekstów medycznych, takich jak Papirus Edwina Smitha). W całym kraju otwarto kliniki i sanktuaria medyczne i świątynie jego imienia, a wiele z tych nad Nilem pozostało otwartych przez stulecia. Imhotep był również uhonorowany jako mędrzec. W niektórych miastach Egipcjanie udawali się do świątyni poświęconej imieniu Imhotepa i spali tam przez noc lub dwie w towarzystwie kapłanów i sług. Do noclegów podyktowana była nadzieją, że Imhotep pojawi się im we śnie i udzieli rady. Jako architekt piramida schodkowa była jego arcydziełem, ponieważ odblokowała aspiracje religijne, artystyczne i architektoniczne nad Nilem. Niewielu faraonów mogło pozostawić po sobie wielkie insygnia władzy, które Imhotep podarował Dżeserowi. To dziedzictwo czyni Imhotepa pierwszym architektem w historii, którego nazwisko przetrwało do czasów współczesnych. Został uhonorowany nie tylko mnóstwem inskrypcji, ale także posągami, które ukazują go jako człowieka mądrego i uczonego, a także pokory. Zachował się jeden taki posąg, przedstawiający dość małą, wyrafinowaną osobę, ubraną w prostą szatę i kultową czapkę kapłańską. Ukończenie piramidy schodkowej zapoczątkowało obsesję Egiptu na punkcie piramid i zainspirowało przyszłych władców i architektów, takich jak Snefru (2575-2551 p.n.e.), do dalszego wznoszenia piramid, aż osiągnęły coś, co obecnie określa się jako "prawdziwą" formę. Jedna z takich zachowanych piramid, Wielka Piramida w Gizie, została ukończona za panowania syna i następcy Snefru, Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.) i jest jedynym zachowanym cudem starożytnego świata. Mistrzostwo architektoniczne i różnorodność całego kompleksu Piramidy Schodkowej zachęciły innych wizjonerów do wykorzystania materiałów i projektów, aby urzeczywistnić duchowe wizje. Półkolumny użyte przez Imhotepa, pierwsza próba stworzenia prawdziwego, wolnostojącego filaru, prowadziły do wielkich kolumnad i sal hipostylowych w Karnaku i innych świętych miejscach. Posąg faraona Dżesera zawiera na podstawie napis, który jasno wyjaśnia pozycję Imhotepa w narodzie. Napis głosi: Kanclerz króla Dolnego Egiptu, Pierwszy Podwładny władcy Górnego Egiptu, Administrator Wielkiego Domu, Pan Dziedziczny, Najwyższy Kapłan Heliopolis, Imhotep, budowniczy, rzeźbiarz.

Ibhet: Miejsce w pobliżu drugiej katarakty Nilu, położone w Nubii (współczesny Sudan) kamieniołomy czarnego granitu. Egipcjanie odkryli kopalnię w okresie VI dynastii (2323-2150 p.n.e.) lub być może wcześniej. Już w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) w tym miejscu odbywały się ekspedycje. Amenemhet III (1844-1797 p.n.e.) w pierwszym roku panowania prowadził kampanię przeciwko miejscowym mieszkańcom Ibhet. Egipcjanie cenili kamień i utrzymywali umocnienia w Ibhet.

Ibi (fl. 22 w. p.n.e.): urzędnik VI dynastii Był synem Djau, bratem królowych Ankhnesmery-Ré (1) i Ankhnesmery-Ré (2) oraz kuzynem Pepi II (r. 2246-2152) p.n.e.). Ibi został przeszkolony do służby rządowej i został wezyrem południowego regionu, Górnego Egiptu. Został pochowany w Deir el-Gebrawi niedaleko Assiut i w swoim grobie obiecuje "napaść" na każdego, kto wejdzie do jego grobowca ze złymi intencjami. Ibi poślubił dziedziczkę nomu i przez pewien czas służył jako nomarcha Thinis. Jego syn, Djau (Zau) Shemai, został jego następcą i z kolei rządził jako "Strażnik Drzwi na Południe", szlacheckie stanowisko na Wyspie Słoni.

ibis :Ten ptak był uważany za świętego egipskiego boga mądrości, Thota. Ibis był uważany za teofanię Thota i była chwalona za praktyki oczyszczające. Miasto Hermopolis Magna było centrum kultu ibisów. Kolejna świątynia ibisów, zwana Ikheum, znajdowała się na północ od miasta i przyciągała wielu wyznawców. W kilku obszarach odnaleziono zmumifikowane szczątki ibisów. ibu :Miejsce pochówku, w którym oczyszczano zmumifikowane zwłoki i przygotowywano je do podróży do Tuat, lub Zaświaty. Były one czasami częścią królewskich kompleksów piramidalnych, głównie świątyń dolinowych. W niektórych źródłach miejsce to nazywano perneferem, czyli Domem Piękności. Zabytki takie jak piramidy w Gizie miały ibusy w formie świątyń dolinowych jako część głównego kompleksu.

Ichneumon (Shet, Seshet) :Mangusta bóstwo Egiptu, zwane Khatru jako zwierzę i Shet lub Seshet jako bóg. Grecy identyfikowali bóstwo jako Ichneumon. Posągi mangusty, stojące wyprostowane, ubrane były w dysk słoneczny. Ichneumon, czczony, ponieważ potrafił zabijać złe węże, był uważany za teofanię boga Atuma z Heliopolis. Ponieważ zjadał jaja krokodyli, łączono go z bogiem Ré. Na niektórych przedstawieniach Ichneumon wymachiwał bronią wojenną.

Idu (fl. 23 w. p.n.e.) :urzędnik kostnicy z szóstej dynastii. Służył Pepiemu I (2289-2255 p.n.e.) jako nadzorca kapłanów grobowych i ceremonii w kompleksach piramidalnych Chufu (Cheopsa) i Chefrena (Chefrena) w Gizie. Idu i inni odprawiali codzienne rytuały pogrzebowe w takich miejscach pochówku, ponieważ kult zmarłych faraonów trwał przez dziesięciolecia. Liczba zaangażowanych członków kultu zwykle prowadziła do budowy małych miast wzdłuż piramid oraz do mianowania urzędników i agencji usług miejskich.

Ihy (fl. XX w. p.n.e.): nowatorski dworzanin z XII dynastii. Służył Amenemhetowi I (1991-1962 p.n.e.) jako urzędnik w grobowcu. Ihy dołączył do współpracownika o imieniu Hetep w przygotowaniu grobowca będącego częścią kompleksu grobowego Teti (2323-2291 p.n.e.). Byli sługami kultu pogrzebowego kompleksu piramid Tetiego w Saqq ara, wzniesionego w okresie szóstej dynastii (2323-2150 p.n.e.) i zbudowali bliźniacze grobowce, które miały widoczne kaplice na zewnętrznych granicach piramidy Tetiego. Jednakże dwaj dworzanie przekopali tunel o głębokości 5 stóp w dół i 21 stóp w poprzek granic piramidy, aby zbudować swoje rzeczywiste komory grobowe jako część miejsca pochówku Teti. Wierzyli, że to uprawnia ich do udziału w niebiańskich nagrodach faraona. Groby zbudowane na końcu tuneli były małe, ale zapewniały obojgu mężczyznom pomyślne życie pozagrobowe.

Ikhernofret (fl. XIX w. p.n.e.):urzędnik górniczy i skarbnik XII dynastii. Służył Senwosretowi III (1878-1841 p.n.e.) i brał udział w kampaniach podboju Nubii (współczesny Sudan). Ikhernofret został wysłany do Abydos, aby ozdobić tam świątynię boga Ozyrysa. Urzędnik nazwiskiem Sisatet towarzyszył Ikhernofretowi do Abydos, gdzie obaj mężczyźni wznieśli pamiątkowe stele. Ikhernofret, nadzorca operacji górniczych i główny rzemieślnik królewski, przygotował przenośną świątynię dla Ozyrysa i odnowił kompleksy świątynne Abydos. Jego stela w Abydos wymienia te królewskie zadania, a także szczegóły kampanii Senwosreta III w jego 19 roku panowania. Ikhernofret pełnił także obowiązki skarbowe w Nubii.

Ikudidy (fl. XX w. p.n.e.) : urzędnik ekspedycyjny z XII dynastii. Służył Senwosretowi I (1971-1926 p.n.e.) jako przywódca wypraw na pustynię zachodnią lub libijską. Te sondy wojskowe były doniosłe, ponieważ nie zbadano zachodnich regionów pustynnych. Ikudidy sporządził mapę oaz i zasobów naturalnych tego terytorium. Po długiej i wiernej służbie tronu został pochowany w Abydos. Stela wzniesiona w Abydos dostarczyła danych biograficznych o jego wyczynach.

Inne dolegliwości: Papirus Ebersa szczegółowo opisuje leczenie inwazji robaków, oparzeń, złamań, reumatyzmu, nowotworów i ropni. W papirusie znajduje się 900 wskazówek diagnostycznych zawierających środki łagodzące ból. Guzy rozpoznano już w V dynastii (2465-2323 p.n.e.) i w tym samym okresie historycznym Egipcjanie cierpieli na raka nosogardzieli. Leczono przepukliny, a na posągu w Starym Państwie (2575-2134 p.n.e.) odnotowano chorobę Gravesa-Basedowa. Reumatoidalne zapalenie stawów zostało również przedstawione w grobowcu z V dynastii. Trąd (Mycobacterium leprae) pojawił się dopiero w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.). Cmentarz ptolemejski w oazie Dakhla zawierał trędowatych. Egipcjanie średnio cierpieli na wiele chorób, w tym wysokie ciśnienie krwi, dolegliwości serca, zapalenie oskrzeli, zapalenie płuc, kamienie nerkowe, ropnie i problemy ginekologiczne.

Imperium egipskie: Podczas XVIII i XIX dynastii (1550-1307 p.n.e., 1307-1196 p.n.e.), kiedy imperium znajdowało się w szczytowym okresie, Egipt panował nad około 400 000 mil kwadratowych Bliskiego Wschodu, od Chartumu we współczesnym Sudanie po Karkemisz na rzeki Eufrat i na zachód do oazy Siwa. Jednak w czasach XX dynastii (1196-1070 p.n.e.) imperium podupadało, gdy nowe, energiczne narody rzucały wyzwanie domenom Egiptu. Władcy XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.), zainspirowani Totmesem I (1504-1492 p.n.e.), rozpoczęli podbój i modernizację wojska Egiptu. Kamose (1555-1550 p.n.e.) kontynuował wojnę swojego ojca z najeźdźcami Hyksosów w Delcie, mając stałą armię. We wcześniejszych czasach różne nomy narodu odpowiadały na wezwanie swoich faraonów i gromadziły małe armie, aby przyłączyć się do kampanii wojskowych. Jednakże takie armie maszerowały za nomarchami i totemami klanowymi i rozwiązywały się, gdy kryzysy się skończyły. Kamose i jego następca Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) mieli żołnierzy zawodowych, korpus wyszkolonych oficerów i armię złożoną z żołnierzy regularnych. Egipt natychmiast stał się potęgą militarną najwyższej klasy, dysponującą innowacyjną bronią i różnymi jednostkami, które terroryzowały sąsiednie państwa. Od początku polityka zagraniczna Egiptu opierała się na zdecydowanej kontroli Palestyny, Nubii i Syrii. Faraon zwykle prowadził kampanie w terenie, a Tutmosydzi i Ramessydzi stawali na wysokości zadania i przyjmowali każde wyzwanie. Jeśli faraon rzeczywiście zaangażował się w bitwę, mógł na nim polegać , zaufani generałowie, weterani poprzednich kampanii. Armia polowa była podzielona na dywizje, każda składająca się z woźniców i piechoty i licząca około 5000 lub więcej ludzi. Chaotyczne warunki na Bliskim Wschodzie w tym czasie pomogły zdeterminowanym Egipcjanom w dążeniu do władzy. Miasto Babilon było w rękach Kasytów, klanów wojowników ze wschodnich wyżyn. Na północy imperium Mitanni rozciągało się przez Irak i Syrię aż do Eufratu (ok. 1500-1370 p.n.e.). Mitanni byli indoeuropejskimi najeźdźcami, którzy przybyli na fali migrujących ludów z Kaukazu. Mitannis byli wrogami Egiptu i jego sojusznikami, dopóki nie osiągnięto porozumienia. Hetyci, Indoeuropejczycy, którzy przekroczyli góry Taurus, aby założyć miasto Hatti, rozpoczynali swoje migracyjne podboje. Z czasem zniszczą Mitanni i staną się niespokojnym sąsiadem Egiptu. XVIII dynastia oczyściła Dolinę Nilu z Hyksosów i zapoczątkowała erę największych osiągnięć imperialnych. Zdobycze polityczne i militarne osiągnięte za panowania tych faraonów nigdy nie miały sobie równych. Nubijczycy na południe od pierwszej katarakty odpowiedzieli na ofertę sojuszu Hyksosów i zagrozili Górnemu Egiptowi. Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) podbił Nubię i utrzymał nowe umocnienia wzdłuż Nilu, odnawiając fortece rozpoczęte wieki wcześniej. Twierdze te zostały utrzymane przez jego następców i dodano nowe bastiony. Wraz z wypędzeniem Hyksosów i podbiciem Nubii, Egipcjanie rozwinęli świadomość przeznaczenia narodu jako największej krainy na ziemi. Stulecia kapłanów i mędrców zapewniły Egipcjanom taki los, a teraz podboje uczyniły taką przyszłość rzeczywistością. Totmes I, trzeci władca z XVIII dynastii, wyrzeźbił imperium egipskie na Bliskim Wschodzie, podbijając ziemie śródziemnomorskie aż do rzeki Eufrat. Prawdziwym architektem imperium był jego wnuk, Totmes III (1479-1425 p.n.e.), zwany "Napoleonem Egiptu". Werbował odwetowe jednostki wojskowe, ustanawiał garnizony i prowadził politykę administracyjną, która trzymała inne potencjalne mocarstwa z dala od egipskich posiadłości i państw wasali. Echnaton (1353-1335 p.n.e.) zagroził imperium, jak ilustruje korespondencja z okresu amarneńskiego. Horemhab (1319-1307 p.n.e.) rozpoczął jednak restaurację i następnie mianował Ramzesa I (1307-1306 p.n.e.) swoim spadkobiercą. Syn Ramzesa I, Seti I (1306-1290 p.n.e.), wyszkolony generał, i Ramzes II (1290-1224 p.n.e.), zwany Wielkim, a także Merenptah (1224-1214 p.n.e.), wszyscy zachowani imperium, rozciągające się przez długi czas od Chartumu we współczesnym Sudanie po rzekę Eufrat. Gdy Ludy Morskie zniszczyły Hetytów i inne kultury, Egipt pozostał bezpieczny. Ostatnim faraonem cesarskim był Ramzes III (1194-1163 p.n.e.) z XX dynastii. Po jego śmierci linia Ramessydów powoli upadła, a Egipt stanął w obliczu wewnętrznych podziałów i rosnącej groźby połączenia potęg militarnych. W trzecim okresie przejściowym Shoshenq I (945-924 p.n.e.) ponownie podbił część Palestyny, ale te miasta-państwa wyzwoliły się lub zostały pokonane przez inne imperia. Egipt został najechany przez Syryjczyków, Nubijczyków, Persów, a następnie przez Aleksandra III Wielkiego. Następujący po nim okres ptolemejski (304-30 p.n.e.) zapoczątkował nowy okres imperialny, lecz zdobycze te były częścią wielkiego planu helleńskiego i nie zapewniły narodowi prawdziwego imperium wykutego przez armie egipskie. Rzymianie położyli kres Egiptowi jako niepodległemu narodowi w roku 30 p.n.e.

Instrukcje Duaufa: Tekst dydaktyczny zawarty w Tekstach Piramid datowanych na okres Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) w starożytnym Egipcie. Instrukcje zawierają powiedzenia dotyczące moralności i prawdziwego celu życia ludzkiego. Duauf namawiał swoich rodaków, aby kochali książki i naukę oraz dążyli do honorowej i dostatniej kariery skryby.

Icho-Kalakal (Oceania): Pół-legendarny wódz. Według mieszkańców wysp Karoliny, Icho-Kalakal był przywódcą wielkiej inwazji z południa, prawdopodobnie Melanezji. Nie wiemy, czy zniechęciły go masywne kamienne fortyfikacje na niektórych wyspach. Te gigantyczne ogrodzenia były dziełem boskich bliźniaków Olo-sipy i Olosopa.

Ictinike (Ameryka): Podstępny syn boga słońca w mitologii Iowa, głównego plemienia Siuksów. Od Ictinike&prim;a wiele ludów Indii nauczyło się zwyczajów wojennych i z tego powodu czasami jest on uważany za boga wojny. W opowieściach o jego przygodach dominującymi motywami są zdrada i oszustwo.

Igaluk (Ameryka) : Jedno z imion eskimoskiego boga księżyca. Na Alasce Igaluk jest najwyższym bóstwem: kieruje zjawiskami naturalnymi. Pod jego władzą znajdują się wszystkie stworzenia, które gdzie indziej należą do bogini morza Sedny. Eskimosi z Grenlandii mówią, że słońce i księżyc to brat i siostra. Dawno, dawno temu, pewnej zimy, podczas arktycznej nocy, ludzie zaczęli bawić się w igloo przy zgaszonych lampach. Następnie mężczyźni jeden po drugim wyprowadzali kobiety, z którymi byli, i zapalali pochodnie, żeby zobaczyć, kim są. W ten sposób księżycowy człowiek odkrył, że jego towarzyszką zabaw była kobieta-słońce, jego własna siostra. W przerażeniu słońce wyrwało jej piersi i rzuciło je przed księżyc. Potem z płonącą pochodnią w dłoni wzniosła się w niebo. Brat gonił ją, ale pochodnia, którą niósł, zgasła, tak że tylko się świeciła. Teraz mają dom w niebie, podzielony na dwa pokoje; i księżyc nie ma blasku słońca.

Iki-haveve (Oceania): Dosłownie "brzuch nie wie". Papuaski opis ekstatycznego kultu, który powstał w Vailala około 1919 roku. Widziano ludzi, którzy "robili kilka szybkich kroków przed nimi, a następnie stali, bełkotali i gestykulowali, jednocześnie kołysząc głową z boku na bok; zginając także ciało na boki, począwszy od bioder, sprawiając wrażenie, jakby nogi były mocno unieruchomione". To ekstatyczne opętanie, będące pośrednią konsekwencją penetracji kolonialnej, znalazło swego przywódcę kultu w osobie starszego mężczyzny o imieniu Evara. Przepowiedział przybycie parowca wiozącego na pokład duchy przodków, które przywiozły ze sobą "ładunek". W jego rewelacjach widać było nastroje antyeuropejskie, gdyż wśród oczekiwanych prezentów znajdowały się karabiny. Jednak ideę powrotu zmarłych komplikowało nieco przekonanie, że przodkowie byli biali. Później Evara przepowiedziała, że samolot przywiezie święty ładunek obfitości. Wszędzie pojawiały się akcesoria nowoczesnej technologii: przykładem były imitacje radia służące do nawiązywania kontaktu z przodkami. Plemienne zwyczaje i wierzenia zostały porzucone, gdy ekstatyczni Papuasi oczekiwali nadchodzącego tysiąclecia. Głębokie zainteresowanie europejskimi dobrami materialnymi, będące źródłem "kultu cargo", znalazło odzwierciedlenie w mitycznym stroju ich nowego boga Ihovy: nosił on płaszcz, koszulę, spodnie, kapelusz i buty. Chociaż epidemia Vailali dobiegła końca w 1923 r., jej dziedzictwem był nowoczesny "kult cargo", stymulowany przez drugą wojnę światową. Samoloty, statki, pojazdy, bazy zaopatrzeniowe oszołomiły i zaintrygowały ludy wyłaniające się z poziomów kultury epoki kamienia. Zainteresowali się nimi także po zakończeniu działań wojennych, kiedy armia Stanów Zjednoczonych zaczęła ekshumować ciała swoich zmarłych. Zagubieni obserwatorzy lotów międzykontynentalnych pozostają dziś świadkami mitycznych możliwości zmian kulturowych.

Illuyankas (Azja Zachodnia): Porównywalny do zwycięstwa babilońskiego Marduka nad Tiamat jest hetycki mit o bogu pogody jako pogromcy smoka Illuyankasa uosabiającego siły zła. Istnieją dwie wersje legendy. W starszej opowieści Illuyankas pokonała boga pogody, ale boginię Inaras przygotował pułapkę na smoka. Wydała ucztę - "wino z beczki, sok owocowy z beczki, inne napoje napełniając każdą beczkę po brzegi" - i uzyskała pomoc niejakiego Hupasiyasa, który był jej kochankiem. Illuyankas i jego dzieci jedli i pili, dopóki nie mogli już wrócić do swojego legowiska. Następnie Hupasiyas związał ich mocnym sznurem i bóg pogody ich zabił. Dla Hupasiyasa bogini zbudowała specjalny dom, ale poinstruowała go, aby nie wyglądał przez okno, aby nie zobaczyć swojej żony i dzieci. Hupasiyas nie posłuchał polecenia, zobaczył swoją śmiertelną rodzinę i poprosił o powrót do domu, więc Inaras go zabił. Według późniejszej wersji smok zabrał ze sobą serce i oczy boga pogody, gdy go pokonał. Aby je odzyskać, bóg pogody spłodził syna, którego poślubił córkę Illuyankasa. Ten młody człowiek poprosił swoją smoczą narzeczoną o brakujące narządy i był w stanie oddać je ojcu. Przywrócony do życia bóg pogody zabił Illuyankasa i na własną prośbę własnego syna, który podobnie jak egipski Horus ożywił go. Obie historie nawiązują do zachodnioazjatyckiego tematu umierającego i odradzającego się boga płodności. Echa tego podstawowego mitu w Europie są liczne i pojawiają się podczas wiosennych procesji smoków. Jeszcze w tym stuleciu w Ragusa na Sycylii w Dzień Świętego Jerzego paradowano z ogromnym podobizną smoka z ruchomym ogonem i oczami.

Imana (Afryka): Dosłownie "wszechmocny". Bóg ludu Banyarwanda z Ruandy, obszaru nieodwiedzanego przez Europejczyków przed 1894 rokiem. To gęsto zaludnione królestwo zachowało do niedawna swoją starożytną mitologię w nienaruszonym stanie. Dla Banyarwandy "niewidzialny świat jest przerażającą rzeczywistością". Jedna część nazywa się ijuru i istnieje poza skałą, którą jest niebo, które widzimy. Pod ziemią znajduje się druga część, zwana ikuzimu. Trzypiętrowy wszechświat Banyarwandy wydaje się powoli degenerować, starzeć się i zużywać: bez wsparcia Imany, autorki i podtrzymującej uniwersalny porządek, zawaliłby się całkowicie. Imana "jedyna wie wszystko". Jest nim Hategekimana, "jedyny władca"; Hashakimana, "ten, który planuje"; Habyarimana, "jedyny dawca dzieci"; Ndagijimana, "obrońca mienia"; i Bigirimana, "właściciel wszystkiego". Poczęta jako potężna osoba, Imana "ma bardzo długie ramiona" i można ją spotkać nawet w "strasznych miejscach", ale uważa się, że jego wpływ zawsze jest korzystny dla ludzi. On jest odległy, odległe źródło wszystkich darów. Legenda sugeruje jednak bardziej aktywny aspekt boga. Pewnego razu mężczyzna pożyczył fasolę od różnych osób. Kiedy żądano spłaty pożyczki, zawsze udawało mu się wyplątać z długów. Ale Śmierć, jeden z jego wierzycieli, nalegał na spłatę i pochwyciłby tego mężczyznę, gdyby Imana nie interweniowała, aby go uratować. Wydawać by się mogło, że bóg nie tyle tolerował zachowanie mężczyzny, co odpowiedział na wezwanie jego własnego świętego imienia. Imana współistnieje ze Śmiercią. Na początku polował na Śmierć, rodzaj dzikiego zwierzęcia. Nakazał ludziom pozostać w domach, aby jego ofiara nie znalazła kryjówki. Kiedy stara kobieta wyszła do swojego gaju bananowego, Śmierć poprosiła ją o ochronę i pozwolono jej ukryć się pod spódnicą. Imana, chcąc ją ukarać, zdecydowała wówczas, że Śmierć powinna pozostać z mężczyznami. Drugi mit o utracie nieśmiertelności obwinia także kobietę. Była rodzina składająca się z męża, żony i teściowej. Żona żywiła wielką niechęć do teściowej i odczuła ulgę, gdy ta zmarła i została pochowana. Trzy dni po pogrzebie odwiedziła grób i stwierdziła, że jest on pełen pęknięć, jak gdyby zmarła miała się wkrótce wyłonić. Wracając z ciężkim tłuczkiem, walnęła w ziemię i krzyknęła: "Nie żyj!". Przez dwa kolejne dni ten sam incydent powtórzył się, ale potem żona nie stwierdziła żadnych pęknięć. Siły zmarłego wyczerpały się. Choć zachwyciło to żonę, jej działanie sprawiło, że ludzkość na zawsze utraciła możliwość reanimacji. Banyarwanda uważają, że duchy zmarłych, bazimu, są ponure i nieprzyjemne. O ile bazimu czasami wracają do tego świata, wracając do miejsc, w których kiedyś mieszkali, większość pozostaje w ikuzimu. Wróżbici, bapfumu, oferują pewną obronę przed zmarłymi; interpretują wolę Imany, wskazując w ten sposób najmądrzejszy sposób działania. Z drugiej strony czarodzieje, barozi, potajemnie sprzymierzają się z bazimu. Jeśli zostaną znalezione, zwykle są zabijane. Mieszkańcy ijuru, ukrytej krainy na niebie, są mniej przerażający i wydają się być pomniejszymi bóstwami.

Imhotep (Azja Zachodnia): Jeden z deifikowanych śmiertelników religii egipskiej. Architekt kompleksu piramid schodkowych w Sakkarah, zbudowanego dla króla Zosera około 2650 rpne, Imhotep stał się później popularnym bogiem uzdrawiania. Przedstawiany był jako kapłan z ogoloną głową, trzymający na kolanach otwarty zwój papirusu. Także patron nauki, zwłaszcza nauk medycznych, utożsamiany był przez Greków z Asklepiosem. Innym deifikowanym śmiertelnikiem był Amenhotep, który był wybitnym architektem za czasów Amenhotepa III pod koniec XV wieku p.n.e. Jemu także przypisywano wielką mądrość i moc uzdrawiania.

Inanna (Azja Zachodnia): Wczesne wykopaliska w Sumerze wskazują, że świątynie znajdowały się w grupach wo. Para czczonych bóstw to prawdopodobnie bogini matka i jej małżonek, później nazwani Inanna i Dumuzi. Inanna była najważniejszą boginią w sumeryjskim panteonie, odmiana jej imienia brzmiała Ninanna, "pani niebios". Córka An lub Enlila, utożsamiana była z planetą Wenus i jako bogini wojny pokonała boga gór Ebeha, najprawdopodobniej nawiązanie do zwycięstwa nad stale wkraczającymi Semitami. Inanna była jednak najbardziej znana jako bogini płodności i miłości. Fascynująca jest relacja zejścia Inanny do "krainy bez powrotu", kur-nu-gi-a, suchego i zakurzonego miejsca, położonego poniżej słodkich wód ziemi. Postanowiła odwiedzić tę mroczną krainę, która należała do jej wroga i siostrzanej bogini, Ereshkigal, "pani śmierci" i potwierdzić tam swoją władzę. Przyozdobiwszy się wszystkimi swymi strojami i pozostawiwszy Ninshubur, swego wezyra, z rozkazem uratowania jej, gdyby nie wróciła, Inanna zeszła do kur-nu-gi-a. Przy każdym z siedmiu portali musiała zdejmować szatę lub ozdobę, aż w końcu ukazała się nago przed Ereshkigal i siedmioma sędziami umarłych. "Na ich okrutny rozkaz bezbronną boginię zamieniono w zwłoki, które powieszono na palu." Po upływie trzech dni i nocy Ninshubur zaniepokoiła się i błagała o pomoc bogów, którzy powiedzieli, że nic nie można zrobić przeciwko dekrety podziemnego świata. Ale uparty wezyr zaapelował do Enki, a bóg wody stworzył dwie istoty bez płci, którym nie można było odmówić wstępu do krainy niepłodności i śmierci. Uzyskali dostęp do zwłok Inanny i wskrzesili je "pokarmem życia" i "wodą życia". Na nieszczęście przywrócona bogini nie mogła otrząsnąć się z upiornej eskorty demonów, które towarzyszyły jej w jej wędrówkach od miasta do miasta. Odmówili wyjazdu, chyba że znaleziono zastępstwo. W ten sposób Inanna wróciła do domu w Uruk i zastała na uczcie swojego męża Dumuziego, króla pobliskiego Kullab. Oburzona wybrała go na kur-nu-gi-a i pomimo dwóch niesamowitych ucieczek ze szponów żądnych demonów, udał się tam. Mit o pochodzeniu ujawnia dwa aspekty bogini matki: Inanna i Ereshkigal, dwie siostry, odpowiednio światło i ciemność, reprezentują antytetyczną, paradoksalną naturę boskości. Naszym nieszczęściem jest to, że mamy tylko fragment tej 5000-letniej historii, która z pewnością była bardzo bliska pochodzeniu symboli fundamentalnych dla myśli w Azji Zachodniej. W innych metamorfozach Inanna była Isztar, Astatre, Kybele, Afrodyta i Wenus. Znaczenie Dumuziego jest niepewne. Jego ostateczne schwytanie i śmierć miały miejsce w owczarni; był kochankiem pasterza Inanny, którego wolała od swojego innego zalotnika, rolnika Enkimdu. Jednak atrybutami innych bóstw wchłoniętych przez Dumuziego były data i ziarno. Mówiono, że powrócił "znad rzeki", przyciągnięty lamentami swoich wielbicieli.

Inari (Azja Wschodnia): W mitologii Shinto bóg ryżu, czasami nazywany "bogiem jedzenia" i utożsamiany z Uke-mochi, "dobrym geniuszem". Kiedy ta ostatnia przyjęła boga księżyca Tsuki-yomi, dla jego rozrywki wyposażyła ziemię w "gotowany" ryż, morze w ryby, a góry w dziczyznę. Ale bóg księżyca był niezadowolony, ponieważ te dary wyszły z jej ust, i dlatego zabił swoją nieszczęsną gospodynię. Jednak ze zwłok wyrosły inne rzeczy: rośliny, bydło i jedwabniki. Mit o pochodzeniu nie ma historycznego uzasadnienia w przypadku hodowli serów, gdyż chiński monopol zakończył się dopiero w II wieku, kiedy przemycono jaja jedwabników do Korei. W idei powszechnej żyzności podkreśla ona fundamentalne znaczenie uzupełniania, obumierania gleby. W każdej japońskiej wiosce znajduje się świątynia poświęcona Inariemu, dawcy dobrobytu w rolnictwie, a w wielu domach jest on również czczony jako zwiastun bogactwa i przyjaźni.

Indra (Azja Południowa i Środkowa): Król bogów z Rygwedy, wczesnego zbioru hymnów hinduskich. Indra ma władzę nad firmamentem, zsyłając deszcz i pioruny według własnego uznania. Zdobył swoją pozycję zabijając Vritrę, czyli Ahi, węża suszy, który połknął kosmiczne wody i leżał zwinięty w górach. Decydujący piorun rozerwał żołądek Ahi, uwalniając wody, rodząc życie i wyzwalając świt. To zwycięstwo boga nieba nad wężem, ucieleśnieniem matki ziemi, jest bardzo starym mitem. Dla Greków była to gorliwa bogini ziemi, Hera, siostra i małżonka Zeusa, ojcowskiego boga nieba, która wysłała swoje wężowe towarzysze, aby zabili Herkulesa, dziecko tajnego romansu Zeusa ze śmiertelniczką Alkmeną. Indra uratował święte krowy bogów przed asurami, czyli demonami, i wykorzystał swoje siły przeciwko ludzkim wrogom na polu bitwy, gdzie jego obecność sygnalizowała tęcza na niebie. Chociaż zwykle jeździ na złotym rydwanie zaprzężonym w dwa rumiane rumaki, słoń jest czasami przedstawiany jako wierzchowiec Indry. Zwierzę to było wedyjskim symbolem królestwa i czasami nawet Budda nazywany jest słoniem. Indra, syn boga i kobiety, czyli krowy, wykazywał silną skłonność do rozpusty. Mahabharata podaje, że jedną z uwiedzionych przez niego kobiet była Ahalya, żona mędrca Gotamy, która była tak wściekła, że jego klątwa odcisnęła na królu bogów tysiąc znaków przypominających żeńskie organy. Zatem Indra był znany jako Sa-yoni, dopóki na szczęście nie zmienił się w oczy. Porażkę Indry z rąk demona Rawany, króla Rakszasy ze Sri Lanki i jego uwolnienie z niewoli na rozkaz Brahmy, przypisywano uwiedzeniu Ahalyi. Jednak opowieść o tej upokarzającej karze, opisana w Ramajanie, mogła być niczym innym jak uznaniem upadku niebiańskiego statusu Indry, być może obniżonego przez braminów w celu zmniejszenia wpływu boskiego patrona kasty wojowników.

Inti (Ameryka): Inkaski bóg słońca. Uważano go za przodka Inków, których zesłał na ziemię, aby pomóc w rozwoju cywilizacji. Identyfikacja Inti z koroną Inków doprowadziła do połączenia ich kultu. Po śmierci Pachacuti Yupanqui Inca, założyciela imperium, jego wysuszone ciało i ciało jego małżonki stały się centrum imponującego corocznego rytuału. Ich ciała wyjęto z pałacowego grobowca, posadzono na pokrytych złotem marach i zabrano do wielkiej świątyni poświęconej bogu słońca. Na Machu Picchu nadal stoi "punkt zaczepienia słońca", intihuatana, ceremonialny zegar cienia, który był używany do śledzenia kursu Inti. Wokół tych wielkich kamiennych filarów gromadzili się kapłani, mędrcy i astrolodzy, aby ustalić wzór kosmicznych wydarzeń. Ale Inti zawsze był uważany za życzliwe i hojne bóstwo, podobnie jak jego żona, bogini księżyca.

Ifigenia (Europa): Córka złożona w ofierze przez Agamemnona, aby zapewnić Troi pomyślny wiatr. Ateńczycy połączyli jej kult z kultem Artemidy. W Brauron, na wschodnim wybrzeżu Attyki, jaskinia w pobliżu sanktuarium Artemidy była uważana za grobowiec lub cenotaf Ifigenii. Inna legenda sugeruje, że Ifigenia mogła być kapłanką Artemidy, gdyż powierzono jej składanie w ofierze bogini wszystkich obcych schwytanych w kraju Tauri, plemienia scytyjskiego.

Isztar (Azja Zachodnia): "Najbardziej obrzydliwy zwyczaj babiloński", zauważa Herodot, to ten, który zmusza każdą kobietę w tej krainie choć raz w życiu do siedzenia w świątyni Afrodyty i spania z jakimś nieznajomym… Kiedy kobieta raz zajmie tam swoje miejsce, nie może odejść, dopóki mężczyzna nie wrzuci jej pieniędzy na kolana i nie zjednoczy się z nią przed świątynią. Rzucając monetę, musi powiedzieć: "Żądam cię w imieniu Mylitty", tak jest asyryjskie imię Afrodyty…. Kiedy związek seksualny uczynił kobietę świętą w oczach bogini, wraca ona do domu: odtąd żadna łapówka nie byłaby na tyle duża, aby ponownie zdobyć jej przychylność. Przystojne kobiety oczywiście wkrótce mogą odejść, ale zdarza się, że na nieprzystojne trzeba czasem poczekać kilka lat. W niektórych częściach Cypru panuje taki zwyczaj. Mylitta była boginią matką Isztar, wywodzącą się od sumeryjskiej Inanny, bogini płodności i miłości. W mitologii babilońskiej Isztar, żona i siostra Tammuza, sumeryjski Dumuzi, zstąpił do podziemnego świata jako postać wroga i groźna, nawet twarz Ereszkigal pobladła, gdy się zbliżyła. Jednak tam zwyciężyła ją śmierć, w wyniku czego na ziemi wyschły źródła płodności. Ea zapewniła sobie uwolnienie dzięki "genialnemu" eunuchowi, który skradł serce pani niepłodności i śmierci. Fragment akadyjski opisuje płacz Isztar z powodu Tammuza, którego coroczna śmierć, zmartwychwstanie i małżeństwo silnie wskazują na rytuał płodności związany z cyklem rolniczym. Jego kult rozprzestrzenił się po Kanaanie, gdzie prorok Ezechiel gorzko skarżył się, że nawet "u drzwi bramy domu Pańskiego… siedziały kobiety płaczące nad Tammuzem". Jako bogini wojny Isztar była szczególnie czczona w Asyrii. Niosła łuk i kołczan, a jej wojowniczy wygląd zyskiwał na znaczeniu z brodą podobną do boga Ashura. Inskrypcje podają, że Isztar brała udział w wyborze króla. Jednym z jego boskich wyborów był Ashur-natsir-pala II (884-860 p.n.e.), monarcha znany z surowości, jaką traktował buntowników i nieustępliwych wrogów. Obdzieranie jeńców ze skóry żywcem lub odcinanie rąk stało się ustaloną polityką.

Izyda (Azja Zachodnia): Dosłowne znaczenie: "siedziba". Bogini matka Egiptu; córka Nuta, żona i siostra Ozyrysa oraz matka Horusa. Przedstawiana była jako kobieta, często karmiąca na kolanach małego Horusa. Przedstawiana z dyskiem słonecznym i krowimi rogami była utożsamiana z Hathor. Legenda głosi, jak Izyda odkryła niewysłowione imię Re, boga słońca. Zmęczona sprawami doczesnymi postanowiła zostać boginią posługującą się imieniem boga słońca, już w jego manierze. Zebrała trochę jego śliny, zmieszała ją z ziemią i w ten sposób stworzyła węża, którego umieściła na drodze Re. Ukąszony i otruty bóg słońca, Izyda poradziła mu, aby wypowiedział swoje imię, ponieważ jego boskość obdarzała życiem każdego, kto je wypowiedział. W końcu działanie jadu zmusiło Re do przemówienia, a Izyda przywłaszczyła sobie część jego mocy. Następnie błyszczała jako konstelacja Syriusza, a jej kult rozprzestrzenił się na Grecję i Rzym.

Itherther (Afryka): Prastary bawół z mitologii kabylskiej. Kabylowie z Algierii zachowują w swoich legendach coś ze starożytnych wyobrażeń ludów berberyjskich, które rozkwitły w Afryce Północnej przed podbojem arabskim (643-700). Na początku był na ziemi bawół Itherther i cielę Thamuatz. Obaj wyszli z ciemnego miejsca pod ziemią zwanego Tlam, do którego nie chcieli wracać. Achimi, ich potomek byków, uciekł i przybył do wioski zbudowanej przez pierwszych ludzi. Kiedy wieśniacy próbowali go schwytać, pospieszył z powrotem do rodziców. W międzyczasie mądra mrówka wyjaśniła ludziom historię młodego byka, a także opowiedziała Achimimu o innych zwierzętach. Choć mrówka sugerowała, że lepiej, żeby zwierzę służyło człowiekowi, co mogłoby odstraszyć drapieżniki i zapewnić obfitość pożywienia, młody byk nie zdecydował się jednak zastosować się do tej rady. Zamiast tego Achimi wrócił do domu wraz z matką i nowo narodzoną siostrą i wygnał ojca. I tak oto Itherther zaczął wędrować po górach. Nie mógł zapomnieć krowy Thamuatz. Za każdym razem, gdy o niej pamiętał, jego nasienie spływało do naturalnej miski skalnej. Z tego nasienia słońce spłodziło zwierzęta łowne - pierwszymi były gazele - a Itherther była dla nich matką. Wszystkie dzikie zwierzęta świata pochodzą z miski, z wyjątkiem lwa. Pierwszy lew, jak mówią Kabylowie, był człowiekiem-kanibalem.

Itzamna (Ameryka): W panteonie Majów najbardziej aktywne i najważniejsze bóstwo. Syn boga stwórcy Hunaba, Itzamna był panem niebios, a także panem dnia i nocy. Przedstawiano go jako życzliwego starca z bezzębnymi szczękami, zapadniętymi policzkami i wydatnym nosem. Będąc także bohaterem kultury, wynalazł pismo i książki, ustanowił ceremonie religijne i "podzielił ziemię". Itzamna, często utożsamiana ze słońcem, była całkowicie życzliwa i nigdy nie ponosiła odpowiedzialności za jakiekolwiek zniszczenia lub katastrofy.

Ixchel (Ameryka): W mitologii Majów wściekła stara kobieta, która opróżniła fiolki swego gniewu na ziemię i pomogła niebiańskiemu wężowi w wywołaniu potopu. Ixchel była boginią powodzi i burz chmur, złowrogim bóstwem, które mogło spowodować nagłe zniszczenia podczas burzy tropikalnej. Małżonek Itzamna, "władca niebios", była gorliwie uspokajana i przebłagana ofiarami. W swojej najstarszej postaci Ixchel pojawia się jako bogini wody ze szponami, otoczona symbolami śmierci i zniszczenia, z wijącym się wężem na głowie i skrzyżowanymi kośćmi wyhaftowanymi na spódnicy.

Ixtab (Ameryka): Bogini samobójstwa Majów. Ixtab była przedstawiana jako zwisająca z nieba z liną na szyi; jej oczy były zamknięte w obliczu śmierci, a na policzkach pojawiły się już pierwsze oznaki rozkładu. Wierzono, że samobójstwa przez powieszenie, wojownicy polegli w bitwach, ofiary ofiarne, kobiety, które zmarły przy porodzie, a także członkowie kapłaństwa trafiali bezpośrednio do raju. Ixtab przyszedł po te szczęśliwe dusze. W rozkosznym cieniu kosmicznego drzewa, yaxche, mieszkaniecńcy Paradise mógł odpocząć od pracy i uciec od wszelkich cierpień i niedostatków.

Iyatiku (Ameryka): Bogini kukurydzy z Keresan Puebloes. Ze Shipap, jej podziemnego królestwa, ludzkość jako pierwsza wyłoniła się, stamtąd rodzą się dzisiejsze dzieci i tam idą zmarli. Cochiti Puebloes uważają Masewi za bohatera, który wyprowadził przodków plemienia ze Shipap.

Izanami (Azja Wschodnia): pierwotna matka Shinto. Była siostrą małżonki Izanagi, który bezskutecznie zszedł za nią do podziemi. Według starożytnych japońskich zapisów na początku był tylko ocean chaosu. Z bagna w postaci trzciny wyrósł Kunitokotatchi, "wieczny władca krainy" i dwa podporządkowane mu bóstwa, które wydają się symbolizować zasadę żeńską i męską, podobnie jak oddziałujące na siebie siły Yin-Yang w chińskiej kosmologii. Izanami, "kobieta, która zaprasza" i Izanagi, "mężczyzna, który zaprasza", byli potomkami tych podporządkowanych mocy. Razem stworzyli ziemski świat i jego boskich władców, boginię słońca Amaterasu, boga księżyca Tsuki-yomi i boga burzy Susanowo. Co dziwne, zasada kobieca została później przekształcona w geniusz rozkładu, po tym jak umarła rodząc ogień i udała się do podziemnego miejsca, gdzie panowała ciemność. Do yomotsu-kuni, "krainy mroku", udał się Izanagi w nadziei na sprowadzenie Izanami, ponieważ dzieło stworzenia "jeszcze się nie zakończyło". Spotkawszy go przy wejściu, Izanami poprosiła, aby tam zaczekał, podczas gdy ona będzie organizować jej uwolnienie z bóstwami śmierci i ostrzegła go, aby nie patrzył na nią blisko. Kiedy jej nie było przez dłuższy czas, odłamał jeden z końcowych zębów grzebienia, który wbił mu się we włosy i zapalając go niczym latarkę, wszedł w yomotsu-kuni i spojrzał. To, co zobaczył, było wstrząsające: wszędzie roiło się od robaków, a Izanami gniła. Przytłoczony wizją rozpadu, Izanami uciekł, ścigany przez wiedźmę. Aby uciec przed tym okropnym stworzeniem, zrzucił nakrycie głowy, które zamieniło się w kiść winogron, a gdy prześladowca zatrzymał się, aby je pożreć, ruszył dalej. Potem złamał grzebień i rzucił go na ziemię, gdzie zamienił się w soczyste pędy bambusa, a gdy ona przestała je pożreć, rzucił się dalej. Wiedząc o tych oszustwach, Izanami wysłała za swoim bratem, małżonkiem, ośmiu bogów piorunów z armią upiornych wojowników. Ale Izanagi dotarł do przejścia granicznego między siedzibą żywych a siedzibą umarłych, a gdy siła rzuciła się na niego, rzucił trzy brzoskwinie i rozgromił swoich prześladowców. W końcu Izanami przyszedł osobiście i odkrył, że Izanagi zamknął przełęcz ogromną skałą, której nie wytrzymało 1000 ludzi. W ten sposób boska para wymieniła się pożegnaniami. Groziła, że "każdego dnia będzie zabijać tysiąc ludzi w jego królestwie", a on odpowiada, że "każdego dnia będzie rodził tysiąc pięćset kobiet". Choć mit kończy się na kwestii populacji, czyli równowadze między narodzinami i śmiercią, tak istotnej dla przetrwania starożytnego społeczeństwa, prawdziwym znaczeniem tej historii wydaje się sam grób. Działanie Izanagi odsunęło makabryczną perspektywę śmierci, a jego potężna skała pozwoliła jego poddanym na krótki, spokojny okres życia.

IOTA: Z własnej definicji blockchain bez bloków i bez łańcucha. Prawdopodobnie najbardziej wyśmiewana platforma blockchain, ponieważ dokonała kilku niefortunnych wyborów kryptograficznych, takich jak zaprojektowanie nowej funkcji skrótu. Entuzjaści kryptografii i zwolennicy IOTA opublikowali setki podburzających tweetów na temat wątpliwych wyborów projektowych IOTA. Oto bardzo krótkie podsumowanie debaty: entuzjaści kryptowalut krzyknęli: "IOTA jest zepsuta, ponieważ zepsuty jest jej schemat podpisu". W odpowiedzi fani IOTA odpowiedzieli: "IOTA nie jest zepsuta, ponieważ nie można jej wykorzystać". Obie strony mają trochę prawdy.

IPES (ulepszone proponowane szyfrowanie: standard): alternatywna nazwa szyfru blokowego IDEA.

IPSec: Jeden z głównych protokołów otwartego bezpiecznego kanału, obok TLS i SSH. Pomimo szerokiego zastosowania, pozostaje znacznie mniej znany w społeczności kryptograficznej i wśród inżynierów. Rzeczywiście, nie musisz znać protokołu IPSec, jeśli tworzysz aplikacje mobilne lub internetowe. Ponadto jego konstrukcja i podprotokoły wyglądają kryptograficznie nudno. Pomimo wysiłków sponsorowanych przez DARPA i NSA, które rozpoczęły się w latach 70. XX wieku, protokół IPSec pozostaje standardem w zakresie bezpieczeństwa warstwy sieciowej. Ponadto jego projekt i implementacje okazały się solidniejsze niż wczesne wersje SSL i TLS, z wyjątkiem słabego podprotokołu IKEv1.

INT-CTXT: Integralność szyfrogramów. Pojęcie bezpieczeństwa, mające zastosowanie do uwierzytelnionych schematów szyfrowania, zgodnie z którym stworzenie prawidłowego tekstu zaszyfrowanego powinno być praktycznie niemożliwe dla atakującego, nawet jeśli zna wiele ważnych tekstów zaszyfrowanych dla wybranych przez siebie wiadomości. Powiązane twierdzenie: jeśli uwierzytelnionym szyfrem jest IND-CPA i INTCTXT, jest to również IND-CCA. Dowód tego wyniku pozostawiam Tobie.

IND-CCA: Nierozróżnialność tekstów zaszyfrowanych w przypadku ataków z wykorzystaniem wybranego tekstu zaszyfrowanego. Najsilniejsza koncepcja bezpieczeństwa dla schematów szyfrowania (zarówno schematów klucza publicznego, jak i klucza symetrycznego). Wybrany tekst zaszyfrowany może intuicyjnie mieć niewielki sens w praktyce. Powodem jest to, że rzadko można znaleźć systemy, w których napastnicy mogą odszyfrować dowolny tekst zaszyfrowany, ale szyfrowanie, które może zrobić więcej, może zrobić mniej. Ponadto istnieją przypadki, w których masz wyrocznię deszyfrującą, na przykład niektóre systemy DRM.

IND-CPA: Nierozróżnialność tekstów zaszyfrowanych w przypadku ataków wybranym tekstem jawnym. Znane również jako bezpieczeństwo semantyczne. Chodzi o to, że zaszyfrowany tekst nie powinien ujawniać niczego na temat tekstu jawnego poza jego przybliżoną długością, nawet aktywnemu atakującemu, który jest w stanie odzyskać zaszyfrowany tekst odpowiadający wybranemu przez siebie tekstowi jawnemu. IND-CPA to standardowa koncepcja bezpieczeństwa szyfrowania symetrycznego. Na przykład szyfry blokowe w trybie CTR lub CBC są bezpieczne, jeśli bazowy szyfr blokowy jest bezpieczny i jeśli wartości jednorazowe CTR są unikalne lub wartości początkowe CBC są nieprzewidywalne. To dużo ifów, które w praktyce mogą prowadzić do luk w zabezpieczeniach w innych schematach IND-CPA.

IES (Integrated Encryption Scheme): Schemat szyfrowania za pomocą klucza publicznego, który nie obejmuje podstawowego szyfrowania klucza publicznego. Zamiast tego nadawca wybiera losową parę kluczy, oblicza wspólny sekret Diffiego-Hellmana pomiędzy świeżym kluczem prywatnym a kluczem publicznym odbiorcy, wyprowadza z niego klucz symetryczny i szyfruje wiadomość za pomocą uwierzytelnionego szyfru. Żadna ze stron nie wykonuje operacjia szyfrowania danych kluczem publicznym.

IACR (Międzynarodowe Stowarzyszenie Badań Kryptologicznych): Związek Kryptografów, organizacja non-profit, która organizuje największe akademickie konferencje dotyczące kryptografii i zarządza referencyjną platformą preprintów ePrint.

IDEA (International Data Encryption Algorithm): 64-bitowy szyfr blokowy z początku lat 90. XX wieku. Jeden z rzadkich szyfrów blokowych wykorzystujący konstrukcję Lai-Massey′a, a nie sieć Feistela lub substytucyjno-permutacyjną. Pomimo raczej heurystycznego podejścia do projektowania, IDEA przez lata opierała się kryptoanalizie. Pierwszy atak na niego, który okazał się potencjalnie szybszy od brutalnej siły, miał miejsce dopiero w 2012 roku. (Był to atak biclique obejmujący 2126 operacji). IDEA to jeden z niewielu szyfrów, który wykorzystuje operacje mnożenia liczb całkowitych, co ma pewne zalety w zakresie bezpieczeństwa, ale utrudnia ochrona przed atakami z kanału bocznego jest trudna.

IDEA NXT: Szyfr blokowy o niewielkim podobieństwie do IDEA, z wyjątkiem wspólnej konstrukcji Lai-Massey. Podobnie jak IDEA, został zaprojektowany dla firmy Mediacrypt AG i opatentowany. IDEA NXT, początkowo nazwany i opublikowany jako FOX, okazał się bardzo przydatny w inicjatywach antypirackich, nie tylko ze względu na swoje zalety kryptograficzne.

Indywidualne Konto Emerytalne (IRA): Plan inwestycyjny z odroczonym podatkiem, który umożliwia Tobie (i Twojemu współmałżonkowi, jeśli jesteś w związku małżeńskim) odłożenie części dochodów na emeryturę; tradycyjna IRA pozwala osobom, które się kwalifikują, na odliczenie od zgłaszanego dochodu pieniędzy, które wpłacają na konto.

interes podlegający ubezpieczeniu: Możliwość poniesienia straty przez ubezpieczonego

Internet2: Prywatny system internetowy łączący rządowe centra superkomputerowe i wybraną grupę uniwersytetów; działa ponad 22 000 razy szybciej niż dzisiejsza infrastruktura publiczna i obsługuje wymagające aplikacje.

intranet : Ogólnofirmowa sieć, zamknięta dla publicznego dostępu, wykorzystująca technologię internetową.

instrumenty zbywalne: Formy papierów handlowych (takich jak czeki), które są zbywalne między przedsiębiorstwami i osobami fizycznymi i stanowią obietnicę zapłaty określonej kwoty.

instytucje niebędące bankami: organizacje finansowe, które nie przyjmują depozytów, ale oferują wiele usług świadczonych przez zwykłe banki (fundusze emerytalne, firmy ubezpieczeniowe, komercyjne firmy finansowe, firmy finansowe, domy maklerskie).

inwestorzy instytucjonalni: duże organizacje - takie jak fundusze emerytalne, fundusze wspólnego inwestowania i firmy ubezpieczeniowe - które inwestują środki własne lub fundusze innych osób.

infomercial : Pełnometrażowy program telewizyjny poświęcony wyłącznie promocji towarów lub usług.

Instrukcje Amunnakhte: Tekst napisany przez skrybę z per-ankh, Domu Życia, medycznego instytutu edukacyjnego w Tebach. Instrukcje Amunnakhte'a pochodzą z XVIII dynastii (1550-1070 p.n.e.). Kopia oryginału została odkryta w Papyrusie IV Chestera Beatty'ego. Instrukcje skierowane były do asystenta i namawiały młodego człowieka do podjęcia szlachetnego zawodu skryby, ważnego stanowiska w społeczeństwie egipskim. Egipcjanie szanowali taką literaturę dydaktyczną, szukając mądrości i celu w tekstach wyjaśniających rolę życia i możliwości służby.

ibhety: nazwa nadana marmurowi.

ibu: miejsce balsamowania grobowego.

Ikhemu-seku : "Gwiazdy, które nigdy nie zawodzą" (gwiazdy polarne).

Ikhemu-Weredu :"Gwiazdy Niespokojne" (planety na orbicie).

Ineb-hedj : "Białe Mury", Memphis.

Intiu :słowo używane do określenia mieszkańców Doliny Nilu w okresie predynastycznym (przed 3000 r. p.n.e.); imię to wyrażało szacunek, co tłumaczono jako "Ludzie z filarów".

irgeb : nazwa miki.

Iset :"Siedzenie" kojarzone z boginią Izydą.

isfet : to słowo oznaczające chaos lub nieporządek, stan, do którego czują odrazę mieszkańcy Doliny Nilu; ma′at, społeczny imperatyw narodu, przeciwstawiał się isfet i jego przejawom.

iunu :słowo oznaczające filar.

ISO 9001: Powszechna nazwa nadana normom zarządzania jakością i zapewniania jakości.

ISO 14001: Zbiór najlepszych praktyk zarządzania wpływem organizacji na środowisko.

Interakcje społeczne: wzajemna wymiana społeczna między ludźmi, w której każda reakcja opiera się na słowach lub czynach poprzedniego mówcy

Intonacja: specyficzny znacznik głosowy, który przekazuje pewne cechy gramatyczne w obrębie języka

inkubatory : Centra oferujące nowym firmom tanie biura z podstawowymi usługami biznesowymi.

inwestorzy venture capital : osoby lub firmy, które inwestują w nowe biznesy w zamian za częściową własność tych biznesów

intrapreneurs : Kreatywni ludzie, którzy pracują jako przedsiębiorcy w korporacji.

informatorzy: osoby mające dostęp do informacji poufnych, które zgłaszają nielegalne lub nieetyczne zachowanie.

Powrót

---

[ 124 ]

---